Слово 45. На Святую Пасху

1. Budem stáť na stráži, hovorí úžasný Habakuk (Hab 2,1). Teraz s ním budem stáť podľa sily a rozjímania, ktoré mi dal Duch; Pozriem sa a zistím, čo sa mi ukáže a čo sa bude hovoriť. Stál som a díval som sa: a hľa, na oblakoch vystupoval muž, veľmi vysoký muž, a jeho obraz bol ako obraz anjela (Sudcov 13:6) a jeho odev bol ako záblesk prchavého blesku. Zdvihol ruku k východu, zvolal mocným hlasom (a jeho hlas bol ako hlas trúby a okolo neho sa zdalo, že sa ozýva množstvo nebeských kvílení) a povedal: „Teraz je spása pre svet, svet viditeľný a svet neviditeľný! Kristus z mŕtvych, vstaň s Ním aj ty; Kristus v Jeho sláve sa otvoril, brány pekelné vstaň aj ty sám; smrť je zničená, starý Adam je odložený, nový je vytvorený: ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením (2. Kor. 5:17); Tak hovoril a iní spievali to isté ako predtým, keď sa nám Kristus zjavil svojím narodením: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14). S nimi vám (och, keby som mal hlas hodný anjelskej piesne a ohlasujúcej koniec sveta!) vám poviem toto: 2. Veľká noc! Pánova Veľká noc! A tiež poviem na počesť Trojice: Veľká noc! Ona je naša sviatočná oslava a oslava osláv; toľko prevyšuje všetky oslavy, nielen ľudské a pozemské, ale aj tie Kristove a pre Krista, ako slnko prevyšuje hviezdy. Včera bolo pre nás úžasné, že všetko svietilo a bolo osvetlené svetlom, ktorým sme zapĺňali súkromné ​​domy aj verejné priestranstvá, keď ľudia takmer každého druhu a každého postavenia veľkorysými svetlami osvetľovali noc do obrazu veľkého svetla - svetla, ktorým obloha svieti zhora a osvetľuje celý svet svojimi krásami; prémiové svetlo, ktoré v Anjeloch, prvej svetelnej prirodzenosti po Prvej prirodzenosti, prúdi z Neho; a Svetlo v Trojici, ktorým je všetko svetlo zložené, rozdelené a ozdobené z nedeliteľného Svetla. Ale súčasná svietivosť je krajšia a žiarivejšia, pretože včerajšie svetlo bolo predchodcom veľkého vzkrieseného Svetla a akoby predsviatočnej radosti, a teraz oslavujeme samotné vzkriesenie, ešte neočakávané, ale už uskutočnené a zmierujúce celý svet. Nech teda iní prinášajú akékoľvek iné ovocie, aké majú, a každý nech obetuje času svoj vlastný dar – oslavný dar, veľký či malý, ale duchovný a Bohu milý, pokiaľ na to má každý silu. Lebo ani anjeli, prvé bytosti, duchovné a čisté, diváci a svedkovia nebeskej slávy, pravdepodobne neprinesú dar zodpovedajúci ich dôstojnosti, hoci sú schopní tej najdokonalejšej hymny. A prinesiem slovo ako dar, ako to najlepšie a najvzácnejšie zo všetkého, čo mám, najmä keď spievam Slovo na jeho úžitok rozumnej prirodzenosti. Tam začnem. Lebo obetujúc slovo o veľkej obeti a o najväčšom dni, nemôžem si pomôcť, ale plynúť smerom k Bohu a začať v Ňom. A vy, ktorí sa tešíte z takýchto predmetov, aby ste odtiaľto mohli odísť a skutočne si užiť to, čo je skutočne nepredstaviteľné, keďže moje slovo je o Bohu a božskom, očistite svoju myseľ, sluch a myšlienky. Slovo bude najkompletnejšie a zároveň najkratšie; tak, ako vás nerozruší nedostatkom, neomrzí vás ani prebytok. 3. Boh vždy bol, je a bude, alebo, lepšie povedané, vždy je, pretože slová „bol“ a „bude“ znamenajú rozdelenie našej doby a sú charakteristické pre prechodný charakter, ale On je vždy. A týmto menom sa nazýva, keď hovorí s Mojžišom na vrchu (Exodus 3:14), pretože v sebe sústreďuje celú bytosť, ktorá nezačala a neprestane. Ako isté more esencie, neurčité a nekonečné, rozprestierajúce sa za akúkoľvek predstavu o čase a prírode, s jednou mysľou (a tá je veľmi nejasná a nedostatočná – nie v zdôvodňovaní toho, čo je v ňom samom, ale v zdôvodňovaní toho, čo je okolo neho), cez načrtnutie niektorých obrysov, je zatienený do jedného druhu obrazu reality, uniká skôr, ako je zachytený, a uniká, uniká z nás, preniká do nás, ako by si ho predstavovali. je taká rýchla ako rýchlosť letiaceho blesku osvetľujúceho pohľad. A to sa mi zdá preto, aby k sebe pritiahol tých, ktorí sú pochopení (lebo úplne nepochopiteľné je beznádejné a nedostupné), a aby tým nepochopiteľným priniesol prekvapenie, aby vzbudil väčšiu túžbu a túžbu po očistení a cez očistenie, aby sme sa stali božskými, a keď sa takými staneme, aby sme sa porozprávali so svojimi príbuznými, ktorí sa odvážia porozprávať. jednotu s bohmi a poznajú ho možno toľko, koľko vie o tých, ktorých pozná (1. Kor. 13:12). 4. Božstvo je teda neobmedzené a nepredstaviteľné. V Ňom je úplne pochopiteľná jedna vec - Jeho nekonečnosť, hoci iní ju považujú za vlastnosť jednoduchej povahy buď za úplne nepochopiteľnú, alebo za úplne pochopiteľnú. Skúmajme však, čo tvorí podstatu jednoduchej prírody, pretože jednoduchosť ešte netvorí jej prirodzenosť, rovnako ako v zložitých bytostiach samotná zložitosť netvorí prirodzenosť. Rozum, berúc do úvahy nekonečno v dvoch ohľadoch - vo vzťahu k začiatku a vo vzťahu ku koncu (lebo nekonečné presahuje začiatok a koniec a neleží medzi nimi), keď upiera svoj pohľad na horskú priepasť a nenájde, kde sa zastaviť alebo kde dať hranicu svojim predstavám o Bohu, potom sa nekonečné a nevyspytateľné nazýva bez začiatku; a keď, rútiac sa do hlbokej priepasti, zažije to isté, čo predtým, potom ho nazýva nesmrteľným a neporušiteľným; keď oboch privedie do jednoty, potom sa to nazýva večné, lebo večnosť nie je ani čas, ani časť času, pretože je nemerateľná. Ale to, čo je pre nás čas, meraný chodom slnka, je večný, večnosť, niečo rozšírené o večné bytosti a akoby nejaký dočasný pohyb a vzdialenosť. Nech sa naša filozofia o Bohu obmedzí len na toto, pretože nie je čas na rozšírenie a predmetom môjho slova nie je teológia, ale Božia ekonómia. Keď menujem Boha, mám na mysli Otca a Syna a Ducha Svätého, tak ako nerozširovať božstvo nad tento počet osôb, aby sme nezaviedli pluralitu bohov, tak nás neobmedzovali na menší počet, aby nás neodsudzovali v chudobe božstva, keď upadneme buď do judaizmu, brániaceho jednotu príkazov, alebo do pohanstva, brániaceho pluralitu. V oboch prípadoch je zlo rovnaké, hoci z opačných príčin. Taká je Svätyňa svätých, ukrytá pred samotnými Serafínmi a oslavovaná tromi svätyňami, ktoré sa zbiehajú do jediného panstva a božstva, o ktorom pred nami niekto iný krásne a veľmi vysoko hovoril. 5. Keďže však pre Dobro nestačilo cvičiť sa len v kontemplácii Seba samého, ale bolo potrebné, aby sa dobro šírilo, išlo ďalej a ďalej, aby počet tých, ktorí majú úžitok, bol čo najväčší (lebo to je príznačné pre najvyššiu Dobrotu), potom Boh vynachádza po prvé, anjelské a nebeské Sily. A myšlienka sa stala skutkom, ktorý bol naplnený Slovom a vykonaný Duchom. Takto vznikli druhé vrchnosti, služobníci prvej vrchnosti, či už pod nimi myslíme inteligentných duchov, alebo akýsi nehmotný a nehmotný oheň, alebo nejakú inú prirodzenosť najbližšiu povedanému. Chcel by som povedať, že sú nehybní k zlu a majú len pohyb k dobru, ktoré existuje okolo Boha a je priamo osvetlené Bohom (lebo pozemské veci používajú sekundárne osvetlenie), ale Dennitsa ma presviedča, aby som ich rozpoznal a nazval nie nehybnými, ale nehybnými - panstvom, ale pre povýšenie sa stal a nazýva sa temnotou, keď sa od neho odsunuli sily boha-odpadlíka a skrze neho sa stali jeho páchatelia, ktorí sú z neho vtiahnutí do dobra. 6. Takže z takýchto dôvodov Boh stvoril inteligentný svet, nakoľko o tom môžem filozofovať, vážiac veľkých s malou mysľou. Keďže prvé stvorenia boli Bohu milé, vymýšľa iný svet – hmotný a viditeľný; a toto je harmonické zloženie neba, zeme a toho, čo je medzi nimi, úžasné pre krásne vlastnosti každej veci a ešte viac hodné prekvapenia pre harmóniu a harmóniu celku, v ktorom jedna vec k druhej a všetko ku všetkému sú v krásnom vzťahu, slúžiace úplnosti jediného sveta. A tým Boh ukázal, že je schopný stvoriť nielen prirodzenú prirodzenosť, ale aj prirodzenosť, ktorá je jemu úplne cudzia. Božské sú prirodzenosti, ktoré sú inteligentné a pochopiteľné iba mysľou, ale stvorenia, ktoré podliehajú pocitom, sú úplne cudzie a z nich sú bytosti, ktoré sú úplne neživé a nehybné, ešte viac vzdialené od Božskej podstaty. 6. Takže myseľ a cítenie, také odlišné od seba, sa dostali do ich hraníc a vyjadrili veľkosť Tvorivého Slova, ako tichí chváli a jasne hovoriaci kazatelia nádhery. Ale ešte tu nebola zmes mysle a citu, kombinácia protikladov – táto skúsenosť najvyššej Múdrosti, táto štedrosť pri formovaní prirodzeností a nie všetko bohatstvo Dobra ešte nebolo objavené. Umelecké Slovo, ktoré chcelo ukázať aj toto, vytvára živú bytosť, v ktorej sa oboje spája do jednoty, teda neviditeľná a viditeľná príroda, vytvára, hovorím, človeka; a z už stvorenej substancie, zobrať telo a dať zo seba život (ktorý je v Božom slove známy pod menom duša a obraz Boží), vytvára akoby akýsi druhý svet, veľký v malých veciach; umiestňuje na zemi iného anjela, uctievača zloženého z rôznych pováh, diváka viditeľného stvorenia, tajomstvo vytušeného stvorenia, kráľa nad tým, čo je na zemi, podriadeného nebeskému kráľovstvu, pozemskému a nebeskému, dočasnému a nesmrteľnému, viditeľnému a intuitívnemu, anjel, ktorý zaberá stred medzi veľkosťou a nízkosťou, jedno a to isté – je duch a sashflesh povýšenia, ducha prebývať a oslavovať Dobrodinca, tela trpieť a trpiac si pamätať a učiť sa, ako veľmi bolo znevýhodnené veľkosťou; vytvára živú bytosť, tu pripravenú a prenesenú do iného sveta a (čo je koniec tajomstva) prostredníctvom túžby po Bohu dosiahnuť zbožštenie. Lebo svetlo pravdy, ktoré je tu umiernené, mi slúži na to, aby som videl a niesol Božiu ľahkosť, hodnú toho, ktorý zväzuje, rozväzuje a znovu spája tým najúžasnejším spôsobom. 7. Tohto človeka, pocteného slobodou, takže dobro nepatrilo o nič menej tomu, kto si vyberá, ako tomu, kto vkladá jeho semená, ho Boh umiestnil do raja (nech už tento raj znamená čokoľvek) ako tvorcu nesmrteľných rastlín – možno božských myšlienok, jednoduchých i dokonalejších; Umiestnil ho nahého v jednoduchosti a neumelom živote, bez akéhokoľvek krytu alebo oplotenia, pretože taký mal byť prapôvod. Dáva aj zákon na výkon slobody. Zákon bol prikázaním: aké rastliny má používať a ktorých rastlín sa nesmie dotýkať. A posledný bol strom poznania a ten nebol najprv zasadený so zlomyseľným úmyslom a nebol zakázaný zo závisti (nech ateisti na to neotvárajú ústa a nech nenapodobňujú hada!); Naopak, bol dobrý pre tých, ktorí ho konzumujú v pravý čas (pretože tento strom bol podľa mňa kontempláciou, s ktorou môže pokojne začať len ten, kto zakúsil dokonalosť), ale nie dobrý pre jednoduchých a nemiernych túžob, rovnako ako dokonalé jedlo nie je dobré pre slabých a potrebujúcich mlieko. Keď človek závisťou diabla a zvádzaním manželky, ktorému bola ako najslabšia vystavená aj ona sama, a ktoré spôsobila ako zručná v presviedčaní (och, moja slabosť, lebo slabosť praotca je aj moja vlastná), človek zabudol na prikázanie, ktoré mu bolo dané, a premohla ho trpká príchuť, potom sa hriechom stáva vyhnancom a vyhnanstvom z Božieho stromu v tom istom čase. oblečený v koženom rúchu (možno v najhrubšom, smrteľnom a nepriateľskom tele), po prvý raz pozná svoju vlastnú hanbu a skrýva sa pred Bohom. Aj tu sa však niečo získava, a to smrť – v potláčaní hriechu, aby sa zlo nestalo nesmrteľným. Samotný trest teda robí filantropia. Za toto, ako som si istý, Boh trestá. 9. Aby sa však predišlo mnohým hriechom, ktorých koreň škody vyrástol z rôznych príčin a v rôznom čase, bol človek už predtým napomínaný mnohými rôznymi spôsobmi: slovom, zákonom, prorokmi, dobrými skutkami, hrozbami, trestami, záplavami, požiarmi, vojnami, víťazstvami, porážkami, znameniami z neba, znameniami vo vzduchu, na súši, znameniami vo vzduchu, na zemi. mestá, národy (to všetko malo za účel napraviť škody); Nakoniec sa najsilnejšie uzdravenie stalo nevyhnutným kvôli najťažším chorobám: vražda, cudzoložstvo, krivá prísaha, mužskosť a toto posledné a prvé zlo - modlárstvo a uctievanie tvora namiesto Stvoriteľa. Keďže toto všetko si vyžadovalo najsilnejšiu pomoc, bola poskytnutá tá najsilnejšia. A bolo to nasledovné. Samotné Božie Slovo, večné, neviditeľné, nepochopiteľné, netelesné, Počiatok od Počiatku, Svetlo zo Svetla, Zdroj života a nesmrteľnosti, Odtlačok Prototypu, Neznesiteľná Pečať, Nemenný Obraz, Definícia a Slovo Otca, prichádza k Jeho obrazu, nesie telo, kvôli mojej racionálnej duši, zjednocuje sa s dušou ako telo. ako sa stáva človekom vo všetkom okrem hriechu. Hoci je Panna, v ktorej bola duša a telo očistené Duchom, tehotná (lebo bolo potrebné ctiť si narodenie aj panenstvo), predsa ten, ktorý vznikol, je Boh a s tým, čo bolo od Neho prijaté 302, jeden z dvoch protikladov – telo a Duch, z ktorých jeden zbožštil, druhý zbožštil. Ó nová zmes! Ó úžasné rozpustenie! Sy začína byť; Nestvorené je stvorené; Nepochopiteľné je objímané prostredníctvom rozumnej duše, ktorá je prostredníkom medzi Božským a hrubohmotným telom; Kto je bohatý, stáva sa chudobným – stáva sa chudobným v mojom tele, aby som ja zbohatol v Jeho Božstve; Ten, kto sa naplní, je vyčerpaný – vyčerpaný na krátky čas v Jeho sláve, aby som mohol byť účastníkom Jeho plnosti. Aké bohatstvo dobra! Čo je to o mne za záhadu? Prijal som obraz Boží a nezachoval som ho; Vníma moje telo, aby zachránil obraz aj telo na zvečnenie. Vstupuje s nami do druhej komunikácie, ktorá je oveľa úžasnejšia ako tá prvá, odvtedy nám dal to najlepšie a teraz prijíma to najhoršie, ale toto je božskejšie ako prvé, toto je vyššie pre tých, ktorí majú inteligenciu. 10. "Ale čo nás na tom zaujíma?" – povie si možno nejaký príliš horlivý milovník dovoleniek. "Priveďte svojho koňa k cieľu, múdro premýšľajte o tom, čo súvisí s dovolenkou a prečo sme sa dnes zišli." Urobím tak, hoci som začal akosi vzdialene, k čomu ma prinútila usilovnosť a slová. Pre milovníkov učenosti a elegancie by možno nebolo na škodu, keby si v krátkosti pozreli samotný názov Veľkej noci, pretože takáto odbočka by nebola nehodná na vypočutie. Veľkú a úctyhodnú Veľkú noc nazývajú Židia vo svojom jazyku (kde toto slovo znamená „prechod“) historicky, kvôli úteku a migrácii z Egypta do Kanaánčanov a duchovne – kvôli prechodu a vzostupu z pozemského do nebeského a do zasľúbenej krajiny. Ale na mnohých miestach Písma nájdeme, že niektoré mená sú zmenené z nejasných na jasné, alebo z hrubých na najslušnejšie; tu vidíme to isté. Pre niektorých, berúc toto slovo ako názov spásneho utrpenia, potom ho prispôsobili helénskemu jazyku, zmenili F na P a K na X, nazvali tento deň Veľkou nocou 303. A zvyk zmeneného slova ho urobil najbežnejším, pretože potešil uši ľudí, ako zbožnejšiu reč. 11. Božský apoštol pred nami tiež povedal, že celý Zákon je tieňom tých, ktorí majú prísť (Kol. 2:17) a tých, ktorí sú vymyslení. A Boh, ktorý hovoril s Mojžišom, keď o tom dal zákony, hovorí: pozri a stvor všetko na obraz, ktorý sa ti ukázal na vrchu (2M. 25:40), čím chce pochopiť, že viditeľné je určitým odtieňom a vzorom neviditeľného. A som si istý, že nič nebolo ustanovené nadarmo, bez dôvodu, na účel nízky a nehodný Božieho zákonodarstva a mojžišovej služby, hoci je pre každý tieň ťažké vymyslieť špeciálnu špekuláciu, ktorá by vysvetlila všetky podrobnosti o tom, čo bolo legalizované v súvislosti so svätostánkom samotným, mierami, látkou, levitmi, ktorí ho nosili a slúžili s ním, a pokiaľ ide o obete a obety, očisťovanie. To je pochopiteľné len pre tých, ktorí sú v cnosti ako Mojžiš a v učenosti sa mu najviac približujú. Lebo aj na samom vrchu sa ľuďom zjavuje Boh, sčasti sám zostupujúci zo svojej výšky a sčasti nás pozdvihuje z nízkosti pod zem, aby smrteľná prirodzenosť mohla pochopiť Nedosiahnuteľného, ​​hoci v malej miere a tak, ako je to pre ňu bezpečné. A pre tučnosť pozemského tela a zajatú myseľ je nemožné pochopiť Boha inak ako s Božou pomocou. Preto ani vtedy nie je každému, ako vieme, udelená tá istá hodnosť a miesto, ale jednému sa udelí jedno a druhému druhé, každý, ako si myslím, podľa stupňa svojho očistenia. A iní boli úplne odstránení a dostali povolenie počuť jeden hlas zhora - to sú tí, ktorí boli ako zver v morálke a neboli hodní Božských sviatostí. 12. My, ktorí sme si však vybrali stred medzi tými, ktorí sú úplne hrubí a tými, ktorí sú príliš vyžívaní v špekuláciách a vzletoch mysle, aby sme nezostali úplne nečinní a nehybní, a tiež aby sme sa nestali nadmieru zvedaví, neodchýlili sa a nevzďaľovali sa od navrhovaného predmetu (jeden by bol niečo židovské a nepodložené, druhý by sme chceli o tejto interpretácii sna rovnako; opatrenie. možnosti bez toho, aby sme zachádzali do extrémnych absurdít hodných výsmechu. Uvažujem takto. Keďže sme my, ktorí sme najprv padli hriechom a žiadostivosťou, boli zapojení aj do modlárstva a nezákonného krviprelievania, museli sme byť znovu pozdvihnutí a uvedení do primitívneho stavu, podľa veľkého milosrdenstva Boha, nášho Otca, ktorý netrpel, aby také dielo Jeho ruky - človeka - zostalo poškodené, ako je potom znovu stvorený a čo sa s tým stane? Silné hojenie nie je schválené, pretože je nesprávne a môže spôsobiť nové rany v dôsledku stvrdnutia nádoru v priebehu času; na nápravu bola poskytnutá mierna a filantropická metóda liečenia; pretože ani krivý konár nevydrží náhle ohýbanie a silu narovnávajúcej sa ruky a skôr sa zlomí ako narovná. Horúci a starý kôň netoleruje bolestivé opraty bez nejakého druhu lichotenia a náklonnosti. Preto je nám daný Zákon, aby nám pomohol, ako múr medzi Boha a modly, aby nás odviedol od modiel a priviedol k Bohu. A najprv pripúšťa iné nedôležité veci, aby získal to najdôležitejšie. Zatiaľ pripúšťa obete, aby v nás obnovil poznanie Boha. Potom, keď nadišiel čas, ruší obete, múdro nás mení postupnými depriváciami a vedie nás, tých, ktorí si už zvykli na poslušnosť, k evanjeliu. 13. Písaný Zákon teda dospel k tomuto cieľu a zhromažďuje nás ku Kristovi, a to je podľa mňa dôvod obetí! Aby ste však poznali hĺbku múdrosti a bohatstvo nevyspytateľných Božích súdov, Boh neponechal samotné obete úplne neposvätené, nedokonalé a obmedzené na preliatie krvi, ale k obetiam podriadeným sa pridáva veľká a relatívne k prvej Prírode, takpovediac, nezatvrdená obeť – očista nie malej časti vesmíru, ale celého sveta a nie na krátky čas. Na tento účel je vzatá ovca (2M. 12:5) z láskavosti a ako odev starej nahoty; lebo taká je obeta obetovaná za nás, ktorá sa nazýva a nazýva odevom neporušiteľnosti. Dokonale, nielen čo sa týka Božstva, v porovnaní s ktorým nie je nič dokonalejšie, ale aj čo sa týka predpokladanej prirodzenosti, ktorá je pomazaná Božstvom a stala sa takou istou s Pomazaným a dovolím si tvrdiť, že Bohom. Pohlavie je mužské, pretože sú ponúkané za Adama, alebo ešte lepšie, pretože je silnejšie ako to silné, ktoré ako prvé prepadne hriechu, najmä preto, že v sebe nemá nič ženského, čo by nebolo charakteristické pre manžela, ale naopak, veľkou silou, silou láme panenské a materské putá a rodí sa z prorokyne mužského pohlavia, ako káže Izaiáš 3:3. Jednoročné, ako slnko spravodlivosti (Mal. 4:2), alebo vychádzajúce zo zeme, alebo opísané ako viditeľné a vracajúce sa k sebe samému a ako požehnaná koruna dobra (Ž 64:12), všade rovnaké a podobné Jemu, a mimo toho, a ako to, čím sa oživuje kruh cností, nerozpoznateľne sa spájajúci medzi sebou zákon a poriadok. Nepoškvrnený a nepoškvrnený, pretože uzdravuje z hanby a z nedostatkov a nečistôt spôsobených škodami, lebo hoci vzal na seba naše hriechy a trpel choroby, sám nebol podrobený ničomu, čo by vyžadovalo uzdravenie. Bol pokúšaný všetkými spôsobmi podľa našej podoby, ale bol to naozaj hriech (Žid. 4:15), pretože prenasledovateľ Svetla, ktoré svieti v temnote, Ho neobjal (Ján 1:5). 14. Čo ešte? Spomína sa prvý mesiac, alebo lepšie povedané začiatok mesiacov (2M. 12:2) buď preto, že to tak bolo medzi Židmi oddávna, alebo preto, že sa to tak stalo neskôr, práve od toho času a od sviatosti dostali meno prvého. V desiatom mesiaci (2M. 12:3) je najkompletnejší z čísel, prvý z jednotiek, dokonalá jednotka a rodič dokonalosti. Dodržiava sa až do piateho dňa (Exodus 12:6), možno preto, že moja obeta je očisťujúca od citov, z ktorých padám a s ktorými zápasím, pretože dostávajú osteň hriechu. Vyberá sa nielen z baránka, ale aj z tej najhoršej prirodzenosti, z tých, čo stoja po ľavej ruke, z kozlov (Ex 12,5), pretože sa zabíja nielen za spravodlivých, ale aj za hriešnikov a za tých druhých možno o to viac, že ​​potrebujeme väčšiu lásku k ľudstvu. Vôbec neprekvapuje, že pre každý dom je zvláštna potreba ovečky, a ak nie, tak z dôvodu chudoby, prispením domu vlasti. Lebo najlepšie je, ak si každý vystačí sám so sebou, aby dosiahol dokonalosť a priniesol volajúcemu Bohu živú, svätú obetu, vždy a vo všetkom osvietenú. Ak nie, potom musí v tomto smere použiť ako spolupracovníkov tých, ktorí sú mu podobní v cnosti a ktorí sú mu podobní. To, myslím, znamená v prípade potreby zapojiť do obety aj susedov. 15. Potom posvätná noc, odporca tejto noci - skutočný zjednotený život, noc, v ktorej je zničená pôvodná temnota, všetko prichádza na svetlo, v poriadku a vo svojej podobe, bývalá škaredosť prijíma krásu. Potom utekáme z Egypta, temného prenasledovateľa – hriechu, utekáme pred faraónom, neviditeľným mučiteľom a pred nemilosrdnými strážcami, presúvame sa do nebeského sveta; Sme oslobodení od hliny a výroby soklov, od zloženia tohto pokaziteľného a plazivého mäsa, väčšinou neovládaného ničím okrem smrteľných myšlienok. Potom je baránok zabitý a poctivými krvavými skutkami a mysľou alebo silou a aktivitou sú spečatené – to sú podnože (Ex 12:7) našich dverí, myslím pohyby myslenia a názorov, krásne otvorené a uzavreté špekuláciami, pretože pre pojmy existuje určitá miera. Potom posledná a najprísnejšia poprava pre prenasledovateľov, skutočne hodná noci: Egypt plače nad prvorodeným svojich myšlienok a skutkov (ktoré sa v Písme nazývajú kmeň Chaldejcov odňatý (Iz 48:14) a babylonské deti, rozbité a rozdrvené o kameň (Ž 137:9). Všade Egypťania plačú a plačú, a potom ich ničiteľ od nás ustúpi, ctia pomazanie a boja sa ho. Potom odstránenie kvasu v priebehu siedmich dní (najzáhadnejšie číslo a úzko súvisiace s týmto svetom), odstránenie dávnych a zastaraných škôd (a nie chleba a životne dôležitého kvasu), aby ste nemali so sebou na ceste egyptské cesto a zvyšky farizejov a bezbožné učenia. 16. Egypťania budú plakať a my necháme večer položiť baránka (Ex 12,6), lebo na konci vekov utrpenie Kristovo. A Kristus, ničiac hriešnu temnotu, večer uvádza svojich učeníkov k sviatosti. Nie varené, ale pečené (2M. 12:8-9), aby v našom slove nebolo nič neuvážené a vodnaté a pohodlne kvitnúce, ale aby bolo pevné a husté, pokúšané očisťujúcim ohňom, zbavené všetkého drsného a nadbytočného, aby dobrými uhlíkmi, ktoré zapaľujú a očisťujú naše duševné schopnosti, nám pomôže ten, ktorý prišiel spáliť oheň do zeme, a zlými schopnosťami nás pohltí12 (L) ponáhľa sa to zapáliť. A to, čo je v slove telesné a výživné, nech sa zhltne a skonzumuje s útrobami a tajomstvami mysle a podrobí sa duchovnému tráveniu – všetko od hlavy po päty, teda od prvých špekulácií o Božstve až po posledné špekulácie o Vtelení. My však nič nevydržíme, nič nenecháme do rána (Exod. 12:10), pretože mnohé z našich sviatostí by sa nemali prezrádzať cudzincom, pretože po tejto noci nie je žiadne očistenie, pretože pre tých, ktorí prijali slovo, nie je chvályhodné odložiť to na iný čas. Tak ako je dobré a bohapusté, aby hnev netrval celý deň, ale aby prestal skôr, než slnko zapadne (či už je to myslené v reálnom čase alebo záhadne, pretože pre nás, ktorí sa hneváme, nie je bezpečné vidieť zapadať Slnko pravdy), tak ani tento odpad netreba nechávať na celú noc a odkladať na ďalší deň. Ale nech sa nelámu kosti a nezjedené veci, teda veci, ktorým nerozumieme (Exod. 12:10) zlým rozdelením a porozumením (na chvíľu poviem, že Ježišove kosti neboli zlomené v historickom zmysle, hoci ukrižovatelia chceli urýchliť smrť kvôli sobote) a nech ich nevyháňajú a nedrancujú, aby svätý nedal psom zlých mučiteľov slova a nezvrhol ho na slovo svine, čo je v ohni, ale nech sa spáli ako svine, čo je v ohni. a zápalné obeti skúšajúcim a vedúcim Duchom, preriedené a pozorované, a nezahynúce a nerozptýlené po vodách, ako to urobil Mojžiš s hlavou teľaťa, ktorú Izraeliti vysušili na výčitku za tvrdosť ich srdca. 17. Obraz jedenia by sa nemal ignorovať, pretože Zákon o tom nezamlčal, ale v liste o tom ukryl aj špekulácie. Jedzme obetu usilovne, jedzme nekvasený chlieb s horkým elixírom (Exodus 12:8), opásajme si bedrá a oblečme si sapózu a ako starší sa opierajme o palice (Exodus 12:11). Obozretne, aby sme nerobili to, čo prikázanie zakazuje Lótovi, nerozhliadajme sa, postavme sa nižšie po celom kraji, zachráňme sa v zármutku, aby nás nepohltila Sodoma a neobyčajný oheň (1 Moj 19,17) a aby sme sa z návratu do najhoršieho, ktorý vzniká oneskorením, nestvrdili v soľný stĺp. S trpkým elixírom, pretože život podľa Boha je trpký a ťažký najmä pre začiatočníkov a pohŕda rozkošou. Lebo hoci nové jarmo je dobré a bremeno ľahké, ako počujete (Mt 11,30), je to kvôli nádeji a odmene, ktorá je neporovnateľne štedrejšia, než akú by si tu utrpenie zaslúžilo. A bez toho, kto nepozná, že evanjelium je oveľa ťažšie a zaťažujúcejšie ako právne nariadenia? Zákon zakazuje páchanie hriechov a my sme obrátení k vine a dôvodom, takmer ako činy. Zákon hovorí: Nescudzoložíš (Matúš 5:27). A nemajte žiadostivosť, nerozpaľujte vášne zvedavými a pozornými pohľadmi. Zákon hovorí: Nezabiješ (Matúš 5:21). A vy sa za úder nielen nepomstíte, ale dokonca sa poddáte vôli útočníka. Ten druhý je oveľa múdrejší ako ten prvý! Zákon hovorí: neprisahajte na lož (Matúš 5:33). A vôbec neprisahajte, nič menej, nič viac, pretože prísaha vedie ku krivej prísahe. Zákon hovorí: nespájajte dom s domom a dedinu s dedinou (Iz 5:8) úbohým násilím (Ez 22:29). A ochotne vraciaš, čo si pravdou nadobudol, vystavuješ sa chudobným, aby si mohol ľahko vziať kríž a zbohatnúť v neviditeľnom. 18. Nech majú nemí bedrá rozviazané a odopnuté, lebo nemajú rozum, ktorý vládne nad zmyselnosťou (ešte nehovorím, že poznajú aj hranicu prirodzeného pohybu). A ty, s opaskom a čistotou, kroť v sebe žiadostivosť a toto vzdychanie, ako hovorí Božie Písmo (Jer. 5:8), odsudzujúc ohavnosť vášne, aby ste mohli okúsiť Veľkú noc čistú, zabíjajúc údy, ktoré sú na zemi (Kol. 3:5), a napodobňujúc opasok Jána, pustovníka a veľkého predchodcu. Poznám aj iný opasok, a to vojenský a označujúci odvahu, pre ktorý sa niektorí nazývajú dobré trámy 305 (Jozua 4:13) a sýrske unitrašníky (2. Kráľov 24:2). Boh o ňom hovorí, keď hovorí s Jóbom: ani nie, ale prepáš si bedrá ako muž (Jób 40:2) a odpovedz odvážne. A božský Dávid sa chváli, že ho Boh opása silou (Ž 17:33) a predstavuje samého Boha, ktorý je oblečený silou a opásaný (Ž 93:1), očividne proti bezbožným, ak tomu niekto nechce rozumieť nad hojnosťou a zároveň akoby obmedzením moci, v čom je ako Boh odetý svetlom (3P.0.0). Lebo kto môže odolať Jeho neobmedzenej moci a svetlu? Pýtam sa: čo majú bedrá a pravda spoločné? Čo má na mysli svätý Pavol, keď hovorí: preto si opásajte bedrá pravdou (Ef. 6:14)? Nie je to tak, že kontemplácia v nás obmedzuje silu túžby a nedovoľuje jej usilovať sa inam? Lebo samotná láska k čomukoľvek nedovoľuje usilovať sa rovnakou silou o iné rozkoše. 19. Kto má v úmysle vstúpiť do svätej zeme, ktorá nesie Božie stopy, nech si obuje čižmy ako Mojžiš na vrchu (Ex 3,5), aby nepriniesol nič mŕtve a netvorilo prostredie medzi Bohom a ľuďmi. Taktiež, ak je nejaký učeník poslaný hlásať evanjelium, on ako múdry muž a cudzinec nesmie mať so sebou len meď, palicu a viac ako jedno rúcho, ale nesmie byť ani obutý, aby boli viditeľné nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo o pokoji (Iz 52:7) a všetky ostatné požehnania. Kto však uteká z Egypta a pred všetkým egyptským, musí si obuť čižmy pre istotu pred čímkoľvek iným, ako aj pred škorpiónmi a hadmi, ktorých Egypt hojne produkuje, aby neutrpel škodu od tých, ktorí sa držia na opätkoch, po ktorých máme príkaz šliapať (Lukáš 10:19). Takto uvažujem o prúte a jeho skrytom znamení. Poznám tyč slúžiacu na podopretie, aj pastiersku a náučnú tyč, ktorou sa slovné ovečky otáčajú na cestu. Ale teraz vám zákon prikazuje vziať si na oporu palicu, aby ste nezakopli, keď budete počuť o krvi, utrpení a smrti Boha, a keď si myslíte, že sa stanete Božím obrancom, neupadli do ateizmu. Naopak, odvážne a bez váhania jedzte Telo a pite Krv, ak túžite po živote. Bez nevery počúvaj náuku o tele a bez pokušenia počúvať náuku o utrpení, postav sa pevne, neochvejne, neochvejne pred svojimi protivníkmi, ani v najmenšom sa nenechaj strhnúť učením pravdepodobnosti, postav sa vysoko, postav svoje nohy do jeruzalemských nádvorí (Ž 122:2), postav ich na skalu (P6:1, aby sa tvoje nohy nehýbali). 20. Čo povieš? Bohu sa tak páčilo, že ste vyšli z Egypta, zo železnej pece (Dt 4:20), nechali tam mnohobožstvo a nechali sa viesť Mojžišom, zákonodarcom a vojenským vodcom. Ponúknem vám radu, ktorá pre mňa nie je slušná, ale lepšie by bolo povedať, úplne slušná, ak sa na to pozriete duchovne. Požičaj si zlaté a strieborné nádoby od Egypťanov a choď s nimi; Pripravte sa na cestu niekoho iného, ​​alebo ešte lepšie, na svoju vlastnú. Mali by ste dostať platbu za otroctvo a planking; podarí sa to nejako dožadovať, zobrať im to podvodom. Áno! Žili ste tu v chudobe, zápasili s hlinou – s týmto ťažkým a nečistým telom ste stavali zvláštne a krehké mestá, ktorých spomienka zaniká hlukom (Ž 9, 7). Tak čo? Naozaj odídeš s ničím, bez odmeny? Naozaj necháte Egypťanom a nepriateľským silám to, čo zle nadobudli a ešte horšie mrhajú? Nie je to ich majetok; násilne si ho privlastnili, ukradli Tomu, ktorý povedal: Moje striebro a moje zlato (Hag. 2:9); Dám to komu chcem. Včera to patrilo im – bolo to dovolené, ale teraz vám to Pán prináša a dáva, čo dobre a spásonosne využijete. Urobme si priateľov z mamonu nespravodlivosti, a keď sa staneme chudobnými – v čase súdu, vezmeme si späť, čo máme (Lk 16,9). 21. Ak si Ráchel alebo Lea, patriarchálna a veľká duša, ukradni svojmu otcovi modly, ktoré nájdeš, nie preto, aby si ich zachránil, ale aby si ich zničil. Ak si múdry Izraelita, vezmi ich do zasľúbenej krajiny. Nech sa prenasledovateľ nad tým smúti a prešibane sa dozvie, že márne týral a zotročoval svojich nadriadených. Ak to urobíš, vyjdeš z Egypta - nepochybne viem, že ohnivý a oblakový stĺp ti ukáže cestu dňom i nocou, púšť už nebude divoká, more sa rozdelí, faraón bude zablatený, chlieb bude pršať, kameň bude vylievať vodu, Amálek bude zvrhnutý nielen zbraňami, ale aj bojovými rukami znázorňujúcimi kríže, spravodlivých v znamení rieky a spravodlivých v znamení rieky. Slnko bude prúdiť, mesiac spomalí na svojej ceste, múry padnú bez úderov, predchádzajú sa sršne (Dt 7:20), dláždia cestu Izraelu a odpudzujú cudzincov, a bez toho, aby som pokračoval v slovách, poviem: všetko, čo je na to a spolu s týmto rozprávané, vám bude dané od Boha. Toto je sviatok, ktorý dnes oslavujete! Taký je sviatok, ktorý sa vám ponúka na vaše narodeniny pre vás, ktorí ste sa narodili, a v deň pohrebu pre vás, ktorí ste trpeli! Toto je pre vás tajomstvo Veľkej noci! Toto bolo ustanovené Zákonom, toto vykonal Kristus – ničiteľ litery, zdokonaľovateľ ducha, ktorý tým, že nás učí trpieť jeho utrpeniami, dáva svojim oslávením príležitosť byť oslávený s Ním. 22. Zostáva preskúmať otázku a dogmu, ktorú mnohí ignorujú, ale pre mňa to veľmi potrebuje vyšetrenie. Komu a za akým účelom bola táto krv preliata, preliata za nás – veľká a slávna krv Boha a biskupa a obety? Boli sme v moci Zlého, zapredaní do hriechu a nakúpili sme si škodu zmyselnosťou. A ak cena za odkúpenie nie je daná nikomu inému ako tomu, kto je pri moci, pýtam sa: komu a z akého dôvodu bola takáto cena daná? Ak ten zlý, tak aké je to urážlivé! Zbojník dostáva cenu vykúpenia, dostáva nielen od Boha, ale aj samotného Boha, za svoje utrpenie berie takú nesmiernu odplatu, že by bolo spravodlivé nás za ňu ušetriť! A ak k Otcovi, tak najprv ako? On a On sme boli v zajatí. A po druhé, z akého dôvodu sa Otcovi páči krv Jednorodeného, ​​ktorý neprijal Izáka ponúknutého otcom, ale obeť nahradil podaním barana namiesto slovnej obety? Alebo je z toho jasné, že Otec neprijíma preto, že žiadal alebo mal potrebu, ale podľa Ekonómie a preto, že človek potreboval byť posvätený ľudskosťou Boha, aby nás On sám vyslobodil, premáhajúc mučiteľa silou, a pozdvihol nás k sebe skrze Syna, ktorý všetko sprostredkúva a zariaďuje na počesť Otca, ktorému sa javí vo všetkom podriadený? Také sú skutky Kristove; ale viacerí môžu byť poctení mlčaním. Hoci je medený had zavesený na hryzúcich hadoch, nie je obrazom Toho, ktorý za nás trpel, ale zobrazuje opak a zachraňuje tých, ktorí sa naňho pozerajú nie s dôverou, že je nažive, ale preto, že po zosadení (čo si zaslúžil) je sám zabitý a sám so sebou zabíja sily, ktoré mu podliehajú. A aký náhrobný kameň sa mu hodí od nás? Kde je bodnutie, smrť? kde je víťazstvo (1. Kor. 15:55)? Si zosadený krížom, zabitý Životodarcom, bez života, mŕtvy, nehybný, nečinný, a hoci si zachovávaš obraz hada, si odsúdený na hanbu na výsostiach! 23. Zúčastnime sa však Veľkej noci, zatiaľ reprezentatívne, hoci otvorenejšie ako v Starom zákone. Lebo legálny Pesach (dovolím si tvrdiť a aj robím) bol ešte obskúrnejším typom predobrazu. A neskôr a čoskoro sa zúčastníme dokonalejšie a čistejšie, keď Slovo pije túto novú vec s nami v kráľovstve Otca (Matúš 26:29), odhaľujúc a vyučujúc to, čo teraz do určitej miery zjavil, pretože to, čo je teraz známe, je vždy nové. Z čoho pozostáva toto pitie a toto jedenie? Pre nás je učiť sa a pre Neho učiť a odovzdávať slovo svojim učeníkom, pretože učenie je pokrmom pre toho, kto kŕmi. Ale poďte a budeme mať účasť na zákone podľa evanjelia, a nie podľa písma, dokonale, a nie nedokonale, večne a nie dočasne. Urobme z našej hlavy nie Jeruzalem dole, ale metropolu hôr – mesto, ktoré nie je teraz pošliapané armádami, ale oslavované anjelmi. Nebudeme obetovať mladých býkov a baránkov, ktorí si opotrebúvajú rohy a rany (Ž 68:32), v ktorých je veľa mŕtveho a necitlivého. Ale požierajme obetu chvály Bohu (Ž 49:14) na hlavnom oltári s vysokými tvárami. Prejdime cez prvý závoj, postúpme k druhému závoju a vstúpme do Svätyne svätých. Poviem ešte viac: obetujme sa Bohu, alebo ešte lepšie, obetujme každý deň každý pohyb. Prijmime všetko pre Slovo, v utrpení budeme napodobňovať umučenie, Krv si uctíme krvou, ochotne vystúpime na kríž. Nechty sú vytúžené, aj keď veľmi bolestivé. Lebo trpieť s Kristom a pre Krista je žiadúce, ako tešiť sa s inými. 24. Ak si Šimon z Cyrény, potom vezmi kríž a nasleduj. Ak ste boli ukrižovaní s Kristom ako zlodej, potom ako ten, kto je vďačný, spoznajte Boha. Ak je On za vás a za váš hriech pripočítaný medzi bezbožníkov (Marek 15:28), potom buďte pre Neho vykonávateľmi zákona. A ukrižovaný sa za seba klaňaj Ukrižovanému, maj úžitok aj zo svojho zhubného života, kúp si spásu smrťou, vstúp s Ježišom do raja, aby si zistil, odkiaľ si padol, rozjímaj o tamojších krásach a sťažovateľa s jeho rúhačmi nechajte vonku zomrieť. Ak si Jozef z Arimatie, požiadaj ukrižovateľa o telo; Nech je očista sveta vašou očistou. Ak si Nikodém, nočný čitateľ Boha, ulož Ho do rakvy s voňavými masťami. Ak si jeden alebo druhý z Márie, alebo Salome alebo Joan, plačeš skoro, snaž sa ako prvý vidieť odňatý kameň a možno aj anjelov a samotného Ježiša; povedz niečo, počúvaj hlasy; a ak počujete: nedotýkajte sa ma (Ján 20:17), stojte obďaleč, takmer Slovo, ale neurazte sa. Vie, kto predstúpi pred ostatných. Obnovte vzkriesenie; Pomôž Eve, ktorá padla prvá, aby prvá pozdravila Krista a ohlasovala učeníkom. Buďte Petrom a Jánom, ponáhľajte sa k hrobu, prúdte teraz rýchlo, teraz spolu (Ján 20:4), súperiac s dobrou konkurenciou. Ak vás prekonajú rýchlosťou, potom sa prekonajte usilovnosťou, nielen tlačením do rakvy, ale vstupom dovnútra. Ak, ako Tomáš, nie ste so zhromaždenými učeníkmi, ktorými sú Kristus, nebuďte neverní, keď uvidíte. A ak tomu neveríte, verte tým, ktorí to hovoria. Ak im neveríte, nechajte sa presvedčiť ranami po nechtoch. Ak zostúpi do pekla, zostúpte s Ním aj vy a spoznajte tam Kristove tajomstvá: čo je to Ekonomika a čo je dôvodom dvojitej blahosklonnosti, spasí všetkých bez výnimky tým, že sa tam zjaví, alebo len veriacich? 25. Ak vystúpi do neba, vystúp s Ním a ty, buď medzi anjelmi, ktorí Ho sprevádzajú alebo sa s Ním stretávajú, prikáž, aby sa brány vzali (Ž 23:7), aby sa stali vyššími, aby si skrze utrpenie prijali Vznešeného; zmätený kvôli telu a znameniam utrpenia, bez ktorých zostúpil a s ktorými vystupuje, a preto sa pýta: kto je tento Kráľ slávy, - odpoveď: Pán je silný a silný - silný ako vo všetkom, čo vždy tvoril a čo tvorí, tak aj v súčasnom boji a víťazstve pre ľudstvo; a na dvojitú otázku dajte dvojitú odpoveď. Ak sa čudujú a hovoria, ako v hypotetickom predstavení Izaiáša: Kto je ten, ktorý prišiel z Edomu a z pozemského a prečo má ten nekrvavý a netelesný šarlátové rúcho, ako vinár, ktorý vyšliapal plný lis (Iz 63, 1-3), - poukazujete na krásu odevu trpiaceho, trpiaceho a osvetleného tela, ktorý je nádherne ozdobený. 26. Čo nám o tom povedia ohovárači, zlí znalci Božského, tí, čo obviňovali chvályhodných, tí, čo boli zahalení temnotou v samom Svetle, nevedomí uprostred samotnej Múdrosti, tí, za ktorých Kristus zomrel nadarmo, nevďačné stvorenia, stvorenia Zlého? Obviňujete Boha za jeho dobrý skutok? Pretože je malý, pretože sa ponížil pre vás; že Dobrý pastier prišiel k stratenému a položil svoj život za ovce (Ján 10:11) - prišiel na tie vrchy a vrchy, na ktorých ste prinášali obete, a našiel stratenú a nájdenú vzal na tie isté plecia, na ktorých niesol strom kríža, a priviedol znovu do nebeského života a prineseného spočítal medzi tých, čo boli vo svojej hodnosti; že zapálil lampu - Svoje telo a pozametal chrám - očistil svet od hriechu a našiel drachmu - kráľovský obraz, posiaty vášňami, a po nájdení drachmy zvoláva sily, ktoré sú v Jeho láske, robí účastníkmi radosti tých, ktorým urobil tajomstvá svojej Ekonómie (Lk. 15:8–9); že najžiarivejšie Svetlo nasleduje lampu, ktorá ho predchádzala, Slovo nasleduje hlas, ženích nasleduje ženícha, pripravuje Pánov vyvolený ľud (Títovi 2:14) a očisťuje vodou pre Ducha? Obviňuješ z toho Boha? Z tohto dôvodu Ho považujete za nízkeho, pretože sa opása lenivosťou a umýva nohy svojim učeníkom (Ján 13:4–5) a ukazuje najdokonalejšiu cestu k povýšeniu – pokoru; kto sa poníži pre dušu, ktorá sa sklonila až k zemi, aby so sebou pozdvihol to, čo bolo zvrhnuté hriechom? Ako nemôžete obviňovať, že jedáva s mýtnikmi a od mýtnikov, že má za učeníkov mýtnikov a že sám niečo získa? Čo tým získa? Spása hriešnikov. Vyčítal by niekto lekárovi, že sa sklonil k ranám a vydržal ten smrad, len aby dal zdravie chorým? Obviní aj toho, ktorý sa zo súcitu sklonil k jame, aby podľa zákona (2M 23,5; Lk 14,5) zachránil dobytok, ktorý do nej spadol? 27. Je pravda, že bol poslaný, ale ako človek (pretože má dve prirodzenosti; bol teda unavený, hladný a smädný, bol v agónii a plakal - podľa zákona telesnej prirodzenosti), ale ak bol poslaný aj ako Boh, čo z toho? Veľvyslanectvom pochopte priazeň Otca, ktorému odkazuje svoje skutky, aby si uctil nelietavý začiatok a nezdal sa byť nepriateľom Boha. Hovorí sa o Ňom, že bol zradený (Rim. 4:25), ale je tiež napísané, že zradil sám seba (Ef. 5:2, 25). Hovorí sa, že bol vzkriesený Otcom a vystúpil (Skutky 3:15; 1:11), ale je tiež napísané, že vzkriesil sám seba a opäť vystúpil do neba (1 Tes 4:14; Ef 4:10); prvý láskavosťou, druhý mocou. Vy však prezentujete to, čo je hanlivé, a v tichosti prechádzate tým, čo je povznášajúce. Tvrdíš, že trpel, ale nedodávaš, že trpel dobrovoľne. Ako veľmi Slovo trpí aj teraz! Niektorí ho ctia ako Boha a spájajú ho; iní Ho zneucťujú ako telo a oddeľujú Ho. Na koho sa bude viac hnevať, alebo lepšie povedané, komu odpustí hriech? Sú to tí, ktorí odvádzajú vodu, alebo tí, ktorí bezbožne pitvajú? Lebo prví mali rozdeľovať a poslední spájať; prvý vo vzťahu k číslu a posledný vo vzťahu k Božstvu. Ste pokúšaní telom? A pokúšaní boli aj Židia. Nenazvali by ste Ho Samaritánom? Nebudem nič hovoriť o tom, čo bude nasledovať. Neveríte v Jeho Božstvo? Ale aj démoni v Neho verili. Ó ty, ktorý si nevernejší ako démoni a ignorantnejší ako Židia! Niektorí uznávali, že meno Syna znamená rovnosť, zatiaľ čo iní uznávali Boha v tom, kto Ho vyhnal, pretože to bolo potvrdené tým, čo od Neho trpel. Ale ani neprijímaš rovnosť, ani nevyznávaš Božstvo v Ňom. Bolo by lepšie byť obrezaný a posadnutý (poviem niečo vtipné), ako byť neobrezaný a v zdravom stave mať zlé a bezbožné myšlienky. Ale buď s nimi prestaneme bojovať, ak si budú želať, hoci už je neskoro, stať sa cudnejšími, alebo to odložíme na čas, ak to nebudú chcieť, ale zostanú takí, akí sú teraz. Nebudeme sa ničoho báť, bojovať o Trojicu a s Trojicou. 28. Teraz musíme stručne predstaviť obsah slova. Vznikli sme preto, aby sme prosperovali; a prosperovali potom, čo prijali bytie. Bolo nám zverené nebo, aby sme si užívali; dostali sme prikázanie, aby sme si jeho dodržiavaním zaslúžili slávu – dané nie preto, že Boh nepoznal budúcnosť, ale preto, že ustanovil zákon slobody. Sme oklamaní, pretože sme vzbudili závisť; padli, lebo prestúpili zákon; postili sa, lebo nedodržali pôst, premožení stromom poznania; lebo toto prikázanie bolo pre nás staré a súčasné, slúžilo ako druh živiteľa duše a obrubník v rozkoši; a právom sme jej podriadení, aby sme jej dodržiavaním pre seba znovu získali to, čo sme nedodržiavaním stratili. Potrebovali sme Boha vteliť a zabiť, aby sme mohli ožiť. Zomreli sme s Ním, aby sme boli očistení; vstali s Ním, pretože s Ním zomreli; Boli s Ním oslávení, pretože s Ním boli vzkriesení. 29. V tom čase bolo veľa zázrakov: Boh bol ukrižovaný, slnko sa zatemnilo a znova sa rozžiarilo (pretože tvorom bolo nevyhnutné mať súcit so Stvoriteľom), roztrhla sa opona, z rebra sa valila krv a voda (jeden preto, že bol človek, druhý preto, že bol vyšší ako človek), zem sa chvela, kamene boli roztrhané, aby bol kameň nakoniec pre istotu generála. vzkriesenie, zázraky pri pohrebe, ktoré bude niekto dôstojne spievať? Ale žiadna z nich sa nevyrovná zázraku mojej spásy. Niekoľko kvapiek krvi znovu vytvára celý svet a pre všetkých ľudí sa stáva rovnakým ako kvas na mlieko, zhromažďuje a spája nás. 30. Ale veľká a svätá Veľká noc a očista celého sveta! Budem s vami hovoriť, ako keby ste boli niečo živé. Slovo Božie a svetlo a život, a múdrosť a moc! Všetky tvoje mená ma robia šťastným. Generácia, pôvod a odtlačok veľkej mysle! Zrozumiteľné Slovo a zrozumiteľný Človek, ktorý nesie všetko slovom svojej moci (Žid. 1:3)! Prijmi teraz toto slovo, nie prvotiny, ale možno moje posledné ovocie; slovo vďaky a modlitby zároveň, aby som neznášal iné trápenia ako tie nevyhnutné a posvätné, v ktorých prešiel môj život. Zastav nado mnou buď mučivú moc tela (lebo vidíš, Pane, aká je veľká a ťažká), alebo svoj rozsudok, ak budeme od Teba zosadení. Ak budem rozhodnutý, ako si želám, a budem prijatý do nebeských úkrytov, potom možno aj tam položím to, čo sa páči na Tvoj svätý oltár, ó Otče a Sväté Slovo a Duša. Lebo Tebe patrí všetka sláva, česť a moc naveky, Amen. Podľa slovanského prekladu: ozbrojený pre armádu. Dobroyasnik v skutočnosti znamená ťažko ozbrojený a unipoyasnik znamená ľahko ozbrojený.