Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана

2. ¡Escucha los cielos y cuéntaselo a la tierra (Isaías 1:2)! ¡Y ahora me corresponde proclamar una cosa con el más fuerte de los profetas, Isaías! Hay una diferencia entre nosotros: el profeta llama al cielo y a la tierra por testigos contra Israel, que rechazó a Dios, pero yo invoco contra el verdugo, contra el rechazado y contra el que cayó en una caída digna de maldad. ¡Escucha, si nos escuchas a nosotros y a ti, alma del gran Constancio! ¡Escuchen, almas amantes de Cristo de los antiguos reyes anteriores a él! 3. Preste especial atención al alma de Constancio, quien creció con la herencia de Cristo y, poco a poco consolidándola, adquirió tal fuerza que por ella llegó a ser más eminente que todos los reyes anteriores. Pero (¡qué vergüenza!) cayó en el pecado de la ignorancia, que era muy indigna de su piedad; sin saberlo, levantó al enemigo de Cristo a los cristianos; De todas las obras de su amor por la humanidad, prestó un mal servicio: salvó y reinó en detrimento de los salvos y reinó. Por lo tanto, ¡oh, si tan solo Constancio estuviera especialmente complacido tanto con la destrucción de la maldad como con la restauración del antiguo bienestar de los cristianos, y con esta palabra! 4. Y ofreceré la palabra como regalo a Dios, el más sagrado y puro de todos los sacrificios mudos, no la traeré a imitación de discursos viles y palabrerías, sino a las víctimas aún más viles del apóstata, cuya abundancia y riqueza consistían en el poder de la maldad y en la sabiduría imprudente, diré; ya que todo el poder y la ciencia de este siglo caminan en tinieblas y están lejos de la luz de la verdad. Pero si tal es la sabiduría de tales personas, que da fruto, como la hierba, se seca rápidamente, como una poción de hierba (Sal. 36:2), rápidamente se cae y pasa junto con los que la engendraron, que mueren con estrépito y llaman la atención más por su caída que por su maldad, entonces a mí, que ahora ofrezco el sacrificio de alabanza y quemo el don incruento de la palabra, ¡quién creará tal espectáculo que sería igual a la gratitud! ¿Qué idioma será tan ruidoso como deseo? ¿De quién es el oído que no es inferior en celos a una palabra? La acción de gracias dada a través de la palabra no sólo es más característica del Verbo, que, entre todos los demás nombres, se complace principalmente con este nombre y con nuestra capacidad de nombrarlo, sino que también servirá como una retribución digna cuando, por un delito contra el don de la palabra, sea castigado con la palabra. Si bien el don de la palabra es propiedad común de todas las criaturas verbales, Juliano, apropiándose de él, odiaba a los cristianos y, aunque era considerado el más dotado para el habla, juzgaba el don de la palabra de manera extremadamente irrazonable. 5. En primer lugar, no es razonable que haya interpretado el nombre de forma maliciosa y arbitraria, como si la literatura helénica perteneciera al paganismo y no a la lengua. Por eso nos prohibió formar una palabra, como si nuestra educación fuera el robo de la propiedad ajena. Pero esto significaba lo mismo que si no se nos permitiera practicar todas las artes inventadas por los griegos, sino apropiarnos de ellas con la misma semejanza de nombre. Luego, sin razón, esperaba escondernos de nosotros que no éramos nosotros los que despreciábamos mucho esa literatura, que estaba privando de uno de los primeros bienes, pero él mismo temía las convicciones de maldad, sugiriendo, tal vez, que el poder de las convicciones dependía de la belleza del estilo, y no de la comprensión de la verdad ni de la evidencia, de la cual es tan imposible contenernos como impedirnos, mientras tengamos lengua, confesar. Dios. Porque nosotros, junto con todo lo demás, dedicamos esto, es decir, la palabra, a Dios, así como dedicamos nuestro cuerpo, cuando es necesario esforzarse corporalmente por la verdad. Por tanto, habiendo dado tal orden, aunque le prohibió hablar con elocuencia, no le impidió decir la verdad. Y de esta manera expuso su impotencia, y no escapó a la convicción de maldad, a menos que sufriera aún más por su error. 7. Y mi palabra ya estalla y fluye hacia el triunfo; se reviste de alegría, como todo lo visible; llama a todos al regocijo espiritual, a todos los que permanecieron constantemente en ayuno, en lamentación y en oración, y día y noche pidieron liberación de los dolores actuales y encontraron curación confiable de los males con una esperanza invergonzosa (Rom. 5:5), todos los que soportaron grandes luchas y hazañas, los que resistieron muchos y difíciles golpes de este tiempo, los que, en palabras del Apóstol, fueron una desgracia para el mundo y un ángel y un hombre (1 Cor. 4:9), quien, aunque débil de cuerpo, sin embargo permaneció invencible en espíritu y todo lo pudo en Cristo que lo fortaleció (Fil. 4:13), - todos los que desecharon todo lo que en el mundo sirve al pecado y al poder mundano; que aceptaron con alegría el botín de sus propiedades (Heb. 10:34); quien fue injustamente expulsado de su propia, como dicen, posesión; quien por algún tiempo soportó la separación ya sea de su esposo, o de su esposa, o de sus padres, o de sus hijos, o qué otros nombres no tan cercanos que nos unen a las personas, y que, como regalo de la sangre de Cristo, ofreció sufrimiento por Cristo, para que ahora podamos decir y cantar con razón sobre nosotros mismos: Levantaste hombres sobre nuestras cabezas, Pasaste por fuego y agua, y nos llevaste al reposo (Sal. 65:12). 11. Excluyo de la celebración sólo una parte, un tipo de personas. Aunque yo mismo me lamento y lloro, aunque derramo lágrimas cuando, tal vez, no me escuchan, aunque me lamento por aquellos que no sienten su propia destrucción, lo que hace que sus heridas sean dignas de gran pesar, sin embargo, excomulgo. Sembrados no sobre algo sólido e inquebrantable, sino sobre roca seca y estéril (tales son los que se acercan a la palabra a la ligera y con poca fe), al no tener las profundidades de la tierra (Mateo 13:5), pronto vegetados y dispuestos a todo para agradar a su prójimo, posteriormente se secaron y murieron con un ligero ataque del maligno, con un poco de tentación y el soplo de un viento bochornoso. Pero peores que estos últimos, más dignos de excomunión del triunfo son todos aquellos que no resistieron en lo más mínimo ni a la fuerza del tiempo ni a quienes nos arrastraban a un cautiverio destructivo de Aquel que ascendió a las alturas y nos capturó para salvación. Resultaron ser incluso arbitrariamente malvados y viles, sin hacer la más mínima confrontación, siendo tentados cuando no había para ellos dolor ni tentación por la palabra, y (¡gente verdaderamente lamentable!) vendieron su propia salvación por una ganancia temporal, por un servicio o poder sin importancia. 12. Ya que se ha dicho quién puede y quién no puede maquillarse el rostro, entonces purifiquemos, si es posible, tanto el cuerpo como el alma, pongamos todos a una sola voz, unámonos con un solo espíritu y cantemos aquel cántico victorioso que un día comenzó Mariam, golpeando el tímpano, y tras ella cantó Israel, sobre el ahogamiento de los egipcios en el Mar Rojo: cantemos al Señor, gloriosamente nos hemos glorificado: el caballo y el jinete están derribados (Éxo. 15:21) - pero no en el mar (cambio esto en la canción), sino donde Él quiso y como Él mismo determinó - haz todo y cumple, como dijo el divinamente inspirado Amós en un lugar de su profecía, y convierte la sombra de la muerte en mañana y oscurece el día en noche (Amós 5:8), - Aquel que, como en un círculo determinado, dispone y dirige al mundo entero. Y todo lo que nos concierne, inquebrantable e inquebrantable, alternativamente avanzando y retrocediendo, sucediendo en diferentes momentos y de una manera u otra, en el orden de la Providencia es firme e inquebrantable, aunque sigue caminos opuestos, conocidos por la Palabra y desconocidos para nosotros. El Señor destrona a los poderosos (Lucas 1:52) y adorna con una corona a los inesperados (Sir. 11:5), - tomo prestado esto de la Divina Escritura. Él inviste de valor las rodillas débiles y aplasta los músculos del pecador y del impío (Sal. 37:17), - y tomo esto de otra Escritura, mientras me viene a la mente uno de los muchos pasajes que llenan mi canción y suman una acción de gracias. Nos permite ver tanto la exaltación de los malvados por encima de los cedros como su reducción a la insignificancia, si tan solo pudiéramos pasar rápida y sin tropiezos por su maldad. 13. ¿Quién entre los que conocen las obras de Dios cantará como debe y dirá estas cosas? ¿Quien habla de los grandes poderes del Señor hará oír todas sus alabanzas (Sal. 106:9)? ¿Qué voz, qué don de palabra estará a la altura de este milagro? ¿Quién ha quebrantado el arma, la espada y la batalla (Sal. 75:11)? ¿Quién borró en el agua las cabezas de las serpientes? ¿Quién lo entregó al pueblo (Sal. 73:13, 14), a quién lo entregó? ¿Quién transformó la tormenta en viento fresco? ¿Quién dijo al mar: calla, cesa (Marcos 4:39), tus olas serán aplastadas dentro de ti (Job 38:11) - y luego apaciguará las aguas recién subidas y hirvientes? ¿Quién dio potestad de hollar a la serpiente y al escorpión (Lucas 10:19), que ya no vigilan en secreto el calcañar, como se dijo en la condenación, sino que abiertamente se rebelan y levantan la cabeza del condenado a ser pisoteado? ¿Quién creó la justicia y la rectitud (Amós 5:7), lo hizo de forma tan inesperada? 15. Encuentro un lugar, un versículo, en algunos aspectos coherente con la presente celebración. Isaías lo proclamó ante nosotros, y es muy apropiado para el momento actual, correspondiente a la grandeza de la buena acción. ¡Que se regocijen los cielos arriba, y que las nubes rocíen justicia (Isaías 45:8): que exploten de alegría los montes y se alegren los collados (Isaías 49:13)! Porque tanto toda la creación como los poderes celestiales comparten nuestros sentimientos (agrego esto por mi cuenta) incluso durante eventos similares al presente. La creación que trabaja en la corrupción, es decir, en los que nacen y mueren, no sólo suspira y se compadece anticipando su fin y revelación, para que entonces también ella pueda recibir la libertad deseada, como ahora por el poder del Creador es involuntariamente entregada a los corruptibles, sino que también es glorificada y se alegra cuando los hijos de Dios se alegran. 16. Así que, que se alegre el desierto y que florezca como un árbol (Is. 35:1) (no puedo evitar usar dichos Divinos, proclamando el poder de Dios); ¡Que se alegre la Iglesia, que ayer y anteayer, aparentemente, quedó huérfana y viuda! ¡Que se alegren todos los que hasta ahora han sido oprimidos por la intolerable y cruel tormenta de la maldad! Porque el Señor tuvo misericordia de su pueblo, y no abandonó su herencia (Sal. 93:14), hizo maravillas, consejos antiguos y verdaderos (Is. 25:1), consejos para mostrar favor a los que le temen y a los que confían en su misericordia (Sal. 146:11). Para destrozar las puertas de bronce y las cuerdas de hierro (Sal. 106:16). Fuimos humillados por nuestras iniquidades, pero fuimos llamados y librados del lazo roto (Sal. 123:7) por la gracia de Dios que nos llamó y humilde de corazón, que nos consuela. 17. ¡Mira cómo compongo una canción en la que tanto las palabras como los pensamientos son Divinos! Yo mismo no sé por qué me enorgullezco y me adorno con las cosas de los demás, por el placer me siento como inspirado, pero desprecio todo lo bajo y humano, cuando me comparo y estoy de acuerdo unos con otros, y llevo a la unidad lo que es un solo Espíritu. 18. Y antes nos mostraron los milagros de Dios: Enoc, traspuesto por Dios; Elías, llevado al cielo; Noé, salvado y salvado por el arbolito (Sab. 10,4) al mundo - las semillas de las generaciones que escaparon del ahogamiento del universo, para que la tierra volviera a ser adornada con habitantes más piadosos; Abraham es llamado; cuando ya no prometió la edad recompensada por un hijo en garantía de otra Simiente prometida; el que ofrece a su unigénito es un sacrificio voluntario, y en lugar de un hijo acepta un sacrificio inesperado. Lo mismo se reveló: la maravillosa muerte de los malvados, ahogados en fuego y azufre, y la partida aún más maravillosa de los piadosos; El pilar es un monumento a la conversión al mal. Lo mismo fue revelado por José, vendido, codiciado, casto, sabio por Dios, liberado, abastecido como gobernante y distribuidor de pan para la Economía Superior; Moisés, honrado con teofanía, aceptando leyes, legislando, entregado como dios al Faraón, mostrando a Israel el camino a la Tierra Prometida. Lo mismo fue revelado: cierto número de plagas egipcias y entre los egipcios la salvación de los agobiados por el trabajo; el mar, corriendo de la vara y fusionándose según la palabra, dando paso a unos como tierra seca, y ahogando, según la naturaleza, a otros; 20. ¡Venid, oíd, y os contamos, todos los que temen a Dios (Sal. 65:16), para que una generación sepa (Sal. 77:6), para que la sucesión de generaciones conozca las maravillas del poder de Dios! Pero es imposible explicar esto sin describir la grandeza del desastre; y esto nuevamente es imposible hasta que se exponga la naturaleza maligna del apóstata, no se muestre cuáles fueron los comienzos, cuáles fueron las semillas de las que surgió tal furia, aumentando gradualmente la maldad en sí mismo, así como los más malvados reptiles y animales recogen su veneno. Y aunque dejamos una descripción detallada de sus atrocidades en libros e historias (no tenemos tiempo para volver a contar todo lo que no tiene una estrecha conexión con el tema actual), sin embargo, habiendo tocado algunas de muchas, dejaremos para la posteridad, por así decirlo, alguna inscripción en un monumento, que contiene en palabras las más importantes y famosas de sus hazañas. 21. ¡Este es uno de sus primeros casos! Salvado por el gran Constancio, que recientemente había heredado el poder de su padre, cuando nuevos funcionarios comenzaron a gobernar los asuntos en la corte y el ejército, temiendo las innovaciones, se convirtió en un innovador, se armó contra los gobernantes, luego, digo, de una manera increíble y extraordinaria salvo junto con su hermano 17, no dio gracias ni a Dios por su salvación ni al rey que lo salvó, sino que resultó ser malicioso ante ellos, preparando un apóstata para Dios, y para el rey, un rebelde. 22. Pero antes que nada, hay que decir que el rey más humano en uno de los palacios reales los honró con manutención real y sirvientes reales, preservándolos, como los últimos de su especie, para el trono real. El propio soberano, en primer lugar, pensó justificarse en el hecho de que los disturbios que estallaron al comienzo de su reinado no se llevaron a cabo con su consentimiento; en segundo lugar, quería mostrar su generosidad presentándoles el rango real; y en tercer lugar, con tal aumento esperaba consolidar aún más el poder. Pero en su razonamiento había más bondad de corazón que prudencia. 23. No tenían cargos en ese momento, el poder real todavía estaba por delante y en un supuesto, y la edad y la esperanza no conducían a rangos secundarios. Por lo tanto, tuvieron con ellos mentores en otras ciencias (todas las enseñanzas originales les fueron enseñadas por su tío y el propio rey), y más aún en nuestra sabiduría, no sólo la que tiene como tema los dogmas, sino también la que edifica la piedad de las costumbres. Para ello, utilizaron el trato de personas especialmente experimentadas y estaban acostumbrados a las hazañas más loables, mostrando experimentos en la virtud. Ingresaron voluntariamente al clero, leyeron libros divinos al pueblo, sin considerar esto en absoluto como un detrimento de su gloria, pero aún reconociendo la piedad como la mejor de todas las decoraciones. 24. También, con valiosos monumentos en honor de los mártires, generosas ofrendas y todo lo que demuestra el temor de Dios en una persona, dieron testimonio de su sabiduría y celo por Cristo. Uno de ellos era verdaderamente piadoso y, aunque irascible por naturaleza, era sincero en su piedad. Y el otro sólo estaba esperando el momento oportuno y ocultando la malicia bajo la apariencia de modestia. ¡Y aquí está la prueba! Porque no puedo pasar en silencio el milagro anterior, que es muy memorable y puede servir de lección a muchos malvados. 25. Ambos, como dije, fueron celosos de los mártires, no cedieron el uno al otro en generosidad, construyeron la iglesia con mano rica y sin escatimar gastos 19. Pero como sus trabajos no procedían de la misma voluntad, el fin de sus trabajos fue diferente. La obra de uno, es decir, el hermano mayor 20, transcurrió con éxito y en orden, porque Dios aceptó voluntariamente el regalo, como el sacrificio de Abel, correctamente ofrecido y dividido (Gén. 4:7), y el regalo en sí era, por así decirlo, alguna santificación del primogénito; y el don de otro (¡qué otra vergüenza hay aquí en la tierra para los malvados, testificando el futuro y presagiando algo grande con indicaciones insignificantes!) - el don de otro fue rechazado por el Dios de los mártires, como sacrificio a Caín. 26. Trabajó, y la tierra barrió lo que había hecho con trabajo. Hizo esfuerzos aún mayores y la tierra se negó a aceptar los cimientos puestos por un hombre vacilante en su piedad. La tierra parecía anunciar el shock que les iba a causar, y juntamente honraba a los mártires con el deshonor de los más malvados. Tal evento fue una especie de profecía sobre la arrogancia y la arrogancia que se reveló con el tiempo en este hombre, sobre su falta de respeto a los mártires, sobre su profanación de las santas iglesias, una profecía que era incomprensible para los demás, pero que perseguía al perseguidor de antemano y presagiaba cuál sería la retribución por la maldad. 27. ¡Oh hombre sabio, que puedes hacer el mal (Jer. 4:22), pero que no evitas tu propio tormento! ¡Gracias a Dios, que anuncia el futuro para poner fin a la maldad y mostrar su presciencia! ¡Qué milagro tan extraordinario, pero más cierto que extraordinario! ¡Qué amor fraternal hay en los mártires! No aceptaron el honor de quien deshonraría a muchos mártires, rechazaron los dones de quien llevaría a muchos a la hazaña del sufrimiento, e incluso los envidiaron en esta hazaña. O, más correctamente, no toleraron ser uno de los mártires de la profanación, cuando las iglesias de otros fueron construidas y decoradas por manos de los venerables. No permitían que alguien que era astuto en el mal pudiera jactarse de los insultos que le infligían, que con una mano construyera y destruyera las iglesias del martirio, que algunos de los mártires fueran honrados mientras otros eran deshonrados, que la verdadera deshonra comenzara con los honores fingidos. No querían que el ofensor, a pesar de la grandeza del insulto, todavía se considerara sabio y capaz, bajo una apariencia visible, de esconderse tanto de los hombres como de Dios, que es más perspicaz que todos y más sabio que todos, e inmoviliza a los sabios en su engaño (1 Cor. 3:19). Al contrario, le hacían saber al que lo reprendía que había sido comprendido, para que, si lo sorprendían, no se volviera arrogante. 28. El Dios de los mártires, según las órdenes que sólo Él conoce, según su inefable sabiduría, según las leyes del gobierno mundial, según las cuales una vez esperó el cumplimiento de las iniquidades de los amorreos, y ahora no se detuvo, no secó de repente, como un arroyo inmundo, la malicia conspirada y escondida. Pero para otros era necesario hacer odioso el mal, rechazar el honor y mostrar que Dios, al considerar todo lo que se le presenta, es imparcial y puro. 29. Dijo al impío Israel: Si traéis Mi sietedal, es en vano; incensario, Mi es abominación (Isaías 1:13). No toleró la luna nueva, los sábados y el gran día, porque, como el Satisfecho, no necesita nada humano o sin importancia; cuanto menos se divierte con ofrendas indignas; por el contrario, la víctima del impío, aunque fuera un becerro, es aborrecida como un perro y, aunque fuera el Líbano, es insultada como blasfemia (Isaías 66:3), y el soborno de una ramera (Deuteronomio 23:18) es barrido del santuario y rechazado; aprecia el único sacrificio que las manos limpias y una mente elevada y purificada ofrecen al Puro. Entonces, ¿qué hay de sorprendente si Él, que no ve como un hombre, no mira a la persona exterior, sino a la persona oculta, mira en la fuente interior de los vicios o de las virtudes? ¿Qué hay de sorprendente, digo, si incluso ahora Dios no ha aceptado el honor otorgado con astucia y con un pensamiento astuto? Pero realmente fue así. Los que no creen, demos testimonio ante nosotros mismos; muchos de ellos siguen vivos; Nos contaron este milagro y se lo contarán a nuestros descendientes. 30. Cuando, con el inicio de la edad adulta, tocaron (¡sería mejor no tocar nunca!) las enseñanzas filosóficas y adquirieron poder en las palabras (para el bien, el escudo de la virtud, y para el mal, el aguijón del pecado), entonces 21 ya no pudo ocultar toda la enfermedad en sí mismo y pensar en el insidioso plan de la maldad sólo consigo mismo. El fuego escondido en la sustancia aún no se ha convertido en una llama ligera, pero se revela por las chispas que vuelan y el humo que sale del interior. Y si quieres otra similitud: los manantiales que fluyen con fuerza en las cuevas subterráneas, cuando no encuentran espacio y una salida libre, en muchos lugares de la tierra se precipitan hacia la superficie y hacen ruido debajo de ella, porque la fuerza de aspiración los impulsa, y las barreras superiores los sostienen y los detienen. Así que él, restringido por las circunstancias y las lecciones del soberano, aunque no era seguro revelarse como una maldad abierta, ocultó la mayor parte de su maldad. Todavía faltaba una cosa para añadir poder a la maldad. Después de un tiempo, el aumento de las iniquidades de muchos se apodera de nosotros, y otro, tal vez, dirá: el bienestar de los cristianos, que ha alcanzado el grado más alto y, por lo tanto, requirió cambios: la libertad, el honor y la alegría, de los que estamos orgullosos. 32. Porque, en efecto, es más difícil conservar los bienes adquiridos que adquirir otros nuevos, y es más conveniente restaurar cuidadosamente la prosperidad pasada que conservar la presente. La molestia precede a la contrición (Prov. 16:18): está bellamente dicho en Proverbios, y la humillación precede a la gloria o, para decirlo más claramente, la humillación sigue al orgullo y la glorificación sigue a la humillación. El Señor se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes (Santiago 4:6) y, midiendo todo con justicia, paga al contrario por el contrario. Esto también lo sabía el divino David, por eso considera el humilde entre las bendiciones, da gracias al más humilde, por haber adquirido por este conocimiento las justificaciones de Dios, y dice: primero ni siquiera nos humillemos, he pecado: por esto he guardado tu palabra (Sal. 119:67). Así, sitúa la humildad en el medio entre la transgresión y la corrección, ya que fue producida por la transgresión y produjo la corrección. Porque el pecado engendra la humildad, y la humildad engendra la conversión. Así somos nosotros: cuando éramos amables y modestos, luego fuimos exaltados y crecimos gradualmente, de modo que bajo la guía de Dios llegamos a ser gloriosos y numerosos. Y cuando engordamos, nos volvimos obstinados; y cuando se expandieron (Deuteronomio 32:15), se vieron reducidos a condiciones de hacinamiento. La gloria y el poder que adquirimos durante la persecución y la tribulación, los perdimos en tiempos de prosperidad, como lo mostrará la continuación de la palabra. 33. Hay un límite para el reinado y la vida de César. Guardaré silencio sobre lo que pasó antes, perdonando tanto al que actuó como al que sufrió 22; pero, con el debido respeto a la piedad de ambos, no alabo la audacia. Si ellos, como personas, tendieran a pecar de otras maneras, entonces probablemente no elogiarían ni a uno ni al otro por esto. ¿Es posible que también en este caso lo que se reprocha a uno pueda convertirse en justificación para otro? Entonces Julián se convierte en heredero del reino, pero no de la piedad, heredero primero después de su hermano, y al cabo de un tiempo después de su reinado. Y el primero se lo da Constancio voluntariamente, y el último, involuntariamente, forzado por el fin común a todos, asestado por un golpe desastroso y destructivo para el mundo entero. 34. ¡Qué habéis hecho, reyes muy amantes de Dios y de Cristo! A ti, como si fueras tú quien estuvo delante de nosotros y nos escuchó, dirijo mi reproche; aunque sé que eres mucho más alto que nuestros reproches, estás en rango de Dios, heredaste la gloria celestial, y por eso nos dejaste para cambiar un reino temporal por uno eterno. ¿Por qué celebrasteis un consejo así, que en prudencia y agilidad de espíritu era superior en muchos aspectos no sólo a vuestros reyes contemporáneos, sino también a los reyes anteriores? Limpiaste las fronteras del reino de los bárbaros y pacificaste a los rebeldes internos; A unos actuó con convicciones, a otros con armas, y en ambos casos dio órdenes como si nadie se le opusiera. Tus victorias conseguidas con armas y batallas son importantes, pero aún más importantes y famosas son las adquiridas sin sangre. Llegaron embajadas y solicitudes de todas partes: algunas se presentaron, otras estaban listas para presentarse. Y si había alguna esperanza de sumisión, ésta equivalía a la sumisión misma. El brazo de Dios os guió en cada intención y acción. La prudencia en ti fue más sorprendente que el poder, y el poder fue más sorprendente que la prudencia; La misma gloria de la prudencia y el poder es incluso más asombrosa que la piedad. 35. ¿Cómo fuiste inexperto e imprudente en esto? ¿Por qué hay tanta temeridad en vuestro amor inhumano por la humanidad? ¿Qué demonio te dio tal idea? ¿Cómo es que la gran herencia, aquella con la que fueron adornados tus padres, me refiero a los que llevan el nombre de Cristo, el pueblo que resplandeció en todo el universo, el real sacerdocio (1 Pedro 2:9), suscitado con muchos esfuerzos y trabajos, en tan poco tiempo, en un instante, con tus propias manos la entregaste al común de todos los chupasangres? 37. Nadie jamás ardió por nada con un amor tan ardiente como se preocupaba por la multiplicación de los cristianos y por elevarlos a un alto grado de gloria y poder. Ni la conquista de los pueblos, ni la mejora de la sociedad, ni el título y rango de rey de reyes, ni todo lo demás por lo que se conoce la felicidad humana, nada le agradaba tanto como el mero hecho de que a través de él y él a través de nosotros seríamos glorificados ante Dios y ante los hombres y que nuestro dominio permanecería para siempre indestructible. Porque, entre otras cosas, razonando verdaderamente regiamente y por encima de muchos otros, vio claramente que con los éxitos de los cristianos aumentaba el poder de los romanos, que con la venida de Cristo apareció entre ellos la autocracia, que nunca antes había alcanzado la perfecta unidad de mando. Por eso creo que le gustaba especialmente hacernos el bien. Si insultó a varios, no insultó por desprecio, ni con intención de ofender, ni por preferencia a los demás, sino queriendo que todos fueran uno, que mantuvieran la misma mente, que no fueran disecados ni divididos por cismas. 38. Pero, como he señalado, la sencillez es descuidada, la filantropía no está exenta de debilidades y quien está lejos del mal es el que menos sospecha del mal. Por lo tanto, no conoció el futuro, no penetró en la simulación (la maldad se fue infiltrando gradualmente), y en un soberano se podían combinar tanto la bondad hacia una familia piadosa como la bondad hacia las personas más malvadas e impías. ¿Y qué reprochó este hombre malvado a los cristianos, qué le pareció inadmisible entre nosotros y qué reconoció como extraordinario e irrefutable en las enseñanzas paganas? ¿Siguiendo qué patrón se hizo un nombre con su maldad y de una manera completamente nueva entró en competencia con su gobernante? Como no podía superarlo en virtudes y perfecciones, trató de distinguirse por lo contrario, transgrediendo toda medida en la maldad y teniendo celos de lo peor. Ésta es nuestra justificación para Constancio en el razonamiento de los cristianos y para los cristianos, completamente justa para quienes tienen inteligencia. 39. Pero habrá personas que, habiéndonos perdonado una culpa, no nos perdonarán otra. Le acusarán de debilidad mental por el hecho de que Constancio confió el poder a un enemigo hostil e irreconciliable y que primero lo hizo enemigo, y luego poderoso, sentando las bases de la enemistad matando a su hermano y dándole fuerza eligiéndolo para el reino. Por tanto, es necesario decir brevemente sobre esto; es necesario demostrar que la filantropía no era del todo irrazonable y no iba más allá de los límites de la generosidad y la previsión reales. Incluso yo me avergonzaría si nosotros, a quienes Constancio concedió tal honor y confiamos tanto en su excelente piedad, no dijeramos la verdad en su defensa, lo que, como ministros de la palabra y la verdad, estamos obligados a hacer con personas que no nos han beneficiado en lo más mínimo. Sería especialmente vergonzoso no decir la verdad sobre Constancio después de su salida de este mundo, cuando no hay lugar para el pensamiento de que somos halagadores, cuando nuestra palabra está libre de cualquier mala sospecha. 40. ¿Quién no esperaba, al menos, que Constancio le hiciera 24 más mansos con honores? ¿Quién no creyó que después de un poder que le fue otorgado incluso en contra de la justicia, sería más veraz? ¿Especialmente cuando se pronunció un juicio veraz y directamente real sobre ambos: uno fue honrado y el otro fue depuesto? Porque quien honró al segundo como nadie esperaba, ni siquiera el que recibió el honor, demostró claramente que castigaba también al primero, no sin justa ira. La ejecución de uno fue consecuencia de la insolencia del castigado, y los honores del otro fueron cuestión de filantropía en quienes lo elevaron a honor. 41. Pero si es necesario decir algo más, entonces Constancio no podía confiar tanto en su lealtad como en su propio poder. Según esto, creo, espero, el glorioso Alejandro no solo dio vida al derrotado Porus, que defendió valientemente su poder, sino que pronto también el reino de los indios. Con esto, y no con otra cosa, quería demostrar su generosidad; y para él, Alejandro, no superar a alguien en generosidad era más vergonzoso que ceder en fuerza de armas; Además, ya era hora, si hubiera planeado el mal, le habría sido fácil conquistar otro momento. Así, en Constancio, la filantropía surgió de un exceso de esperanza en las propias fuerzas. 42. Pero ¿por qué me fortalezco donde conviene mucho al vencido ganar terreno? Si el encomendador actuó mal, ¿cuánto peor lo hizo la persona a quien se le otorgó el poder? Cuando uno culpa al hecho de que no se proporciona el carácter malvado, entonces ¿de qué se debería culpar al carácter malvado en sí? Pero el vicio, en verdad, es algo que no puede subsumirse bajo reglas, y una persona no tiene los medios para convertir el mal en bien. Entonces Julián, de lo cual debería haber sentido buena voluntad en sí mismo y extinguir, si la hubiera, el encendido de la ira, de ahí se enardeció con mayor odio y comenzó a buscar venganza contra su benefactor. 43. Esto se lo enseñaron Platón, Crisipo, los venerables peripatéticos, los estoicos y los elocuentes. La igualdad geométrica, las lecciones de justicia y la regla lo llevaron a esto: es mejor aguantar que ofender. Esto le fue enseñado por nobles mentores, asociados del poder real y legisladores, a quienes reclutó en las encrucijadas y en las cuevas 25, en las que no aprobaba la moral, pero se maravillaba con el dulce discurso, y tal vez no eso, sino solo la maldad: un consejero y mentor suficiente sobre qué hacer y qué no hacer. 46. ​​Y el primer acto de su soberbia y soberbia fue que se puso una corona, honrándose con un alto título, que no es como premio casual, sino como recompensa a la virtud, que da el tiempo, o el veredicto del rey, o, como sucedió en tiempos antiguos, la determinación del Senado. Pero no reconoce al señor del reino como señor de los honores otorgados. Y, en segundo lugar, habiendo visto que la primera insolencia lleva a la necesidad de soportar la propia arrogancia, ¿qué más se propone? ¿Hasta dónde llega la maldad y el descaro? ¡Qué frenesí! Se arma contra el propio Constancio y dirige un ejército desde Occidente con el pretexto de justificarse para aceptar la corona real, porque todavía ocultaba exteriormente su arrogancia. Pero en realidad planea tomar el poder en sus propias manos y sorprender al mundo con su ingratitud. Y no me decepcionó mi esperanza. 47. ¡No se maravillen de esto aquellos que no comprenden la inimaginable profundidad de las órdenes de Dios, según las cuales todo se cumple! Que no se maravillen de quienes dejan el gobierno del mundo al Artista, quien, por supuesto, es más sabio que nosotros y conduce su creación a lo que le place y como le place, sin ninguna duda: a la perfección y a la curación, aunque los que están siendo curados estén trastornados. Según tales órdenes, él 26 no está excitado al mal (lo Divino, por naturaleza bueno, no es en absoluto culpable del mal, y las malas acciones pertenecen a quien elige arbitrariamente el mal), pero no está restringido en su deseo. Con rapidez pasó por sus posesiones y parte de las fronteras bárbaras, capturando los pasos, no con intención de apoderarse de ellos, sino de esconderse; Ya se acerca al palacio real, habiéndose atrevido a emprender tal campaña, como decían sus personas de ideas afines, por conocimiento previo e inspiración de los demonios, quienes profetizaron su futuro y dispusieron un cambio de circunstancias. 49. Y aquí, comenzando a continuar la palabra, derramé lágrimas mezcladas de alegría. Así como el río y el mar luchan y se fusionan, dentro de mí se produce una lucha, a la vez una fusión y una excitación de sentimientos. Los últimos acontecimientos me llenan de placer, y los anteriores me hacen llorar: lágrimas no sólo por los cristianos y por las desgracias que les sucedieron, ya sea provocadas por el maligno, ya sea permitidas por Dios por razones que Él conoce, y, tal vez, por nuestra exaltación, que requería purificación, pero también lágrimas por su alma y por todos los que fueron arrastrados con él a la misma destrucción. Otros sólo lloran sus últimas derrotas y el sufrimiento local; porque tienen en mente una vida presente y no extienden sus pensamientos hacia el futuro, no piensan que habrá cálculo y recompensa por las obras de la vida terrenal, sino que viven como personas tontas, solo se preocupan por el día actual, solo por el presente, miden el bienestar solo por las comodidades locales y llaman desgracia a cada problema que encuentran. 50. Pero para mí son más deplorables los tormentos futuros y la ejecución que aguarda a los pecadores. Ni siquiera hablo del mayor castigo, es decir, de lo doloroso que será para ellos ser rechazados por Dios. ¿Cómo no derramar lágrimas por este desafortunado hombre? 51. ¿Cómo no llorar más a los que huyeron a él que a los que fueron perseguidos por él? ¿Y no debería yo llorar más por los que han sido llevados a la iniquidad que por los que se han entregado al lado del mal? Incluso para aquellos que eran perseguidos, sufrir por Cristo no era en absoluto mal, sino la cosa más bienaventurada, no sólo por las recompensas futuras, sino también por la gloria y libertad presentes que adquirieron para sí a través de sus desgracias. Y para aquellos que sufrieron aquí, esto es sólo el comienzo de lo que les está preparado y les amenaza en el futuro. Habría sido mucho mejor para ellos si hubieran sufrido más aquí, pero no hubieran sido sometidos a torturas allí. Digo esto según la ley, que manda no alegrarse por la caída del enemigo y exige compasión de quienes han resistido. Pero debo dirigirme a él nuevamente. 52. ¿Qué clase de celo es el de superar a todos en el mal? ¿Qué es esta pasión por la maldad? ¿Qué clase de deseo de muerte es este? ¿Por qué el discípulo de Cristo llegó a odiar tanto a Cristo, que estaba tan ocupado con la palabra de verdad, y él mismo hablaba sobre temas que salvan almas y aprendía de otros? Antes de que tuviera tiempo de heredar el reino, ya revela audazmente su maldad, como si se avergonzara de haber sido cristiano o se vengara de los cristianos por compartir el mismo nombre con ellos. Y ésta es la primera de sus audaces hazañas, como le llaman los que están orgullosos de sus secretos (¡qué palabras me veo obligado a pronunciar!): lava el agua del bautismo con sangre fétida, sustituyendo nuestra misteriosa hazaña por la suya vil y convirtiéndose, según el proverbio, en un cerdo revolcándose en el cieno; realiza una limpieza de sus manos para limpiarlas del Sacrificio incruento, mediante el cual nos hacemos partícipes de Cristo en el sufrimiento y en la Divinidad; Dirigido por los malvados consejeros del malvado gobierno, comienza su reinado con el examen de las entrañas y los sacrificios. 53. Pero habiendo mencionado el examen de las entrañas y la superstición, o, más exactamente, su mala fe en tales materias, no sé si describir el milagro divulgado por los rumores, o no creer en los rumores. Dudo en mis pensamientos y me pregunto ante qué inclinarme, porque aquí lo digno de creer se mezcla con lo increíble. No es increíble que con tan nueva manifestación de maldad y maldad hubiera alguna clase de señal; y las señales se produjeron repetidamente durante los grandes levantamientos. Pero que sea así, como dicen, es muy sorprendente para mí y, por supuesto, para cualquiera que desee y considere justo que lo puro se explique puramente. 54. Dicen que, mientras hacía un sacrificio, vio una Cruz en una corona en las entrañas del animal. En otros esto despertó horror, confusión y conciencia de nuestra fuerza, y sólo dio insolencia al maestro de la maldad; explicó: La cruz y el círculo significan que los cristianos están rodeados y encerrados por todas partes. Esto es maravilloso para mí, y si no es verdad, que se lo lleve el viento; si es verdad, entonces aquí nuevamente Balaam profetiza, Samuel, o su fantasma, es convocado por la hechicera, nuevamente los demonios confiesan involuntariamente a Jesús y la verdad se revela a través de lo contrario de la verdad, para que la crean aún más. O tal vez esto se hizo para alejarlo de la maldad, porque Dios, en su amor por la humanidad, puede abrir muchos y extraordinarios caminos hacia la salvación. 55. Pero esto es de lo que mucha gente habla y que no es ajeno a la creencia: entró en una de las terribles cuevas inaccesibles al pueblo (¡oh, si al menos hubiera bajado al infierno de la misma manera, antes de pasar tanto tiempo en el mal!); lo acompañaba un hombre que conocía tales cosas, o, mejor dicho, un engañador digno de muchos abismos. Entre otros tipos de hechicería, también usan una para conversar con demonios subterráneos sobre el futuro en algún lugar de la oscuridad, ¿es porque los demonios aman más la oscuridad, porque ellos mismos son la oscuridad y los perpetradores de la oscuridad, es decir, el mal? o porque huyen de los piadosos en la tierra, porque al encontrarse con ellos se vuelven impotentes. Pero cuando nuestro valiente avanza, lo invade el horror y a cada paso se asusta más; También hablan de sonidos inusuales, de hedores, de fenómenos de fuego y, no sé, de algunos fantasmas y sueños. Golpeado por un accidente, como inexperto en tal materia, recurre a la Cruz, esa antigua ayuda, y queda marcado por ella contra los horrores, pidiendo ayuda al Perseguido. Lo que siguió fue aún más terrible. 56. La señal funcionó, los demonios fueron derrotados, los temores se disiparon. ¿Entonces qué? El mal cobra vida, el apóstata vuelve a ser atrevido, intenta ir más lejos y nuevamente los mismos horrores. Es bautizado de nuevo y los demonios se calman. El estudiante está perdido; pero con él hay un mentor que reinterpreta la verdad. Dice: “No nos tenían miedo, sino que nos aborrecían”. Y el mal se hizo cargo. Tan pronto como el mentor dijo, el alumno cree, y quien lo convence lo lleva al abismo de la destrucción. Y no es de extrañar: una persona viciosa tiene más probabilidades de seguir el mal que de dejarse llevar por el bien. Lo que luego dijo o hizo, o cómo fue engañado y con qué fue liberado, que lo sepan quienes se inician en estos sacramentos y ellos mismos son iniciados. Sólo después de salir de allí, tanto en su disposición espiritual como en sus obras, se podía ver la locura y el frenesí de sus ojos mostraban a quién estaba sirviendo. 57. Pero cuando la enfermedad se agravó y la persecución estaba a punto de estallar, vio (ya sea como hombre sabio en el mal y exitoso en la maldad, o por consejo de quienes lo animaban a hacerlo) que hacer la guerra abiertamente contra nosotros y declararse líder de la maldad no sólo era demasiado audaz e imprudente, sino también completamente contrario al objetivo. Porque la coacción nos haría más inquebrantables y más dispuestos a oponernos a la violencia con celo de piedad, pues las almas valientes, cuando quieren obligarlas a hacer algo por la fuerza, suelen ser inflexibles y como una llama avivada por el viento, que se enciende cuanto más se la aviva. Esto no sólo lo descubrió por sus propias conclusiones, sino que también pudo saber por persecuciones anteriores, por las cuales el cristianismo fue más glorificado que debilitado, porque la persecución fortalece el alma en la piedad y en el peligro el alma se templa, como el hierro candente en el agua. Si actúas con el arma de la astucia (razonó) y le das a la coerción la apariencia de persuasión, cubriendo la violencia con afecto, como pescar un cebo con cebo, entonces en tal lucha habrá sabiduría y fuerza. 58. Además, envidiaba el honor del martirio que se concede a los ascetas. Por tanto, pretende actuar por coerción, sin dar apariencia de coerción, y hacernos sufrir y no tener el honor de que sufrimos por Cristo. ¡Qué estupidez! En primer lugar, pensó en ocultar por qué estamos en peligro y encubrir la verdad con falsos razonamientos, pero no consideró que cuanto más conspire contra los honores del martirio, más elevados y gloriosos serán; 59. En segundo lugar, creía que nos entregamos a los peligros no por amor a la verdad, sino por deseo de gloria. Pero que se diviertan con esto sus Empédocles, Aristeas, Empedótimo, Trofonios y muchos otros miserables similares. El primero de ellos pensó en convertirse en dios y alcanzar un destino bendito precipitándose a la desembocadura de una montaña siciliana; pero su amado zapato, quemado por el fuego, descubrió que Empédocles no se había convertido en un dios de un hombre, sino que solo después de la muerte resultó ser un hombre vanidoso y sin amor, que ni siquiera tenía sentido común. Y otros, por la misma enfermedad y soberbia, se escondieron en cuevas oscuras; pero cuando fueron descubiertos, no tanto se honraron escondiéndose de la gente, cuanto se deshonraron al no permanecer en la oscuridad. 60. Pero a los cristianos les es más agradable sufrir por la piedad, siendo incluso desconocidos para todos, que ser glorificados y ser malvados. Porque poco nos importa agradar a las personas, y nuestro único deseo es recibir honra de Dios; los verdaderamente sabios y amantes de Dios están por encima de esto: aman la comunicación con el bien por el bien mismo, no por los honores preparados para el sepulcro. Porque este es ya el segundo grado de una vida loable: hacer algo por recompensa y recompensa, y el tercero: evitar el mal por miedo al castigo. Así razonamos; y para quien lo desee, no es difícil aportar muchas pruebas de ello. 61. Y nuestro adversario, pensando en privar a los cristianos de su honor como algo grande (pues muchos juzgan a los demás por sus propias pasiones), inicia ante todo la persecución contra nuestra gloria. Introduce la maldad con tanta audacia como otros perseguidores y quiere tratarnos no sólo no como un rey, sino ni siquiera como un atormentador que podría jactarse de haber obligado al universo a aceptar su ley malvada y haber suprimido la enseñanza que prevalecía sobre todas las enseñanzas. Pero, como un esclavo, pone tímidamente grilletes a la piedad y añade razonamientos astutos y ambiguos a la persecución. Todo poder actúa por persuasión o coerción; y dejó esta última, como menos filantrópica, es decir, la violencia, a las personas y ciudades, que son especialmente incontrolables en su insolencia, por la imprudencia y el deseo imprudente de todo; sin embargo, tampoco dio una orden a nivel nacional para ello, sino más bien una ley no escrita, revelando su voluntad de no detener el malestar popular. 62. Y el primero, por ser más manso y digno de un rey, es decir, de convicción, lo dejó a sí mismo. Sin embargo, tampoco lo observó del todo. Así como no es típico que un leopardo deje su color abigarrado, que un etíope deje atrás la negrura, que el fuego deje el poder de quemar, que el maligno – este asesino desde tiempos inmemoriales – odie a la humanidad, así no pudo dejar atrás la malicia con la que se abalanzó sobre nosotros. Pero así como dicen del camaleón que cambia convenientemente de apariencia y toma todos los colores menos el blanco (guardo silencio sobre Proteo, el fabuloso astuto egipcio), para los cristianos él era y era todo menos mansedumbre. Y su amor por la humanidad era muy inhumano, su convicción era violenta, su benevolencia sirvió de excusa a la crueldad, para que vieran que con razón usaba la violencia sin tener tiempo de actuar con convicción. 63. Esto se desprende del hecho de que sus condenas duraron poco tiempo; y en su mayor parte pronto siguió la coerción, para que fuéramos atrapados, como en la captura de animales, o por redes, o por persecución, de modo que de una forma u otra ciertamente caeríamos en sus manos. Así, después de haber pensado y distribuido sus acciones, utiliza otro truco, el único verdadero, aunque demasiado malvado: comienza su mala acción con sus allegados y con las personas que lo rodean, como es costumbre de todos los perseguidores. De hecho, sin tener a tus seres queridos de tu lado, no puedes actuar ante extraños; así como es imposible dirigir un ejército contra enemigos que se rebelan contra su líder. 64. Cambia a los cortesanos, condenando a algunos a muerte secreta de antemano, eliminando a otros no tanto porque estuvieran dispuestos hacia el gran rey, 28 sino porque eran aún más devotos del Rey de reyes, y le eran inútiles en ambas cosas. Mientras tanto, por sí mismo o a través de los comandantes, se gana a su lado al ejército, al que consideraba especialmente flexible; porque los militares a veces se dejan engañar por los honores, a veces se dejan llevar por la sencillez y no conocen otra ley que la voluntad real; sería más correcto decir 65. Atrajo sólo a una parte del ejército, no a una parte pequeña, a aquellos que encontró mimados y enfermos, que tanto en ese momento como antes eran serviles a las circunstancias; y de esta parte esclavizó a algunos para sí mismo, mientras que a otros sólo esperaba esclavizarlos. No cautivó a todos, porque Aquel que por él nos castigó no le dio tanto poder sobre nosotros, y aún quedaron más de siete mil hombres que no doblaron la rodilla ante Baal (1 Reyes 19:18), no se inclinaron ante la imagen de oro (Dan. 3:18), no fueron heridos por las serpientes, porque miraron a la serpiente ahorcada y abatidos por los sufrimientos de Cristo. Entre los jefes y los más altos, especialmente fáciles de derrotar con amenazas o promesas, y entre los simples guerreros, conocidos sólo por los números, hubo muchos que repelieron su ataque, del mismo modo que un sólido muro repele la acción fallida de un arma. 66. Sin embargo, no se lamentó tanto de lo que se le escapó de las manos cuanto que se volvió insolente, como un loco, por lo que pilló. Deseó e imaginó que lo que esperaba ya se había logrado. Luego se rebela contra aquel gran estandarte con la imagen de la Cruz, que, alzado hacia arriba, dirigía el ejército, era venerado por los romanos y era verdaderamente un alivio en el trabajo, se podría decir, reinaba sobre otros estandartes, algunos de los cuales están decorados con imágenes de reyes y extendidos por telas con varios colores e inscripciones, mientras que otros, recibiendo el viento a través de las terribles bocas de los dragones, instalados en la punta de las lanzas, están inflados con curvas, salpicados de escamas tejidas y presentados a los ojos una vista agradable y al mismo tiempo terrible. Cuando dispuso todo lo que le rodeaba según sus pensamientos y ya pensaba en triunfar sobre el peligro inminente, entonces intentó otras cosas. 67. ¡Oh necios, malvados e ignorantes de grandes cosas! ¡Os rebeláis contra las numerosas riquezas, contra la fecundidad mundial lograda en todos los confines del universo por la bajeza de la palabra y la violencia de, como diríais, la predicación - ese sermón que venció a los sabios, ahuyentó a los demonios, venció al tiempo, que es algo viejo y nuevo al mismo tiempo (así como representas a uno de tus dioses) - viejo para unos pocos, nuevo para muchos, el primero en escribir canciones, el último en la realización de un secreto escondido antes de su tiempo! Estás en contra de la gran herencia de Cristo, habiendo olvidado quién eres, qué poderes tienes y de dónde vienes; contra la herencia grande e infinita, que, si alguien con más furor que tú se rebelara contra ella, no haría más que crecer y elevarse más y más (porque creo en las profecías y las cosas visibles); ¡contra esta herencia, que Él mismo, como Dios, creó y, como Hombre, heredó, que la ley prefiguró, que la gracia cumplió, Cristo renovó, que los profetas erigieron, los apóstoles ataron, los evangelistas completaron! ¡Estás en contra del sacrificio de Cristo con tu inmundicia! 68. ¡Estás contra la sangre que limpió el mundo, con tu sangre! ¡Estás levantando una guerra contra el mundo! ¡Levantas la mano contra la mano clavada por ti y para ti! ¡Estás en contra de la bilis, con tu inclusión de las víctimas! Contra la Cruz - ¡con tu trofeo! ¡Contra la muerte, con destrucción! ¡Contra el levantamiento desde la tumba, con tu propio levantamiento rebelde! ¡Estás contra el Testigo, habiendo rechazado incluso el testimonio de los mártires 29! Después de Herodes, ¡un perseguidor! Después de Judas, un traidor, pero, como él, ¡no mostró arrepentimiento por estrangulamiento! Después de Pilato: ¡asesino de Cristo! Después de los judíos, ¡un enemigo de Dios! 69. ¡No os avergonzasteis de los sacrificios sacrificados por Cristo! ¡No tenía miedo de los grandes ascetas: Juan, Pedro, Pablo, Santiago, Esteban, Lucas, Andrés, Tecla y otros, antes y después de ellos, que sufrieron por la verdad! Lucharon voluntariamente con fuego, hierro, con bestias y verdugos, acudieron a desastres reales y amenazantes, como en cuerpos ajenos o incorpóreos. ¿Y para qué es todo esto? Para no cambiar una palabra de piedad. Son glorificados con grandes honores y festividades, ahuyentan demonios, curan enfermedades, aparecen, profetizan; sus mismos cuerpos, cuando son tocados y honrados, actúan tanto como sus santas almas; Incluso las gotas de sangre y todo lo que lleve huellas de su sufrimiento son tan válidos como sus cuerpos. 70. Pero no lo honras, sino que lo deshonras, y te maravillas de Hércules, que por desgracias y ultrajes de las mujeres se arroja al fuego; os asombráis de cómo, por amor a lo extraño o para complacer a los dioses, se ofrecía a Pélope como alimento, por lo que los Pelópidos se distinguen por sus hombros de marfil; os maravilláis de la distorsión de los frigios, que se deleitan con la flauta y luego son sometidos a reproches, o de las merecidas torturas y pruebas de fuego durante la iniciación en los misterios de Mitra; te maravillas de la matanza de extranjeros entre los Tauri, el sacrificio de la hija del rey en Troya, la sangre de Menecaeus derramada por los tebanos y, finalmente, la muerte de las hijas de Skedaz en Leuctra; Alabas a los jóvenes lacedemonios, que son azotados con látigos y rocían el altar con sangre, agradando a la diosa pura y a la virgen; alabas la copa de veneno de Sócrates, la espinilla de Epicteto, la piel de Anaxarco 30, en quien la sabiduría fue más forzada que voluntaria; alabas el salto de Cleomrotus de Amvrakia, fruto de una sabia enseñanza sobre el alma; alabas las competencias de los pitagóricos sobre las judías y el desprecio de la muerte por Theana o, no recuerdo, por alguien más iniciado y los secretos y enseñanzas de Pitágoras. 71. Pero maravíllate, si no del pasado, al menos de las hazañas presentes de los cristianos, tú, el más sabio y valiente de los mortales, que con paciencia quieres imitar a Epaminondas y a Escipión, caminas junto a tu ejército, te contentas con escasos alimentos y alabas tu liderazgo personal. Un hombre noble y sabio no menosprecia a sus enemigos; valora más el coraje de sus enemigos que los vicios y la delicadeza de sus más cercanos. ¿Ves a estas personas que no tienen comida ni techo, casi no tienen carne ni sangre, y así se acercan más a Dios; ¿Cuyos pies no están lavados, y su lecho es tierra, como dice tu Homero, pensando con tal ficción honrar a uno de los demonios? Grande es aquel que, en un barco que luchaba con las olas, cuando todos fueron arrojados al mar, agradeció al destino haberlo hecho harapos 31 . Grande es Antístenes, quien, cuando un insolente insultador lo golpea en la cara, escribe en su frente, como en una estatua, el nombre de quien lo golpeó, tal vez para reprocharle más sarcásticamente. También alabas a uno de los que vivieron poco antes que nosotros por orar todo el día estando de pie al sol; pero tal vez aprovechó el momento en que el sol está más cerca de la tierra para acortar la oración, finalizándola al atardecer; También alabas al trabajador potideo 32, que permaneció toda la noche en invierno, inmerso en la contemplación, y en un frenesí no sintió el frío; alabas la curiosidad de Homero, que trabajó en la cuestión de Arcadia; el amor y la incansabilidad de Aristóteles, que indagó los motivos de los cambios en Eurípo, por los que murieron; alabas el pozo de Cleantes, el cinturón de Anaxágoras 33 y las lágrimas de Heráclito. Pero ahora, cuando la palabra salvadora se ha difundido por todas partes, especialmente entre nosotros 34, se ha vuelto dominante, intentar cambiar y sacudir el cristianismo significaba lo mismo que sacudir el estado romano, poner en peligro a todo el estado y, lo que es peor, nuestros enemigos no nos hubieran deseado, para luego sufrir de nosotros mismos, de esta nueva y maravillosa sabiduría y reinado, bajo el cual prosperamos y regresamos a la antigua edad de oro y a la vida, tranquilos y tranquilos. 75. ¿O podrían la conveniencia de las comunicaciones, la reducción de impuestos, la elección de líderes, el castigo del robo y otras regulaciones que sirven para la prosperidad temporal y el esplendor instantáneo traer gran beneficio al Estado y valdría la pena ensordecer nuestros oídos con elogios de tales instituciones? Pero, ¿podrían el malestar popular y la indignación en las ciudades, la separación de familias, la discordia en los hogares, la disolución de matrimonios (lo que debería haber seguido a ese mal y lo que realmente siguió), servir para su gloria o para la seguridad del Estado? ¿Quién estaría tan inclinado a la maldad o tan falto de sentido común como para aceptar esto? En el cuerpo, si sólo uno o dos miembros no están sanos, los demás pueden soportarlo fácilmente y la mayoría de los miembros mantienen la salud, incluso los miembros sanos y enfermos pueden mejorar. Pero si la mayoría de los miembros están trastornados y afectados por una enfermedad, entonces todo el cuerpo no puede evitar sufrir y el peligro es evidente. Lo mismo ocurre con los subordinados: las enfermedades de un miembro de la sociedad a veces pueden ser encubiertas por el bienestar del conjunto; pero si la mayoría de los miembros resultan dañados, toda la sociedad está en peligro. Creo que otro, incluso nuestro enemigo del mal, podría ver esto en este momento con tal multiplicación de cristianos. Pero en este hombre la malicia ha oscurecido su razón, y por eso extiende igualmente la persecución tanto a las cosas pequeñas como a las grandes. 76. Especialmente infantil, infundada e indigna no sólo del rey, sino también de cualquier persona razonable era su idea de que a un cambio de nombre le seguiría un cambio en nuestro carácter, o que nos avergonzaríamos de este cambio, como si nos acusaran de algo vil. Y nos da un nombre nuevo, él mismo nos llama y nos legitima para llamarnos galileos en lugar de cristianos. En verdad, el nombre tomado prestado de Cristo es glorioso y honorable; y tenía la intención de privarnos de este nombre o por eso, o porque temía el poder del nombre, como los demonios, y lo oscurecía con otro, poco común y desconocido. 77. Pero no cambiaremos sus nombres; porque no hay nombres más divertidos que sustituyan a los anteriores, como Falo e Ifífalo, Melampigi, Tragopoda y el venerable Pan, un dios único que surgió de todos los pretendientes y recibió su nombre por vergüenza. Porque necesitan o uno que deshonre a muchos, y el más poderoso, o uno que venga de muchos, y, además, el más vil. Así que no los envidiemos ni en los hechos ni en los nombres. Que se deleiten en su sencillez y se gloríen en sus abominaciones. Si quieres, démosles Vufin; están dispuestos a hacer un regalo mayor, renunciando a Triesper, tan majestuosamente nacida y pariendo, que realizó el decimotercer parto en una noche (me refiero a las cincuenta hijas de Testio) para recibir por ello el título de dios. Si los cristianos quisieran inventar cosas así, podrían encontrarle nombres mucho más vergonzosos y al mismo tiempo más decentes en los propios asuntos de Juliano. Porque ¿qué nos impediría, dando igual por igual, rey de Roma, o, como él, engañado por los demonios, soñaba, rey del universo, llamar Ídolo, Pisaeo, Adoneo y Kausitauro, como ya le han llamado algunos de nuestros ingenios, puesto que esto es cosa muy fácil? ¿Qué nos impediría aplicarle e inventarle otros nombres, como los que representa la historia actual? 78. Pero el Salvador mismo y Señor de todos, Creador y Soberano del mundo, Hijo y Verbo del Gran Padre, Reconciliador, Obispo y cotrono del Padre, por nosotros, que deshonramos su imagen, abatido al polvo y sin comprender el gran misterio de la combinación 35, no sólo descendió a la forma de esclavo, sino que también ascendió a la cruz y compartió consigo mismo mi pecado para darle muerte - cuando lo llamaban. Samaritano y (peor aún) teniendo un demonio en Él, no se avergonzó de esto y no reprochó a los ofensores. Aquel para quien fue fácil castigar a los malvados mediante los poderes angelicales y con una sola palabra, con toda mansedumbre y condescendencia, aleja de sí a los ofensores y derrama lágrimas por quienes lo crucificaron. ¿Cuán absurdo es pensar que nosotros, llamados galileos, lamentaremos esto, o nos avergonzaremos de esto, o por lo tanto dejaremos de ser celosos del bien y respetaremos estos insultos más que el alma y el cuerpo, mientras sabemos despreciarlos por amor a la verdad (Mateo 10:28; Lucas 9:24)? Al contrario, de lo que hablo es más divertido que lamentable; y brindamos tanta diversión a los espectáculos; porque, por supuesto, nunca superaremos a aquellos que allí se divierten para su destrucción y divierten a otros con cosas similares. 79. Pero es muy astuto y malicioso que, no teniendo la fuerza para convencernos abiertamente y avergonzado de obligarnos tortuosamente, sino que bajo la piel de un león esconde la mayor injusticia bajo la piel de un zorro, o, si se quiere, bajo la apariencia de Minos (no sé cómo expresarlo con mayor precisión), utilizó una violencia indulgente. Sin embargo, hablando apresuradamente, dejaré algo más a quienes quieran escribir historia; y creo que muchos, aun considerando una cuestión de piedad golpear con una palabra a una persona tan destructiva, se encargarán de componer una tragedia (si así se llama) o una comedia de aquella época, para que un asunto tan importante, que no vale la pena ocultar, pase a la posteridad. En lugar de todo, os contaré una o dos de sus hazañas como ejemplo, os lo contaré para los que se asombran de él; Hágales saber que están honrando los elogios de una persona a la que es imposible siquiera encontrarle la culpa que merece. 80. No sé si todas las naciones que viven bajo el gobierno de los reyes, al menos entre los romanos, observan estrictamente un decreto real: en honor de los reyes, sus imágenes deben erigirse públicamente. Para establecer su poder real no bastan coronas, diademas, vestidos escarlatas, numerosas leyes, impuestos y multitud de súbditos; Para inspirar más respeto al poder, exigen también culto, y culto no sólo de su propia persona, sino también de sus imágenes esculpidas y pintadas, para que el respeto que se les rinda sea más pleno y más perfecto. Cada emperador suele añadir algo propio a estas imágenes. Uno representa cómo las ciudades más famosas le traen regalos; otro, cómo la victoria corona su cabeza; otro, cómo los dignatarios, adornados con las distinciones del poder, se inclinan ante él; otros representan animales golpeados con golpes certeros o bárbaros derrotados y arrojados al suelo. Los reyes se deleitan no sólo en los hechos mismos en los que muestran su gloria, sino también en sus imágenes. 81. ¿Qué concibe, qué hazañas construye para los cristianos más firmes? Como aquellos que mezclan veneno con la comida, mezcla la maldad con los habituales honores reales y combina el culto a los ídolos con las instituciones romanas. Por lo tanto, en sus imágenes, después de pintar demonios junto con otros contornos ordinarios, ofrece tales imágenes a la gente y a las ciudades, y especialmente a los líderes de las regiones, de modo que el mal es completamente inevitable, de modo que el que honra al emperador también lo dará a los ídolos, o el que evita honrar a los ídolos parecería ser un insulto al honor del emperador, porque el culto se daba colectivamente. Tales engaños y trampas de maldad, tan astutamente colocadas, fueron evitados por unos pocos que eran más temerosos de Dios y más perspicaces que otros; pero fueron castigados por su perspicacia con el pretexto de que habían insultado el honor del emperador; en realidad, sufrieron por el verdadero rey y por la piedad. 82. Otro caso es igual en pensamiento e intención que el primero, pero en cuanto al alcance de su acción es mucho peor y más malvado, porque el mal se extendió a un mayor número de personas. Y agregaré esto a lo dicho: ha llegado el día de la distribución de los obsequios reales, ya sea anualmente o luego designados deliberadamente por el rey con malas intenciones. El ejército tuvo que reunirse para que todos recibieran una recompensa acorde a su dignidad y rango. ¡Aquí se ha abierto un nuevo fenómeno de bajeza, un nuevo espectáculo de maldad! La inhumanidad está adornada con algún tipo de amor por la humanidad, la sinrazón y la codicia, en su mayor parte inseparables de los guerreros, son capturadas por el dinero. Brillantemente triunfante sobre la piedad y orgulloso de sus trucos, el rey presidió con todo su esplendor; como algún Melampus o Proteus, era y parecía ser todos, transformándose fácilmente en nuevas especies. ¡Lo que sucedía a su alrededor y qué digno de sollozar era para los que piensan bien, no sólo los presentes entonces, sino también los que ahora se enteran de tal espectáculo! 83. Se ofreció oro, y también se ofreció incienso; Había un incendio cerca y los mayordomos estaban cerca. ¡Y qué excusa más plausible! ¡Parecía que ésta era la regla de la distribución real de regalos, santificada por la antigüedad y muy valorada! ¿Qué tipo de simulación? Era necesario poner incienso en el fuego y recibir del rey el precio de la propia destrucción, un pequeño precio por una gran acción, por un alma entera, por la maldad contra Dios. ¡Compra desastrosa! ¡Amarga retribución! Se vendió un ejército entero con un solo truco; los conquistadores del universo cayeron de un pequeño fuego, de un trozo de oro, de un poco de humo, y la mayoría no sintió su derrota, que fue lo más triste. Cada uno se acercaba con la esperanza de adquirir, pero al adquirir se perdía; adoraba la diestra del rey, y no pensaba que adoraba a su asesino. Y para los que entendieron, el asunto no fue más fácil, porque, una vez dejados llevar por el mal, consideraban que el primer acto irrazonable era una ley inviolable para ellos mismos. ¿Qué miles de persas, arqueros y honderos, qué guerreros vestidos de hierro y no vulnerables desde ningún lado, qué cañones habrían logrado lo que se hizo con una sola mano, en un momento con vil intención? 84. Añadiré una leyenda que despierta más lástima que lo descrito hasta ahora. Dicen que algunos de los engañados por ignorancia, cuando, habiendo sido engañados, regresaron a casa para compartir una comida con sus compañeros y cuando llegó el momento, según la costumbre, de refrescarse con una bebida, como si nada malo les hubiera sucedido, habiendo aceptado la copa refrescante, comenzaron a levantar los ojos en señal de dolor e invocar el nombre de Cristo con la señal de la cruz, entonces uno de los compañeros se sorprendió y dijo: "¿Qué es esto? ¡Después de la renuncia, invocas a Cristo!" Medio muertos preguntaron: "¿Cuándo renunciamos? ¿Qué noticia es ésta? El compañero explicó: "Ponemos incienso al fuego, y esto significa lo mismo que la renuncia". Inmediatamente saliendo de la fiesta, como frenéticos y locos en sus mentes, ardiendo de celos y de ira, corren por el mercado y gritan: “¡Somos cristianos, somos cristianos en nuestras almas! Que cada uno escuche esto y, sobre todo, que escuche Dios, por quien vivimos y estamos dispuestos a morir. ¡No te mentimos, Cristo Salvador! No renunciaron a la bendita confesión. Si la mano cometía un error, el corazón no estaba involucrado. 86. Guardaré silencio sobre sus decretos contra los santos iglesias, que fueron anunciados públicamente y ejecutados en secreto; sobre el saqueo de los depósitos y del dinero de la iglesia, tanto por avaricia de interés personal como por maldad; sobre el saqueo de los vasos sagrados y su profanación por manos inmundas; sobre el clero y sus subordinados, que fueron arrastrados y torturados por ellos; sobre las columnas cubiertas de sangre, que envolvieron y ciñeron con sus manos durante los azotes; de los arqueros que, superando en ferocidad y celos al que les daba el mando, corrían por aldeas y ciudades para conquistarnos, como si fueran persas, escitas y otros bárbaros. No hablaré de todo esto; ¿Pero quién no conoce la inhumanidad de los alejandrinos? 87. De los habitantes de Gaza (de sus muchas atrocidades, hay que contar al menos una, que podría horrorizar incluso a los ateos) dicen que son vírgenes inmaculadas que llevaron una vida muy pacífica y que casi nunca fueron tocadas por la mirada de un hombre, sacadas a la luz y expuestas, para primero reprenderlas con tanta vergüenza, luego fueron cortadas y trituradas en pedazos, y (¡cómo puedo comprender tu paciencia, oh Cristo, en aquel momento!) algunos, atormentados brutalmente con sus propios dientes, como dignos adoradores de demonios, devoraban hígados crudos y, después de esa comida, comenzaban a comer alimentos comunes y corrientes; otros, rociaron las entrañas aún temblorosas de las vírgenes con pienso de cerdo y dejaron entrar a los cerdos más feroces, como si quisieran abrir tal espectáculo para ver cómo serían devoradas y atormentadas la carne y la cebada: esta comida mixta, hasta ahora inaudita e inaudita. Y el culpable de estos hechos valía la pena alimentar sólo a sus demonios con esa comida; así como los alimentó bien con su sangre de una herida recibida cerca del corazón; Aunque las personas lamentables no entienden esto, debido a su extrema maldad ni siquiera son capaces de razonar. 90. ¿Y quién no se sentiría conmovido por todo esto, teniendo al menos un poco de misericordia y amor por la humanidad? Pero esto se vio obstaculizado por las circunstancias y la furia del rey, que exigió inhumanidad a la multitud, a las ciudades y a los líderes, aunque para muchos que no conocían la profundidad de su malvada astucia, esto apareció en una forma diferente. ¡Este es el tormento que soportó el valiente anciano! ¿Y para qué? Porque no quiso arrojar ni una moneda de oro a los torturadores, lo que demostró que luchaba por la piedad. Porque mientras los aretusianos, después de haber puesto un precio demasiado alto por la iglesia que había destruido, le exigieron que pagara todo el dinero o que reconstruyera la iglesia, todavía se podría pensar que se resistió a ellos más por imposibilidad de cumplir lo que se le pedía que por sincera piedad. ¿Puede haber algo peor que esto, no tanto para quienes sufrieron sino para quienes actuaron? ¡Así son los asuntos de los aretusianos! La inhumanidad de Eetes y Falaris 39 tiene poca importancia en comparación con su crueldad, o, mejor, con la crueldad de aquel por cuyo impulso y orden lo hicieron, ya que la descendencia proviene de la semilla y el naufragio del viento. 92. ¿Cuáles y cuán intolerables son sus otros actos? ¿Quién me dará la diligencia y el lenguaje de Heródoto y Tucídides, para poder transmitir a los tiempos futuros una imagen de toda la maldad de este hombre y, por así decirlo, inscribir en un pilar para la posteridad la historia de este tiempo? Guardaré silencio sobre Orontes y sobre los muertos, que de noche, ocultando las atrocidades del rey, este río, cubierto de cadáveres, destruyó en secreto. Estas son las palabras del poeta 40, que más decentemente pueden atribuirse a Orontes. No hablaré de esas partes secretas y remotas de su palacio, ni de aquellos estanques, pozos y acequias que estaban llenos de tesoros malignos, es decir, no sólo los cadáveres de jóvenes y vírgenes, disecados durante los sacramentos para convocar a las almas, para la adivinación y los sacrificios ilegales, sino también los cuerpos de quienes sufrieron por la piedad. Si lo desea, no lo culparemos por esto, ya que él mismo se avergonzó de esto y por lo tanto mostró al menos cierta moderación. Esto es evidente por el hecho de que trató de ocultar estas iniquidades como una abominación que no debía ser revelada. Y que persiguió y deshonró tanto a nuestras cesáreas, esos fanáticos generosos y ardientes de la piedad, por esto, tal vez, no hay necesidad de culparlo, porque fue impulsado a esta venganza por la justa, como le pareció, indignación hacia ellos por la iglesia de la diosa de la felicidad, que sufrió la desgracia durante un tiempo feliz 41. ¡Es necesario ceder de alguna manera a la mentira, cuando ya ha tomado tal poder sobre él! De hecho, ¿qué diferencia hay entre declarar la persecución de los cristianos por decreto o expresar su agrado a sus perseguidores e imputar cierta justicia hacia los cristianos como un delito grave? La voluntad del rey es una ley no escrita, protegida por el poder de la autoridad y más fuerte que los decretos escritos que no están respaldados por la autoridad. ¿Y realmente culparéis a las flechas del arquero y a las piedras del hondero, y no al arquero y al hondero mismo? ¿O culparás a los perros de caza, o a los compiladores de venenos, a los cuernos de los toros, a las garras de las fieras, y dejarás de lado a los que actúan sobre ellos y los considerarás inocentes de lo que se atreven a hacer? En verdad, esto sería una locura extrema, un acto digno de un verdadero sofista, defendiendo sus vicios y ocultando la verdad con el poder de sus palabras. Sin embargo, no puede ocultarse, aunque girara en todas direcciones, aunque con su astucia adoptara todas las formas posibles y, como dicen, llevando el casco de Hades 43 o poseyendo el anillo de Giges y girando su sello hacia sí mismo, pudiera volverse invisible. Por el contrario, cuanto más trata de huir y esconderse, más lo atrapan ante el tribunal de la verdad y ante los jueces conocedores de tales casos, como culpable de acciones y empresas que él mismo no quiere defender ni llamar justas. ¡Es tan fácil descubrir el engaño! Por eso sorprende por todos lados. 95. Pero no penséis que lo que ya había hecho era tan bajo e incompatible con la nobleza y dignidad del rey, y que lo que pensaba hacer era más humano, más digno de un rey. ¡No! Sería bueno que los actos que pretendía no fueran mucho más inhumanos que los mencionados. Como cuando un dragón se mueve, algunos pliegues de sus escamas ya se han levantado, otros se están levantando, otros están listos para lo mismo, y algunos, aunque todavía tranquilos por el momento, no pueden evitar ponerse en movimiento; o, si se quiere otra comparación, así como cuando es alcanzado por un rayo, algunas partes ya arden, mientras que otras se oscurecen de antemano, hasta que el fuego, intensificándose, las envuelve también, así con él, algunas atrocidades ya se habían cometido, mientras que otras se presagiaban en sus esperanzas y amenazas contra nosotros, y estos planes eran tan absurdos e inusuales que sólo a él se le podía ocurrir formar tales intenciones y querer ponerlas en práctica, aunque antes de él hubo muchos perseguidores y enemigos de los cristianos. 96. Porque lo que ni Diocleciano, el primero de los más crueles perseguidores del cristianismo, ni su sucesor Maximiano, que lo superó en crueldad, ni su peor perseguidor, Maximino, que los siguió y sufrió por ello una terrible ejecución, sufrieron por ello una vil úlcera corporal 44, con la que se representan signos, como en los postes de la picota, en sus estatuas, que aún se mantienen en pie, no pensaron. en lugares públicos, planeaba, como cuentan cómplices y testigos de sus asuntos secretos; pero se vio frenado por el amor de Dios a la humanidad y las lágrimas de los cristianos, que muchos derramaron abundantemente como único remedio contra el perseguidor. Su intención era privar a los cristianos de todos los derechos y cerrarles todas las reuniones, todas las plazas, todas las celebraciones públicas e incluso los propios tribunales, pues, en su opinión, todo esto no debería ser disfrutado por quien no quiera quemar incienso en los altares que allí se encuentran y no pague tan caro por derechos tan generales. ¡Oh leyes, legisladores y reyes! Así como el Creador, con el mismo amor por la humanidad, común y generoso con todos, permite a todos disfrutar de la belleza del cielo, de la luz del sol y del flujo del aire, así concedes a todos los hombres libres el mismo e igual derecho a disfrutar de la protección de las leyes. Y conspiró para quitarles este derecho a los cristianos, para que ellos, soportando una opresión violenta, la confiscación de propiedades y cualquier otro delito prohibido por la ley, importante o sin importancia, no pudieran recibir satisfacción legal en los tribunales. ¡Que los expulsen de su tierra natal, que los maten, que, si es posible, no les permitan respirar libremente! Todo esto, por supuesto, fortaleció a los que sufrieron más en celo y audacia ante Dios, y los que actuaron condujeron aún más a la anarquía y la deshonra. 97. ¿Y qué razón aparentemente sabia dio para ello este asesino y apóstata, transgresor de la ley y legislador, o, para ser más precisos, en palabras de nuestros libros sagrados, este enemigo y localista (Sal. 8:3)? Lo que está prescrito en nuestra ley: no vengarse, no acudir a los tribunales (Rom. 12:19; 1 Cor. 6:1), no tener ninguna adquisición, no considerar nada como propiedad (Mat. 10:9; Hechos 4:32), sino vivir en otro mundo y despreciar el presente como insignificante (Fil. 3:20; 2 Cor. 4:18), no pagar mal por mal. (Rom. 12:17), cuando alguien nos golpee en la mejilla, no te arrepientas, sino ofrece la otra al que te golpeó, y regala no sólo tu ropa exterior, sino también tu camisa. Quizás agregue a esto el hecho de que se nos ordena orar por quienes nos ofenden y desear todo bien a quienes nos persiguen (Mateo 5:39, 40, 44). ¿Cómo es posible que alguien que alguna vez fue lector de la palabra de Dios no sepa esto exactamente, tuvo el honor de servir en el gran altar y comenzó a construir iglesias en honor a los mártires? 98. Pero esto es lo que, en primer lugar, me sorprende de él: cómo estudió con tanta atención la Sagrada Escritura, y no leyó o deliberadamente no se dio cuenta del dicho de que perecerá mal el maligno (Mateo 21,41), el maligno, es decir, todo aquel que ha rechazado a Dios y, lo que es peor, el que persigue a los que mantienen firmemente la confesión de fe y los agrava con los desastres que ellos mismos merecen. Si puede demostrar que, así como nosotros debemos ser perfectos (lo que él prescribe por ley) y cumplir inquebrantablemente las reglas que nos han sido dadas, así él está destinado o, por voluntad de sus dioses, reconocido como el mejor para ser el más malvado, y que de las dos habilidades opuestas, que son la virtud y el vicio, a nosotros se nos concede la mejor parte, y a él y a sus semejantes les toca la peor suerte, entonces que lo admita, y entonces la victoria quedará para nosotros, como ellos mismos atestiguarán nuestra enemigos y perseguidores. Si también se apropian de cierta honestidad y mansedumbre, al menos de palabra, aunque no de hecho; Si ellos, a pesar de ser demasiado malos y satisfechos con sus dioses malvados, aún no han llegado a la desvergüenza de reconocer el vicio como un lote que realmente les pertenece, entonces que digan cómo esto puede ser justo y dónde está prescrito que, entre todos los sufrimientos, solo debemos soportar, y ellos no deben perdonarnos, aunque nosotros los perdonamos. De hecho, mire el pasado. Hubo tiempos de nuestro poder y del vuestro, y pasó alternativamente a unas u otras manos; ¿Qué desgracias habéis sufrido por parte de los cristianos, similares a las que los cristianos sufren tantas veces por vuestra parte? ¿Le hemos privado de algún derecho? ¿Incitaron a una turba violenta contra alguien? ¿Han estado armados algunos líderes contra cualquiera que actuara más estrictamente de lo prescrito? ¿Se ha puesto en peligro la vida de alguien? ¿Le han quitado a alguien el poder y los honores que correspondían a hombres excelentes? En una palabra, ¿ha infligido a alguien el tipo de insultos con los que tantas veces nos retó o amenazó? Sin duda, no lo dirás tú, que nos reprochas nuestra mansedumbre y filantropía. 99. Además, tú, el más sabio e inteligente de todos, tú que obligas a los cristianos a mantenerse en la cumbre misma de la virtud, ¿cómo no consideras que en nuestra ley se prescribe algo más como necesario, de modo que los que no la observan quedan expuestos al peligro, mientras que otros no son necesarios, sino que se dejan al libre albedrío, de modo que los que la observan reciben honor y recompensa, y los que no la observan no corren peligro alguno? Por supuesto, si todos pudieran ser las mejores personas y alcanzar el mayor grado de virtud, esto sería lo más excelente y perfecto. Pero si lo Divino debe distinguirse de lo humano, y para uno no hay bien del que no participe, y para el otro es grande aunque alcance grados medios, entonces ¿por qué queréis prescribir por ley lo que no es común a todos, y considerar dignos de condenación a quienes no lo observan? Así como no todo el que no merece castigo es digno de elogio, así tampoco todo el que no es digno de elogio merece ya el castigo. Debemos exigir la debida perfección, pero sin ir más allá de los límites de nuestra inherente sabiduría y fuerza humana. 100. Pero de nuevo debo volver mi palabra a las ciencias verbales; No puedo evitar volver a ellos con frecuencia; debemos intentar protegerlos tanto como sea posible. El apóstata ha cometido muchas injusticias graves, por las cuales es digno de odio; pero si en algo, especialmente en esto, parece, violó las leyes. Que todos los amantes de la literatura que se dedican a ella como negocio propio, personas a las que no negaré pertenecer, compartan conmigo mi indignación. Porque todo lo demás lo dejé a otros que lo deseaban; Dejé la riqueza, la nobleza, la fama, el poder; en una palabra, todo lo que gira en la tierra y deleita a la gente como nada más que un sueño. Solo me aferro a una cosa: el arte de la palabra, y no me culpo por el trabajo en tierra y mar que me trajo esta riqueza. ¡Oh, si yo y todos mis amigos pudiéramos ejercer el poder de las palabras! Esto es lo primero que amé y amo después de lo primero, es decir, lo Divino y esas esperanzas que están por encima de todo lo visible. Si cada uno está oprimido por su propia carga, como decía Píndaro, entonces no puedo dejar de hablar de mi tema favorito, y no sé si hay algo más justo que agradecer con palabras a las ciencias verbales por el arte de la palabra. 101. Entonces, díganos, el más frívolo e insaciable de todos: ¿de dónde sacó la idea de prohibir a los cristianos estudiar literatura? No se trataba de una simple amenaza, sino que ya era una ley. ¿De dónde vino esto y por qué razón? ¿Qué elocuente Hermes (como podría decirse) puso esto en sus pensamientos? ¿Qué malvados Telkhines 45 y demonios envidiosos? Si quieres, digamos la razón de esto, a saber: después de tantas acciones ilegales y malvadas, finalmente tuviste que llegar a esto y así atacarte claramente a ti mismo, de modo que donde especialmente pensabas en actuar inteligentemente, allí, especialmente sin darte cuenta, te deshonraste y demostraste tu locura. En caso negativo, explique qué significa esta definición suya y qué motivo le impulsó a introducir esta nueva regulación relativa a las ciencias verbales. Y si dices algo justo, no te culparemos, solo sentiremos lástima de nosotros mismos. Porque hemos aprendido a ganar con las convicciones de la razón y a conceder una victoria legítima sobre nosotros mismos. 102. Las ciencias verbales y la educación griega (τὸ ἑλληνίζειν), dice, son nuestras, ya que también nos pertenece el honor de los dioses; y vuestro destino es la ignorancia y la rudeza, ya que toda vuestra sabiduría consiste en una sola cosa: creer. Pero incluso entre vosotros, creo, no se reirán de esto los filósofos pitagóricos, para quienes, según él mismo, existe el primer y supremo dogma, más respetado que los áureos o, más bien, plomizos versos 46. Porque entre los seguidores de Pitágoras, después de la primera filosofía del silencio, tan glorificada por los iniciados en los misterios de su enseñanza, encaminada a que los estudiantes aprendieran mediante el silencio a medir todas sus palabras, se aceptó como regla: no importa qué temas Se les preguntó sobre la enseñanza, den una respuesta y luego, cuando les exijan pruebas, no respondan nada excepto lo siguiente: así pensaba Pitágoras; y creía que esta palabra servía como prueba no sujeta a ninguna verificación o investigación. Pero este dicho: lo dijo él mismo, ¿no expresa lo mismo, aunque con letras y palabras diferentes, que el nuestro: cree, del que nunca dejáis de burlaros y de insultar? Porque lo que decimos significa que es inadmisible no creer las palabras de los hombres portadores de Dios, y el mismo hecho de que sean dignas de fe sirve como prueba de lo que dijeron, que es más fuerte que cualquier argumento o refutación lógica. 103. Pero supongamos por un momento que esta respuesta no es irrefutable. ¿Cómo puedes demostrar que la ciencia verbal te pertenece? Y si son suyos, ¿por qué no podemos participar en ellos, como exigen sus leyes y sus tonterías? ¿Qué clase de educación griega es ésta, a la que pertenecen las ciencias verbales, y cómo se puede usar y entender esta palabra? Estoy dispuesto, junto con usted, amante de las expresiones mutuas, a analizar su fuerza y ​​​​significado, sabiendo que muchas veces la misma palabra significa diferentes conceptos, y a veces diferentes palabras significan lo mismo y, finalmente, diferentes nombres significan diferentes objetos. Se puede decir que el conocimiento griego se refiere a la creencia pagana o al pueblo y a los primeros inventores del poder de la lengua griega. Si esto se refiere a creencias paganas, entonces indique dónde y para qué sacerdotes se prescribe la educación griega, así como se prescribe qué sacrificar a qué demonios. Porque no a todos se les ordena ofrecer lo mismo, ni todos a uno, igualmente y no de la misma manera, como se complacieron en determinar vuestros hierofantes y fundadores de sacrificios. Por ejemplo, entre los lidios se considera un acto piadoso maldecir a Wufin 47 y, calumniándolo, rendir honor a la deidad; entre los habitantes de Tauris - matar a extraños, entre los lacedemonios - ser azotados ante el altar; entre los frigios, castrarse ante el delicioso sonido de las flautas y después de una danza tediosa; para otros, cometer sodomía; para otros, cometer fornicación; ¡Y nunca se sabe que durante vuestros sacramentos se cometen otras indecencias de las que no considero necesario hablar por separado! Pero ¿a cuál de los dioses o demonios está dedicada la educación griega? Incluso si así fuera, no se desprende de esto que deba pertenecer sólo a los paganos o que la propiedad común sea propiedad exclusiva de alguno de vuestros dioses o demonios; Asimismo, muchas otras cosas no dejan de ser comunes por haber decidido sacrificarlas a los dioses. 105. Entonces te pregunto, amante de la educación y la literatura griegas: ¿nos prohibirás completamente hablar griego, incluso con palabras ordinarias, comunes y de uso común, o no nos permitirás sólo usar palabras selectivas y pomposas, que sólo son accesibles a las personas bien educadas? Si estas son las últimas, ¡qué sección más extraña es esta! Como si las palabras σμερδαλέον, κοναβίζειν, μῶν, δήπουθεν, ἅττα, ἀμωσγέπως 48 pertenecieran a un adverbio, y los demás deberían arrojarse a cinemasarg. 49, ya que antes arrojaban allí a niños ilegítimos? Si las expresiones simples y poco elegantes pertenecen igualmente a la lengua griega, ¿por qué no nos priváis de ellas y, en general, de toda palabra griega, cualquiera que sea? Esto no podría ser más humano y completamente digno de vuestra ignorancia. 106. Pero quiero revelaros una especulación más elevada y más perfecta sobre este tema. No me corresponde discutir si existen palabras especiales de los dioses (no me refiero a las palabras μῶλυ, ξάνθον, χαλκίς 50; me río de ellas), palabras que son más excelentes y más significativas que las nuestras y, sin embargo, se forman a través de los órganos de la voz y a través del aire llegan al oído, mientras que sería más parecido a los dioses hablar solo entre sí. a través de pensamientos e imágenes. 107. ¿Cómo dices que la educación griega es tuya? ¿No perteneció la escritura a los fenicios o, como otros piensan, a los egipcios, o incluso a los judíos, que los superan en sabiduría y que creen que Dios mismo inscribió la ley en las tablas escritas por Dios? ¿Es suya la elocuencia ática? Y el juego de damas, la ciencia de los números, el arte de contar con los dedos, las medidas, la balanza, el arte de organizar estanterías y luchar: ¿de quién es? ¿No son eubeos? Porque en Eubea nació Palamedes, quien inventó muchas cosas y, despertando así envidia, sufrió castigo por su sabiduría, es decir, fue condenado a muerte por quienes lucharon contra Ilión. ¿Así que lo que? Si los egipcios y los fenicios, si los judíos, de quienes tomamos prestado mucho para nuestra enseñanza, si, finalmente, los habitantes de la isla de Eubea, en su opinión, se apropian de todo esto como propiedad, ¿qué debemos hacer entonces? ¿Cómo nos defenderemos de ellos, atrapados por nuestras propias leyes 51? ¿No seremos privados de todo esto y, como una grajilla en las plumas de otras personas, veremos que nos las arrancarán y nos quedarán desnudos y feos? ¿Qué más se puede decir de la agricultura y la construcción naval, de las que los atenienses pueden privarnos, hablando de Deméter 52, Triptólemo, dragones, Kelei e Icarii y contándote tantas fábulas en las que se basan tus vergonzosos sacramentos, verdaderamente dignos de la oscuridad de la noche? De hecho, eres el primer cristiano que decidió rebelarse contra el Señor, así como los escitas tenían esclavos contra sus amos. Es cierto que sería muy importante para vosotros si, según vuestras definiciones y leyes, esta multitud malvada 54 fuera destruida para que pudierais liberaros de las preocupaciones y volver a ver al Imperio Romano en la antigua prosperidad, libre de toda lucha interna, que es mucho más intolerable y terrible que la guerra con enemigos externos, así como es más terrible atormentar la propia carne que la de otro. 110. Pero si en sus acciones ves una villanía astuta, disfrazada de mansedumbre y de ninguna manera compatible con la grandeza real, entonces te presentaré experiencias de engaño aún mayor. Vio que nuestra enseñanza es majestuosa tanto en sus dogmas como en la evidencia dada desde arriba; que es a la vez antiguo y nuevo: antiguo - según las profecías y los pensamientos de la Divinidad que brillan en él, nuevo - según la última Epifanía y los milagros que ocurrieron como resultado de ella y con ella; Vi que esta enseñanza es aún más majestuosa y gloriosa según las reglas fieles y hasta ahora conservadas de mejora de la iglesia. Entonces, para que también éste no escape a sus malas acciones, ¿qué planea, qué hace? Imita a Rapsak el asirio, el líder militar del rey asirio Senaquerib. Rapsaks, habiendo llevado la guerra a las fronteras de Judea, sitió Jerusalén con gran fuerza y ​​​​un gran ejército y ubicó su campamento cerca de la ciudad misma; pero como no podía tomar la ciudad por la fuerza ni esperar a que los nuevos interesados ​​le dijeran algo sobre lo que estaba sucediendo en la ciudad, decidió persuadir a los habitantes para que se sometieran con suave persuasión, ofreciéndolo en su idioma. Sin embargo, los sitiados, como se sabe por la historia, al darse cuenta de su intención y temiendo que el agrado de sus discursos no quedara atrapado en la red de la esclavitud, en primer lugar exigieron que les hablara no en hebreo, sino en siríaco. 111. Planeó algo similar. Porque se estaba preparando en todas las ciudades para establecer escuelas, departamentos, lugares altos y bajos para sentarse, leer e interpretar enseñanzas paganas relacionadas tanto con la formación de las costumbres como con los sacramentos, también modelos de oraciones pronunciadas alternativamente por uno u otro, penitencias para los pecadores, de acuerdo con el delito, el orden de los preparativos para la iniciación y la iniciación misma, y ​​en una palabra, todo lo que obviamente pertenece a nuestro decanato; Además de esto, pensó en construir hoteles y casas de hospicio, refugios para los amantes de la castidad, para las vírgenes y monasterios para quienes se dedicaban a la meditación; También quiso imitar nuestra filantropía hacia los necesitados, para brindarles todo tipo de beneficios y amonestarlos con cartas de aprobación, con las que enviamos a los pobres de una nación a otra, lo que le sorprendió especialmente en nuestras instituciones. 112. Esto es lo que se proponía este nuevo líder dogmático y sofista. Pero el hecho de que su empresa no fuera completada y puesta en marcha, no sé si considerarlo un beneficio para nosotros, que pronto nos liberamos de él y de sus planes, o un beneficio mayor para él mismo, porque tuvo que limitarse sólo a los sueños. De lo contrario, se revelaría cuán lejos de los movimientos humanos está la imitación de los monos. Dicen que los monos también imitan los movimientos que hace una persona ante sus ojos para engañarla; pero así son atrapados, ya que su imitación no puede llegar a nuestra inteligencia. Según el testimonio del oráculo, el caballo de Tesalia, la lacedemonio y los hombres que beben el agua de Aretusa, es decir, los sicilianos, son superiores a todos los similares a ellos, pero lo que es mucho más justo es que las costumbres y leyes cristianas son propias sólo de los cristianos, de modo que nadie más que quiera imitarnos puede adoptarlas, y esto se debe a que no fueron establecidas por consideraciones humanas, sino por el poder de Dios y a largo plazo. constancia. 113. Ahora lo mejor es examinar, como en desgracia, esta maravillosa o, mejor aún, absurda construcción y averiguar qué clase de enseñanza podían tener y cuál era el propósito de sus reuniones, para que, como dice Platón de su ciudad construida sobre palabras, podamos ver sus pensamientos en movimiento. Toda sabiduría se divide en dos partes: especulativa y activa, de las cuales la primera es superior, pero más difícil de entender, y la otra es inferior, pero más útil. Para nosotros, ambos contribuyen el uno al otro. La especulación nos sirve como compañera de lo celestial y la actividad como ascenso a la especulación, porque es imposible alcanzar la sabiduría sin vivir sabiamente. Y entre ellos, que no obtienen poder vinculante de la inspiración divina, ambas partes son como raíces que no están establecidas en la tierra y son arrastradas por el agua; y no sé cuál de ellos es más divertido y más débil. Miremos su dicha y permitámonos, como ocurre en muchas representaciones espectaculares, divertirnos un poco con los divertidos narradores de fábulas y a lo dicho: alegrarnos con los que se alegran y llorar con los que lloran (Rom. 12:15) - añadir esto: “hablad de vanidades con los charlatanes”. Con las lágrimas también hay risas, como han señalado los poetas 55. 114. Imaginemos entonces una magnífica desgracia, o, no sé, cómo mandan llamar a su casa. Que los heraldos llamen a los oyentes, que la gente se reúna, que los primeros lugares los ocupen aquellos que se distinguen por una vejez gris y un estilo de vida excelente, o personas famosas por su familia, su fama y la intrincada sabiduría de la tierra, en la que hay más encanto que la verdadera piedad. Les daremos esta ventaja; ¿Qué harán después de esto? Que escriban sus propios presidentes. Que estén decorados con ropa morada, cintas y hermosas coronas multicolores. Ya que a menudo he notado que se preocupan cuidadosamente por una apariencia majestuosa, por cómo llegar a ser más altos que la gente común; como si todo lo común y corriente fuera digno de desprecio, y lo que muestra arrogancia y no puede ser de muchos debería inspirar confianza. ¿O también en esto descenderán hasta nosotros y, como nosotros, pensarán que les conviene ser superiores a los demás en moral y no en apariencia? Como nos preocupamos poco por las apariencias y las apariencias pintorescas, sino que nos preocupamos más por el hombre interior y por atraer la atención del espectador hacia lo que contempla la mente, esto es sobre lo que más enseñamos a la gente. Que así sea como se dice. 115. ¿Qué sigue? Por supuesto, les presentaréis intérpretes de profecías, que llamáis divinas, y distribuiréis libros teológicos y morales. ¿Cuáles y de quién, por favor dímelo! Les hace bien cantar la “Teogonía” de Hesíodo y hablar de las batallas y sediciones allí descritas, de los titanes y gigantes, tan terribles de nombre y de hechos. Cottus, Vriareus, Gyges, Encelado, representados por ti con patas de dragón; dioses del rayo e islas arrojadas a gigantes, flechas y ataúdes para los rebeldes; Demonios repugnantes y descendientes prematuros de gigantes, hidras, quimeras, Cerbero, Gorgonas; en una palabra, una multitud de todo tipo de males: ¡estas son las bellezas que Hesíodo puede ofrecer a los oyentes! Que aparezca ahora Orfeo con su cítara y su canto cautivador; que suenen en honor de Zeus esas grandes y maravillosas palabras y pensamientos en los que se expresa su teología. “¡Oh Zeus, el más glorioso y el más grande de los dioses, escondido bajo el estiércol de ovejas, caballos y mulas!” Es cierto que quería representar el poder vivificante y vivificante de este dios; ¿Y podría expresarse de otra manera? Pero no escatima en otros discursos igualmente elevados. Por ejemplo: “Dicho esto, la diosa δοιοὺς ἀνεσύρατο μυρούς” para introducir a sus favoritos en sus secretos indecentes, que todavía hoy se representan mediante movimientos corporales externos. Que Fanes, Erikapeus y aquel que devoró a todos los demás dioses, y luego los expulsó de sí mismo y así se convirtió en padre de los hombres y de los dioses, se unan a todo esto. Ofrezcamos todo esto a los maravillosos oyentes de teología; entonces que se les ocurran alegorías e interpretaciones monstruosas de esto, y la enseñanza, alejándose de su tema, se precipitará hacia el abismo o los rápidos de la especulación, que no tiene apoyo. 116. ¿Pero dónde sitúas a Homero, este gran cantante cómico-trágico de los dioses? En sus asombrosos poemas encontrarás ambos, es decir, tanto dolor como risa. De hecho, ¿es posible, sin gran preocupación, observar y esperar si, a través de Hera, vestida como una ramera, Océano hará las paces con Tetis? De lo contrario, ¡será un desastre para todo el universo si pasan un poco más de tiempo castamente! No sé si explicaréis esto de tal manera que hay que conciliar la sequedad y la humedad, para que el exceso de una de ellas no lleve a que todo se desordene; o se te ocurrirá algo aún más ridículo. Entonces, ¡qué maravillosa unión entre el recolector de nubes y la venerable Hera, cuando ella lo convence de ser un desvergonzado en pleno día! Y los poetas en sus discursos mesurados lo adulan, extendiendo lotos cubiertos de rocío y cultivando azafrán y jacinto en la tierra. ¿En qué se basa esto y cómo se puede explicar? ¿Cómo podemos entender que la misma Hera, hermana y esposa del gran Zeus, de rabadilla blanca y dedos de rosa, parezca estar suspendida en el éter y en las nubes con yunques de hierro arrastrándola hacia abajo y con grilletes dorados (por supuesto, por respeto a ella) en las manos, de modo que incluso para los dioses que querían interceder por ella, su compasión no estaba a salvo; Luego se pone un cinturón de amor y, habiéndose vestido magníficamente, cautiva tanto a Zeus que todas sus concupiscencias anteriores, como él mismo admite, fueron mucho más débiles que el amor que entonces despertó en él. ¿O qué terrible es que a causa de la fornicación lacedemonio los dioses comiencen a moverse, el cielo truene, y por eso los cimientos de la tierra se desgarrarán, el mar se moverá de su lugar, el reino del infierno se abrirá y aparecerá lo que durante tanto tiempo ha estado oculto? ¿O cuán amenazadora es esta ola de cejas negras y la vibración del cabello inmortal, que sacudió todo el Olimpo? Entonces, ¿no es maravilloso ver cómo Ares es herido o cómo este feo amante de la dorada Afrodita, un adúltero imprudente, es encarcelado en una prisión de cobre y, atado por Hefesto, cojo de ambas piernas, reúne a los dioses a su alrededor para un espectáculo, observando su lascivia, y luego es liberado por un poco de dinero? 117. Todas estas y muchas otras fábulas, tan ingeniosamente y tan variadamente compuestas y fuera de todo orden, ¿puede alguien, por muy exaltado y grande que sea entre vosotros, e incluso igual al mismo Zeus en sabiduría, llevar dentro de los límites de la decencia, sin importar las especulaciones que se le ocurran, las más trascendentales y que exceden la medida de nuestro entendimiento? Y si todo esto es cierto, entonces que lo miren sin sonrojarse, que se engrandezcan por ello; o que demuestren que todo esto no es vergonzoso. ¿Por qué recurren a fábulas, a esta fachada de vergüenza? La fábula es una defensa de quienes retroceden, y no de quienes avanzan audazmente. Si esto es mentira, entonces, primero, que señalen a los teólogos no disimulados y hablaremos con ellos; Entonces que digan: ¿no es estúpido, como algo sólido, alardear de algo de lo que ellos mismos se avergüenzan, como fabuloso? ¿No es extraño mostrar a todos en imágenes y en diferentes formas algo que podría permanecer desconocido para la gente (porque no todos aprenden); ¿Y qué es aún peor: desperdiciar el dinero esperado en iglesias, altares, ídolos, ofrendas y sacrificios costosos con tal desperdicio, y en lugar de hacer obras de piedad sin ningún gasto, servir a la maldad con tales pérdidas? 118. Y si dicen que se trata de invenciones vacías de poetas que de estos dos modos, midiendo el habla y las fábulas, querían hacer agradables sus creaciones y deleitar así el oído, y que, sin embargo, hay aquí un significado oculto y profundo, comprensible sólo para unos pocos sabios, entonces miren con qué sencillez y al mismo tiempo con qué justicia lo discutiré. En primer lugar, ¿por qué alaban a estos insultadores de sus venerados dioses y casi los recompensan con honores divinos? Para esas personas sería una gran ganancia no sufrir castigo por su maldad. Porque si las leyes determinan la pena de muerte para aquellas personas que, ni siquiera públicamente, aunque sea ligeramente, blasfeman contra uno de sus dioses, ¿qué clase de castigo deben sufrir aquellos que deshonraron a todos los dioses en sus poemas, atribuyéndoles públicamente los hechos más vergonzosos y sometiéndolos al ridículo durante mucho tiempo? Entonces lo siguiente es digno de consideración. También tenemos algunas palabras ocultas, no las rechazaré; pero ¿cuál es su doble significado y cuál es su fuerza? En ellos, lo visible no ofende la decencia, y lo oculto es digno de sorpresa, y es muy claro para los que se introducen en las profundidades, y, como un cuerpo hermoso e inviolable, nadie delgado se viste con ropa. Y, en verdad, es necesario, según me parece, que tanto los signos externos de lo Divino como la expresión de ello no sean indecentes e indignos de lo que se significa, no sean tales que la gente se enfade al escuchar algo así sobre sí mismos; al contrario, deben ser extremadamente bellos o al menos no viles, para que puedan agradar a los sabios y no causar daño a la gente. 119. Pero contigo lo que hay que entender con la mente es increíble, y lo que se presenta a los ojos es perjudicial. ¿Qué clase de prudencia es ésta: conducir a través del barro hasta la ciudad o por encima de rocas y escollos hasta el puerto? ¿Qué resultará de ello? ¿Cuáles serán las consecuencias de tal enseñanza? Hablarás palabrerías y usarás alegorías para encubrir tus desastres u otros inventos, pero nadie te creerá. Más bien, están convencidos por lo que ven. Por lo tanto, no traerás ningún beneficio al oyente y conducirás al espectador, que se detiene en lo visible, hacia la destrucción. ¡Ésta es la parte especulativa de su sabiduría! Está tan lejos de sus objetivos previstos que es más probable que todo lo demás pueda conectarse entre sí, es más posible unir lo que está separado por el espacio más grande, que combinar y armonizar sus invenciones o pensar que tanto el significado de las fábulas como su caparazón fueron obra de un mismo maestro. Si, aunque no haya atractivo para el mal, es difícil apartar a los hombres del vicio y trasladarlos del estado malo al bueno, ¿quién los convencerá de ser mansos y sobrios cuando tienen dioses como guías y protectores de las pasiones, y ser vicioso es incluso cosa loable, recompensado con altares y sacrificios y gozando de libertad legal (ya que todo vicio está bajo la protección de algún dios a quien se atribuye)? En verdad, esto es el mayor absurdo cuando se honra como algo divino aquello para lo cual las leyes prescriben el castigo. ¡Tienes tantas mentiras! 121. En segundo lugar, que los maestros de los paganos los inviten a respetar con reverencia a sus padres y honrar en ellos la primera culpa de su existencia después de la Culpa Inicial 56. Que aporten pruebas de ello y presenten creencias desde la teología. ¿Cómo no convencerse de esto a Cronos, que distorsionó a Urano para que no pudiera dar a luz a dioses y le diera a las olas la oportunidad de completar el nacimiento de la diosa de la espuma? ¿Cómo no convencer a Zeus, esta dulce piedra 57 y amargo asesino del tirano, que, imitando a su padre Cronos, se rebeló contra él? No estoy señalando otros incentivos similares para honrar a los padres contenidos en sus libros. En tercer lugar, que los maestros de los paganos traten de enseñarles a despreciar el dinero, a no intentar sacar provecho de todo y a no buscar ganancias injustas; esto es garantía de desastres. Pero ¿cómo podemos entonces exponerles a Kerdoy 58? ¿Cómo mostrar el bolso? ¿Cómo honrar la agilidad de este dios en el robo? ¿Dónde encajan entonces estos dichos: “Febo no puede profetizar sin cobre” o “no hay nada más honorable que un óvol”? Y tienen todo esto con gran respeto. 122. ¿Qué más? ¿No querrían enseñar castidad y convencer de la abstinencia? Los ejemplos convincentes no están lejos: aquí está el propio Zeus, que tomó todo tipo de formas para seducir a las mujeres, convertido en águila por amor frenético a los jóvenes frigios, para que los dioses pudieran darse un festín lo más alegre posible, viendo cómo los deshonestos favoritos de Zeus les traían vino; Aquí también está Triesper Hércules, durante una noche en casa de Festio, realizó su decimotercer trabajo, que, no sé por qué, no está incluido entre sus otros trabajos. ¿Necesitamos todavía ejemplos de cómo frenar las pasiones? Que la ira sea domada por Ares, la embriaguez por Dioniso, el odio a los extraños por Artemisa, la pasión por el engaño por su astuto adivino 59, la risa desmedida por ese dios que cojea en la asamblea de dioses que se compadecen de él, que apenas puede mantenerse en pie sobre sus delgadas espinillas, la glotonería por Zeus, corriendo con otros demonios a un festín gordo a los inmaculados etíopes, y también por Wufin, llamado así porque ofendió al granjero. y se comió su buey que tiraba del arado, como los demás dioses, que corren todos tan deprisa ante el olor de las grasas y de las libaciones. Mientras que otros castigan según sus leyes por cometer un acto, nosotros reprimimos los inicios del pecado, deteniéndolo de antemano, como una especie de corriente maligna e imparable. ¿Qué podría ser más excelente que esto? 124. O bien, dime dónde y de qué personas encontrarás, para que cuando los calumnian, los bendigan, cuando blasfeman, sean consolados (porque no es la acusación lo que hace daño, sino la verdad), cuando los persiguen, ceden (1 Cor. 4:12, 13), cuando les quitan una de sus vestiduras, les dan otra, cuando maldicen, oran por los que maldicen (Mat. 5:40-44), - en una palabra, ¿vencer la insolencia con misericordia y, soportando pacientemente los insultos, hacer mejores a quienes los ofenden? Frenen también el vicio con exhortaciones que parezcan plausibles en apariencia; entreguémoslo a ellos; pero ¿dónde podrán alcanzar la medida de nuestra virtud y de nuestra enseñanza, cuando entre nosotros incluso eso ya se considera malo, si no logramos el bien, si no nos volvemos constantemente nuevos a partir de lo viejo, sino que permanecemos en una posición, como cabeza abajo, que solo giran y no ruedan hacia adelante, y aunque se mueven por los golpes del látigo, están todos en un solo lugar? Hay tantas buenas obras ante nosotros que debemos completar una, comenzar otra, desear ardientemente una tercera, hasta alcanzar el fin y la deificación por la que recibimos el ser y por la que nos esforzamos estrictamente, con solo elevar la mente al dolor y esperar bendiciones dignas de la grandeza de Dios. Según la explicación de Elías de Creta, St. El teólogo aquí se refiere a los monjes nazis, que fueron tentados por el hecho de que su padre, en la sencillez de su corazón, suscribió la confesión arriana, y como resultado de esto se separaron de la comunión con la Iglesia nazi e instalaron presbíteros que fueron ordenados por un obispo externo. En nombre de San Mártir Mamant. El Santo Teólogo se refiere al asesinato de César Gall por orden del emperador por su indignación contra el emperador. Bajo la encrucijada y las cuevas de St. El teólogo comprende los lugares donde Julián y sus mentores hicieron sacrificios a los demonios y realizaron diversas adivinaciones. Κατὰ τοῦ Μάρτυρος οὐδὲ μάρτυρας - la palabra μάρτυρ tiene el significado de testigo y mártir. San Gregorio usa esta palabra en el primer sentido acerca de Jesucristo, como en el Apocalipsis de Juan 1:5; 3:14; en este último - sobre los testigos de la verdad de Cristo - los apóstoles y mártires. Anaxarco llamó piel a su cuerpo cuando lo machacaban en un mortero. Así denominó Anaxágoras su obra, que recogía cuestiones difíciles. Aquellos. terrenal con celestial en el hombre. Mitra fue adorada por los persas, caldeos y, más tarde, por los griegos y romanos; Durante los sacramentos realizados en la cueva de Mitra, sus admiradores fueron sometidos a doce pruebas crueles: languidecieron de hambre, sufrieron azotes, pasaron por el fuego, etc. Julián también se encontraba entre los admiradores de Mitra. Virrey del Pretor. Sozomeno lo llama Salustio. Los nombres de dos torturadores, uno de los cuales estaba en Epiro y el otro en Agrigento. San Gregorio cita aquí las palabras de Homero sobre Escamando, constreñido por los cadáveres de los asesinados por Aquiles. Ilíada XXI, art. 220. Juliano en Antioquía, en secreto, de noche, mató a muchos cristianos, y las olas del Orontes ocultaron a los testigos de la verdad y a los denunciadores de la maldad. Durante el reinado de Juliano, uno de los cristianos que vivían en Cesarea quemó una iglesia dedicado a Fortuna, por lo que el rey envió cautivos a muchos habitantes de Cesarea. Cubierto con el casco de Hades, o Plutón, como dice Homero (Ilíada V, 845), era invisible para los demás, estando ante sus ojos. Otros (entre ellos Platón en el segundo libro de la República) hablan de lo mismo sobre el anillo de Giges, rey de Lidia. Maximin murió a causa de heridas fétidas que afectaron la parte inferior de su útero. Antiguos sacerdotes, hechiceros y escultores de ídolos en la isla de Rodas. Los versos dorados son las reglas de vida atribuidas a Pitágoras. El sacerdote que ofrece carne de buey a los reunidos para la fiesta de Ceres. Otros con el nombre Wufin significan Hércules. Los paganos llamaban a Mercurio Kerdoy, es decir, aquel que sabe ganar dinero. Para indicar su agilidad, lo representaron con una bolsa en el cinturón y lo llamaron Sakellion, el portador de la bolsa. Le atribuían el arte de robar. El dicho “Febo no profetiza sin cobre (o sin dinero de cobre)” pertenece al oráculo de Delfos.