Слово 45. На Святую Пасху

1. На варті моєї стану, говорить чудовий Авакум (Авв. 2:1). Стану з ним нині і я, за даною мені від Духа влади та споглядання; подивлюся і дізнаюсь, що буде показано і що виголошено . Я стояв і дивився: і ось чоловік, що піднявся на хмари, чоловік дуже високий, і образ його як образ Ангела (Суд. 13:6), і одяг його як блискавка мимолітньої блискавки. Він підняв руку на схід, вигукнув гучним голосом (а голос його як голос труби, і навколо нього ніби безліч виття небесних) і сказав: «Нині спасіння світу, світу видимому і світу невидимому! Христос із мертвих, повстаньте з Ним і ви; Христос у славі Своїй – сходіть і ви; Христос із труни – звільняйтесь від кайданів гріха; відчиняються ворота пекла, винищується смерть, відкладається старий Адам, відбувається новий: якщо хто в Христі, нова тварюка (2Кор. 5:17); оновлюйтесь». Так говорив він, а інші оспівали те саме, що й колись, коли з'явився нам Христос через доленє народження: Слава у вишніх Богові, і на землі мир, у людях благовоління (Лк. 2:14). З ними і я (о якби мати мені й голос, гідний ангельської пісні і що оголошує кінці світу!) говорю вам так: 2. Великдень! Господній Великдень! І ще скажу на честь Трійці: Великдень! Вона у нас свят свято та урочистість урочистостей; стільки перевершує всі урочистості, не тільки людські та земні, але навіть Христові і для Христа скоєні, скільки сонце перевершує зірки. Прекрасно в нас і вчора сяяло й сяяло все світлом, яким наповнили ми і приватні будинки та місця громадські, коли люди, всякого майже роду та всякого звання, щедрими вогнями просвітили ніч, в образ великого світла – світла, яким небо сяє згори, осяючи цілий світ своєю красою; світла премирного, що в Ангелах, першій світлій природі після Першої Природи, з Нього витікає; і Світла в Трійці, Який складений всяке світло, від неподільного Світла, що розділяється і прикрашається. Але прекрасніша і блискучіша нинішня світлозорість, тому що вчорашнє світло було предтечею великого воскреслого Світла і як би передсвятковим веселощами, а нині святкуємо саму воскресіння, не очікуване ще, але вже відбулося і примиряє собою весь світ. Тому інші нехай принесуть якісь інші плоди, і кожен нехай запропонує часу свій дар – дар святковий, великий чи малий, але духовний і Богові догідний, скільки в кожного дістане на те сил. Бо дар, пропорційний гідності, навряд чи принесуть і Ангели – істоти перші, духовні й чисті, глядачі та свідки горньої слави, хоча вони здатні до досконалого піснеслів'я. А я принесу в дар слово, як найкраще і найдорожче з усього, що маю, особливо коли оспівую Слово за благодіяння до розумного єства. З цього й почну. Бо, приносячи в жертву слово про велику Жертву і про найбільший день, не можу не схопитися до Бога і не в Ньому започаткувати себе. І ви, насолоджуючись подібними предметами, щоб вийти вам звідси насолодилися дійсно незручним, тому слово в мене про Бога і божественно, очистіть і розум, і слух, і думка. Слово ж буде найповніше і разом найкоротше; як не засмутить недоліком, так не набридне і надмірністю. 3. Бог завжди був, є і буде або, краще сказати, завжди є, бо слова «був» і «буде» означають розподіл нашого часу і властиві природі минущої, а Сій – завжди. І цим ім'ям іменує Він Сам Себе, розмовляючи з Мойсеєм на горі (Вих. 3:14), тому що зосереджує в Собі Самому цілковите буття, яке не починалося і не припиниться. Як якесь море сутності, невизначене і нескінченне, що простягається за межі всякого уявлення про час і природу, одним розумом (і то дуже неясно і недостатньо - не в міркуванні того, що є в Ньому Самому, але в міркуванні того, що охрест Його), через накидання деяких обрисів, відтіняється Він в один уловлений, і вислизає раніше, ніж уявлений, стільки ж осяяющий владне в нас, якщо воно очищене, скільки швидкість блискавки, що летить, осяює погляд. І це, здається мені, для того, щоб осягати залучати до Себе (бо зовсім незбагненне безнадійно і недоступно), а незбагненним дивувати, через здивування ж збуджувати більше бажання і через бажання очищати, а через очищення робити богоподібними і, коли зробимося вимовити щось сміливе) – розмовляти Богу, що вступив у єднання з богами і пізнаним ними, можливо, стільки ж, скільки Він знає пізнаних Ним (1Кор. 13:12). 4. Отже, Божество безмежне і незручне. У ньому цілком збагненно це одне – Його безмежність, хоча інший і вважає належністю простого єства бути або зовсім незбагненним, або цілком збагнутим. Але досліджуємо, що становить сутність простого єства, тому що простота не становить ще його єства, так само, як і в складних істотах не є єства тільки складність. Розум, розглядаючи безмежне у двох відношеннях – по відношенню до початку і по відношенню до кінця (бо безмежне простягається далі початку і кінця і не полягає між ними), коли спрямує погляд свій на гірську безодню і не знаходить, на чому зупинитися або де покласти межу своїм уявленням про Бога, тоді безмежне і недосліджене; а коли, кинувшись у доленю прірву, відчуває таке, як колись, тоді називає його безсмертним і нетлінним; коли ж зводить у єдність те й інше, тоді називає вічним, бо вічність не є ні часом, ні частиною часу, тому що вона незмірна. Але що для нас час, що вимірюється плином сонця, то для вічних вічність, щось протяжне з вічними істотами і як би деякий тимчасовий рух і відстань. Цим нехай обмежиться нині любомудрування наше про Бога, бо немає часу поширюватися і предмет мого слова становить не богослов'я, а Боже Будівництво. Коли ж імену Бога, розумію Отця і Сина і Святого Духа, як не розливаючи Божества далі від цього числа Обличчя, щоб не ввести безліч богів, так не обмежуючи меншим числом, щоб не засуджували нас у убогості Божества, коли впадемо або в юдество, захищаючи єдиноначальність, або в язиках. В обох випадках зло одно, хоч від протилежних причин. Таке Святе Святих, приховуване і від самих Серафимів і прославлюване трьома Святинями, які сходяться в єдине Господство і Божество, про що інший хтось прекрасно і дуже високо любомудрував перед нами. 5. Але оскільки для Благості не досить було вправлятися тільки в спогляданні Себе самої, а належало, щоб благо розливалося, йшло далі й далі, щоб число облагодійлених було якомога більше (бо це властиво найвищої Благості), то Бог мислить, по-перше, ангельські. І думка стала справою, яка виконана Словом і здійснена Духом. Так відбулися другі світлі, служителі першої Світлості, чи розуміти під ними розумних духів, чи як би неречовий і безтілесний вогонь, чи інше яке єство, найближче до сказаним. Хотів би я сказати, що вони непорушні на зло і мають тільки рух до добра, як ті, що існують довкола Бога і безпосередньо осяяні від Бога (бо земне користується вторинним осяянням), але визнавати і називати їх не нерухомими, а незручними переконує мене Денниця – по світлі, а за звеличення силою, що став, і званий своє віддалення від добра стали винуватцями зла і нас до нього залучають. 6. Так і з таких причин створений Богом розумний світ, скільки можу про це любомудрувати, малим розумом зважуючи велике. Оскільки ж перші тварюки були угодні Богу, то міркує інший світ - речовий і видимий; і це є стрункий склад неба, землі і того, що між ними, дивовижний за прекрасними якостями кожної речі і ще гідніший здивування за стрункістю та злагодою цілого, в якому і одне до іншого, і все до всього полягає у прекрасному співвідношенні, служачи до повноти єдиного світу. А цим Бог показав, що Він сильний створити не тільки схоже, а й зовсім чуже для себе єство. Сродні ж Божеству природи розумні і одним розумом осягані, зовсім чужі тварюки, що підлягають почуттям, а і з цих останніх ще далі відстоять від Божественного єства тварюки зовсім неживі і нерухомі. 6. Отже, розум і почуття, такі різні між собою, стали в своїх межах і висловили собою велич Слова Божого, як мовчазні хвалителі і ясноглаголиві проповідники пишноти. Але ще не було змішання з розуму і почуття, поєднання протилежних - цього досвіду вищої Премудрості, цієї щедрості в освіті єств, і не все багатство Благості було ще виявлено. Захотівши і це показати, художнє Слово творить живу істоту, в якій приведені в єдність те й інше, тобто невидиме і видима природа, творить, говорю, людину; і зі створеного вже речовини взявши тіло, а від Себе вклавши життя (що в Божому слові відомо під ім'ям душі і образу Божого), творить як би деякий другий світ, в малому великий; постачає на землі іншого ангела, з різних природ складеного шанувальника, глядача видимого тварюки, таїнника тварюки умосозерцаемой, царя над тим, що на землі, підпорядкованого горному царству, земного і небесного, тимчасового і безсмертного, видимого і умосозерцаемого, ангела, який займає середину між , благодаті, тіло заради звеличення, дух, щоб перебувати і прославляти Благодійника, плоть, щоб страждати і, страждаючи, пригадувати і повчатися, скільки ущедрений він величчю; творить жива істота, що тут підготовляється і переселяється в інший світ і (що складає кінець таємниці) через прагнення до Бога досягає обожнення. Бо світло миру істини, яке тут поміряється, служить для мене, щоб бачити і зносити світлість Божу, гідну Того, Хто зв'язує і дозволяє і знову збере чудовим чином. 7. Цю людину, вшанувавши свободою, щоб добро належало не менше тому, хто обирає, ніж і тому, хто вклав насіння його, Бог поставив у раю (що б не означав цей рай) робителем безсмертних рослин – можливо, божественних помислів як простих, так і більш досконалих; поставив голим за простотою і невигадливим життям, без жодного покриву і огорожі, бо таким належало бути первозданному. Дає закон для вправи свободи. Законом була заповідь: якими рослинами йому користуватися і якої рослини не торкатися. А останнім було дерево пізнання, і насаджене спочатку не зловмисне, і заборонене не по заздрості (нехай не відкривають при цьому вуст богоборці і нехай наслідують змію!); навпаки, воно було добре для тих, хто вживає своєчасно (бо дерево це, на мою думку, було споглядання, до якого безпечно приступати можуть тільки досвідчено удосконалені), але не добре для простих ще й для непомірних у своєму бажанні, подібно як і досконала їжа не корисна для слабких і вимагаючих молока. Коли ж, по заздрості диявола і за спокусою дружини, якому вона сама піддалася, як найслабша, і яке зробила, як майстерна в переконанні (о неміч моя! бо неміч прабатька є і моя власна), людина забула дану йому заповідь і переможена гіркою вку віддаленим одночасно і від дерева життя, і з раю, і від Бога, одягається в шкіряні ризи (можливо, в грубу, смертну і протиборчу плоть), вперше пізнає свій сором і ховається від Бога. Втім, і тут набуває щось, саме смерть – у припинення гріха, щоб зло не стало безсмертним. Таким чином, саме покарання стає людинолюбством. Бо так, у чому я певен, карає Бог. 9. Але в перегородження багатьох гріхів, які вирощував корінь ушкодження від різних причин і в різні часи, людина і раніше зрозуміла була багаторазово: словом, Законом, пророками, благодіяннями, погрозами, карами, повенями, пожежами, війнами, перемогами, поразками, знаменами небесними, знаменами в повітрі, знаменнями в повітрі, міст, народів (все це мало на меті загладити ушкодження); нарешті стало потрібне сильне лікування, через сильні недуги: людиногубств, перелюбів, клятвозлочинів, мужньоїстів і цього останнього і першого з усіх зол - ідолослужіння і поклоніння тварю замість Творця. Оскільки все це вимагало найсильнішого посібника, то й подається найсильніше. І воно було таке. Саме Боже Слово, споконвічне, невидиме, незбагненне, безтілесне, Початок від Початку, Світло від Світла, Джерело життя і безсмертя, Відбиток Першотвіру, Друк нестерпний, Образ незмінний, визначення і слово Отця, приходить до Своєї образи з душею душі, з плоті ради душі, подібним, робиться людиною з усього, крім гріха. Хоча чревоносить Діва, в якій душа і тіло передочищені Духом (бо належало і народження вшанувати, і дівоцтво віддати перевагу), однак Той, що відбувся, є Бог і з сприйнятим 302 від Нього, єдине з двох протилежних - плоті і Духа, з яких Один обожив, інша обожена. О нове змішання! О чудове розчинення! Цей починає буття; Нестворений створюється; Неосяжний обіймається через розумну душу, що посереджує між Божеством і грубою плоттю; Той, хто бажає, злидня – злищить до мого тіла, щоб мені збагатитися Його Божеством; Виповнений виснажується – виснажується ненадовго у славі Своїй, щоб мені бути причасником повноти Його. Яке багатство доброти! Що це за таїнство про мене? Я отримав образ Божий і не зберіг його; Він сприймає мою плоть, щоб і образ врятувати, і тіло обезсмертити. Він вступає в друге з нами спілкування, яке набагато дивніше першого, бо тоді дарував нам краще, а тепер сприйме гірше, але це боголіпше першого, це вище для тих, що мають розум. 10. "Але що нам до цього?" - скаже, можливо, якийсь дуже ревний любитель свят. – Гони коня до мети, будь-який мудрий про те, що відноситься до свята і для чого зібралися ми нині». Так і зроблю, хоча почав трохи віддалено, до чого змушений старанністю та словом. Для любителів вченості та витонченості не погано, можливо, коротко розібрати найменування самого Великодня, бо такий відступ буде не вартий слухання. Великий і шанований Великдень називається у євреїв паскою їхньою мовою (де слово це означає «переходження») історично, через втечу та переселення з Єгипту до Хананею, а духовно – через сходження і сходження від дольнього до горнього і в землю обітниці. Але на багатьох місцях Писання знаходимо тим, що зустрічаються, що деякі назви з неясних змінені в ясні або з грубих в благопристойні; те саме вбачаємо і тут. Бо деякі, прийнявши це слово за найменування спасительного страждання, потім пристосувавши до еллінської мови, після зміни Ф на П і К на X, назвали день цим Великоднем 303 . А звичка до зміненого слова зробила його найуживанішим, бо воно подобалося слуху народу, як слово більш благочесне. 11. Божественний апостол перед нами ще сказав, що весь Закон є покровом прийдешніх (Кол. 2:17) і умоглядного. І Бог, який говорив з Мойсеєм, коли давав про це закони, каже: «Вижди, нехай створиш все no образу, показаному тобі на горі» (Вих. 25:40), даючи цим розуміти, що видиме є певний відтінок і накреслення невидимого. І я впевнений, що нічого не встановлено було марно, безпідставно, з метою низького і недостойного Божого законодавства і Мойсеєвого служіння, хоча й важко для кожної тіні винайти особливе уморозіння, що пояснює всі подробиці узаконеного щодо самої скинії, заходів, речовин, Левитів, що носили її і служили. Це зручно споглядати тільки для тих, які подібні до Мойсея чеснотою і найбільш наближаються до нього вченістю. Бо й на самій горі є Бог людям, частиною Сам сходячи зі Своєї висоти, а частиною нас зводячи від долини, щоб Недосяжний був спітканий смертною природою, хоча малою мірою і скільки для неї безпечно. Та й неможливо, щоб дебелость персного тіла і розуму-в'язня осягала Бога інакше, як при Божому посібнику. Тому й тоді не всі, як відомо, удостоєні однакового чину та місця, але один удостоєний того, а інший – іншого, кожен же, як гадаю, у міру свого очищення. А інші й зовсім були видалені і отримали дозвіл чути один голос згори, – це ті, які вподобали уподобання звірам і недостойні були Божественних таїнств. 12. Втім, ми, обравши середину між тими, які абсолютно грубі розумом, і тими, які надто вдаються до умозріння і ширяння розуму, щоб не залишитися зовсім недіяльними і нерухомими, а також і не стати допитливими надміру, не ухилитися і не відійти від припущеного предмета (одно було б не було б) тлумачення снів; а те й інше одно погане), будемо розмовляти про це по мірі можливості, не вдаючись в крайні безглуздя, гідні осміяння. Міркую ж так. Поскільки нас, які спочатку впали через гріх і сластолюбством залучені навіть в ідолопоклонство і беззаконне кровопролиття, належало знову звести і привести в первісний стан, за великою милосердю Бога, Батька нашого, не потерпілого, щоб залишалося пошкодженим такий твір руки Його - людина, то як? Не схвалено сильне лікування, як неправильне і здатне зробити нові рани, через пухлини, що затверділа від часу; вбачений для виправлення лагідний і людинолюбний спосіб лікування; тому що і крива гілка не виносить раптового перегину і зусилля руки, що спрямовує, і швидше може переломитися, ніж випрямитися. Гарячий і старий кінь не терпить болісної вуздечки без будь-якої лестощів і ласки. Тому дається нам на допомогу Закон, ніби стіна, поставлена ​​між Богом та ідолами, щоб відводити від ідолів і приводити нас до Бога. І спочатку дозволяє він інше маловажливе, щоб придбати найважливіше. Дозволяє поки що жертви, щоб відновити в нас знання про Бога. Потім, коли настав час, скасовує й жертви, поступовими поневіряннями премудро змінюючи нас і тих, хто вже звикли до благопокірності, призводячи до Євангелія. 13. Так і на цей кінець зійшов писаний Закон, що збирає нас до Христа, і така, на мою думку, причина жертв! Але щоб пізнав ти глибину мудрості й багатство недосліджених судів Божих, самі жертви не залишив Бог зовсім неосвяченими, недосконалими і обмежуються одним пролиттям крові, але до підзаконних жертв приєднується велика і відносно до Першої Природи, так би мовити, незагартована Жертва - очищення не малого на ціле поселення. Для цього береться вівча (Вих. 12:5), по незлоб'я і як одяг стародавньої наготи; бо така Жертва, за нас принесена, яка є і називається одягом нетління. Цілком, не тільки за Божеством, порівняно з Яким нічого немає досконалішого, але й по сприйнятому єству, яке помазано Божеством, стало тим же з помазав і, насмілюся сказати, купно Богом. Чоловік підлогу, тому що приносяться за Адама, краще ж сказати, тому що міцніше міцного, першого занепалого під гріх, особливо ж тому, що не має в Собі нічого жіночого, не властивого чоловікові, а навпроти того, за великою владою, силою розриває невинні і матюки пута і народжується від пророчиці муж 8 . Однолітньо , як сонце правди ( Мал. 4:2 ), або відтолі 304 виходить, або описується видимим і повертається до Себе, і як благословенний вінець доброти ( Пс. 64:12 ), всюди Сам Собі рівний і подібний, а крім цього, як не чинить, а не те, і як це, і не те, як те, і не те, як те, як те, і не те, як те, як те, і як це, і не те, як те, і не те, як те, і не те, як тож, як не те, як те, як те, а не те, як те, що, не те, що, як і сонце правди що зливаються і розчиняються згідно із законом взаємності та порядку. Непорочно і непогано, бо лікує від ганьби і від недоліків і скверн, зроблених ушкодженням, бо хоч сприйняв на Себе наші гріхи і зазнав хвороб, але Сам не зазнав нічого, що потребує лікування. Досвідчений був за всілякими за подобою нашою, але хіба гріха (Євр. 4:15), тому що гонитель Світла, Який у темряві світиться, Його не обійнятий (Ін. 1: 5). 14. Що ще? Згадується перший місяць або, краще сказати, початок місяців (Вих. 12:2) або тому що він був таким у євреїв здавна, або тому що став таким згодом, з цього часу, і від таїнства прийняв найменування першого. У десятий місяць (Вих. 12:3) - це найповніше з чисел, перша з одиниць досконала одиниця і родителька досконалості. Дотримується до п'ятого дня (Вих. 12:6), можливо, тому що жертва моя є очисною для почуттів, від яких моє падіння і в яких лайка, тому що вони приймають у себе жало гріха. Обирається ж не від ягнят тільки, а й з найгіршої природи, з тих, що стоять по лівій руці, від козлищ (Вих. 12:5), бо загартується не за праведних тільки, а й за грішних, і за останніх, можливо, тим більше, що маємо потребу більшого людинолюбства. Не дивно, що особливо потрібна вівча по кожному будинку, а якщо ні, то через бідність через складчину не будинком батьківщин. Бо найліпше, щоб кожен сам собою достатній був для здобуття досконалості і Богу, що кличе, приносив жертву живу, святу, завжди і в усьому освітлювану. Якщо ж ні, то має вжити до цього сприятливих подібних йому по чесноті і підподобних. Це, як гадаю, означає у разі потреби долучати до жертви сусідів. 15. Потім священна ніч, протиборниця цієї ночі - справжнього злитого життя, ніч, в яку винищується первородна темрява, все приходить у світ, у порядок і в свій вигляд, колишнє неподобство приймає благообразність. Потім біжимо від Єгипту, похмурого гонителя – гріха, біжимо від фараона, невидимого мучителя та від немилосердних приставників, переселяючись у гірський світ; звільняємося від гоління і плінфороблення, від складу цієї тлінної і наповненої плоті, найчастіше нічим не керованої, крім тлінних помислів. Потім загартується ягня, і чесною кров'ю друкуються справи і розум, або сила і діяльність – ці підщепи (Вих. 12:7) наших дверей, розумію рухи думки і думки, які чудово відкриваються і укладаються уморозінням, тому що і для понять є певна міра. Потім остання і найтяжча страта гонителям, справді гідна ночі: Єгипет плаче над первістками власних помислів і діл (що називається в Писанні племенем халдейським відібраним (Іс. 48:14) і вавілонськими немовлятами, що розбиваються 9). Скрізь у єгиптян ридання і крик, а від нас відступить тоді їхній губитель, шануючи помазання і боячись його. Потім відібрання квасу протягом семи днів (число найтаємничіше і що складається в близькому відношенні до цього світу), відібрання давнього і застарілого ушкодження (а не хлібної і життєвої закваски), щоб не мати при собі в дорозі єгипетського тіста і залишків фарисейського і безбожного. 16. Єгиптяни будуть плакати, а нами нехай знесеться ягня до вечора (Вих. 12:6), бо наприкінці століть страждання Христове. І Христос, руйнуючи гріховну пітьму, увечері долучає учнів до таїнства. Не варений, але печений (Вих. 12:8–9 ), щоб у нас у слові не було нічого необдуманого і водянистого і зручно розпускаючого, але щоб воно було твердо і щільно, спокушене вогнем очисним, вільно від усього грубого й зайвого, щоб добрими вугіллями, щоб добрими вугіллями, нам Той, хто прийшов вогню, забирай на землю (Лк. 12:49), яким споживаються худі навички, і Той, що поспішає спалити його. А що в слові плотяного й поживного, нехай буде з'їдено і спожито з нутрощами і сокровенностями розуму і піддане духовному перетравленню – все від голови і до ніг, тобто від перших умоглядів про Божество і до останніх міркувань про втілення. Але нічого не винесемо, нічого не залишимо до утрію (Вих. 12:10 ), тому що багато з наших обрядів не повинні бути розголошені стороннім, тому що після цієї ночі немає очищення, тому що не похвально до іншого часу відкладати тим, які прийняли слово. Як добре і богоугодно, щоб гнів не тривав цілий день, але припинявся до заходу сонця (чи це розуміти про дійсний час або таємниче, бо не безпечно для нас, що гніваються, бачити сонце правди, що зайшло), так цього брашна не повинно залишати на всю ніч і відкладати до наступного. А кістки і неснідне, тобто для нас незрозуміле, нехай не руйнуються (Вих. 12:10 ) через поганий поділ і розуміння (часом говорити про те, що кістки Ісуса не розтрощені і в історичному сенсі, хоча розпиначі і бажали прискорити смерть через суботу) і нехай не будуть вивержені і розкрадені, щоб свята не дати псам - злим терзателям світло, і бісер, але нехай спалиться це вогнем, яким попаляються і цілопалення все випробуваючим і провідним Духом, що витончуються і дотримуються, а не гинуть і не розсівані по водах, як вчинив Мойсей зі злитою ізраїльтянами головою тільця на докор їх жорстокосердя. 17. Не треба залишити поза увагою і образ куштування, бо Закон не промовчав і цього, але й про це приховав уяву в букві. Потребуємо жертву з ретельністю, завтракаючи опрісноки з гірким зіллям (Вих. 12:8), підперезавши стегна і надягши сапозі і, подібно до старих, спершись на жезли (Вих. 12:11). З ретельністю, щоб не зробити того, що заповідь забороняє Лоту, не будемо озиратися, нижче стоїмо в усьому межі, в горі врятуємося, нехай не будемо содомським і надзвичайним вогнем (Бут. 19:17) і не затвердімо в соляний стовп від повернення, повернеться. З гірким зіллям, тому що життя за Богом гірке і важке, особливо для початківців, і вона зневажає задоволення. Бо хоч нове ярмо благо, і тягар легко , як чуєш (Мф. 11:30), але воно таке через надію і відплату, яка незрівнянно щедріша, ніж чого заслуговувала б тутешня злостраждання. А без цього хто не зізнається, що Євангеліє набагато важче і тяжче за законні постанови? Закон забороняє вчинення гріхів, а нам звертаються у провину та причини, майже як дії. Закон каже: не перелюби сотвориш (Мф. 5:27). А ти не май і бажання, не запалюй пристрасті цікавим і уважним поглядом. У Законі сказано: не вбий (Мт. 5:21). А ти не тільки не помстися за удар, але навіть віддай себе в волю б'є. Стільки останнє любомудренне першого! Закон каже: не в брехню клянешся (Мф. 5:33). А ти зовсім не присягайся, ні мало, ні багато, бо клятва породжує клятвозлочин. Закон каже: не з'єднуй дім до дому, і село до села (Іс. 5:8), убога насилуючи (Єз. 22:29). А ти віддай охоче і набуте правдою, оголи себе для жебраків, щоб легко взяти тобі хрест і збагатитися невидимим. 18. Чресла незв'язані і непереязані нехай будуть у безсловесних, тому що вони не мають розуму, що панує над сластолюбством (не кажу поки що, що і вони знають межу природного руху). А ти поясом і цнотливістю вкрий у собі хтивість і це іржання , як говорить Божественне Писання (Єр. 5:8), ганьбить пристрасті, щоб тобі чистому скуштувати Пасху, умертвивши уди, яже на землі (Кол. 3:5), і наслідуючи пояса Іоанна, . Знаю й інший пояс, саме військовий і що означає мужність, за якою деякі називаються добропоясниками 305 ( Нав. 4:13 ) і єдинопоясниками сирійськими ( 4Цар. 24:2 ). Про нього і Бог говорить, розмовляючи з Йовом: ні, але підпережи як чоловік стегна твоя (Іов. 40:2) і дай мужню відповідь. І божественний Давид хвалиться, що Бог опоясує його силою (Пс. 17:33), і самого Бога представляє він тим, хто зодягся в силу і переперезаний (Пс. 92:1), очевидно, проти нечестивих, якщо кому не завгодно розуміти під цим достаток і разом як би обмеження сили, Пс.103:2). Бо хто встоїть перед необмеженою Його могутністю та світлом? Запитую: що спільного між стегнами та істиною? Що розуміє святий Павло, говорячи: Ви будете переперезані стегна ваші істиною (Еф. 6:14)? Чи не те, що споглядальність приборкує в нас пожадливу силу і не дозволяє їй прагнути інакше? Бо любов до будь-чого одного не дозволяє з такою ж силою прагнути інших задоволень. 19. Хто має намір вступити в землю святу і що носить на собі сліди Божі, той нехай вивчає чоботи, як і Мойсей на горі (Вих. 3:5), щоб не внести чогось мертвого і середовища між Богом і людьми. Також, якщо якийсь учень посилається на Євангелію, йому, як будь-якому поганому і чужому всякої надмірності, повинно не тільки не мати при собі міді, жезла і більше однієї ризи, але і бути незабутнім, щоб видно були червоні ноги благовісників світ (Іс. 52:7) і всі інші блага. Але хто біжить від Єгипту і від усього єгипетського, той має бути в чоботях, для безпеки як від чогось іншого, так від скорпіонів і зміїв, яких Єгипет виробляє в безлічі, щоб не зазнати шкоди від п'ят, що блюдуть, на яких наказано нам наступати (Лк. 10:19). Про жезло ж і потаємне знамення його думаю так. Мені відоме жезло, що вживається для опори, а також палицьке пастирське і вчительське, яким звертають на шлях словесних овець. Але тепер наказує закон взяти тобі жезл для опори, щоб ти не зіткнувся з думкою, коли чуєш про кров, страждання і смерть Бога, і, думаючи стати захисником Божим, не впав у безбожність. Навпаки, сміливо і не сумніваючись їж Тіло і пий Кров, якщо бажаєш життя. Без зневіри слухай вчення про Плоть і не спокушаючись слухай вчення про страждання, стій, спершись твердо, непорушно, нітрохи не вагаючись перед супротивниками, нітрохи не захоплюючись вченнями ймовірності, постав себе на висоту, постав ноги у дворах Єрусалиму, не сх. рухаються стопи твої (Пс. 16:5), що йдуть Богом. 20. Що скажеш? Так завгодно було Богу, щоб ти вийшов з Єгипту, від залізної піщі (Втор. 4:20), залишив тамтешнє багатобожжя і ведений був Мойсеєм – законодавцем і воєначальником. Запропоную тобі пораду і не пристойну мені, краще ж сказати, цілком пристойну, якщо дивитимешся духовно. Візьми в єгиптян узяти золоті та срібні судини та йди з ними; запасись на шлях чужим, краще ж сказати, своїм власним. Тобі має отримати плату за рабство та плінфороблення; умудрися якось витребувати її, візьми в них обманом. Так! Ти тут бідував, боровся з голінням - з цим обтяжливим і нечистим тілом, будував чужі та неміцні міста, яких пам'ять гине з шумом (Пс. 9: 7). Що ж? Невже тобі вийти ні з чим, без винагороди? Невже залишиш єгиптянам і супротивним силам, що вони погано придбали і ще гірше марнують? Це не їхня власність; вони насильно собі привласнили, викрали у Того, Хто сказав: Моє срібло та Моє золото (Аг. 2:9); Я його дам, кому хочу. Вчора належало їм – так було попущено, а нині Владика приносить та дає тобі, що вживеш добре та рятівно. Придбаємо самі собі друзі від мамони неправди, та коли збідніємо – під час суду, візьмемо своє назад (Лк. 16:9). 21. Якщо ти Рахіль чи Лія, душа патріарша і велика, вкради ідолів, яких знайдеш у батька свого, не для того, щоб їх зберегти, а щоб знищити. Якщо ти мудрий ізраїльтянин, перенеси їх у землю обітниці. Нехай гонитель сумує і про це і, перехитрений, дізнається, що він даремно мучив і поневолював найкращих себе. Якщо так вчиниш, так вийдеш з Єгипту - безсумнівно знаю, що стовп вогненний і хмарний буде вказувати тобі шлях і вдень і вночі, пустеля зробиться не дикою, море розділиться, фараон забруднить, зачекає хліб, камінь виточить воду, Амалик буде скинутий не зброєю тільки, але й молитву, і непереможний знак Хреста, річка зупиниться на протязі, сонце стане, місяць сповільнить у дорозі, стіни впадуть і без стінобитних знарядь, передуватимуться шершні ( Втор. 7:20 ), прокладаючи шлях Ізраїлю і відбиваючи разом іноземців, і, не продовжуючи цим дано тобі буде від Бога. Таке свято, яке святкуєш ти сьогодні! Такий бенкет, який пропонується тобі в день народження заради тебе Народженого і в день поховання заради тебе Потерпілого! Таке тобі таїнство Великодня! Це написав Закон, це здійснив Христос – руйнівник літери, вчинитель духу, Який, Своїми стражданнями навчаючи страждати, Своїм прославленням дарує можливість прославитися з Ним. 22. Залишається досліджувати питання та догмат, що залишаються поза увагою багатьма, але для мене дуже вимагає дослідження. Кому і для чого пролита ця кров, що виливається за нас, – кров велика і преславна Бога і Архієрея і Жертви? Ми були під владою лукавого, продані під гріх і ласолюбством, що купили собі пошкодження. А якщо ціна спокути дається не іншому кому, як тому, хто містить у владі, питаю: кому і з якої причини принесена така ціна? Якщо лукавому, то як це образливо! Розбійник отримує ціну викуплення, отримує не тільки від Бога, а й Самого Бога, за своє мучення бере таку безмірну плату, що за неї справедливо було пощадити і нас! А якщо Батькові, то, по-перше, яким чином? He y Нього ми були у полоні. А по-друге, чому кров Єдинородного приємна Батькові, Який не прийняв і Ісаака, що приноситься батьком, але замінив жертвопринесення, замість словесної жертви давши овна? Чи з цього видно, що приймає Батько не тому, що вимагав або мав потребу, але по Домобудівництву і тому, що людині треба було освятитися людством Бога, щоб Він Сам визволив нас, подолавши мучителя силою, і звів нас до Себе через Сина, який посередничає і все влаштовує на честь Отця, Якому виявляється? Такі справи Христові; а більше нехай буде шановано мовчанням. Мідний же змій хоч і повішений проти зміїв, що догризають, проте не як образ Потерпілого за нас, але як зображуючий неприємне, і тих, хто дивиться на нього, рятує не через впевненість, що він живий, але тому, що скинутий (чого і гідний був), сам умертвлений і вбиває з собою підкорилися йому. І яке пристойне йому від нас надгробок? Де ти, смерть, жало; де ти, пеклі, перемога (1Кор. 15:55)? Ти скинутий Хрестом, умертвлений Животодавцем, бездиханий, мертвий, нерухомий, бездіяльний, і хоча зберігаєш образ змія, але відданий ганьбі на висоті! 23. Але причастимося Великодня, нині поки що освітньо, хоч і відвертіше, ніж у Старому Завіті. Бо підзаконний Великдень (наважуюсь сказати і кажу) був ще більш незрозумілим прообразом. А згодом і скоро причастимося досконаліше і чистіше, коли Слово питиме з нами це нове в царстві Отця (Мт. 26:29), відкриваючи і викладаючи, що нині явлено Ним певною мірою, бо пізнане нині завжди нове. У чому ж це пиття і це куштування? Для нас у тому, щоб навчатися, а для Нього, щоб навчати і повідомляти учням Своїм слово, бо вчення є їжею і для того, хто живить. Але приступіть, і ми долучимося до закону, за Євангелією, а не за письменом, зовсім, а не недосконало, вічно, а не тимчасово. Зробимо для себе главою не подовжений Єрусалим, але гірську митрополію – місто, яке не воїнствами нині зневажане, але славиться Ангелами. Не будемо приносити в жертву тільців юних і ягнят, поги зношують і пазнокті (Пс. 68:32), в яких багато мертвого і бездушного. Але пожеремо Богові жертву хвали (Пс. 49:14) на гірському жертовнику з гірськими ликами. Пройдемо першу завісу, приступимо до другої завіси, припадемо у Свята Святих. Скажу ще більше: принесемо в жертву Богу самих себе, краще ж будемо щодня приносити і всякий рух. Усі приймемо заради Слова, у стражданнях наслідуватимемо Страждання, кров'ю вшануємо Кров, охоче підемо на хрест. Бажані цвяхи, хоч і дуже болючі. Бо страждати з Христом і за Христа краще, ніж насолоджуватися з іншими. 24. Якщо ти Симон Киринейський, то візьми хрест і піди. Якщо ти розіп'ятий з Христом, як розбійник, то, як сприятливий, пізнай Бога. Якщо Він і з беззаконними стався (Мк. 15:28) за тебе і за твій гріх, то будь ти заради Нього виконавцем закону. І, розпинаний, вклонися Розп'ятому за тебе, витягни користь навіть із порочного свого життя, купи смертю порятунок, увійди з Ісусом до раю, щоб дізнатися, звідки ти спав, споглядай тамтешні краси, а нарікача залиш із його хулами померти поза. Якщо ти Йосип Аримафейський, проси тіла у того, хто розпинає; очищення світу нехай буде твоїм очищенням. Якщо ти Никодим – нічний богач, поклади Його в труну з запашними мастями. Якщо ти одна чи інша з Марій, чи Саломія, чи Іоанна, плач рано, намагайся перша побачити відібраний камінь, а можливо, і Ангелів, і самого Ісуса; скажи щось, слухай голосу; і якщо почуєш: не торкайся Мені (Ін. 20:17), стань вдалині, майже Слово, але не ображайся. Він знає, кому з'явитися насамперед інших. Віднови воскресіння; Єві, яка впала перша, допоможи першій вітати Христа і сповісти учням. Будь Петром і Іоанном, поспішай до труни, теки то швидше, то разом (Ін. 20:4), змагаючись добрим змаганням. Якщо перевершили тебе швидкістю, то переможи ретельністю, не приникнувши тільки до труни, але зійшовши всередину. Якщо, як Хома, не будеш разом із зібраними учнями, яким є Христос, не будь невірним після того, як побачиш. А якщо не віриш, повір сказуючим. Якщо ж і їм не віриш, переконайся виразками цвяховими. Якщо сходить у пекло, сходи з Ним і ти, пізнай і тамтешні Христові таємниці: яке Будівництво і яка причина двоякого поблажливості, чи всіх без винятку рятує, з'явившись там, чи одних віруючих? 25. Якщо сходить на небо, сходи з Ним і ти, будь у числі супроводжуючих або стріляючих Його ангелів, вели взятися до воріт (Пс. 23:7), зробитися вище, щоб прийняти того, хто піднісся стражданням; здивований через тіло і знаки страждань, без яких скинув і з якими сходить, і тому запитуючим: хто є цей Цар слави, - відповідай: Господь міцний і сильний - сильний як у всьому, що завжди творив і творить, так і в нинішній боротьбі та перемозі за людство; і на дворазове запитання дай дворазову відповідь. Якщо будуть дивуватися, кажучи, як у лицедійному уявленні в Ісаї: хто цей прийшов від Едома і від земних і чому у Безкровного і Безтілесного червлени ризи, як у виноробця, що витоптав повне точило (Іс. 63:1-3), - ти вкажи на лепе Божеством, яке найбільше люб'язніше і прекрасніше. 26. Що скажуть нам на це наклепники, злі поціновувачі Божества, ганили достохвального, охоплені пітьмою при самому Світлі, невігласи при самій Мудрості, ті, за яких Христос даремно помер, невдячні тварі, творіння лукавого? Це ставиш ти у провину Богові – Його благодіяння? Тому Він малий, що для тебе упокорив Себе; що до заблудлого прийшов Пастир добрий, що вважає душу за вівці (Ін. 10:11), - прийшов на ті гори і пагорби, на яких приносив ти жертви, і знайшов заблудлого, і набутого сприйняв на ті ж рамена, на яких поніс хресне дерево, і сприйнятий у чині своєму; що запалив світильник – плоть Свою, і помів храмину – очищаючи світ від гріха, і відшукав драхму – царський образ, завалений пристрастями, а після набуття драхми скликає ті, хто перебуває в любові Його сили, робить учасниками радості тих, яких зробив таїнниками Свого Домобудівництва (Лк. 15:8–9); що найяскравіший Світло слідує за передтеклим світильником, Слово – за голосом, Наречений – за нареченим, що готує Господу люди обрані (Тит. 2:14) і що очищає водою для Духа? Це ставиш у провину Богові? За те вважаєш Його низьким, що підперезається стрічкою і вмиває ноги учнів (Ін. 13:4–5) і вказує досконалий шлях до піднесення – смиренність; що впокорюється заради душі, що схилилася до землі, щоб піднести з Собою гріхом, що схиляється долу? Як не поставиш у провину того, що Він їсть з митарями та у митарів, що учнями має митарів, та й Сам набуде щось? Що ж набуде? Порятунок грішників. Хіба й лікаря звинуватить інший за те, що нахиляється до ран і терпить сморід, аби подати здоров'я хворим? Звинуватить і того, хто зі співчуття нахилився до ями, щоб, за законом (Вих. 23:5; Лк. 14:5), врятувати худобу, що впала в неї? 27. Правда, що Він був посланий, але як людина (бо в Ньому дві природи; так, Він стомлювався, і хотів, і жадав, і був у боротьбі, і плакав – за законом тілесної природи), а якщо посланий і як Бог, що з цього? Під посольством розумій благовоління Отця, до якого Він відносить справи Свої, щоб вшанувати безлітній початок і не здатися противником Богові. Про Нього говориться, що відданий (Рим. 4:25), але написано також, що Сам Себе зрадив (Еф. 5:2, 25). Говориться, що Він воскрес Батьком і піднесений (Дії 3:15; 1:11), але написано також, що Він Сам Себе воскресив і зійшов знову на небо (1Фес. 4:14; Еф. 4:10); перше за вподобанням, друге за владою. Але ти виставляєш на вигляд зневажливе, а проходиш мовчанням високе. Міркуєш, що Він страждав, а не долучаєш, що страждав добровільно. Скільки й нині страждає Слово! Одні шанують його як Бога і зливають; інші зневажають Його як тіло і відокремлюють. На яких же більше гнівається Він чи, краще сказати, яким відпустить гріх? Чи тим, що зливають, чи тим, що розтинають злочестиво? Бо першим слід було розділити, а останнім з'єднати; першим щодо числа, а останнім щодо Божества. Ти спокушаєшся плоттю? І юдеї так само спокушалися. Чи не назвеш Його і самарянином? Про те, що далі, промовчу. Ти не віриш у Його Божество? Але в Нього й біси вірували. О ти, який невірніший за бісів і несвідоміший за юдеїв! Одні найменування Сина визнавали таким, що означає рівночестя, а інші впізнавали в Бога, що виганяє, бо в цьому переконувало перетерплюване від Нього. А ти ні рівності не приймаєш, ні Божества не сповідуєш у Ньому. Краще було б обрізатися і стати біснуватим (скажу щось смішне), ніж у необрізанні і здоровому стані мати лукаві і безбожні думки. Але боротьба з ними або припинимо, якщо забажають, хоч і пізно, уцілуватись, або відкладемо до часу, якщо не захочуть цього, але залишаться такими ж, як тепер. Німало й нічого не вбоїмося, подвизаючись за Трійцю та з Трійцем. 28. Тепер потрібно нам подати коротко зміст слова. Ми отримали буття, щоб благоденствувати; і благоденствували після того, як отримали буття. Нам довірено був рай, щоб насолодитися; нам дана була заповідь, щоб, зберігши її, заслужити славу, – дана не тому, що Бог не знав майбутнього, а тому, що Він ухвалив закон свободи. Ми спокушені, бо порушили заздрість; впали, бо порушили закон; постили, тому що не дотримались посту, будучи переможені древом пізнання; бо давня і сучасна нам була ця заповідь, що служила ніби пестуном для душі та приборканням у насолоді; і ми їй справедливо підпорядковані, щоб дотриманням її повернути собі те, що втратили недотримання. Ми отримали потребу в Богові втіленому і умертвленому, щоб нам ожити. З Ним померли ми, щоб очиститись; з Ним воскресли, бо з Ним померли; з Ним уславилися, бо з Ним воскресли. 29. Багато було в той час чудес: Бог розпинається, сонце затьмарюється і знову спалахує (бо належало, щоб і тварі співчували Творцеві), завіса роздратована, кров і вода, що виливаються з ребра (одна – тому що Він був людина, інша – тому, що камінь був вищий за людину), тому що Він був вищий за людину, бо Він був вищий за людину, бо Він був вищий за людину, бо Він був вищий за людину, а Він був вищий за людину, а Він був вищий за людину, мерці, які повстали у впевненні, що буде останнє і спільне воскресіння, чудеса при похованні, які чи хто співає хто гідно? Але жодна з них не уподібнюється до дива мого порятунку. Небагато крапель крові відтворюють цілий світ і для всіх людей робляться тим самим, чим буває закваска для молока, збираючи і зв'язуючи нас докупи. 30. Але Великий і священний Великдень і очищення всього світу! Розмовлятиму з тобою, як із чимось одухотвореним. Слово Боже, і світло, і життя, і мудрість, і сила! Всі твої назви мене радують. Породження, сходження та відбиття великого Розуму! Умопредставлене Слово і Людина умоглядний, Який носиш усіляка дієсловом сили Своєї (Євр. 1:3)! Прийми тепер слово це, не початок, але, можливо, моє останнє плодоношення; слово разом подячне і молитовне, щоб мені не терпіти інших скорбот, крім необхідних і священних, в яких протікало життя моє. Зупини або болісну владу наді мною тіла (бо бачиш, Господи, як вона велика і обтяжлива), або вирок Твій, якщо від Тебе випадаємо. Якщо ж розв'яжуся, яким бажаю, і буду прийнятий у небесні крові, то, можливо, і там покладу угодне на святий жертовник Твій, Отче і Слові та Душі Святий. Бо Тобі личить всяка слава, честь і держава на віки, амінь. За слов'янським перекладом: озброєними на рать. Власне ж добропоясник означає тяжко озброєний, а єдинопоясник – легко озброєний.