Слово 45. На Святую Пасху

1. Do të qëndroj vigjilentë, thotë Habakuku i mrekullueshëm (Hab. 2:1). Unë do të qëndroj me të tani, sipas fuqisë dhe soditjes që më është dhënë nga Shpirti; Do të shikoj dhe do të zbuloj se çfarë do të më tregohet dhe çfarë do të flitet. Qëndrova dhe shikova; dhe ja, një njeri u ngjit mbi retë, një burrë shumë i gjatë, dhe shëmbëlltyra e tij ishte si shëmbëlltyra e një engjëlli (Gjyqtarët 13:6), dhe veshja e tij ishte si rrufeja e shpejtë. Ai ngriti dorën nga lindja, thirri me zë të lartë (dhe zëri i tij ishte si zëri i një borie dhe rreth tij dukej se kishte një mori ulërimash qiellore) dhe tha: "Tani është shpëtimi për botën, botën e dukshme dhe botën e padukshme! Krishti nga të vdekurit, ringjalluni me Të - Krishti në lavdinë e Tij ngjall edhe ju vetë; Krishti në lavdinë e Tij nga varri; Portat e ferrit hapen, vdekja shkatërrohet, Adami i vjetër lihet, i riu krijohet: nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re (2 Kor. 5:17); Kështu ai foli dhe të tjerët kënduan njësoj si më parë, kur Krishti na u shfaq me lindjen e tij: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit (Luka 2:14). Me ta, unë (ah sikur të kisha një zë të denjë për këngën e një engjëlli dhe që të shpallte fundin e botës!) ju them këtë: 2. Pashkët! Pashkët e Zotit! Dhe unë do të them gjithashtu për nder të Trinisë: Pashkët! Ajo është festa jonë dhe festa e festimeve; aq shumë i kalon të gjitha festimet, jo vetëm njerëzore dhe tokësore, por edhe ato të Krishtit dhe për Krishtin, aq sa dielli i kalon yjet. Ishte e mrekullueshme për ne dje që gjithçka shkëlqeu dhe u ndriçua nga drita me të cilën mbushëm shtëpitë private dhe vendet publike, kur njerëzit e pothuajse çdo lloji e të çdo rangu, me drita bujare, ndriçuan natën, në imazhin e një drite të madhe - dritën me të cilën qielli shkëlqen nga lart, duke ndriçuar gjithë botën me bukuritë e saj; drita premium, e cila tek Engjëjt, natyra e parë dritë pas Natyrës së Parë, rrjedh prej Tij; dhe Drita në Trinitet, nga e cila e gjithë drita përbëhet, ndahet dhe zbukurohet nga Drita e pandashme. Por ndriçimi i sotëm është më i bukur dhe më i shkëlqyeshëm, sepse drita e djeshme ishte pararendëse e Dritës së madhe të ringjallur dhe, si të thuash, gëzimit parafestiv, dhe tani ne kremtojmë vetë ringjalljen, ende të pa pritur, por tashmë të realizuar dhe duke pajtuar mbarë botën. Prandaj, le të japin të tjerët çfarëdo fryte të tjera që mund të kenë dhe secili le t'i ofrojë kohës dhuratën e tij - një dhuratë festive, e madhe apo e vogël, por shpirtërore dhe e pëlqyeshme për Zotin, aq sa secili ka forcën për ta bërë këtë. Sepse edhe engjëjt, qeniet e para, shpirtërore dhe të pastra, spektatorë dhe dëshmitarë të lavdisë qiellore, nuk kanë gjasa të sjellin një dhuratë në përputhje me dinjitetin e tyre, megjithëse janë të aftë për himnin më të përsosur. Dhe fjalën do ta sjell si dhuratë, si më të mirën dhe më të shtrenjtën nga të gjitha që kam, sidomos kur Fjalën e këndoj në dobi të saj natyrës racionale. Këtu do të filloj. Sepse, duke sakrifikuar fjalën për sakrificën e madhe dhe për ditët më të mëdha, nuk mund të mos rrjedh drejt Zotit dhe të mos bëj një fillim për veten time në Të. Dhe ju, që kënaqeni me objekte të tilla, që të mund të largoheni nga këtu duke shijuar vërtet atë që është vërtet e paimagjinueshme, pasi fjala ime është për Zotin dhe hyjnoren, pastroni mendjen, dëgjimin dhe mendimin tuaj. Fjala do të jetë më e plota dhe në të njëjtën kohë më e shkurtra; ashtu siç nuk ju mërzit me një mungesë, nuk do t'ju mërzitë me teprim. 3. Zoti ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë, ose, më mirë të themi, është gjithmonë, sepse fjalët "ishte" dhe "do të jetë" nënkuptojnë ndarjet e kohës sonë dhe janë karakteristikë e një natyre kalimtare, por Ai është gjithmonë. Dhe Ai e quan veten me këtë emër kur flet me Moisiun në mal (Eksodi 3:14), sepse Ai përqendron në Vete të gjithë qenien, e cila nuk ka filluar dhe nuk do të pushojë. Si një det i caktuar thelbi, i pacaktuar dhe i pafund, që shtrihet përtej çdo ideje të kohës dhe natyrës, me një mendje (dhe kjo është shumë e paqartë dhe e pamjaftueshme - jo në arsyetimin e asaj që është në vetvete, por në arsyetimin e asaj që është rreth Tij), përmes skicimit të disa skicave, Ai është i hijezuar në një lloj imazhi të realitetit, ashtu siç është duke u arratisur para tij, duke ikur para tij, ndriçimi i sovranit në ne, nëse pastrohet, është aq i shpejtë sa shpejtësia e vetëtimës fluturuese që ndriçon shikimin. Dhe kjo, më duket, për të tërhequr drejt vetvetes ata që kuptohen (sepse e pakuptueshme është e pashpresë dhe e paarritshme), dhe për të habitur ata që janë të pakuptueshëm, përmes habisë për të ngjallur një dëshirë më të madhe dhe përmes dëshirës për t'u pastruar, dhe përmes pastrimit për të na bërë diçka të perëndishme dhe, kur guxojmë të flasim me fjalë të afërm, të flasim. Perëndisë, i cili ka hyrë në unitet me perënditë dhe njihet prej tyre, ndoshta, aq sa Ai njeh nga ata që njeh (1 Kor. 13:12). 4. Pra, Hyjnia është e pakufishme dhe e pakonceptueshme. Tek Ai kjo gjë është plotësisht e kuptueshme - pafundësia e Tij, ndonëse të tjerët e konsiderojnë atë si një atribut të natyrës së thjeshtë që të jetë ose plotësisht e pakuptueshme ose plotësisht e kuptueshme. Por le të shqyrtojmë se çfarë përbën thelbin e natyrës së thjeshtë, sepse thjeshtësia nuk e përbën ende natyrën e saj, ashtu si në qeniet komplekse kompleksiteti i vetëm nuk përbën natyrën. Arsyeja, duke e konsideruar të pafundmën në dy drejtime - në lidhje me fillimin dhe në lidhje me fundin (sepse e pafundësia shtrihet përtej fillimit dhe fundit dhe nuk shtrihet mes tyre), kur e ngul vështrimin në humnerën e malit dhe nuk gjen ku të ndalet ose ku t'u vendosë një kufi ideve të tij për Zotin, atëherë e pafundësia dhe e pakërkueshme quhet fillim; dhe kur, duke u nxituar në humnerën e thellë, përjeton të njëjtën gjë si më parë, atëherë e quan të pavdekshëm dhe të pakorruptueshëm; kur i sjell të dyja në unitet, atëherë quhet i përjetshëm, sepse përjetësia nuk është as kohë, as pjesë e kohës, sepse është e pamatshme. Por ajo që është koha për ne, e matur me rrjedhën e diellit, është për përjetësinë, përjetësinë, diçka e shtrirë me qeniet e përjetshme dhe, si të thuash, disa lëvizje dhe distancë të përkohshme. Le të kufizohet tani filozofia jonë për Zotin në këtë, sepse nuk ka kohë për t'u zgjeruar dhe tema e fjalës sime nuk është teologjia, por Ekonomia e Zotit. Kur emërtoj Zotin, nënkuptoj Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, ashtu si mos përhapja e Hyjnisë përtej këtij numri Personash, për të mos futur një shumësi perëndish, për të mos na kufizuar në një numër më të vogël, për të mos na dënuar në varfërinë e Hyjnisë kur biem ose në judaizëm, duke mbrojtur unitetin e komandimit. Në të dyja rastet e keqja është e barabartë, edhe pse nga shkaqe të kundërta. I tillë është Shenjti i të Shenjtëve, i fshehur nga vetë Serafimët dhe i lavdëruar nga tre faltoret, të cilat konvergojnë në një Dominion dhe Hyjni të vetme, për të cilën dikush tjetër foli bukur dhe shumë lart para nesh. 5. Por meqenëse për Mirësinë nuk mjaftonte vetëm ushtrimi në soditjen e Vetes, por ishte e nevojshme që e mira të përhapej, të shkonte më tej e më tej, që numri i të përfituarve të ishte sa më i madh (sepse kjo është karakteristikë e Mirësisë më të lartë), atëherë Zoti shpik, së pari, Fuqitë engjëllore dhe qiellore. Dhe mendimi u bë një vepër, e cila u mbush me Fjalën dhe u realizua nga Fryma. Kështu lindën zotëritë e dyta, shërbëtorët e zotërisë së parë, qoftë me ta nënkuptojmë shpirtrat inteligjentë, qoftë një lloj zjarri jomaterial dhe jotrupor, apo ndonjë natyrë tjetër më të afërt me atë që u tha. Do të doja të thosha se ata janë të palëvizshëm drejt së keqes dhe kanë vetëm lëvizje drejt së mirës, pasi ekzistojnë rreth Zotit dhe ndriçohen drejtpërdrejt nga Zoti (sepse gjërat tokësore përdorin ndriçim dytësor), por Dennitsa më bind që t'i njoh dhe t'i quaj jo të palëvizshëm, por të palëvizshëm - sipas zotësisë, por për ekzaltim ai u bë dhe quhet errësirë, me nën-zotëruesin, largimin e tyre nga i miri, apostati. autorët e së keqes dhe ne ata janë të tërhequr në të. 6. Pra, për arsye të tilla, Zoti krijoi botën inteligjente, aq sa mund të filozofoj për këtë, duke peshuar të mëdhenjtë me mendje të vogël. Meqenëse krijesat e para ishin të pëlqyeshme për Zotin, ai shpik një botë tjetër - materiale dhe të dukshme; dhe kjo është përbërja harmonike e parajsës, tokës dhe asaj që është midis tyre, e mahnitshme për cilësitë e bukura të çdo sendi dhe akoma më e denjë për befasi për harmoninë dhe harmoninë e së tërës, në të cilën një gjë me tjetrën dhe gjithçka me gjithçka është në një marrëdhënie të bukur, që i shërben plotësimit të një bote të vetme. Dhe me këtë Zoti tregoi se Ai është në gjendje të krijojë jo vetëm një natyrë natyrore, por edhe një natyrë krejtësisht të huaj për veten e Tij. Të ngjashme me Hyjnoren janë natyra që janë inteligjente dhe të kuptueshme vetëm nga mendja, por krijesat që i nënshtrohen ndjenjave janë krejtësisht të huaja, dhe prej tyre, krijesat që janë plotësisht të pajetë dhe të palëvizshme largohen edhe më tej nga natyra hyjnore. 6. Pra, mendja dhe ndjenja, aq të ndryshme nga njëra-tjetra, u bënë brenda kufijve të tyre dhe shprehnin madhështinë e Fjalës Krijuese, si lavdërues të heshtur dhe predikues të ndritur të shkëlqimit. Por ende nuk ka pasur një përzierje të mendjes dhe ndjenjës, një kombinim të të kundërtave - kjo përvojë e Urtësisë më të lartë, kjo bujari në formimin e natyrave dhe jo e gjithë pasuria e Mirësisë është zbuluar ende. Duke dashur të tregojë edhe këtë, Fjala artistike krijon një qenie të gjallë, në të cilën të dyja bashkohen, pra natyra e padukshme dhe e dukshme krijon, them unë, njeriun; dhe nga substanca tashmë e krijuar, marrja e një trupi dhe dhënia e jetës nga Vetja (që në fjalën e Zotit njihet me emrin e shpirtit dhe imazhit të Zotit), krijon, si të thuash, një lloj bote të dytë, të madhe në gjëra të vogla; vendos në tokë një engjëll tjetër, një adhurues i përbërë nga natyra të ndryshme, një spektator i krijimit të dukshëm, sekreti i krijimit të intuituar, një mbret mbi atë që është në tokë, në varësi të mbretërisë qiellore, tokësore dhe qiellore, të përkohshme dhe të pavdekshme, të dukshme dhe të intuitshme, një engjëll që zë mishin dhe bazën midis njërit dhe të madhit. i hirit, mishi për hir të ekzaltimit, shpirti për të qëndruar dhe lavdëruar Mirëbërësin, mishi për të vuajtur dhe, duke vuajtur, kujtoni dhe mësoni se sa shumë ka qenë në disavantazh nga madhështia; krijon një qenie të gjallë, këtu të përgatitur dhe të transferuar në një botë tjetër dhe (që është fundi i misterit) përmes dëshirës që Zoti të arrijë hyjnizimin. Sepse drita e së vërtetës e moderuar këtu më shërben për të parë dhe për të mbajtur butësinë e Perëndisë, të denjë për Atë që lidh, zgjidh dhe bashkon përsëri në mënyrën më të shkëlqyer. 7. Këtë njeri, duke e nderuar me lirinë, kështu që e mira i përkiste jo më pak atij që zgjedh sesa atij që i vë farat e saj, Zoti e vendosi në parajsë (çfarëdo që të thotë kjo parajsë) si krijues bimësh të pavdekshme - ndoshta mendime hyjnore, të thjeshta dhe më të përsosura; Ai e vendosi atë lakuriq në thjeshtësi dhe jetë joartificiale, pa asnjë mbulesë apo gardh, sepse kështu duhet të ishte primordiali. Gjithashtu jep një ligj për ushtrimin e lirisë. Ligji ishte një urdhërim: çfarë bimësh duhet të përdorë dhe çfarë bimësh nuk duhet të prekë. Dhe e fundit ishte pema e diturisë dhe nuk u mboll në fillim me qëllim të keq dhe nuk u ndalua nga zilia (të mos e hapin gojën ateistët për këtë dhe të mos e imitojnë gjarprin!); Përkundrazi, ishte e mirë për ata që e konsumojnë në kohën e duhur (sepse kjo pemë, për mendimin tim, ishte soditje, të cilën vetëm ata që e kanë përjetuar përsosmërinë mund ta fillojnë me siguri), por jo e mirë për të thjeshtët dhe ata që nuk janë të moderuar në dëshirën e tyre, ashtu si ushqimi i përsosur nuk është i mirë për të dobëtit dhe që kanë nevojë për qumësht. Kur, nga zilia e djallit dhe nga joshja e gruas, të cilës ajo vetë iu nënshtrua si më e dobëta, dhe të cilën ajo e prodhoi pasi ishte e aftë në bindje (o dobësia ime! sepse dobësia e paraardhësve është edhe ime), një burrë harroi urdhërimin që i ishte dhënë dhe u pushtua nga një shije e hidhur, pastaj nga mëkati u hoq nga pema. parajsë, dhe nga Zoti, dhe është i veshur me petka lëkure (ndoshta me mishin më të trashë, të vdekshëm dhe kundërshtar), për herë të parë ai e njeh turpin e tij dhe fshihet nga Zoti. Megjithatë, edhe këtu fitohet diçka, domethënë vdekja - në shtypjen e mëkatit, në mënyrë që e keqja të mos bëhet e pavdekshme. Kështu, vetë dënimi bëhet nga filantropia. Sepse kjo, siç jam i sigurt, është mënyra se si dënon Zoti. 9. Por për të parandaluar shumë mëkate, të cilat rrënja e dëmit u rrit nga shkaqe të ndryshme dhe në kohë të ndryshme, njeriu u këshillua në mënyra të ndryshme më parë: me fjalë, me ligj, nga profetët, me vepra të mira, me kërcënime, me ndëshkime, me përmbytje, me zjarre, me luftëra, me fitore, me disfata, me shenja nga qielli, me shenja nga ajri, me shenja nga qielli përmbysje në fatet e njerëzve, qyteteve, kombeve (e gjithë kjo kishte për qëllim të korrigjonte dëmin); Më në fund, shërimi më i fortë u bë i domosdoshëm për shkak të sëmundjeve më të rënda: vrasjes, tradhtisë bashkëshortore, dëshmisë së rreme, burrërisë, dhe kjo e fundit dhe e para së gjithash të këqija - idhujtaria dhe adhurimi i krijesës në vend të Krijuesit. Meqenëse e gjithë kjo kërkonte ndihmën më të fortë, u dha më e forta. Dhe ishte si vijon. Vetë Fjala e Zotit, e përjetshme, e padukshme, e pakuptueshme, jotrupore, Fillimi nga fillimi, Drita nga Drita, Burimi i jetës dhe i pavdekësisë, Gjurmimi i Prototipit, Vula e padurueshme, Imazhi i pandryshueshëm, përkufizimi dhe fjala e Atit, vjen në imazhin e Tij, mbart me mishin e mishit për njësinë time. shpirti, duke u pastruar si me të ngjashëm, bëhet njeri në çdo gjë, përveç mëkatit. Megjithëse Virgjëresha, në të cilën shpirti dhe trupi u pastruan nga Fryma, është shtatzënë (sepse ishte e nevojshme të nderohej lindja dhe virgjëria), megjithatë Ai që erdhi në jetë është Zoti dhe me atë që u mor 302 prej Tij, një nga dy të kundërtat - mishi dhe Fryma, nga të cilat njëri hyjnizohet, tjetri hyjnizohet. O përzierje e re! O shpërbërje e mrekullueshme! Sy fillon të jetë; E pakrijuara krijohet; E pakuptueshmja përqafohet përmes shpirtit racional, i cili ndërmjetëson ndërmjet Hyjnores dhe mishit bruto; Ai që është i pasur bëhet i varfër – ai bëhet i varfër në mishin tim, që unë të bëhem i pasur në Hyjninë e Tij; Ai që plotësohet është i rraskapitur - i rraskapitur për një kohë të shkurtër në lavdinë e Tij, në mënyrë që unë të jem pjestar i plotësisë së Tij. Sa mirësi e madhe! Çfarë është ky mister për mua? Mora shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe nuk e ruajta; Ai e percepton mishin tim për të shpëtuar imazhin dhe mishin për ta përjetësuar. Ai hyn në një komunikim të dytë me ne, i cili është shumë më i mrekullueshëm se i pari, që atëherë na dha më të mirën, dhe tani pranon më të keqen, por kjo është më hyjnore se e para, kjo është më e lartë për ata që kanë inteligjencë. 10. "Por çfarë na intereson ne për këtë?" - ndoshta do të thotë ndonjë dashnor tepër i zellshëm i pushimeve. "Çoni kalin tuaj drejt qëllimit, mendoni me mençuri për atë që lidhet me festën dhe pse jemi mbledhur sot." Do ta bëj këtë, megjithëse e fillova disi larg, për të cilën u detyrova me zell dhe fjalë. Për dashamirët e të mësuarit dhe elegancës, mund të mos jetë një ide e keqe që të shqyrtohet shkurtimisht emri i vetë Pashkëve, sepse një digresion i tillë nuk do të ishte i padenjë për t'u dëgjuar. Pashka e madhe dhe e nderuar quhet Pashkë nga Judenjtë në gjuhën e tyre (ku fjala do të thotë "kalim") historikisht, për shkak të ikjes dhe migrimit nga Egjipti në Kanane, dhe shpirtërisht - për shkak të kalimit dhe ngjitjes nga toka në qiell dhe në tokën e premtimit. Por në shumë vende të Shkrimit ne gjejmë se disa emra janë ndryshuar nga i paqartë në të qartë, ose nga i vrazhdë në më të denjë; ne shohim të njëjtën gjë këtu. Për disa, duke e marrë këtë fjalë si emër shpëtimi të vuajtjes, pastaj duke e përshtatur me gjuhën helene, duke e ndryshuar F në P dhe K në X, e quajtën këtë ditë Pashkë 303. Dhe zakoni i fjalës së ndryshuar e bëri atë më të zakonshmen, sepse i kënaqte veshët e njerëzve, si një fjalim më i devotshëm. 11. Apostulli Hyjnor para nesh tha gjithashtu se i gjithë Ligji është hija e atyre që do të vijnë (Kol. 2:17) dhe e atyre që imagjinohen. Dhe Zoti, i cili foli me Moisiun kur dha ligje për këtë, thotë: shikoni dhe krijoni gjithçka në imazhin që ju është treguar në mal (Eks. 25:40), duke nënkuptuar me këtë të kuptoni se e dukshme është një hije dhe dizajn i caktuar i së padukshmes. Dhe jam i sigurt se asgjë nuk është vendosur më kot, pa arsye, për një qëllim të ulët dhe të padenjë për legjislacionin e Perëndisë dhe shërbesën e Moisiut, megjithëse është e vështirë për çdo hije të shpikë një spekulim të veçantë që shpjegon të gjitha hollësitë e asaj që u legalizua në lidhje me vetë tabernakullin, masat, substancën, levitët që e mbanin dhe shërbyen me të, si dhe flijimet, flijimet dhe ofertat. Kjo është e kuptueshme vetëm për ata që janë si Moisiu në virtyt dhe i afrohen më shumë në mësim. Sepse edhe në malin vetë Zoti u shfaqet njerëzve, pjesërisht Vetë duke zbritur nga lartësia e Tij dhe pjesërisht duke na ngritur nga poshtësia poshtë, në mënyrë që i Paarritshmi të kuptohet nga natyra e vdekshme, megjithëse në një masë të vogël dhe aq sa është e sigurt për të. Dhe është e pamundur që dhjamosja e trupit prej dheu dhe e mendjes së robëruar ta kuptojnë Zotin ndryshe përveçse me ndihmën e Zotit. Prandaj, edhe atëherë, jo të gjithëve, siç e dimë, i jepet i njëjti gradë dhe i njëjti vend, por njërit i jepet një dhe një tjetri, secili, siç mendoj unë, sipas shkallës së pastrimit të tij. Dhe të tjerët u hoqën plotësisht dhe morën leje për të dëgjuar një zë nga lart - këta janë ata që ishin si bisha në moral dhe ishin të padenjë për sakramentet hyjnore. 12. Megjithatë, ne, pasi kemi zgjedhur mesin midis atyre që kanë mendjen krejtësisht të trashë dhe atyre që janë shumë të dhënë pas spekulimeve dhe ngritjes së mendjes, në mënyrë që të mos qëndrojmë plotësisht joaktivë dhe të palëvizshëm, dhe gjithashtu të mos bëhemi kërkues përtej masës, të mos devijojmë dhe të mos largohemi nga subjekti i propozuar (njëra do të ishte diçka që të dyja do të ishin të barabarta dhe të ulëta; e dënueshme), do të flasim për këtë sipas masës. mundësi pa hyrë në absurditete ekstreme të denja për tallje. Unë arsyetoj kështu. Meqenëse ne, që në fillim ramë nga mëkati dhe nga epshi, u përfshimë edhe në idhujtari dhe gjakderdhje të paligjshme, duhej të ngriheshim përsëri dhe të silleshim në gjendjen primitive, sipas mëshirës së madhe të Zotit Atit tonë, i cili nuk vuajti që një vepër e tillë e dorës së Tij - njeriut - të mbetej e dëmtuar, atëherë si rikrijohet dhe çfarë ndodh me këtë? Shërimi i fortë nuk miratohet, pasi është i pasaktë dhe i aftë për të prodhuar plagë të reja, për shkak të forcimit të tumorit me kalimin e kohës; një metodë e butë dhe filantropike e shërimit është siguruar për korrigjim; sepse edhe një degë e shtrembër nuk mund të përballojë përkuljen e papritur dhe forcën e një dore drejtuese dhe ka më shumë gjasa të thyhet sesa të drejtohet. Një kalë i nxehtë dhe i vjetër nuk toleron një fre të dhimbshme pa një lloj lajka dhe dashuri. Prandaj, Ligji na është dhënë për të na ndihmuar, si një mur i vendosur midis Zotit dhe idhujve, për të na larguar nga idhujt dhe për të na çuar te Zoti. Dhe në fillim ai lejon gjëra të tjera të parëndësishme për të marrë gjërat më të rëndësishme. Ai lejon sakrifica tani për tani për të rivendosur tek ne njohjen e Perëndisë. Pastaj, kur të vijë koha, ai i anulon sakrificat, duke na ndryshuar me mençuri përmes privimeve graduale dhe duke na çuar ne, ata që tashmë jemi mësuar me bindjen, drejt Ungjillit. 13. Pra, Ligji i shkruar ka arritur deri këtu, duke na mbledhur te Krishti, dhe kjo, sipas meje, është arsyeja e flijimeve! Por, që të njihni thellësinë e urtësisë dhe pasurinë e gjykimeve të pahetueshme të Zotit, Zoti nuk i la vetë flijimet plotësisht të pashenjtëruara, të papërsosura dhe të kufizuara në derdhjen e gjakut, por sakrificave vartëse i shtohet një e madhe dhe relativisht në natyrën e parë, si të thuash, një pjesë e shkurtër dhe e papastruar e një sakrifi. kohë, por të gjithë botës dhe të përjetshme. Për këtë qëllim merret një dele (Eks. 12:5), nga dashamirësia dhe si një rrobë për lakuriqësinë e lashtë; sepse i tillë është flijimi i ofruar për ne, i cili quhet dhe quhet rrobë e pakorruptueshmërisë. Përsosmërisht, jo vetëm për sa i përket Hyjnisë, në krahasim me të Cilin nuk ka asgjë më të përsosur, por edhe për sa i përket natyrës së supozuar, e cila është vajosur nga Hyjnia dhe është bërë e njëjtë me të vajosurin dhe, guxoj të them, Zotin. Seksi është mashkull, sepse ofrohen për Adamin, ose më mirë, sepse është më i fortë se i forti, i pari që bie në mëkat, veçanërisht sepse nuk ka asgjë femërore në vetvete që nuk është karakteristikë e burrit, por përkundrazi, me fuqi të madhe, me forcë i thyen lidhjet e virgjëreshës dhe të nënës dhe lind nga profetesha e seksit mashkullor Isaiasiah, as. Një-vjeçari, si dielli i drejtësisë (Mal. 4:2), ose që del nga toka, ose i përshkruar si i dukshëm dhe që kthehet tek vetja, dhe si një kurorë e bekuar e mirësisë (Ps. 64:12), kudo i barabartë dhe i ngjashëm me veten e tij, dhe përtej kësaj, dhe si ai me anë të të cilit rrethi i virtyteve të padepërtueshme, të padukshme, të zhgënjyera dhe të paqarta për veten e tyre. ligji i reciprocitetit dhe rendit. I papërlyer dhe i papërlyer, sepse Ai shëron nga turpi dhe nga të metat dhe ndotjet e shkaktuara nga dëmtimi, sepse megjithëse mori mbi Vete mëkatet tona dhe vuajti sëmundjet, Ai vetë nuk iu nënshtrua asgjëje që kërkonte shërim. Ai u tundua në çdo mënyrë sipas ngjashmërisë tonë, por a ishte vërtet mëkat (Heb. 4:15), sepse përndjekësi i Dritës, që shkëlqen në errësirë, nuk e përqafoi Atë (Gjoni 1:5). 14. Çfarë tjetër? Përmendet muaji i parë, ose, më mirë të themi, fillimi i muajve (Eks. 12:2) ose sepse ishte i tillë ndër judenjtë për një kohë të gjatë, ose sepse kështu u bë më vonë, që nga ajo kohë, dhe nga sakramenti mori emrin e të parit. Në të dhjetën e muajit (Eks. 12:3) është numri më i plotë, i pari i njësive, njësia e përsosur dhe prindi i përsosmërisë. Vërehet deri në ditën e pestë (Eksodi 12:6), ndoshta sepse sakrifica ime është një pastrim për ndjenjat nga të cilat bie dhe në të cilat luftoj, pasi ato marrin thumbin e mëkatit. Nuk zgjidhet vetëm nga qengji, por edhe nga natyra më e keqe, nga ata që qëndrojnë në të majtë, nga cjeptë (Eks. 12:5), sepse vritet jo vetëm për të drejtët, por edhe për mëkatarët, dhe për këta të fundit, ndoshta aq më tepër që kemi nevojë për dashuri më të madhe për njerëzimin. Nuk është aspak çudi që për çdo shtëpi ka nevojë të veçantë për një dele, e nëse jo, atëherë për shkak të varfërisë, përmes kontributit të shtëpisë së atdheut. Sepse është më mirë që gjithsecili të mjaftojë vetëm për të fituar përsosmërinë dhe për t'i sjellë një flijim të gjallë e të shenjtë Zotit thirrës, gjithmonë dhe në çdo gjë të ndriçuar. Nëse jo, atëherë ai duhet të përdorë si bashkëpunëtorë në këtë drejtim ata që janë të afërt me të në virtyt dhe që janë si ai. Kjo, mendoj, do të thotë, në rast nevoje, të përfshihen fqinjët në kurban. 15. Pastaj nata e shenjtë, kundërshtari i kësaj nate - jeta e vërtetë e bashkuar, nata në të cilën shkatërrohet errësira origjinale, çdo gjë del në dritë, në rregull dhe në formën e saj, shëmtia e dikurshme pranon bukurinë. Pastaj ikim nga Egjipti, persekutuesi i errët - mëkati, ikim nga Faraoni, torturuesi i padukshëm dhe nga rojet e pamëshirshme, duke lëvizur në botën qiellore; Ne jemi të çliruar nga argjila dhe bazamenti, nga përbërja e këtij mishi të korruptueshëm dhe zvarritës, më shpesh të pa kontrolluar nga asgjë përveç mendimeve të vdekshme. Pastaj thehet qengji dhe vuloset me vepra dhe mendje të ndershme gjaku, ose forca dhe veprimtaria - këto janë nënshartesat (Eks. 12:7) e dyerve tona, dua të them lëvizjet e mendimit dhe të mendimit, të hapura dhe të përmbyllura bukur me spekulime, sepse ka një masë të caktuar për konceptet. Pastaj ekzekutimi i fundit dhe më i rëndë për persekutorët, me të vërtetë i denjë për natën: Egjipti qan për të parëlindurin e mendimeve dhe veprave të veta (i cili në Shkrim quhet fisi i Kaldeasve i hequr (Isa. 48:14) dhe foshnjat babilonase, të thyera dhe të shtypura kundër gurit.13:9. Kudo egjiptianët qajnë dhe qajnë, dhe atëherë shkatërruesi i tyre do të tërhiqet nga ne, duke nderuar vajosjen dhe duke pasur frikë prej tij. Pastaj heqja e kvasit gjatë shtatë ditëve (numri më misterioz dhe i lidhur ngushtë me këtë botë), heqja e dëmeve të vjetra dhe të vjetruara (dhe jo buka dhe majaja jetike), për të mos pasur me vete gjatë rrugës brumin egjiptian dhe mbetjet e farisenjve dhe mësimet e pafe. 16. Egjiptianët do të qajnë dhe ne do ta lëmë të shtrohet qengji në mbrëmje (Eks. 12:6), sepse në fund të shekujve vuajtjet e Krishtit. Dhe Krishti, duke shkatërruar errësirën mëkatare, në mbrëmje i prezanton dishepujt e tij me sakramentin. Jo i zier, por i pjekur (Eks. 12:8-9), që në fjalën tonë të mos ketë asgjë të nxituar, të ujshme dhe me lulëzim të përshtatshëm, por që të jetë e fortë dhe e dendur, e tunduar nga zjarri pastrues, pa çdo gjë të ashpër dhe të tepërt, që me thëngjij të mirë që ndezin dhe pastrojnë aftësinë tonë mendore, Ai që erdhi në tokë do të na djegë (L:1) të cilat shkathtësitë e këqija konsumohen dhe Ai nxiton ta ndezë atë. Dhe ajo që është mishërore dhe ushqyese në fjalë, le të gllabërohet dhe konsumohet me të brendshmet dhe sekretet e mendjes dhe t'i nënshtrohet tretjes shpirtërore - gjithçka nga koka te këmbët, domethënë nga spekulimet e para për Hyjninë e deri te spekulimet e fundit për Mishërimin. Por ne nuk do të durojmë asgjë, nuk do të lëmë asgjë deri në mëngjes (Eksod. 12:10), sepse shumë nga sakramentet tona nuk duhet t'u zbulohen të huajve, sepse pas kësaj nate nuk ka pastrim, sepse nuk është e lavdërueshme të shtyhet për një kohë tjetër për ata që e kanë marrë fjalën. Ashtu siç është e mirë dhe e perëndishme që zemërimi të mos zgjasë gjithë ditën, por të pushojë para se të perëndojë dielli (qoftë kjo në kohë reale apo misterioze, sepse nuk është e sigurt për ne që jemi të zemëruar të shohim Diellin e së Vërtetës të perëndojë), po kështu ky humbje nuk duhet të lihet për gjithë natën dhe të shtyhet për ditën tjetër. Por të mos thyhen kockat dhe gjërat e pangrëna, domethënë gjërat që nuk mund t'i kuptojmë (Eksod. 12:10) përmes ndarjes dhe mirëkuptimit të keq (do të them për njëfarë kohe se kockat e Jezusit nuk u thyen në kuptimin historik, megjithëse kryqëzuesit donin ta shpejtonin vdekjen për shkak të së shtunës) dhe le të mos dëbohen e plaçkiten, në mënyrë që shenjtori të mos u japë qenve torturuesit e këqij të fjalës, dhe të mos e lërë fjalën, por të mos e lërë fjalën si të shkëlqyeshme. të digjen me zjarr, që digjet dhe olokaustet me anë të Frymës sprovuese dhe udhëheqëse, të rralluara dhe të vëzhguara, pa u zhdukur dhe pa u shpërndarë në ujëra, siç bëri Moisiu me kokën e viçit të kulluar nga izraelitët si një turp për ngurtësinë e zemrës së tyre. 17. Imazhi i të ngrënit nuk duhet anashkaluar, sepse Ligji nuk ka heshtur për këtë, por ka fshehur edhe spekulime për këtë në letër. Le ta konsumojmë sakrificën me zell, duke ngrënë bukë të ndorme me ilaç të hidhur (Eksodi 12:8), duke ngjeshur ijët dhe duke veshur sapozë dhe, si pleqtë, duke u mbështetur në shufra (Eksodi 12:11). Me kujdes, që të mos bëjmë atë që urdhërimi e ndalon Lotin, të mos shikojmë përreth, le të qëndrojmë më poshtë në të gjithë rajonin, le të shpëtohemi nga pikëllimi, që të mos na përpijë Sodoma dhe zjarri i jashtëzakonshëm (Zan. 19:17) dhe të mos ngurtësohemi në një kolonë kripe nga kthimi në më të keqen, që prodhohet. Me një ilaç të hidhur, sepse jeta sipas Zotit është e hidhur dhe e vështirë, sidomos për fillestarët dhe përçmon kënaqësinë. Sepse megjithëse zgjedha e re është e mirë dhe barra është e lehtë, siç dëgjoni (Mateu 11:30), ajo është e tillë për shkak të shpresës dhe shpërblimit, që është pakrahasueshëm më bujare se sa do të meritonte vuajtja këtu. Dhe pa këtë, kush nuk e pranon se Ungjilli është shumë më i vështirë dhe më i rëndë se dekretet ligjore? Ligji e ndalon kryerjen e mëkateve dhe ne jemi kthyer në faj dhe arsye, pothuajse si veprime. Ligji thotë: Mos shkel kurorën (Mateu 5:27). Dhe mos ki epsh, mos ndez pasionet me pamje kurioze dhe të vëmendshme. Ligji thotë: Nuk do të vrasësh (Mateu 5:21). Dhe jo vetëm që nuk hakmerresh për goditjen, por edhe dorëzohesh para vullnetit të sulmuesit. Ky i fundit është shumë më i mençur se i pari! Ligji thotë: mos u beto për një gënjeshtër (Mateu 5:33). Dhe mos beto fare, as më pak, as më shumë, sepse betimi shkakton dëshmi të rreme. Ligji thotë: mos u bashkoni shtëpi më shtëpi dhe fshat me fshat (Isa. 5:8), me dhunë të mjerë (Ezek. 22:29). Dhe ju me dëshirë e ktheni atë që keni fituar me të vërtetën, ekspozoni veten para të varfërve, në mënyrë që të merrni lehtësisht kryqin dhe të pasuroheni në të padukshmen. 18. Memecët le t'i kenë ijët të zgjidhura e të zhveshura, se nuk kanë arsye që sundon lakminë (nuk po them akoma se e dinë edhe kufirin e lëvizjes natyrore). Dhe ti, me brez dhe dëlirësi, zbut epshin dhe këtë gjëmim në vetvete, siç thotë Shkrimi Hyjnor (Jer. 5:8), duke përçmuar poshtërsinë e pasionit, në mënyrë që të shijoni të pastër Pashkën, pasi keni vrarë udët që janë mbi tokë (Kol. 3:5) dhe duke imituar brezin paraardhës të së vërtetës, të madhin e Gjonit, që të shijoni Pashkën e pastër. Unë gjithashtu njoh një brez tjetër, domethënë një brez ushtarak dhe që nënkupton guximin, për të cilin disa quhen breza të mirë 305 (Jozueu 4:13) dhe një brez sirian (2 Mbretërve 24:2). Perëndia flet për të kur flet me Jobin: as, por ngjishni ijët tuaja si një burrë (Jobi 40:2) dhe jepni një përgjigje guximtare. Dhe Davidi hyjnor mburret se Perëndia do ta rrethojë me forcë (Ps. 17:33), dhe ai e përfaqëson vetë Perëndinë si të veshur me forcë dhe të ngjeshur (Ps. 93:1), padyshim, kundër të ligjve, nëse dikush nuk dëshiron të kuptojë me këtë bollëkun dhe në të njëjtën kohë, si të thuash, një kufizim fuqie, në të cilën kuptimi është i veshur me Perëndinë (Ps. 93:1). 103:2). Sepse kush mund t'i rezistojë fuqisë dhe dritës së Tij të pakufizuar? Unë pyes: çfarë kanë të përbashkët ijët dhe e vërteta? Çfarë do të thotë Shën Pali kur thotë: prandaj ngjishni ijët tuaja me të vërtetën (Efes. 6:14)? A nuk është se soditja frenon fuqinë e dëshirës tek ne dhe nuk e lejon atë të përpiqet diku tjetër? Sepse vetëm dashuria për asgjë nuk e lejon njeriun të përpiqet me të njëjtën forcë për kënaqësi të tjera. 19. Kushdo që ka ndërmend të hyjë në një vend të shenjtë që mban gjurmët e Perëndisë, le t'i veshë çizmet e tij, si Moisiu në mal (Eks. 3:5), që të mos sjellë asgjë të vdekur dhe të krijojë një mjedis midis Perëndisë dhe njerëzve. Gjithashtu, nëse ndonjë dishepull dërgohet për të predikuar ungjillin, ai, si i urtë dhe i huaj ndaj çdo teprimi, jo vetëm që nuk duhet të ketë me vete bakër, shufër dhe më shumë se një mantel, por edhe të jetë i zhveshur nga këpucët, që të duken këmbët e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes (Isa. 52:7) dhe të gjitha bekimet e tjera. Por kushdo që ikën nga Egjipti dhe nga çdo gjë egjiptiane, duhet të veshë çizme, për t'u mbrojtur si nga çdo gjë tjetër, ashtu edhe nga akrepat dhe gjarpërinjtë, që Egjipti prodhon me bollëk, që të mos pësojë dëm nga ata që ruajnë thembrat e tyre, mbi të cilët jemi urdhëruar të shkelim (Luka 10:19). Unë mendoj kështu për shufrën dhe shenjën e saj të fshehur. E njoh shkopin që përdoret për mbështetje, si dhe shkopin baritor dhe mësimor, me të cilin delet verbale kthehen në shteg. Por tani ligji ju urdhëron të merrni një shufër për mbështetje, që të mos pengoheni kur dëgjoni për gjakun, vuajtjen dhe vdekjen e Zotit dhe, duke menduar të bëheni mbrojtës i Zotit, të mos bini në ateizëm. Përkundrazi, me guxim dhe pa hezitim hani Trupin dhe pini Gjakun nëse dëshironi jetën. Pa mosbesim, dëgjoni mësimin për mishin dhe pa u tunduar të dëgjoni mësimin për vuajtjen, qëndroni, duke u mbështetur fort, në mënyrë të palëkundshme, duke mos u lëkundur aspak para kundërshtarëve tuaj, aspak të zhytur nga mësimet e probabilitetit, vendosuni lart, vendosni këmbët tuaja në oborret e Jeruzalemit (Ps. 2, që t'i ngrini këmbët mbi ato (Ps. 12: 16:5) mos lëvizni ndërsa ecin në Perëndinë. 20. Çfarë thoni? Ishte aq e pëlqyeshme për Zotin që të dilje nga Egjipti, nga furra e hekurit (Ligj. 4:20), të lije politeizmin atje dhe të udhëhiqesh nga Moisiu, ligjvënësi dhe udhëheqësi ushtarak. Unë do t'ju ofroj një këshillë që nuk është e denjë për mua, por do të ishte më mirë të thosha, plotësisht e denjë nëse e shikoni atë shpirtërisht. Merr hua nga egjiptianët enë ari dhe argjendi dhe shko me ta; Përgatituni për rrugën e dikujt tjetër, ose më mirë akoma, për rrugën tuajën. Ju duhet të merrni pagesë për skllavërinë dhe dërrasën; arrijnë ta kërkojnë disi, ua marrin me mashtrim. po! Ju jetuat në varfëri këtu, luftuat me baltën - me këtë trup të rënduar dhe të papastër, ndërtuat qytete të çuditshme dhe të brishta, kujtimi i të cilave humbet nga zhurma (Ps. 9:7). Pra, çfarë? Vërtet do të largohesh pa asgjë, pa shpërblim? A do t'ua lini vërtet egjiptianëve dhe forcave kundërshtare atë që kanë fituar keq dhe po e shpërdorojnë edhe më keq? Nuk është pronë e tyre; e përvetësuan me forcë për vete, ia vodhën Atij që tha: Argjendin tim dhe arin tim (Hag. 2:9); Unë do t'ia jap kujt të dua. Dje u përkiste atyre - u lejua ta bënte këtë, por tani Zoti e sjell dhe ua jep, të cilën do ta përdorni mirë dhe me kursim. Le të bëjmë miq për veten tonë nga mamonja e padrejtësisë dhe kur të varfërohemi - në kohën e gjykimit, do të marrim atë që kemi (Luka 16:9). 21. Nëse je Rakela ose Lea, një shpirt patriarkal dhe i madh, vidhni idhujt që gjeni nga babai juaj, jo për t'i shpëtuar, por për t'i shkatërruar. Nëse je një izraelit i mençur, çoje në tokën e premtimit. Le të hidhërohet persekutori për këtë dhe i mashtruar, le të mësojë se më kot i ka torturuar dhe robëruar më të mirët e tij. Nëse e bëni këtë, do të dilni nga Egjipti - pa dyshim e di që një shtyllë zjarri dhe reje do t'ju tregojë rrugën ditë e natë, shkretëtira nuk do të bëhet më e egër, deti do të ndahet, faraoni do të turbullohet, buka do të bjerë, një gur do të derdhë ujë, Amaleku do të përmbyset jo vetëm me armë, por edhe me duar luftarake dhe të drejtë - shenjë e pamposhtur e Kryqit, lumi do të pushojë së rrjedhuri, dielli do të bëhet, hëna do të ngadalësohet në rrugën e saj, muret do të bien pa armë, grerëzat do të paraprijnë (Ligj. 7:20), duke i hapur rrugën Izraelit dhe duke zmbrapsur të huajt, dhe, pa i vazhduar fjalët, do të them: gjithçka që do t'ju jepet për këtë dhe do t'ju tregohet së bashku me Zotin. Kjo është festa që ju festoni sot! E tillë është festa që të bëhet në ditëlindjen për hir të lindjes dhe në ditën e varrimit për hirin tënd që vuajti! Ky është misteri i Pashkëve për ju! Këtë e paracaktoi Ligji, këtë e realizoi Krishti – shkatërruesi i shkronjës, përsosësi i shpirtit, i Cili, duke na mësuar të vuajmë me vuajtjet e Tij, me lavdërimin e Tij jep mundësinë të lavdërohemi me Të. 22. Mbetet për të hetuar një pyetje dhe një dogmë që është injoruar nga shumë njerëz, por për mua ka shumë nevojë për hetim. Kujt dhe për çfarë qëllimi u derdh ky gjak për ne - gjaku i madh dhe i lavdishëm i Zotit dhe i Peshkopit dhe i Sakrificës? Ne ishim në pushtetin e të ligut, të shitur në mëkat dhe të blerë dëme për veten tonë nëpërmjet epsh. Dhe nëse çmimi i shpengimit nuk i jepet askujt përveç atij që është në pushtet, unë pyes: kujt dhe për çfarë arsye iu dha një çmim i tillë? Nëse e keqja, atëherë sa fyese është kjo! Grabitësi merr çmimin e shpengimit, merr jo vetëm nga Zoti, por edhe vetë Zoti, për mundimin e tij ai merr një pagesë kaq të madhe sa do të ishte e drejtë të na kursente për të! Dhe nëse për Atin, atëherë, së pari, si? Ai dhe Ai ishim në robëri. Dhe së dyti, për çfarë arsye i pëlqen Atit gjaku i të Vetëmlindurit, i cili nuk e pranoi Isakun e ofruar nga i ati, por e zëvendësoi flijimin duke dhënë një dash në vend të një flijimi verbal? Apo është e qartë nga kjo se Ati nuk pranon sepse kërkoi ose kishte nevojë, por sipas ekonomisë dhe sepse njeriu kishte nevojë të shenjtërohej nga njerëzimi i Perëndisë, në mënyrë që Ai vetë të na çlironte, duke mposhtur torturuesin me forcë, dhe të na ngrinte tek Vetja nëpërmjet Birit, i cili ndërmjetëson dhe rregullon gjithçka për nder të Atit që duket se është i nënshtruar? Të tilla janë veprat e Krishtit; por më shumë mund të nderohen me heshtje. Ndonëse gjarpri prej bakri është i varur kundër gjarpërinjve kafshues, ai nuk është si një imazh i Atij që vuajti për ne, por si përshkrim i të kundërtës dhe i shpëton ata që e shikojnë jo nga besimi se ai është i gjallë, por sepse, pasi u rrëzua (që e meritonte), ai vetë vritet dhe vret me vete forcat që i nënshtrohen. Dhe çfarë lloj guri varri është i përshtatshëm për të nga ne? Ku është thumbi, vdekja? ku është fitorja (1 Kor. 15:55)? Je i rrëzuar nga Kryqi, i vrarë nga Jetëdhënësi, i pajetë, i vdekur, i palëvizshëm, joaktiv dhe megjithëse ruan shëmbëlltyrën e një gjarpri, je i turpëruar lart! 23. Por le ta marrim Pashkën, tani për tani në një mënyrë përfaqësuese, edhe pse më hapur se në Dhiatën e Vjetër. Për Pashkën e ligjshme (guxoj të them dhe e bëj) ishte një lloj paralajmërimi edhe më i errët. Dhe më vonë dhe së shpejti ne do të marrim në mënyrë më të përsosur dhe më të pastër, kur Fjala ta pijë këtë gjë të re me ne në mbretërinë e Atit (Mateu 26:29), duke zbuluar dhe mësuar atë që tani është zbuluar nga Ai deri diku, sepse ajo që dihet tani është gjithmonë e re. Nga çfarë konsiston kjo pije dhe kjo ngrënie? Për ne është të mësojmë, dhe që Ai të mësojë dhe t'u komunikojë fjalën dishepujve të Tij, sepse mësimi është ushqim për atë që ushqen. Por ejani dhe ne do të marrim ligjin, sipas Ungjillit dhe jo sipas shkrimit, në mënyrë të përsosur dhe jo të papërsosur, përjetësisht dhe jo përkohësisht. Le ta bëjmë kokën jo Jeruzalemin poshtë, por metropolin e maleve - një qytet jo tani i shkelur nga ushtritë, por i lavdëruar nga engjëjt. Ne nuk do të sakrifikojmë dema të rinj dhe qengja që u lodhin brirët dhe plagët e tyre (Ps. 68:32), në të cilët ka shumë gjëra të ngordhura dhe të pandjeshme. Por le të hamë flijimin e lëvdimit të Perëndisë (Ps. 49:14) në altarin e lartë me fytyrat e larta. Le të kalojmë nëpër velin e parë, të kalojmë në velin e dytë dhe të hyjmë në Shenjtin e të Shenjtëve. Do të them edhe më shumë: le t'i sakrifikojmë veten Zotit, ose më mirë, le të ofrojmë çdo lëvizje çdo ditë. Të pranojmë gjithçka për hir të Fjalës, në vuajtje do të imitojmë Pasionin, Gjakun do ta nderojmë me gjakun tonë, do të ngjitemi me dëshirë në kryq. Thonjtë janë të lakmuar, edhe pse shumë të dhimbshëm. Sepse të vuash me Krishtin dhe për Krishtin është më e dëshirueshme sesa të gëzosh me të tjerët. 24. Nëse je Simoni nga Kirena, merre kryqin dhe ndiqe. Nëse je kryqëzuar me Krishtin si hajdut, atëherë si një që është mirënjohës, njohe Perëndinë. Në qoftë se për ty dhe për mëkatin tënd atij i ngarkohet i paligjshëm (Marku 15:28), atëherë bëhu për hir të tij zbatues të ligjit. Dhe, i kryqëzuar, adhuro të Kryqëzuarin për ty, përfito edhe nga jeta jote e mbrapshtë, bleje shpëtimin me vdekje, hyr me Jezusin në parajsë për të marrë vesh nga ke rënë, sodit bukuritë e atjeshme dhe lëre ankuesin me blasfemitë e tij të vdesë jashtë. Nëse je Jozefi nga Arimatea, kërkoje trupin e kryqëzuesit; Pastrimi i botës le të jetë pastrimi juaj. Nëse je Nikodemi, një lexues çdo natë i Perëndisë, vendose Atë në një arkivol me vajra aromatike. Nëse jeni njëra ose tjetra e Marisë, ose Salomes, ose Joanës, duke qarë herët, përpiquni të jeni të parët që shihni gurin e hequr, dhe ndoshta engjëjt dhe vetë Jezusin; thuaj diçka, dëgjo zërat; dhe nëse dëgjoni: mos më prekni (Gjoni 20:17), qëndroni në distancë, pothuajse Fjalën, por mos u ofendoni. Ai e di se kush do të dalë para të tjerëve. Përtërije ringjalljen; Ndihmoni Evën, e cila ra e para, që të jetë e para që do të përshëndesë Krishtin dhe do t'u shpallë dishepujve. Bëhuni Pjetri dhe Gjoni, nxitoni për te varri, rrjedhni tani shpejt, tani së bashku (Gjoni 20:4), duke konkurruar me konkurrencë të mirë. Nëse ata ju tejkalojnë në shpejtësi, atëherë kapërceni me zell, jo vetëm duke shtypur në arkivol, por duke hyrë brenda. Nëse, si Thomai, nuk jeni me dishepujt e mbledhur që janë Krishti, mos u bëni jobesnik pasi të shihni. Dhe nëse nuk e besoni, besoni ata që e thonë. Nëse nuk i besoni, binduni nga plagët e thonjve. Nëse ai zbret në ferr, zbrisni edhe ju bashkë me Të dhe mësoni misteret e Krishtit atje: çfarë është ekonomia dhe cila është arsyeja e përuljes së dyfishtë, a i shpëton të gjithë pa përjashtim duke u shfaqur atje, apo vetëm besimtarët? 25. Nëse ai ngjitet në qiell, ngjituni me Të dhe ju, jini midis engjëjve që e shoqërojnë ose e takojnë Atë, urdhëroni që të merren portat (Ps. 23:7), të bëhen më të larta për të pranuar të Lartësuarin përmes vuajtjeve; i hutuar për shkak të trupit dhe shenjave të vuajtjes, pa të cilat zbriti dhe me të cilat ngjitet, dhe prandaj pyet: kush është ky Mbret i lavdisë, - përgjigjuni: Zoti është i fortë dhe i fortë - i fortë si në gjithçka që ka krijuar dhe po krijon gjithmonë, ashtu edhe në betejën dhe fitoren e tanishme për njerëzimin; dhe për një pyetje të dyfishtë jepni një përgjigje të dyfishtë. Nëse pyesin, duke thënë, si në shfaqjen hipotetike të Isaias: kush është ky që ka ardhur nga Edomi dhe nga toka dhe pse i pagjaku dhe jotrupor ka rroba të kuqe flakë, si një verëbërës që ka shkelur një shtypëse të plotë të verës (Isa. 63: 1-3), - ju tregoni bukurinë e trupit, të vuajtur nga veshja dhe të vuajtur nga veshja. kush është më i sjellshëm dhe më i bukur. 26. Çfarë do të na thonë për këtë shpifësit, njohësit e këqij të Hyjnores, ata që fajësuan të lavdëruarit, ata që ishin mbështjellë në errësirë ​​në vetë Dritën, injorantët në mes të vetë Urtësisë, ata për të cilët Krishti vdiq kot, krijesat mosmirënjohëse të krijesave të liga? A po e fajësoni Zotin për veprën e Tij të mirë? Sepse Ai është i vogël, sepse u përul për ju; që Bariu i Mirë erdhi te i humburi, duke dhënë jetën e tij për delet (Gjoni 10:11) - ai erdhi në ato male dhe kodra mbi të cilat ju ofruat flijime, dhe gjeti të humburin, dhe mori atë që gjendej mbi të njëjtat shpatulla mbi të cilat mbante pemën e kryqit, dhe e solli atë që u ngrit përsëri në numrin e jetës së tij qiellore, dhe e solli përsëri në numrin e jetës së tij qiellore; se ndezi një llambë - mishin e Tij dhe fshiu kishën - duke pastruar botën nga mëkati, dhe gjeti një dhrahmi - një imazh mbretëror, të mbushur me pasion, dhe pasi gjeti dhrahmin, mbledh forcat që janë në dashurinë e Tij, bën pjesëmarrës në gëzimin e atyre që i ka bërë misteret e Ekonomisë së Tij (Lk. 15:8–9); se Drita më rrezatuese ndjek llambën që i parapriu, Fjala ndjek zërin, Dhëndri ndjek dhëndrin, duke përgatitur popullin e zgjedhur të Zotit (Titit 2:14) dhe duke u pastruar me ujë për Frymën? A e fajësoni Zotin për këtë? Për këtë arsye ju e konsideroni Atë të ulët, sepse Ai ngjesh me dembelizëm dhe lan këmbët e dishepujve të Tij (Gjoni 13:4–5) dhe tregon rrugën më të përsosur drejt ekzaltimit – përulësinë; kush e përul veten për hir të një shpirti që është përkulur deri në tokë, në mënyrë që të ngrejë me vete atë që është rrëzuar nga mëkati? Si mund të mos fajësoni faktin që Ai ha me tagrambledhës dhe me tagrambledhës, se Ai ka tagrambledhës si dishepuj dhe se Ai vetë do të marrë diçka? Çfarë do të fitojë ai? Shpëtimi i mëkatarëve. A do të fajësonte dikush një mjek që u përkul në plagë dhe duroi erën e keqe vetëm për t'i dhënë shëndet të sëmurëve? A do të akuzojë ai edhe atë që, nga dhembshuria, u përkul në gropë me qëllim që, sipas ligjit, të shpëtonte bagëtinë që kishte rënë në të? 27. Është e vërtetë që Ai u dërgua, por si njeri (sepse Ai ka dy natyra; pra, Ai ishte i lodhur, i uritur dhe i etur, dhe ishte në agoni dhe qau - sipas ligjit të natyrës trupore), por nëse Ai u dërgua edhe si Zot, ç'të themi për këtë? Me anë të ambasadës, kuptoni favorin e Atit, të cilit Ai i referon veprat e Tij, në mënyrë që të nderoni fillimin pa fluturim dhe të mos dukeni se jeni armik i Perëndisë. Thuhet për Të se Ai u tradhtua (Rom. 4:25), por gjithashtu është shkruar se Ai e tradhtoi Veten (Efes. 5:2, 25). Thuhet se Ai u ringjall nga Ati dhe u ngjit (Veprat e Apostujve 3:15; 1:11), por gjithashtu është shkruar se Ai u ringjall dhe u ngjit përsëri në qiell (1 Thesalonikasve 4:14; Efes. 4:10); i pari nga favori, i dyti nga pushteti. Por ju prezantoni atë që është nënçmuese dhe kaloni në heshtje atë që është lartësuese. Ju argumentoni se Ai vuajti, por mos shtoni se Ai vuajti vullnetarisht. Sa shumë vuan Fjala edhe tani! Disa e nderojnë si Zot dhe e bashkojnë; të tjerët e çnderojnë Atë si mish dhe e ndajnë Atë. Me kë do të zemërohet më shumë, ose me kë do t'ua falë mëkatin? A janë ata që kullojnë, apo ata që prenë me ligësi? Sepse të parët duhet të përçajnë dhe të fundit të bashkohen; i pari në lidhje me numrin, dhe i fundit në lidhje me Hyjninë. A jeni tunduar nga mishi? Dhe judenjtë u tunduan gjithashtu. A nuk do ta quanit samaritan? Nuk do të them asgjë për atë që vjen më pas. A nuk beson në hyjninë e Tij? Por edhe demonët besuan në Të. O ju që jeni më të pabesë se demonët dhe më injorantë se çifutët! Disa e njohën emrin e Birit si barazi, ndërsa të tjerë e njohën Perëndinë tek ai që e dëboi, sepse kjo u vërtetua nga ajo që Ai vuajti prej Tij. Por ju as nuk e pranoni barazinë dhe as nuk e rrëfeni Hyjninë në Të. Më mirë do të ishte të bëhesh synet dhe të bëhesh i pushtuar (do të them diçka për të qeshur), sesa të jesh i parrethprerë dhe në gjendje të shëndetshme të kesh mendime të liga dhe të pahijshme. Por ne ose do të ndalojmë së luftuari me ta nëse dëshirojnë, edhe pse është vonë, për t'u bërë më të dëlirë, ose do ta shtyjmë deri në kohë, nëse ata nuk e duan këtë, por do të mbeten të njëjtë si tani. Ne nuk do të kemi frikë nga asgjë, duke luftuar për Trinitetin dhe me Trinitetin. 28. Tani duhet të paraqesim shkurtimisht përmbajtjen e fjalës. Ne kemi ardhur në ekzistencë për të përparuar; dhe përparuan pasi morën ekzistencën. Na ishte besuar qielli për të gëzuar; na u dha një urdhër që, duke e zbatuar atë, të fitonim lavdi - dhënë jo sepse Perëndia nuk e dinte të ardhmen, por sepse Ai dekretoi ligjin e lirisë. Jemi mashtruar sepse kemi ngjallur zili; ata ranë sepse shkelën ligjin; agjëruan sepse nuk e mbajtën agjërimin, duke u mposhtur nga pema e diturisë; sepse ky urdhërim ishte i lashtë dhe bashkëkohor për ne, duke shërbyer si një lloj ushqimi për shpirtin dhe një frenim në kënaqësi; dhe me të drejtë jemi të nënshtruar ndaj tij, në mënyrë që duke e respektuar atë të rifitojmë për vete atë që kemi humbur nga mosrespektimi. Ne kishim nevojë për Zotin e mishëruar dhe të vrarë, që të mund të vinim në jetë. Ne vdiqëm me Të për t'u pastruar; ata u ngritën me Të, sepse vdiqën me Të; Ata u përlëvduan me Të, sepse u ngritën me Të. 29. Kishte shumë mrekulli në atë kohë: Perëndia u kryqëzua, dielli u errësua dhe u ringjall përsëri (sepse ishte e nevojshme që krijesat të kishin dhembshuri për Krijuesin), një perde e grisur, gjak dhe ujë derdhej nga një brinjë (njëri sepse ishte burrë, tjetri sepse ishte më i lartë se një njeri), toka dridhej, guri u drodh për shkak të gurëve. siguria se do të kishte një ringjallje përfundimtare dhe të përgjithshme, mrekulli në varrim, cilat do të këndojë dikush denjësisht? Por asnjëra prej tyre nuk krahasohet me mrekullinë e shpëtimit tim. Disa pika gjaku rikrijojnë gjithë botën dhe për të gjithë njerëzit bëhen njësoj si majaja e qumështit, duke na mbledhur dhe lidhur ne së bashku. 30. Por Pashkë e madhe dhe e shenjtë dhe pastrim i gjithë botës! Do të flas me ty sikur të ishe diçka e gjallë. Fjala e Perëndisë, dhe drita, dhe jeta, dhe urtësia dhe fuqia! Të gjithë emrat e tu më bëjnë të lumtur. Brezi, origjina dhe vula e Mendjes së madhe! Fjala e kuptueshme dhe Njeriu i kuptueshëm, që i mban të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij (Hebrenjve 1:3)! Pranojeni tani këtë fjalë, jo frytet e para, por ndoshta frytin tim të fundit; një fjalë mirënjohjeje dhe lutje në të njëjtën kohë, që të mos duroj pikëllime të tjera përveç atyre të nevojshme dhe të shenjta në të cilat kaloi jeta ime. Ndaloje ose fuqinë torturuese të trupit mbi mua (sepse e sheh, Zot, sa e madhe dhe e rëndë është), ose dënimin Tënd, nëse jemi të rrëzuar prej Teje. Nëse zgjidhem sipas dëshirës dhe pranohem në strehimoret qiellore, atëherë ndoshta edhe atje do të vendos atë që është e pëlqyeshme në altarin Tënd të shenjtë, o Atë dhe Fjalë e Shpirt i Shenjtë. Sepse Ty të përket gjithë lavdia, nderi dhe fuqia përgjithmonë, Amen. Sipas përkthimit sllav: i armatosur në ushtri. Në fakt, një dobroyasnik do të thotë i armatosur rëndë, dhe një unipoyasnik do të thotë i armatosur lehtë.