Слово 45. На Святую Пасху

1. Стајаћу на стражи, каже дивни Авакум (Ав. 2,1). Ја ћу сада стајати с њим, према сили и созерцању које ми је дао Дух; Погледаћу и сазнати шта ће ми се показати и шта ће се говорити. Стајах и гледах: и гле, човек се уздиже на облацима, човек веома висок, и његов лик беше као лик анђела (Судије 13:6), а одећа његова беше као бљесак муње. Он подиже руку ка истоку, узвикну из свег гласа (а глас му је био као глас трубе, а око њега као да је било мноштво небеских урлика) и рекао: „Сада је спасење свету, свету видљивом и свету невидљивом! од греха се отварају врата пакла, уништава се стари Адам, ствара се нови: ако је ко у Христу, нова је творевина (2 Кор. 5,17); Тако је говорио, а други певали исто као и пре, када нам се Христос јавио својим рођењем: Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14). Са њима ти ја (о да сам имао глас достојан песме анђела и који најављује крај света!) кажем ово: 2. Ускрс! Господњи Васкрс! И још ћу рећи у славу Тројице: Васкрс! Она је наша празнична слава и слава над славама; толико превазилази све славе, не само људске и земаљске, него и оне Христове и Христове, колико сунце надмашује звезде. Нама је јуче било дивно што је све сијало и обасјано светлошћу којом смо испунили и приватне куће и јавна места, када су људи скоро свих врста и свих рангова, дарежљивим светлима, обасјали ноћ, у лик велике светлости – светлости којом небо сија одозго, обасјавајући цео свет својим лепотама; премиум светлост, која у Анђелима, првој светлосној природи после Прве природе, извире из Њега; и Светлост у Тројици, којом је сва светлост састављена, одвојена и украшена од нераздељиве Светлости. Али садашња светлост је лепша и сјајнија, јер је јучерашња светлост била претеча велике васкрсле Светлости и, такорећи, предпразничне радости, а сада славимо само васкрсење, још неочекивано, али већ остварено и помиривши цео свет. Нека, дакле, други приносе какве год друге плодове имају, и свако нека своме времену принесе свој дар – славски дар, велики или мали, али духован и богоугодан, колико год ко има снаге за то. Јер чак ни Анђели, прва бића, духовна и чиста, посматрачи и сведоци небеске славе, тешко да ће донети дар сразмеран њиховом достојанству, иако су способни за најсавршенију химну. А реч ћу донети на дар, као оно најбоље и најдрагоценије од свега што имам, посебно када певам Реч на њену корист разумној природи. Ту ћу почети. Јер, жртвујући реч о великој Жртви и о највећим данима, ја не могу а да не течем ка Богу и не чиним себи почетак у Њему. А ви, који уживате у таквим предметима, да бисте отишли ​​одавде истински уживајући у ономе што је заиста непојмљиво, пошто је моја реч о Богу и божанском, очистите свој ум, свој слух и своју мисао. Реч ће бити најпотпунија и истовремено најкраћа; као што вас не узнемирава мањком, тако вам неће досадити ни вишком. 3. Бог је одувек био, јесте и биће, или, боље речено, увек јесте, јер речи „био“ и „биће“ означавају поделе нашег времена и карактеристичне су за пролазну природу, али Он је увек. И овим именом назива Себе када разговара са Мојсијем на гори (Изл. 3,14), јер у себи концентрише цело биће, које није почело и неће престати. Као извесно море суштине, неодређено и бесконачно, које се простире изван сваке идеје о времену и природи, једним умом (а то је врло нејасно и недовољно – не у расуђивању онога што је у Њему, већ у расуђивању онога што је око Њега), кроз скицирање неких обриса, Он је засенчен у једну врсту слике, пре него што је заокружи слику стварности, замишљено, исто као што је осветљавање суверена у нама, ако је прочишћено, брзо као брзина летеће муње која обасјава поглед. И то, чини ми се, да би привукао себи разумљиве (јер потпуно несхватљиво је безнадежно и недоступно), и да би изненадио оне који су несхватљиви, да кроз запрепашћење побуди већу жељу и кроз жељу за очишћењем, и кроз очишћење да нас учини боголикима и, када постанемо такви, да кажемо као са својим сродницима (има да разговарамо као са својим ближњима) ступио у јединство са боговима и по њима је познат, можда, онолико колико Он зна од оних које познаје (1. Кор. 13,12). 4. Дакле, Божанство је безгранично и непојмљиво. У Њему је ово једно потпуно схватљиво – Његова бесконачност, иако други сматрају да је атрибут просте природе или потпуно несхватљив или потпуно схватљив. Али хајде да испитамо шта чини суштину просте природе, јер једноставност још не чини њену природу, као што у сложеним бићима сама сложеност не чини природу. Разум, разматрајући бесконачно у два аспекта – у односу на почетак и у односу на крај (јер се бесконачно простире даље од почетка и краја и не лежи између њих), када упери свој поглед у планински понор и не налази где да стане или где да стави границу својим идејама о Богу, тада се бесконачно и неистраживо назива беспочетним; а када, јурећи у дубоки бездан, доживи исто што и пре, тада га назива бесмртним и нетрулежним; када оба доведе у јединство, онда се назива вечним, јер вечност није ни време ни део времена, јер је неизмерна. Али оно што је за нас време, мерено кретањем сунца, јесте за вечно, вечност, нешто продужено са вечним бићима и, такорећи, неко привремено кретање и даљина. Нека се наша филозофија о Богу сада ограничи на ово, јер нема времена за ширење и предмет моје речи није теологија, већ Божија икономија. Када именујем Бога, мислим на Оца и Сина и Светога Духа, као што не ширим Божанство преко овог броја Лица, како не би увео мноштво богова, тако нас не ограничавајући на мањи број, да нас не осуди на сиромаштво Божанства када паднемо или у јудаизам, бранећи паганско јединство, или бранимо паганско јединство, или бранимо у плурализам. У оба случаја зло је једнако, иако из супротних узрока. Таква је Светиња над светињама, скривена од самих Серафима и прослављена од три светиње, које се спајају у једно Господство и Божанство, о чему је неко други пре нас лепо и веома високо говорио. 5. Али пошто за Доброту није било довољно вежбати се само у созерцању Себе, него је било потребно да се добро шири, да иде све даље и даље, како би број оних који су користили био што већи (јер је то својствено највишој Доброти), онда Бог измишља, најпре, анђеоске и небеске Силе. И мисао је постала дело, које је испуњено Речју и извршено Духом. Тако су настала друга господства, слуге првога господства, да ли под њима подразумевамо умне духове, или неку врсту нематеријалне и бестелесне ватре, или неку другу природу најближу реченом. Желео бих да кажем да су они непокретни према злу и да имају само кретање ка добру, као што постоје око Бога и непосредно од Бога просветљени (за земаљске ствари користе секундарно осветљење), али Деница ме убеђује да их препознам и назовем не непокретним, већ непомичнима – господством, али за узвишење он је постао и назива се тама, која је постала тама, са њом је постала тама, за коју је Бог-абордина постао. починиоци зла и ми у то увучени. 6. Дакле, из таквих разлога, Бог је створио умни свет, колико могу да филозофирам о овоме, одмеравајући велике малим умом. Пошто су прва створења била угодна Богу, он измишља други свет – материјални и видљиви; а ово је складна композиција неба, земље и онога што је између њих, задивљујућа по лепим особинама сваке ствари и још више вредна изненађења за хармонију и хармонију целине, у којој је једно према другом, а све према свему у лепом односу, служећи потпуности једног света. И тиме је Бог показао да је у стању да створи не само природну природу, већ и природу себи потпуно туђу. Сродне су Божанској природи које су интелигентне и поимане само умом, али створења која су подложна осећањима су потпуно туђа, а од њих су створења која су потпуно нежива и непокретна још више удаљена од Божанске природе. 6. Дакле, ум и осећање, тако различити један од другог, постали су у својим границама и испољили су величину Стваралачке Речи, као тихи хвалитељи и јасни проповедници сјаја. Али још није било мешавине ума и осећања, комбинације супротности – овог искуства највише Премудрости, ове великодушности у формирању природа, и још није откривено сво богатство Доброте. Желећи да и то покаже, уметничка Реч ствара живо биће, у коме су оба доведена у јединство, односно невидљива и видљива природа, ствара, кажем, човека; и од већ створене супстанце, узимајући тело, и стављајући живот од Себе (које је у речи Божијој познато под именом душе и образа Божијег), ствара, такорећи, некакав други свет, велики у малим стварима; поставља на земљу другог анђела, обожаваоца састављеног од различитих природа, посматрача видљиве творевине, тајне интуитивног стварања, цара над оним што је на земљи, потчињеног царству небеском, земаљском и небеском, временитом и бесмртном, видљивом и интуитивном, анђела који заузима велико и подножје између тела и духа – средина је духа и духа. благодати ради, плот ради узвишења, дух да пребива и слави Добротвора, плот да страда и, страдајући, сети се и научи колико је величином обесправљена; ствара живо биће, овде припремљено и пренето у други свет и (што је крај мистерије) кроз жељу да Бог постигне обожење. Јер светлост истине која је овде умерена служи ми да видим и носим лакоћу Божију, достојну Онога који на најизврснији начин поново везује, разрешава и сједињује. 7. Овог човека, удостојивши се слободе, тако да је добро припадало не мање ономе који бира него ономе који му семе ставља, Бог га је поставио у рај (шта год овај рај значио) као творца бесмртних биљака – можда божанских помисли, и простих и савршенијих; Сместио га је голог у једноставности и невештаственом животу, без икаквог покривача и ограде, јер је тако требало да буде исконско. Такође даје закон за остваривање слободе. Закон је био заповест: које биљке да користи, а које биљке не сме да дира. И последње је било дрво познања, и оно није било засађено испрва са злом намером, и није било забрањено из зависти (нека на ово атеисти не отварају уста и нека се не угледају на змију!); Напротив, било је добро за оне који га благовремено конзумирају (јер је ово дрво, по мом мишљењу, било контемплација, коју могу безбедно започети само они који су искусили савршенство), али није добра за просте и неумерене у својим жељама, као што савршена храна није добра за слабе и којима је млеко потребно. Када је, кроз завист ђавола и кроз завођење жене, којој је и сама била подвргнута као најслабија, и коју је произвела како је била вешта у убеђивању (о, слабости моја! јер је слабост праоца и моја сопствена), човек је заборавио дату му заповест и био савладан горким укусом и уклонио се са дрвета у исто време, уклонио се са старог греха. раја, и од Бога, и обучен је у кожне одежде (можда у најгрубље, смртно и противно тело), први пут спозна своју срамоту и крије се од Бога. Међутим, и овде се нешто добија, а то је смрт – у сузбијању греха, да зло не постане бесмртно. Дакле, сама казна се врши човекољубљем. За ово, као што сам сигуран, Бог кажњава. 9. Али да би се спречили многи греси, којима је корен штете растао из различитих узрока и у различито време, човек је раније био опомињан на много различитих начина: речју, Законом, пророцима, добрим делима, претњама, казнама, поплавама, пожарима, ратовима, победама, поразима, ваздухом, знацима, знаковима од њега. неочекивани преокрети у судбинама људи, градова, народа (све је то имало за циљ да се надокнади штета); Најзад, најјаче исцељење је постало неопходно због најтежих болести: убиства, прељубе, кривоклетства, мушкости, а ово последње и пре свега зла – идолопоклонство и обожавање твари уместо Творца. Пошто је за све то била потребна најјача помоћ, дата је најјача. А било је следеће. Сама Реч Божија, вечна, невидљива, несхватљива, бестелесна, Почетак од почетка, Светлост од светлости, Извор живота и бесмртности, Отисак Прототипа, неподношљиви Печат, непроменљиви лик, дефиниција и реч Оца, долази на Његов лик, носи тело од тела, тако да је јединицу моје. душа, чистећи слично сличним, постаје човек у свему осим у греху. Иако је Дјева, у којој су душа и тело очишћени од Духа, трудна (јер је требало поштовати и рођење и девственост), ипак је Онај који је настао Бог и са оним што је 302 од Њега примљено, једна од две супротности – тело и Дух, од којих је један обожен, други обожен. О нова мешавина! О дивно растварање! Си почиње да буде; Нестворено је створено; Несхватљиво је загрљено кроз разумну душу, која посредује између Божанског и грубог тела; Ко је богат постаје сиромашан — он постаје сиромашан у мом телу, да бих ја постао богат Његовим Божанством; Онај који се испуни исцрпљује се – исцрпљује се за кратко време у Његовој слави, да бих био причасник Његове пуноће. Какво богатство доброте! Шта је ово мистерија у вези мене? Примио сам лик Божији и нисам га сачувао; Он опажа моје тело да би сачувао и лик и тело за овековечење. Улази у другу комуникацију са нама, која је много дивнија од прве, од тада нам је дао најбоље, а сада прихвата најгоре, али ово је божанскије од прве, ово је више за оне који имају интелигенцију. 10. „Али шта нас брига за ово?“ – рећи ће можда неки претерано ревносни љубитељ одмора. „Водите свог коња до циља, размислите мудро шта се односи на празник и зашто смо се данас окупили. Урадићу тако, иако сам почео помало дистанцирано, на шта ме је натерала марљивост и речи. За љубитеље учења и отмености, можда не би била лоша идеја да укратко проуче име самог Ускрса, јер таква дигресија не би била недостојна слушања. Велику и часну Пасху Јевреји на свом језику (где та реч значи „прелазак”) називају Пасха историјски, због бекства и сеобе из Египта у Хананејце, а духовно – због преласка и успона са земаљског у небеско и у земљу обећану. Али на многим местима у Светом писму налазимо да су нека имена промењена из нејасних у јасна, или из грубих у најпристојније; видимо исту ствар овде. Неки, узевши ову реч за име спасоносног страдања, затим је прилагодивши јелинском језику, променивши Ф у П и К у Кс, назвали су данашњи дан Васкрс 303. А навика промењене речи учинила је то најобичнијом, јер је пријала ушима народа, као побожнији говор. 11. И Божански Апостол пре нас је рекао да је цео Закон сенка оних који ће доћи (Кол. 2, 17) и оних који су замишљени. И Бог, који је говорио са Мојсијем када је о томе давао законе, каже: види, и створи све по лику који ти се показује на гори (2. Мојс. 25, 40), мислећи тиме да схватиш да је видљиво нека сенка и облик невидљивог. И сигуран сам да ништа није успостављено узалуд, без разлога, у сврху ниску и недостојну Божијег законодавства и Мојсијеве службе, иако је свакој сенци тешко да измисли неку посебну спекулацију која објашњава све детаље о томе шта је легализовано у вези са самим шатором, мерама, суштином, левитима који су га носили и служили са њом у вези са богослужењем и чиновима. То је разумљиво само за оне који су као Мојсије по врлини и најближи му се у учењу. Јер и на самој гори се Бог јавља људима, делом и сам спуштајући се са своје висине, а делом нас подижући из нискости испод, да би Недостижни може бити сагледан смртном природом, иако у малој мери и онолико колико је за њу безбедно. И немогуће је да гојазност земаљског тела и заробљени ум разумеју Бога другачије него уз Божију помоћ. Дакле, ни тада се не додељује сваком, као што знамо, истим чином и местом, већ се једном додељује једно, а другом другим, сваком, како мислим, према степену свог очишћења. А други су потпуно уклоњени и добили су дозволу да чују један глас одозго – то су они који су по моралу били као звери и недостојни Божанских тајни. 12. Међутим, ми, изабравши средину између оних који су потпуно груби ума, и оних који су превише препуштени спекулацијама и узлетима ума, да не бисмо остали потпуно неактивни и непомични, а такође и да не бисмо постали радознали преко сваке мере, да не одступимо и да се не удаљимо од предложеног предмета (једно би било нешто друго тумачење јеврејског, а друго би било исто као и сан; прекорно), о овоме ћемо говорити по мери. могућности не улазећи у крајње апсурде достојне подсмеха. Ја размишљам овако. Пошто смо ми, који смо најпре пали у греху и пожуди, били умешани чак и у идолопоклонство и безаконо крвопролиће, морали смо поново да будемо подигнути и доведени у првобитно стање, по великој милости Бога Оца нашег, који није страдао да би такво дело Његове руке – човека – остало оштећено, како се онда поново ствара и шта бива са тим? Снажно зарастање није одобрено, јер је неправилно и може да изазове нове ране, због очвршћавања тумора током времена; за исправљање је обезбеђен кротак и човекољубив метод лечења; јер ни крива грана не може да издржи нагло савијање и силу руке која исправља и већа је вероватноћа да ће се сломити него исправити. Врућ и стар коњ не подноси болну узду без неке врсте ласкања и наклоности. Дакле, Закон нам је дат да нам помогне, као зид постављен између Бога и идола, да нас одведе од идола и приведе Богу. И у почетку дозвољава друге неважне ствари да би стекао најважније. Он за сада дозвољава жртве да би повратио у нама богопознање. Затим, када дође време, он укида жртву, мудро нас мењајући кроз постепена лишавања и водећи нас, већ навикнуте на послушност, ка Јеванђељу. 13. Дакле, писани Закон је дошао до овога, окупљајући нас Христу, и то је, по мом мишљењу, разлог за жртве! Али да бисте спознали дубину мудрости и богатство неистраживих судова Божијих, Бог није оставио саме жртве потпуно неосвећене, несавршене и ограничене на проливање крви, него је подређеним жртвама придодао велики и релативно првој природи, да тако кажем, неочврсли део чисте жртве, а не мали део. времена, али целог света и вечног. У ту сврху се узима овца (Изл. 12,5), из милости и као одећа за древну голотињу; јер таква је за нас принесена Жртва која је и назива се одећом нетрулежности. Савршено, не само по Божанству, у поређењу са Којим нема ништа савршеније, него и по претпостављеној природи, која је помазана од Божанства, а постала је иста са Помазаним и, усуђујем се рећи, Богом. Пол је мушки, јер се приноси за Адама, или још боље, јер је јачи од јаког, први који пада под грех, посебно зато што у себи нема ничег женског што није својствено мужу, већ напротив, великом моћи, силом кида девичанске и мајчинске везе и рађа се од пророчице мушког пола: Једногодишњак, као сунце правде (Мал. 4, 2), или израњајући из земље, или описан као видљив и враћајући се Себи, и као благословени венац доброте (Пс. 64, 12), свуда себи једнак и сличан, и мимо овога, и као оно чиме се круг врлина раздвојених и међу собом раскида имперцепти раскида. the law of reciprocity and order. Непорочан и неоскврњен, јер исцељује од срамоте и од недостатака и нечистоћа изазваних оштећењем, јер иако је узео на Себе наше грехе и претрпео болести, Он сам није био подвргнут ничему што је захтевало исцељење. Он је био искушаван на сваки начин по нашем приличију, али да ли је то заиста био грех (Јевр. 4, 15), јер Га гонитељ Светлости, која светли у тами, није загрлио (Јн. 1, 5). 14. Шта још? Први месец се помиње, или, боље рећи, почетак месеци (Изл. 12,2) или зато што је дуго био такав међу Јеврејима, или зато што је касније, од тог времена, постао такав, и од тајне је добио име првог. У десетом у месецу (Изл 12:3) је најпотпунији број, први од јединица, савршена јединица и родитељ савршенства. Одржава се до петог дана (Излазак 12,6), можда зато што је моја жртва очишћена за осећања од којих падам и у којима се борим, јер примају жалац греха. Бира се не само од јагњета, него и од најгоре природе, од оних који стоје с леве стране, од јараца (Изл. 12, 5), јер се коље не само за праведнике, него и за грешнике, и за ове последње, можда утолико више што нам је потребна већа љубав према човечанству. Уопште није чудно што за сваку кућу постоји посебна потреба за овцом, а ако не, онда због немаштине, кроз допринос куће отачаства. Јер најбоље је да свако буде сам себи довољан да стекне савршенство и да принесе живу, свету жртву призваном Богу, увек и у свему осветљеном. Ако није, онда мора да користи као сараднике у том погледу оне који су му сродни по врлини и који су њему слични. То, мислим, значи, у случају потребе, укључити суседе у жртву. 15. Тада света ноћ, противник ове ноћи – стварни уједињени живот, ноћ у којој се руши првобитни мрак, све излази на светлост, по реду и у свом облику, некадашња ружноћа прихвата лепоту. Тада бежимо од Египта, мрачног прогонитеља – греха, бежимо од фараона, невидљивог мучитеља и од немилосрдних стражара, селећи се у небески свет; Ослобођени смо од глине и постоља, од састава овог распадљивог и пузавог меса, које најчешће не контролише ништа осим смртних мисли. Затим се коље јагње, и поштеном крвљу и умом, или запечаћена снага и делатност – то су подножја (Изл. 12,7) наших двери, мислим на покрете мисли и мишљења, лепо отваране и закључене нагађањем, јер постоји одређена мера за појмове. Затим последње и најтеже погубљење за прогонитеље, заиста достојно ноћи: Египат плаче над првенцем својих мисли и дела (што се у Светом писму назива племе Халдејаца одведено (Ис. 48,14) и вавилонска деца, сломљена и разбијена о камен (36П:19). Свуда Египћани плачу и плачу, а онда ће се њихов уништитељ повући од нас, поштујући помазање и бојећи га се. Затим уклањање кваса у току седам дана (најзагонетнијег броја и уско везаног за овај свет), уклањање дуготрајне и застареле штете (а не хлеба и виталног квасца), да не бисте имали са собом на путу египатско тесто и остатке фарисеја и безбожних учења. 16. Мисирци ће плакати, а ми ћемо увече пустити јагње (Изл. 12,6), јер на крају векова страдање Христово. А Христос, рушећи грешну таму, увече уводи своје ученике у Свету Тајну. Не кувано, него печено (Изл. 12, 8-9), да у нашој речи нема ничег откаченог и воденастог и згодно расцветалог, него да буде чврста и густа, кушана огњем прочишћујућа, ослобођена свега грубог и сувишног, да добрим угљевљем који распламсава и чисти наше умне способности, Онај који је дошао у земљу, помоћи ће нам Онај који је дошао у земљу42 огњем (1) вештине се троше, а Он жури да је распали. А оно што је у речи плотско и хранљиво, нека се прождере и поједе са изнутрицама и тајнама ума и подвргне духовном варењу – све од главе до пете, односно од првих нагађања о Божанству до последњих спекулација о Оваплоћењу. Али ништа нећемо издржати, нећемо ништа оставити до јутра (Изл. 12,10), јер многе наше сакраменте не треба откривати странцима, јер после ове ноћи нема очишћења, јер није похвално одлагати за неко друго време за оне који су примили реч. Као што је добро и побожно да гнев не траје цео дан, већ да престане пре заласка сунца (било да се мисли у реалном времену или мистериозно, јер није безбедно за нас који смо љути да видимо залазак Сунца Истине), тако и овај отпад не треба остављати за целу ноћ и одлагати га за сутрадан. Али нека се не ломе кости и непоједене ствари, то јест ствари које не можемо разумети (Изл. 12,10) кроз лошу поделу и разумевање (неко време ћу рећи да кости Исусове нису поломљене у историјском смислу, иако су распећи хтели да убрзају смрт због суботе) и нека не буду изгнани и опљачкани, да светац не да псима зле мучитеље речи, него да се спусти као светла реч, и да се не спусти као светла реч. да се спали огњем, који спаљује и приноси паљенице Духом који испитује и води, проређује и посматра, а не пропада и не распршује се по водама, као што је Мојсије урадио са телећом главом коју су Израелци исушили као срамоту због своје тврдоће срца. 17. Не треба занемарити слику јела, јер Закон о томе није прећутао, већ је у писму сакрио спекулације о томе. Са марљивошћу конзумирајмо жртву, једући бесквасни хлеб са горким напитком (Изл. 12, 8), опасујући бедра своја и облачећи се сапосисом и, као старији, ослањајући се на шипке (Изл. 12, 11). Пажљиво, да не бисмо чинили оно што заповест забрањује Лоту, не гледајмо около, станимо ниже у целом крају, спасимо се у тузи, да нас не прождре Содома и ванредни огањ (Пост. 19, 17) и да не очврснемо у стуб од соли од повратка у најгоре, што се производи одлагањем. Горким напитком, јер је живот по Богу горак и тежак, нарочито почетницима, и презире насладу. Јер иако је нови јарам добар и бреме лагано, као што чујете (Мт. 11, 30), он је такав због наде и награде, која је неупоредиво издашнија од онога што би овдашње патње заслужиле. А без овога, ко не признаје да је Јеванђеље много теже и оптерећујуће од законских одредби? Закон забрањује чињење греха, а ми смо окренути кривици и разлозима, скоро као поступцима. Закон каже: Не чини прељубу (Матеј 5:27). И немојте имати пожуде, не распирујте страсти радозналим и пажљивим погледима. Закон каже: Не убиј (Матеј 5:21). И не само да се не осветите за ударац, већ се чак и препуштате вољи нападача. Ово друго је много мудрије од првог! Закон каже: не куни се у лажи (Матеј 5,33). И не псујте уопште, ни мање, ни више, јер заклетва доводи до кривоклетства. Закон каже: не спајај кућу с кућом, и село са селом (Иса. 5,8), јадним насиљем (Јез. 22,29). А ти драговољно истином узврати оно што си стекао, изложи се сиромасима, да лако узмеш крст и обогатиш се невидљивим. 18. Неми нека имају развезана слабина, јер немају разума који влада сладострашћу (још не кажем да и они знају границу природног кретања). А ти појасом и целомудреношћу укроти у себи пожуду и ово рзање, како каже Божанско Писмо (Јер. 5, 8), клечећи подлост страсти, да би Пасху чист окусио, убивши удове који су на земљи (Кол. 3, 5) и подражавајући њен појас, претече Јована, претече, Јер. Такође познајем још један појас, наиме војнички који означава храброст, за који се неки називају добрим носачима 305 (Исус Навин 4:13) и сиријским једноструким појасом (2. Царевима 24:2). Бог говори о њему када разговара са Јовом: ни једно ни друго, него опаши бедра своја као човек (Јов 40,2) и дај храбар одговор. И божански Давид се хвали да ће га Бог опасати снагом (Пс. 17, 33), и представља самог Бога као обученог у силу и опасаног (Пс. 93, 1), очигледно, против безбожника, ако неко не жели под тим да схвати изобиље и истовремено, такорећи, ограничење у коме је Бог као одећа одевен (Пс. 93:1). 103:2). Јер ко може да се одупре Његовој неограниченој сили и светлости? Питам: шта је заједничко недрима и истини? Шта свети Павле мисли када каже: зато опаши бедра своја истином (Еф. 6,14)? Није ли то да созерцање обуздава моћ жеље у нама и не дозвољава јој да тежи негде другде? Јер само љубав према било чему не дозвољава да се истом снагом тежи другим задовољствима. 19. Ко намерава да уђе у свету земљу која носи отиске Божије, нека обуче своје чизме, као Мојсије на гори (Изл. 3, 5), да не би унео ништа мртво и сачињавајући средину између Бога и људи. Такође, ако је који ученик послат да проповеда јеванђеље, он, као мудар човек и странац у свакој претераности, не само да не сме имати са собом бакар, штап и више од једне хаљине, него и да буде голо обуван, тако да се виде ноге оних који доносе благу вест мира (Ис. 52,7) и све друге благослове. Али ко бежи из Египта и од свега египатског мора да обуче чизме, ради сигурности и од било чега другог и од шкорпиона и змија, којих Египат у изобиљу производи, да не би претрпео штету од оних који држе пете, на које нам је заповеђено да газимо (Лк. 10, 19). Овако размишљам о штапу и његовом скривеном знаку. Знам штап који служи за ослонац, као и пасторални и наставни штап, којим се вербалне овце окрећу на пут. Али сада ти закон налаже да узмеш штап за ослонац, да се не спотакнеш кад чујеш за крв, страдање и смрт Божију, и, мислећи да постанеш заштитник Божији, не паднеш у атеизам. Напротив, смело и без оклевања једи Тело и пиј Крв ако желиш живот. Без неверја слушајте учење о телу и без искушења да слушате учење о страдању, стој, чврсто, непоколебљиво, не колебајући се ни најмање пред својим противницима, ни најмање не заносећи се учењима вероватноће, уздигни се, ставите ноге своје у дворове јерусалимске (Пс. 122), тако да их учврстите на стени: 16:5) не мрдајте док ходе у Богу. 20. Шта кажеш? Тако је било угодно Богу да изађеш из Египта, из пећи гвоздене (5. Мојс. 4, 20), оставиш тамо многобоштво и да те води Мојсије, законодавац и војсковођа. Понудићу вам савет који за мене није пристојан, али би било боље рећи потпуно пристојан ако на то гледате духовно. Позајми златне и сребрне посуде од Египћана и пођи с њима; Припремите се за туђи пут, или још боље, за свој. Требало би да добијете плату за ропство и даске; успеју да то некако захтевају, преваром им одузму. Да! Живео си овде у сиромаштву, са иловачом се подвизавао – са овим бременитим и нечистим телом, градио чудне и крхке градове, на које се сећање у буци гине (Пс. 9,7). Па шта? Да ли ћете заиста отићи без ичега, без награде? Хоћете ли заиста Египћанима и супротстављеним силама оставити оно што су лоше стекли и још горе расипају? То није њихово власништво; силом су га себи присвојили, украли од Онога који рече: Сребро моје и злато моје (Аг. 2,9); Даћу је коме хоћу. Јуче им је то припадало – било је дозвољено, али сада то Господ доноси и даје вам, што ћете добро и спасоносно користити. Створимо себи пријатеље од мамона неправде, и кад осиромашимо – у време суда, повратићемо оно што имамо (Лк. 16, 9). 21. Ако си Рахиља или Лија, патријархална и велика душа, укради од оца идоле које нађеш, не да би их спасио, него да би их уништио. Ако си мудар Израелац, одведи их у обећану земљу. Нека прогонитељ тугује због овога и, надмудрени, сазна да је џабе мучио и поробљавао своје боље. Ако то учиниш, изаћи ћеш из Египта - ја несумњиво знам да ће ти стуб од огња и облака показивати пут дању и ноћу, пустиња више неће бити дивља, море ће се раздвојити, фараон ће се замутити, хлеб ће кишити, камен ће пролити воду, Амалек ће бити збачен не само оружјем, него и борбом, и молитвом и прасом непобедиви знак крста, река ће престати да тече, сунце ће постати, месец ће успорити на свом путу, зидови ће пасти без пушака, стршљени ће претходити (5. Мојс. 7, 20), утирући пут Израиљу и одбацујући странце, и, не настављајући речи, рећи ћу: све што је заједно са вама од Бога ће се дати. Ово је празник који данас славите! Таква је слава која ти се приноси на твој рођендан ради тебе који си се родио и на дан сахране ради тебе који си пострадао! Ово је за вас мистерија Ускрса! То је Законом наређено, то је извршио Христос – уништитељ слова, савршитељ духа, Који, учећи нас да страдамо Својим страдањима, својим прослављањем дарује могућност да се са Њим прославимо. 22. Остаје да се истражи питање и догма коју многи игноришу, али је мени веома потребна истрага. Коме је и у коју сврху проливена ова крв, проливена за нас – велика и славна крв Божија и Владика и Жртве? Били смо у власти злога, продати у грех и купили себи штету кроз сладострасност. А ако је цена откупа дата никоме другом до властодршцу, питам: коме је и због чега таква цена дата? Ако је зао, како је ово увредљиво! Разбојник прима цену откупа, прима не само од Бога, него и од самог Бога, за своју муку узима тако огромну плату да би било поштено да нас поштеди! А ако Оцу, онда, прво, како? Он и Он смо били у заточеништву. И друго, због чега је Оцу угодна крв Јединородног, који није прихватио Исака принесеног од оца, него је жртву заменио давањем овна уместо вербалне жртве? Или је из овога јасно да Отац прихвата не зато што је захтевао или имао потребу, него по Икономији и зато што је човек требало да се освети човечанством Божијим, да би нас Он сам, силом победивши мучитеља, избавио и уздигао к Себи кроз Сина, који све посредује и уређује у славу Оца, који је у свему подређен? Таква су дела Христова; али више се може почастити ћутањем. Иако је бакарна змија окачена о змије које гризу, она није као слика Онога који је за нас страдао, већ као супротност, и спасава оне који на њу гледају не кроз уверење да је жива, већ зато што је свргнута (што је и заслужила) и сама убија и убија са собом силе које јој подлежу. А какав му је споменик од нас? Где је убод, смрт? где је победа (1 Кор. 15:55)? Збачен си од Крста, побијен од Животворног, беживотан, мртав, непомичан, неактиван, и иако си задржао лик змије, предан си на срамоту у висини! 23. Али причестимо се на Васкрс, сада за сада репрезентативно, иако отвореније него у Старом Завету. Јер законска Пасха (усуђујем се да кажем и јесам) била је још нејаснија врста предсказања. И касније и ускоро ћемо се причестити савршеније и чистије, када Реч буде испијала ово ново са нама у царству Очевом (Мт. 26, 29), откривајући и поучавајући оно што је сада откривено од Њега донекле, јер оно што је сада познато увек је ново. У чему се састоји ово пиће и ово јело? За нас је да учимо, а за Њега да поучи и саопшти реч својим ученицима, јер учење је храна за онога који храни. Али дођите, и ми ћемо се причестити законом, по Јеванђељу, а не по писању, савршено, а не несавршено, вечно, а не привремено. Учинимо своју главу не Јерусалимом доле, него метрополом гора – градом који сада не газе војске, него славе Анђели. Нећемо принети на жртву младе бикове и јагањце који троше своје рогове и ране (Пс. 68,32), у којима има много мртвог и нечувног. Али прождирујмо жртву хвале Богу (Пс. 49,14) на великом олтару са високим лицима. Прођимо кроз први вео, пређимо на други вео и уђимо у Светињу над светињама. Рећи ћу још више: жртвујмо се Богу, или још боље, приносимо сваки покрет сваки дан. Прихватимо све ради Речи, у страдању ћемо се угледати на Страдање, Крв ћемо почастити својом крвљу, драговољно ћемо се уздићи на крст. Нокти су пожељни, иако веома болни. Јер страдати са Христом и за Христа је пожељније него уживати са другима. 24. Ако си Симон Киринејски, онда узми крст и иди за њим. Ако си са Христом разапет као разбојник, онда као благодарни познај Бога. Ако се Он приписује безаконицима (Мк. 15:28) за вас и за ваш грех, онда будите ви ради Њега извршилац закона. И, распети, поклони се за тебе Распетоме, окористи се чак и својим порочним животом, купи спасење смрћу, уђи са Исусом у рај да сазнаш одакле си пао, созерцај тамошње лепоте, а жалиоца са својим хулима остави да умре напољу. Ако си Јосиф из Ариматеје, тражи тело од распећа; Нека чишћење света буде ваше чишћење. Ако си Никодим, ноћни чтец Божији, стави Га у ковчег са мирисним помарима. Ако си ти једно или друго од Марије, или Саломе, или Јованке, рано плачући, потруди се да први видиш однети камен, а можда и Анђеле, и самог Исуса; рећи нешто, слушати гласове; и ако чујеш: не дотичи Ме се (Јн. 20, 17), стани подаље, скоро Реч, али се не саблажњавај. Он зна ко ће се појавити пре других. Обнови васкрсење; Помози Еви, која је прва пала, да прва поздрави Христа и објави ученицима. Будите Петар и Јован, пожурите на гроб, теку сад брзо, час заједно (Јован 20:4), такмичећи се у доброј конкуренцији. Ако те надмаше брзином, онда савладај марљивошћу, не само притискањем у ковчег, већ и уласком унутра. Ако, као Тома, ниси са окупљеним ученицима који су Христос, немој бити неверан након што видиш. А ако не верујете, верујте онима који то говоре. Ако им не верујете, уверите се ранама од ноктију. Ако он сиђе у ад, и ти сиђи са Њим, и тамо се научиш тајнама Христовим: шта је Икономија и шта је разлог двоструког снисхођења, да ли Он све без изузетка спасава појављивањем тамо, или само вернике? 25. Ако се узнесе на небо, уздигни се са Њим и ти, буди међу анђелима који Га прате или сусрећу, заповеди да се заузму врата (Пс. 23,7), да постану виши да би страдањем примили Узвишеног; збуњен због тела и знакова страдања, без којих је сишао и са којима се уздиже, и зато питајући: ко је овај Цар славе, – одговори: силан је и силан Господ – јак и у свему што је увек стварао и што ствара, и у садашњој борби и победи за човечанство; а на двоструко питање дати двоструки одговор. Ако се питају, говорећи, као у хипотетичком извођењу Исаије: ко је овај који је дошао из Едома и из земаљског и зашто бескрвни и бестелесни има скерлетне хаљине, као винар који је изгазио пуну пресу (Иса. 63, 1-3), - указујете на лепоту одеће, који је одеће одеће и страдало тело страдало. све је љубазније и лепше. 26. Шта ће нам о томе рећи клеветници, зли познаваоци Божанског, они који су окривљавали похвалне, оне који су били обавијени тамом у самој Светлости, незналице усред саме Премудрости, они за које је Христос напрасно умро, незахвална створења, створења од зла? Да ли кривите Бога за Његово добро дело? Јер је мали, јер се понизио за вас; да је пастир добри дошао изгубљеноме, положивши живот свој за овце (Јн. 10, 11) – дошао је на оне горе и брда на којима сте приносили жртве, и пронашао изгубљеног, и узео нађеног на истим раменима на којима је носио дрво крста, и узнесеног поново увео у ред небеске, унео је у свој живот; да је запалио светиљку - тело Своје, и помео храм - очистивши свет од греха, и нашао драхму - царски лик, посут страстима, и након што је нашао драхму, сазива силе које су у Његовој љубави, чини учеснике у радости оних које је створио у тајнама икономије своје (Лк. 15:8–9); да пресветла Светлост прати светиљку која јој је претходила, Реч прати глас, Женик следи младожењу, припремајући изабрани народ Господњи (Тит 2,14) и очишћујући водом за Духа? Да ли кривите Бога за ово? Због тога Га сматрате ниским јер се опасује лењошћу и пере ноге својим ученицима (Јован 13:4–5) и указује на најсавршенији пут ка узвишењу – смирење; који се понизује ради душе која се поклонила до земље, да би са собом подигао оно што је грехом оборено? Како не кривити то што Он једе са цариницима и од цариника, што има царинике за ученике, и што ће Он сам нешто стећи? Шта ће добити? Спасење грешника. Да ли би неко замерио лекару што се сагињао до рана и подносио смрад само да би дао здравље болеснима? Хоће ли оптужити и онога који се из милосрђа сагнуо у јаму да би, по закону (Изл. 23, 5; Лк. 14, 5), спасио стоку која је у њу пала? 27. Истина је да је послат, али као човек (јер има две природе; дакле, био је уморан, и гладан, и жедан, и у мукама је био, и плакао – по закону телесне природе), али ако је послан и као Бог, шта са овим? Под посланством схвати наклоност Оца, коме Он упућује своја дела, да би поштовао бесконачни почетак и да не би изгледао као непријатељ Богу. За Њега се каже да је био издан (Рим. 4,25), али је такође записано да је Он сам себе издао (Еф. 5,2.25). Речено је да је васкрсао Отац и вазнео (Дела 3,15; 1,11), али је такође записано да је Он сам васкрсао и поново узанео на небо (1. Сол. 4,14; Еф. 4,10); први по наклоности, други по моћи. Али ти износиш оно што је погрдно, а пропушташ у тишини оно што је уздигнуто. Ви тврдите да је Он патио, али не додајете да је патио добровољно. Колико Реч и сада пати! Неки га поштују као Бога и спајају га; други Га срамоте као тело и одвајају Га. На кога ће се више наљутити, или боље речено, коме ће им опростити грех? Да ли су то они који цеде, или они који сецирају на зло? Јер први су требали да деле, а последњи да се уједине; први у односу на број, а последњи у односу на Божанство. Да ли вас куша тело? И Јевреји су такође били у искушењу. Зар Га не бисте назвали Самарјанином? Нећу рећи ништа о томе шта следи. Зар не верујете у Његово Божанство? Али и демони су веровали у Њега. О ти, који си невернији од демона и незналији од Јевреја! Једни су признавали име Сина као једнакост, док су други препознавали Бога у ономе који Га је протерао, јер је то потврђено оним што је Он страдао од Њега. Али ви нити прихватате једнакост, нити исповедате Божанство у Њему. Боље би било бити обрезан и поседнут (рећи ћу нешто смешно), него бити необрезан и у здравом стању имати зле и безбожне мисли. Али ћемо или престати да се боримо са њима ако желе, иако је касно, да постану чеднији, или ћемо то одложити до времена, ако они то не желе, али ћемо остати исти као сада. Нећемо се ничега плашити, борећи се за Тројицу и са Тројицом. 28. Сада треба укратко изложити садржај речи. Настали смо да бисмо напредовали; и напредовали након што су примили биће. Поверено нам је небо да уживамо; дата нам је заповест да бисмо је, држећи је, заслужили славу – дата не зато што Бог није знао будућност, него зато што је одредио закон слободе. Преварени смо јер смо изазвали завист; пали су јер су преступили закон; постили су јер нису постили, побеђени од дрвета познања; јер нам је ова заповест била древна и савремена, служећи као нека врста хранитеља душе и ивичњака у наслађивању; и ми смо јој с правом потчињени, тако да посматрањем можемо себи повратити оно што смо непоштовањем изгубили. Требао нам је Бог оваплоћен и убијен, да бисмо могли да оживимо. Умрли смо са Њим да се очистимо; ускрснули су са Њим јер су умрли са Њим; Били су прослављени са Њим јер су са Њим одгајани. 29. Било је многа чуда у то време: Бог распет, сунце помрачи и поново пали (јер је било потребно да створења имају сажаљења према Творцу), поцепана завеса, крв и вода изливају се из ребра (једно зато што је био човек, друго зато што је био виши од човека), земља се тресе, камење се распада као мртво камење као део мртвих. да ће бити коначног и општег васкрсења, чуда на погребу, које ће ко достојно певати? Али нико од њих се не може поредити са чудом мог спасења. Неколико капи крви ствара цео свет и за све људе постаје исто као квасац за млеко, окупља нас и повезује. 30. Али велики и свети Васкрс и очишћење свега света! Разговараћу с тобом као да си нешто живо. Реч Божија, и светлост, и живот, и мудрост, и сила! Сва твоја имена ме чине срећним. Генерација, порекло и отисак великог Ума! Разумљива Реч и разумљив Човек, Који све носи речју силе Своје (Јевр. 1,3)! Прихватите сада ову реч, не првине, већ можда последње моје плодове; реч благодарности и молитве у исто време, да не бих трпео друге туге осим оних потребних и светих у којима је прошао мој живот. Прекини или мучну силу тела нада мном (јер видиш, Господе, како је велика и тешка), или своју осуду, ако смо одбачени од Тебе. Ако се решим како хоћу, и будем примљен у небеске заклоне, онда ћу можда и тамо положити оно што је мило на свети олтар Твој, Оче и Света Реч и Душе. Јер Теби припада сва слава, част и моћ заувек, Амин. По словенском преводу: наоружан за војску. У ствари, добробелтник значи тешко наоружан, а унипојасник значи лако наоружан.