Слово 45. На Святую Пасху

1. Voi sta de veghe, spune minunatul Habacuc (Hab. 2:1). Voi sta cu el acum, conform puterii și contemplației date mie de Duhul; Mă voi uita și voi afla ce mi se va arăta și ce se va spune. Am stat și m-am uitat: și iată că s-a urcat pe nori un om, un om foarte înalt, și chipul lui era ca chipul unui înger (Judecători 13:6), iar haina lui era ca fulgerul trecător al fulgerului. Și-a ridicat mâna spre răsărit, a strigat cu glas tare (și glasul lui era ca glasul unei trâmbițe, iar în jurul lui părea să fie o mulțime de urlete cerești) și a spus: „Acum este mântuirea lumii, a lumii vizibile și a lumii nevăzute! ale iadului sunt deschise, moartea este distrusă, vechiul Adam este dat deoparte, noul este făcut: dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă (2 Cor. 5:17); Așa a vorbit și alții au cântat la fel ca și înainte, când Hristos ni s-a arătat prin nașterea Sa: Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14). Cu ei, eu (o, dacă aș avea o voce demnă de cântecul unui înger și care vestește sfârșitul lumii!) vă spun asta: 2. Paștele! Paștele Domnului! Și voi spune și în cinstea Treimii: Paște! Ea este sărbătoarea noastră de sărbătoare și sărbătoarea sărbătorilor; atât de mult întrece toate serbările, nu numai omeneşti şi pământeşti, ci chiar şi pe cele ale lui Hristos şi pentru Hristos, cu cât soarele întrece stelele. A fost minunat pentru noi ieri că totul a strălucit și a fost luminat de lumina cu care umpleam atât casele private, cât și locurile publice, când oameni de aproape orice fel și orice rang, cu lumini generoase, luminau noaptea, în imaginea unei lumini mari - lumina cu care strălucește cerul de sus, luminând întreaga lume cu frumusețile ei; lumina premium, care în Îngeri, prima natură luminoasă după Natura întâi, curge din El; și Lumină în Treime, prin care toată lumina este compusă, împărțită și împodobită de Lumina indivizibilă. Dar luminozitatea prezentă este mai frumoasă și mai strălucitoare, pentru că lumina de ieri a fost precursorul marii Lumini înviate și, parcă, bucuria pre-festiva, iar acum sărbătorim însăși învierea, încă neașteptată, dar deja împlinită și împacând întreaga lume. De aceea, alții să aducă orice alte roade ar avea și fiecare să-și ofere vremii propriul său dar – un dar de sărbătoare, mare sau mic, dar duhovnicesc și plăcut lui Dumnezeu, atât cât are fiecare putere să o facă. Căci chiar și Îngerii, primele ființe, spirituale și curate, spectatori și martori ai slavei cerești, este puțin probabil să aducă un dar pe măsura demnității lor, deși sunt capabili de cel mai desăvârșit imn. Și voi aduce cuvântul în dar, ca fiind cel mai bun și mai prețios dintre tot ce am, mai ales când voi cânta Cuvântul în folosul lui naturii raționale. De acolo voi începe. Căci, sacrificând cuvântul despre marea Jertfă și despre cea mai mare dintre zile, nu pot să nu curg către Dumnezeu și să-mi fac un început în El. Iar tu, care te bucuri de asemenea obiecte, ca să poți pleca de aici, bucurându-te cu adevărat de ceea ce este cu adevărat de neconceput, întrucât cuvântul meu este despre Dumnezeu și dumnezeiesc, purifică-ți mintea, auzul și gândul tău. Cuvântul va fi cel mai complet și, în același timp, cel mai scurt; la fel cum nu te supara cu o lipsa, nu te va plictisi cu exces. 3. Dumnezeu a fost, este și va fi întotdeauna sau, mai bine spus, este întotdeauna, căci cuvintele „a fost” și „va fi” înseamnă diviziunile timpului nostru și sunt caracteristice unei naturi tranzitorii, dar El este întotdeauna. Și se numește pe Sine cu acest nume când vorbește cu Moise pe munte (Exod 3, 14), pentru că concentrează în Sine întreaga ființă, care nu a început și nu va înceta. Ca o anumită mare de esență, nedefinită și infinită, care se întinde dincolo de orice idee de timp și natură, cu o singură minte (și acest lucru este foarte neclar și insuficient - nu în raționarea a ceea ce este în El însuși, ci în a raționa ceea ce este în jurul Lui), prin schițarea unor contururi, El este umbrit într-un fel de imagine a realității, scăpând înainte ca ea să fie prinsă, scăpând înainte ca ea să fie prinsă, scăpând, stăpânind, închipuindu-l în suveran. este purificat, este la fel de rapid ca viteza fulgerului zburător care luminează privirea. Și aceasta, mi se pare, pentru a-i atrage pe cei cuprinși la Sine (căci completul de neînțeles este fără speranță și inaccesibil) și pentru a aduce surprindere pe cei de neînțeles, prin uimire să stârnească o dorință mai mare și prin dorință de purificare și prin purificare să ne facă ca dumnezeiești și, când devenim așa, să vorbim cu îndrăzneala cu rudele noastre. Dumnezeu, care a intrat în unitate cu zeii și este cunoscut de ei, poate, pe câte îi cunoaște pe cei pe care îi cunoaște (1 Cor. 13:12). 4. Deci, Divinitatea este nelimitată și de neconceput. În El, acest lucru este complet de înțeles - infinitul Lui, deși alții consideră că este un atribut al naturii simple, fie complet de neînțeles, fie complet de înțeles. Dar să examinăm ce constituie esența naturii simple, pentru că simplitatea nu constituie încă natura ei, la fel cum în ființele complexe complexitatea singură nu constituie natura. Rațiunea, considerând infinitul în două privințe - în raport cu începutul și în raport cu sfârșitul (căci infinitul se extinde dincolo de început și de sfârșit și nu se află între ele), când își fixează privirea asupra prăpastiei muntelui și nu găsește unde să se oprească sau unde să pună o limită ideilor sale despre Dumnezeu, atunci infinitul și de nepătruns se numesc fără început; iar când, repezindu-se în abisul adânc, trăiește același lucru ca înainte, atunci îl numește nemuritor și nestricabil; când îi aduce pe amândoi în unitate, atunci se numește etern, căci eternitatea nu este nici timp, nici o parte a timpului, pentru că este incomensurabilă. Dar ceea ce este timpul pentru noi, măsurat prin cursul soarelui, este pentru eternitate, eternitate, ceva prelungit cu ființe eterne și, parcă, o mișcare și distanță temporară. Filozofia noastră despre Dumnezeu să se limiteze acum la asta, pentru că nu există timp să ne extindem și subiectul cuvântului meu nu este teologia, ci Economia lui Dumnezeu. Când numesc pe Dumnezeu, mă refer la Tatăl și la Fiul și la Duhul Sfânt, la fel ca să nu răspândim Divinitatea dincolo de acest număr de Persoane, pentru a nu introduce o pluralitate de zei, deci să nu ne limităm la un număr mai mic, pentru a nu ne condamna în sărăcia Divinității atunci când cădem fie în iudaism, apărând unitatea de poruncă, fie apărând pluralismul. În ambele cazuri, răul este egal, deși din cauze opuse. Așa este Sfânta Sfintelor, ascunsă de Serafimi înșiși și glorificată de cele trei Sanctuare, care converg într-o singură Stăpânire și Divinitate, despre care altcineva a vorbit frumos și foarte înalt înaintea noastră. 5. Dar întrucât pentru Bunătate nu era de ajuns să se exercite numai în contemplarea Sineși, ci era necesar ca binele să se răspândească, să meargă din ce în ce mai departe, pentru ca numărul celor beneficiați să fie cât mai mare (căci aceasta este caracteristică Bunătății celei mai înalte), atunci Dumnezeu inventează, în primul rând, Puterile îngerești și cerești. Și gândul a devenit o faptă, care a fost umplută de Cuvânt și împlinită de Duhul. Așa au luat naștere cele doua domnii, slujitorii primei domnii, fie că prin ele înțelegem duhuri inteligente, fie un fel de foc imaterial și necorporal, fie vreo altă natură mai apropiată de cele spuse. Aș vrea să spun că ei sunt nemișcați față de rău și au doar mișcare spre bine, deoarece există în jurul lui Dumnezeu și sunt luminați direct de Dumnezeu (căci lucrurile pământești folosesc iluminarea secundară), dar Dennitsa mă convinge să-i recunosc și să le numesc nu nemișcați, ci nemișcați - prin domnie, dar pentru exaltare el a devenit și este numit întuneric, cu zeul-apostat forțele care au devenit periculoase, prin subordonarea răului lor, din binele lor. iar noi sunt atrași în ea. 6. Deci, din asemenea motive, Dumnezeu a creat lumea inteligentă, atât cât pot filozofa despre aceasta, cântărind pe cei mari cu minte mică. Întrucât primele făpturi au fost plăcute lui Dumnezeu, el inventează o altă lume - materială și vizibilă; și aceasta este alcătuirea armonioasă a cerului, pământului și a ceea ce este între ele, uimitoare pentru calitățile frumoase ale fiecărui lucru și chiar mai demnă de surprins pentru armonia și armonia întregului, în care un lucru la altul și totul la toate se află într-o relație frumoasă, slujind la completitudinea unei singure lumi. Și prin aceasta Dumnezeu a arătat că El este capabil să creeze nu numai o natură naturală, ci și o natură complet străină Lui Însuși. Asemănătoare cu Divinul sunt naturi inteligente și înțelese numai de minte, dar creaturile care sunt supuse sentimentelor sunt complet străine și dintre acestea, creaturile care sunt complet neînsuflețite și imobile sunt și mai îndepărtate de natura divină. 6. Așadar, mintea și simțirea, atât de diferite unele de altele, au ajuns în limitele lor și au exprimat măreția Cuvântului Creator, asemenea laudători tăcuți și predicatori clari ai splendorii. Dar nu a existat încă un amestec de minte și sentiment, o combinație de contrarii - această experiență a celei mai înalte înțelepciuni, această generozitate în formarea naturii și nu a fost încă descoperită toată bogăția Bunătății. Dorind să arate și aceasta, Cuvântul artistic creează o ființă vie, în care ambele sunt aduse în unitate, adică natura invizibilă și vizibilă, creează, zic eu, omul; iar din substanța deja creată, luând un trup și punând viață din Sine (care în cuvântul lui Dumnezeu este cunoscut sub numele de suflet și chip al lui Dumnezeu), creează, parcă, un fel de a doua lume, mare în lucrurile mărunte; plasează pe pământ un alt înger, un închinător compus din naturi diferite, un spectator al creației vizibile, secretul creației intuite, un rege peste ceea ce este pe pământ, subordonat împărăției cerești, pământesc și ceresc, temporal și nemuritor, vizibil și intuit, un înger care ocupă mijlocul dintre măreție și josnicie, unul și celălalt spirit, pentru aceeași duh. de dragul înălțării, duhul să rămână și să slăvească pe Binefăcătorul, trupul să sufere și, suferind, amintește-ți și învață cât de mult a fost dezavantajat de măreție; creează o ființă vie, aici pregătită și transferată într-o altă lume și (care este sfârșitul misterului) prin dorința ca Dumnezeu să realizeze îndumnezeirea. Căci lumina adevărului moderată aici îmi slujește să văd și să suport ușurința lui Dumnezeu, vrednică de Acela care leagă, dezleagă și reunește în cel mai bun mod. 7. Omul acesta, cinstindu-se cu libertate, pentru ca binele a apartinut nu mai putin celui ce alege, decat celui care pune in semintele lui, Dumnezeu l-a asezat in rai (orice ar insemna acest paradis) ca un facator de plante nemuritoare – poate ganduri dumnezeiesti, deopotriva simple si mai desavarsite; L-a plasat gol în simplitate și viață neartificială, fără nici o acoperire sau gard, căci așa ar fi trebuit să fie primordialul. De asemenea, dă o lege pentru exercitarea libertății. Legea era o poruncă: ce plante ar trebui să folosească și ce plante să nu atingă. Iar ultimul a fost pomul cunoașterii și nu a fost plantat la început cu intenție răutăcioasă și nu a fost interzis din invidie (să nu deschidă ateii gura la asta și să nu imite șarpele!); Dimpotrivă, a fost bun pentru cei care îl consumă la timp (pentru că acest arbore, după părerea mea, era contemplație, pe care doar cei care au experimentat perfecțiunea o pot începe în siguranță), dar nu bun pentru cei simpli și pentru cei nemoderați în dorința lor, la fel cum mâncarea perfectă nu este bună pentru cei slabi și care au nevoie de lapte. Când, prin invidia diavolului și prin seducția soției, la care ea însăși a fost supusă ca cea mai slabă și pe care a produs-o ca fiind pricepută în persuasiune (o, slăbiciunea mea! căci slăbiciunea strămoșului este și a mea), un bărbat a uitat porunca care i-a fost dată și a fost biruit de un exil, a devenit în același timp îndepărtat din timp de păcat, și apoi a fost înlăturat din gust amar. al vieții, și din paradis și de la Dumnezeu, și este îmbrăcat în veșminte de piele (poate în carnea cea mai aspră, muritoare și potrivitoare), pentru prima dată își cunoaște propria rușine și se ascunde de Dumnezeu. Totuși, chiar și aici se câștigă ceva, și anume moartea - în înăbușirea păcatului, pentru ca răul să nu devină nemuritor. Astfel, pedeapsa în sine se face prin filantropie. Căci așa, după cum sunt sigur, este modul în care pedepsește Dumnezeu. 9. Dar pentru a preveni multe păcate, cărora le-a crescut rădăcina pagubei din cauze diferite și în vremuri diferite, omul a fost îndemnat înainte în multe feluri diferite: prin cuvânt, prin Lege, prin prooroci, prin fapte bune, prin amenințări, prin pedepse, prin inundații, prin incendii, prin războaie, prin biruințe, prin înfrângeri, prin semne din cer, prin văzduh, prin semne pe uscat, pe mare. răsturnări neașteptate în soarta oamenilor, orașelor, națiunilor (toate acestea au avut scopul de a repara pagubele); În cele din urmă, vindecarea cea mai puternică a devenit necesară din cauza bolilor cele mai grave: crimă, adulter, mărturie mincinoasă, masculinitate și acest ultim și în primul rând rele - idolatrie și închinare la creatură în locul Creatorului. Deoarece toate acestea au necesitat cea mai puternică asistență, a fost acordată cea mai puternică. Și a fost următorul. Cuvântul lui Dumnezeu însuși, eternul, invizibil, de neînțeles, necorporal, Începutul de la Început, Lumina din Lumină, Izvorul vieții și al nemuririi, Amprenta Prototipului, Sigiliul insuportabil, Chipul imuabil, definiția și cuvântul Tatălui, vine la chipul Său, poartă carne de dragul unităților sufletului meu, de dragul trupului meu, de dragul trupului meu. purificând asemănător cu asemenea, devine om în toate, în afară de păcat. Deși Fecioara, în care sufletul și trupul au fost curățiți de Duhul, este însărcinată (căci era necesar să se cinstească atât nașterea, cât și fecioria), totuși Cel care a luat ființă este Dumnezeu și cu ceea ce a fost primit 302 de la El, unul dintre cele două opuse - carnea și Duhul, dintre care Unul a îndumnezeit, celălalt a îndumnezeit. O amestec nou! O dizolvare minunată! Sy începe să fie; Necreatul este creat; Neînțelesul este îmbrățișat prin sufletul rațional, care mijlocește între Divin și carnea grosolană; Cine este bogat devine sărac — el devine sărac în trupul meu, pentru ca eu să mă îmbogățesc în Divinitatea Lui; Cel ce este împlinit este epuizat - epuizat pentru scurt timp în slava Sa, pentru ca eu să fiu părtaș la plinătatea Lui. Ce bogăție de bunătate! Ce este acest mister despre mine? Am primit chipul lui Dumnezeu și nu l-am păstrat; El percepe trupul meu pentru a salva atât chipul, cât și trupul pentru a-l imortaliza. El intră într-o a doua comunicare cu noi, care este mult mai minunată decât prima, de atunci ne-a dat ce este mai bun, iar acum acceptă ce este mai rău, dar aceasta este mai divină decât prima, aceasta este mai mare pentru cei care au inteligență. 10. „Dar ce ne pasă de asta?” – poate spune un iubitor de vacanță prea zelos. „Conduiți-vă calul până la țintă, gândiți-vă cu înțelepciune la ceea ce are legătură cu vacanța și de ce ne-am adunat astăzi.” O voi face, deși am început oarecum depărtat, la care am fost forțat de sârguință și cuvinte. Pentru iubitorii de învățătură și eleganță, s-ar putea să nu fie o idee rea să examineze pe scurt numele Paștelui în sine, pentru că o astfel de digresiune nu ar fi nedemnă de auzit. Marele și venerabilul Paște este numit de evrei Paște în limba lor (unde cuvântul înseamnă „trecere”) istoric, din cauza fugii și migrației din Egipt în canaanit și spiritual - din cauza trecerii și ascensiunii de la pământesc la cel ceresc și la țara făgăduinței. Dar în multe locuri ale Scripturii aflăm că unele nume sunt schimbate de la neclar la clar, sau de la nepoliticos la cel mai decent; vedem acelasi lucru aici. Pentru unii, luând acest cuvânt drept nume de mântuire a suferinței, adaptându-l apoi la limba elenă, schimbând F în P și K în X, numită această zi Paști 303. Iar obiceiul cuvântului schimbat l-a făcut cel mai răspândit, pentru că plăcea urechilor poporului, ca o vorbire mai evlavioasă. 11. Dumnezeiescul Apostol dinaintea noastră a mai spus că toată Legea este umbra celor ce vor veni (Col. 2, 17) și a celor închipuiți. Iar Dumnezeu, care a vorbit cu Moise când a dat legi despre aceasta, spune: vezi, și creează totul în chipul care ți-a fost arătat pe munte (Ex. 25, 40), adică să înțelegi prin aceasta că ceea ce este vizibil este o anumită umbră și un design al invizibilului. Și sunt sigur că nimic nu a fost întemeiat în zadar, fără motiv, într-un scop scăzut și nedemn de legislația lui Dumnezeu și de slujirea mozaică, deși este dificil pentru fiecare umbră să inventeze o speculație specială care să explice toate detaliile a ceea ce a fost legalizat cu privire la cortul însuși, măsurile, substanța, leviții care l-au purtat și slujeau cu el și cu privire la jertfe și jertfe. Acest lucru este de înțeles doar pentru cei care sunt ca Moise în virtute și se apropie cel mai mult de el în învățare. Căci chiar și pe munte însuși Dumnezeu se arată oamenilor, parțial El Însuși coborând de la înălțimea Sa și parțial ridicându-ne pe noi din jos, pentru ca Cel de Neatins să fie cuprins de natura muritoare, deși într-o mică măsură și atât cât este sigur pentru ea. Și este imposibil pentru grăsimea trupului pământesc și a minții captive să-L înțeleagă pe Dumnezeu altfel decât cu ajutorul lui Dumnezeu. Prin urmare, chiar și atunci, nu tuturor, după cum știm, li se acordă același rang și același loc, ci unuia i se acordă unul, iar altul altul, fiecare, după cum cred, după gradul de purificare. Iar alții au fost complet îndepărtați și au primit permisiunea de a auzi o singură voce de sus - aceștia sunt cei care erau ca fiarele în morală și erau nevrednici de sacramentele divine. 12. Cu toate acestea, noi, după ce am ales mijlocul dintre cei cu mintea complet grosolană și cei care sunt prea lăsați în speculații și înălțări ale minții, pentru a nu rămâne complet inactivi și nemișcați și, de asemenea, să nu devenim iscoditori peste măsură, să nu ne abatem și să nu ne îndepărtăm de subiectul propus (unul ar fi ceva evreu și josnic, celălalt ar fi deopotrivă interpretarea și interpretarea de vise); vorbiți despre asta conform măsurii. posibilități fără a intra în absurdități extreme demne de ridicol. Raționez așa. Întrucât noi, care la început am căzut prin păcat și prin poftă, am fost implicați chiar și în idolatrie și vărsare de sânge fără lege, a trebuit să fim înviați din nou și aduși la starea primitivă, după marea milă a lui Dumnezeu Tatăl nostru, care nu a suferit pentru ca o asemenea lucrare a mâinii Sale - omul - să rămână vătămată, atunci cum este recreat și ce se întâmplă cu aceasta? Vindecarea puternică nu este aprobată, deoarece este incorectă și capabilă să producă noi răni, din cauza întăririi tumorii în timp; o metodă blândă și filantropică de vindecare a fost prevăzută pentru corectare; deoarece nici măcar o ramură strâmbă nu poate rezista la îndoirea bruscă și la forța unei mâini de îndreptare și este mai probabil să se rupă decât să se îndrepte. Un cal fierbinte și bătrân nu tolerează un frâu dureros fără un fel de lingușire și afecțiune. Prin urmare, Legea ne este dată ca să ne ajute, ca un zid pus între Dumnezeu și idoli, să ne îndepărtăm de idoli și să ne ducă la Dumnezeu. Și la început permite alte lucruri neimportante pentru a dobândi cele mai importante lucruri. El permite acum sacrificii pentru a restabili în noi cunoașterea lui Dumnezeu. Apoi, când a venit vremea, el anulează jertfele, schimbându-ne cu înțelepciune prin privațiuni treptate și conducându-ne pe noi, cei care ne-am obișnuit deja cu ascultarea, la Evanghelie. 13. Deci Legea scrisă a ajuns la acest sfârşit, adunându-ne la Hristos, şi acesta este, după părerea mea, motivul jertfelor! Dar pentru ca tu să cunoști adâncimea înțelepciunii și bogăția judecăților nepătrunse ale lui Dumnezeu, Dumnezeu nu a lăsat jertfele în sine complet nesfințite, imperfecte și limitate la vărsarea sângelui, ci jertfelor subordonate se adaugă o natură mare și relativ la prima Natură, ca să spunem așa, Jertfa neîntărită - curățarea nu a lumii întregi și veșnice a unei părți scurte, ci a unei părți mici a universului. În acest scop este luată o oaie (Ex. 12, 5), din bunătate și ca haină pentru goliciunea veche; căci așa este Jertfa oferită pentru noi, care este și se numește haina nestricăciunii. Perfect, nu numai în ceea ce privește Divinitatea, în comparație cu Care nu există nimic mai perfect, ci și în ceea ce privește natura asumată, care este unsă de Divinitate, și a devenit aceeași cu Unsul și, îndrăznesc să spun, Dumnezeu. Sexul este masculin, pentru că sunt oferite pentru Adam, sau mai bine zis, pentru că este mai puternic decât cel puternic, cel dintâi căzut sub păcat, mai ales că nu are nimic feminin în sine care să nu fie caracteristic unui soț, ci dimpotrivă, prin mare putere, prin forță rupe legăturile fecioare și materne și se naște din profeta sexului masculin (Isaia 8:3). În vârstă de un an, ca soarele dreptății (Mal. 4:2), sau care iese din pământ, sau descris ca fiind vizibil și care se întoarce la Sine și ca o cunună binecuvântată a bunătății (Ps. 64:12), pretutindeni egală și asemănătoare cu El Însuși, și dincolo de aceasta, și ca acela prin care cercul virtuților este însuflețit în mod imperceptibil între ele însele, contopindu-se între ele și imperceptibilitatea, conform legii. comanda. Neprihănit și neîntinat, pentru că El vindecă de rușine și de neajunsuri și întinații cauzate de pagubă, căci, deși a luat asupra Sa păcatele noastre și a suferit bolile noastre, El Însuși nu a fost supus la nimic care să ceară vindecare. El a fost ispitit în toate felurile după asemănarea noastră, dar a fost cu adevărat păcat (Evr. 4:15), pentru că prigonitorul Luminii, care strălucește în întuneric, nu L-a îmbrățișat (Ioan 1:5). 14. Ce altceva? Prima lună este pomenită, sau, mai bine zis, începutul lunilor (Ex. 12, 2) fie pentru că așa a fost multă vreme la evrei, fie pentru că așa a devenit mai târziu, chiar din acel timp, și din sacrament a primit numele celei dintâi. În ziua a zecea a lunii (Ex. 12:3) este cel mai complet dintre numere, primul dintre unități, unitatea perfectă și părintele perfecțiunii. Se observă până în ziua a cincea (Ieșirea 12, 6), poate pentru că jertfa mea este una de curățire pentru sentimentele din care cad și în care mă lupt, întrucât ele primesc înțepătura păcatului. Se alege nu numai din miel, ci și din cea mai rea firea, dintre cei care stau în stânga, dintre capre (Ex. 12, 5), pentru că este junghiat nu numai pentru cei drepți, ci și pentru păcătoși, iar pentru cei din urmă, poate cu atât mai mult cu cât avem nevoie de o iubire mai mare pentru omenire. Nu este deloc surprinzător că există o nevoie specială de o oaie pentru fiecare casă, iar dacă nu, atunci din cauza sărăciei, prin contribuția casei patriei. Căci cel mai bine este ca fiecare să fie suficient de unul singur pentru a dobândi desăvârșirea și a aduce o jertfă vie, sfântă, celui care cheamă Dumnezeu, mereu și în tot ce este luminat. Dacă nu, atunci trebuie să-i folosească drept colaboratori în acest sens pe cei care îi sunt înrudiți în virtute și care sunt ca el. Acest lucru, cred, înseamnă, în caz de nevoie, includerea vecinilor în sacrificiu. 15. Apoi noaptea sacră, adversarul acestei nopți - adevărata viață unită, noaptea în care întunericul originar este distrus, totul iese la lumină, în ordine și în forma ei, urâțenia de odinioară acceptă frumusețea. Apoi fugim din Egipt, prigonitorul întunecat - păcat, fugim de Faraon, chinuitorul nevăzut și de paznicii fără milă, trecând în lumea cerească; Suntem eliberați de lut și de fabricarea plintelor, de compoziția acestei cărni coruptibile și târâtoare, de cele mai multe ori nestăpânite de nimic în afară de gândurile muritoare. Apoi mielul este înjunghiat și cu sânge cinstit sunt pecetluite faptele și mintea, sau puterea și activitatea – acestea sunt portaltoi ( Ex. 12:7 ) ale ușilor noastre, mă refer la mișcări de gândire și părere, frumos deschise și încheiate prin speculații, pentru că există o anumită măsură pentru concepte. Apoi ultima și cea mai severă execuție pentru prigonitori, cu adevărat demnă de noapte: Egiptul plânge pe întâiul născut al propriilor gânduri și fapte (care se numește în Scriptură seminția caldeenilor luați (Isaia 48:14) și pruncii babilonieni, zdrobiți și zdrobiți de piatră (Ps. 136:9). Peste tot egiptenii plâng și plâng, și atunci distrugătorul lor se va retrage de la noi, onorând ungerea și temându-se de ea. Apoi, îndepărtarea kvasului pe parcursul a șapte zile (cel mai misterios număr și strâns legat de această lume), îndepărtarea daunelor de lungă durată și învechite (și nu pâinea și drojdia vitală), pentru a nu avea cu tine pe drum aluatul egiptean și rămășițele fariseilor și învățăturile fără Dumnezeu. 16. Egiptenii vor plânge și noi vom lăsa mielul să fie pus seara (Ex. 12, 6), pentru că la sfârșitul veacurilor suferința lui Hristos. Iar Hristos, distrugând întunericul păcătos, seara îi introduce pe ucenicii săi în sacrament. Nu fiert, ci copt (Ex. 12, 8-9), pentru ca în cuvântul nostru să nu fie nimic erupțios și apos și înflorit convenabil, ci să fie solid și dens, ispitit de focul purificator, liber de tot ce este aspru și de prisos, pentru ca cu cărbuni buni care ne aprind și ne purifică capacitatea mintală, Cel care a venit să ardă focul în abilități (Luca) 12:49. sunt mistuite și El se grăbește să-l aprindă. Iar ceea ce este trupesc și hrănitor în cuvânt, să fie devorat și consumat cu măruntaiele și secretele minții și supus digestiei spirituale – totul din cap până în picioare, adică de la primele speculații despre Divinitate până la ultimele speculații despre Întrupare. Dar nu vom îndura nimic, nu vom lăsa nimic până dimineață (Exod. 12, 10), pentru că multe dintre sacramentele noastre nu trebuie divulgate străinilor, pentru că după această noapte nu se face curățire, pentru că nu este de lăudat să amânăm la altă dată pentru cei care au primit cuvântul. Așa cum este bine și evlavios ca mânia să nu dureze toată ziua, ci să înceteze înainte de apusul soarelui (fie că este vorba în timp real sau în mod misterios, pentru că nu este sigur pentru noi, care suntem supărați să vedem Soarele Adevărului apune), așa risipa nu trebuie lăsată pentru toată noaptea și amânată până a doua zi. Dar oasele și lucrurile nemâncate, adică lucrurile pe care nu le putem înțelege, să nu fie rupte (Exod. 12:10) prin proasta împărțire și înțelegere (voi spune pentru o vreme că oasele lui Iisus nu au fost rupte în sens istoric, deși răstignitorii au vrut să grăbească moartea din cauza Sabatului) și să nu fie izgoniți și jefuiți, pentru ca sfântul să nu dea câinilor pe cei răi chinuitori ai cuvântului, și să nu arunce în cuvânt ce ar fi porc, ci ars ca strălucitor. cu foc, care arde și arderi de tot prin Duhul de încercare și conducător, slăbit și păzit, și nu piere și nu împrăștiat pe ape, așa cum a făcut Moise cu capul vițelului scurs de israeliți, ca ocară pentru împietrirea inimii lor. 17. Imaginea mâncării nu trebuie ignorată, pentru că Legea nu a tăcut despre acest lucru, ci a ascuns și speculațiile despre aceasta în scrisoare. Să consumăm jertfa cu sârguință, mâncând azime cu poțiune amară (Ieșirea 12:8), încingându-ne coapsele și îmbrăcându-ne cu saposis și, ca bătrânii, sprijinindu-ne pe toiag (Exod 12:11). Cu grijă, ca să nu facem ceea ce porunca îi interzice lui Lot, să nu ne uităm în jur, să stăm mai jos în toată regiunea, să fim mântuiți în durere, ca să nu fim mistuiți de Sodoma și de focul extraordinar (Geneza 19:17) și să nu ne împietrim într-un stâlp de sare de a ne întoarce la cel mai rău, care este produs de întârzierea. Cu o poțiune amară, pentru că viața după Dumnezeu este amară și grea, mai ales pentru începători, și disprețuiește plăcerea. Căci, deși jugul nou este bun și povara este ușoară, după cum auziți (Matei 11:30), aceasta este din cauza speranței și a răsplatei, care este incomparabil mai generos decât ceea ce ar merita suferința de aici. Și fără aceasta, cine nu recunoaște că Evanghelia este mult mai grea și împovărătoare decât decretele legale? Legea interzice săvârșirea păcatelor și suntem îndreptați către vinovăție și motive, aproape ca acțiuni. Legea spune: Să nu comite adulter (Matei 5:27). Și nu ai poftă, nu aprinde pasiuni cu vederi curioase și atente. Legea spune: Să nu ucizi (Matei 5:21). Și nu numai că nu te răzbuni pentru lovitura, ci chiar te predai voinței atacantului. Acesta din urmă este mult mai înțelept decât primul! Legea spune: nu jurați pe minciună (Matei 5:33). Și nu înjura deloc, nici mai puțin, nici mai mult, pentru că un jurământ dă naștere la sperjur. Legea spune: nu vă uniți casă cu casă și sat cu sat (Isaia 5:8), prin violență jalnică (Ezechiel 22:29). Și de bunăvoie dai înapoi ceea ce ai dobândit cu adevăr, expune-te săracilor, ca să poți lua cu ușurință crucea și să fii bogat în nevăzut. 18. Muții să aibă coapsele dezlegate și dezbrăutate, căci nu au rațiune care să stăpânească asupra voluptății (nu spun încă că cunosc și ei limita mișcării naturale). Iar tu, cu brâu și cu castitate, îmblânzește pofta și această nechedare în tine, precum zice Dumnezeiasca Scriptura (Ier. 5, 8), dezvinovățind ticăloșia patimii, ca să gusti Paștele curat, omorându-se udele care sunt pe pământ (Col. 3, 5), și imitând brâul lui Ioan, marele sihastrul și adevărul predicator. Cunosc și o altă centură, și anume una militară și care semnifică curaj, pentru care unii sunt numiți grinzi bune 305 (Iosua 4:13) și uni-griduri siriene (2 Regi 24:2). Dumnezeu vorbește despre el când vorbește cu Iov: nici, ci încinge-ți coapsele ca un om (Iov 40:2) și dă un răspuns curajos. Iar dumnezeiescul David se laudă că Dumnezeu îl va încinge cu putere (Ps. 17, 33), și Îl reprezintă pe Dumnezeu însuși îmbrăcat cu putere și încins (Ps. 93, 1), evident, împotriva celor răi, dacă cineva nu vrea să înțeleagă prin aceasta belșug și, în același timp, parcă, o îngrădire a puterii, în care Dumnezeu este îmbrăcat ca o haină (P:32). Căci cine poate rezista puterii și luminii Sale nelimitate? Întreb: ce au în comun coapsele și adevărul? Ce vrea să spună Sfântul Pavel când spune: deci încingeți-vă coapsele cu adevăr (Efeseni 6:14)? Nu este că contemplarea înfrânează puterea dorinței din noi și nu îi permite să se străduiască în altă parte? Căci iubirea pentru orice singură nu permite cuiva să se străduiască cu aceeași forță pentru alte plăceri. 19. Cine intenționează să intre într-o țară sfântă care poartă urmele lui Dumnezeu, să-și poarte ghetele, ca Moise pe munte (Ex. 3, 5), ca să nu aducă nimic mort și să constituie un mediu între Dumnezeu și oameni. De asemenea, dacă vreun ucenic este trimis să propovăduiască Evanghelia, el, ca om înțelept și străin de orice exces, nu numai că trebuie să nu aibă cu el aramă, toiag și mai mult de o haină, ci să fie dezbrăcat de încălțăminte, pentru ca picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii (Isaia 52:7) și toate celelalte binecuvântări să fie vizibile. Dar oricine fuge din Egipt și din tot ce este egiptean trebuie să poarte cizme, pentru a fi siguri atât de orice altceva, cât și de scorpioni și șerpi, pe care Egiptul le produce din belșug, pentru a nu suferi vătămări de la cei care își țin călcâiele, pe care ni s-a poruncit să călcăm (Luca 10:19). Mă gândesc astfel la lansetă și la semnul ei ascuns. Cunosc toiagul folosit pentru sprijin, precum și toiagul pastoral și de învățătură, cu care se întorc oile verbale spre potecă. Dar acum legea îți poruncește să iei un toiag pentru sprijin, ca să nu te împiedici când auzi de sângele, suferința și moartea lui Dumnezeu și, gândindu-te să devii apărătorul lui Dumnezeu, să nu cazi în ateism. Dimpotrivă, cu îndrăzneală și fără ezitare mănâncă Trupul și bea Sângele dacă îți dorești viață. Fără necredință, ascultă învățătura despre Trup și fără a fi ispitit să asculți învățătura despre suferință, stai în picioare, sprijinindu-te tare, neclintit, neclintit câtuși de puțin în fața adversarilor tăi, nicidecum dus de învățăturile probabilității, pune-te pe sus, pune picioarele în curțile Ierusalimului (Ps. 1, 2, 2), ca să-i întemeieze pe stâncă. 16:5) nu vă mișcați când umblă în Dumnezeu. 20. Ce spui? I-a fost atât de plăcut lui Dumnezeu să ieși din Egipt, din cuptorul de fier (Deut. 4:20), să lași acolo politeismul și să fii condus de Moise, legiuitorul și conducătorul militar. Vă voi oferi un sfat care nu este decent pentru mine, dar ar fi mai bine să spun, complet decent dacă îl priviți spiritual. Împrumutați vase de aur și argint de la egipteni și mergeți cu ei; Pregătește-te pentru calea altcuiva sau, mai bine, pentru a ta. Ar trebui să primești plată pentru sclavie și scânduri; reușește cumva să-l ceară, ia-o de la ei prin înșelăciune. Da! Aici ai trăit în sărăcie, te-ai luptat cu lut - cu acest trup împovărător și necurat, ai construit orașe ciudate și fragile, a căror amintire piere în zgomot (Ps. 9, 7). Şi ce dacă? Chiar ai de gând să pleci fără nimic, fără recompensă? Chiar veți lăsa egiptenilor și forțelor opuse ceea ce au dobândit prost și risipesc și mai rău? Nu este proprietatea lor; și-au însușit-o cu forța, au furat-o de la Cel care a spus: Argintul Meu și aurul Meu (Hag. 2:9); Îl dau cui vreau eu. Ieri le-a aparținut – le-a fost îngăduit, dar acum Domnul vi-l aduce și ți-l dă, pe care îl vei folosi bine și mântuitor. Să ne facem prieteni din mamona nelegiuirii, iar când vom deveni săraci – la vremea judecății, vom lua înapoi ceea ce avem (Luca 16:9). 21. Dacă ești Rahela sau Lea, un suflet patriarhal și mare, fură idolii pe care îi găsești de la tatăl tău, nu pentru a-i salva, ci pentru a-i nimici. Dacă ești un israelit înțelept, du-i în țara făgăduinței. Lăsați persecutorul să se întristeze din cauza asta și, depășit, să afle că și-a torturat și i-a înrobit pe cei mai buni în zadar. Dacă vei face asta, vei ieși din Egipt - știu fără îndoială că un stâlp de foc și de nor îți va arăta calea zi și noapte, deșertul nu va mai deveni sălbatic, marea va fi împărțită, Faraonul va fi noroiat, pâinea va ploua, o piatră va turna apă, Amalec va fi doborât nu numai cu arme, ci și cu mâinile pline de rugăciune și de rugăciune. semnul de neînvins al Crucii, râul va înceta să curgă, soarele va deveni, luna va încetini în drumul său, zidurile vor cădea fără tunuri de lovitură, vespele vor preceda (Deut. 7, 20), deschizând calea Israelului și respingând străinii și, fără a continua cuvintele, voi spune: tot ceea ce este povestit pentru aceasta și împreună cu acesta vă va fi dat de la Dumnezeu. Aceasta este sărbătoarea pe care o sărbătorești astăzi! Acesta este sărbătoarea care ți se oferă de ziua ta de dragul tău care te-ai născut și în ziua înmormântării de dragul tău cel care a suferit! Acesta este misterul Paștelui pentru tine! Aceasta a fost rânduită prin Lege, aceasta a fost împlinită de Hristos - distrugătorul literei, desăvârșitorul duhului, Care, învățandu-ne să suferim cu suferințele Sale, dă prin slăvirea Sa prilejul de a fi proslăviți împreună cu El. 22. Rămâne să investighez o întrebare și o dogmă care este ignorată de mulți, dar pentru mine are mare nevoie de investigație. Cui și cu ce scop i-a fost vărsat acest sânge, vărsat pentru noi – sângele cel mare și glorios al lui Dumnezeu și al Episcopului și al Jertfei? Am fost în puterea celui rău, vânduți în păcat și ne-am cumpărat daune prin voluptate. Și dacă prețul răscumpărării nu se dă nimănui altuia decât celui de putere, întreb: cui și din ce motiv i s-a dat un asemenea preț? Dacă cel rău, atunci cât de jignitor este! Tâlharul primește prețul mântuirii, primește nu numai de la Dumnezeu, ci pe Dumnezeu Însuși, pentru chinul său ia o plată atât de imensă, încât ar fi fost corect să ne cruțe de ea! Și dacă pentru Tatăl, atunci, în primul rând, cum? El și El am fost în captivitate. Și în al doilea rând, din ce motiv este plăcut Tatălui sângele Unului Născut, care nu l-a acceptat pe Isaac oferit de tatăl său, ci a înlocuit jertfa dând un berbec în loc de jertfă verbală? Sau este limpede din aceasta că Tatăl acceptă nu pentru că a cerut sau a avut nevoie, ci după Economie și pentru că omul avea nevoie să fie sfințit de umanitatea lui Dumnezeu, pentru ca El Însuși să ne izbăvească, biruindu-l cu forța pe chinuitor, și să ne ridice la Sine prin Fiul, care mijlocește și aranjează totul în cinstea Tatălui, căruia i se pare supus în toate? Acestea sunt lucrările lui Hristos; dar mai mult poate fi onorat cu tăcere. Deși șarpele de aramă este atârnat de șerpii care mușcă, nu este ca o imagine a Celui care a suferit pentru noi, ci ca înfățișând contrariul și îi salvează pe cei care îl privesc nu prin încrederea că este viu, ci pentru că, fiind destituit (ceea ce merita), el însuși este ucis și ucide cu el însuși forțele care îi sunt supuse. Și ce fel de piatră funerară este potrivită pentru el de la noi? Unde este înțepătura, moartea? unde este victoria (1 Cor. 15:55)? Ești înlăturat de Cruce, ucis de Dătătorul de viață, neînsuflețit, mort, nemișcat, inactiv și, deși păstrezi imaginea unui șarpe, ești condamnat la rușine în sus! 23. Dar să ne împărtășim de Paște, acum deocamdată într-un mod reprezentativ, deși mai deschis decât în ​​Vechiul Testament. Căci Paștele legal (îndrăznesc să spun și o fac) a fost un tip și mai obscur de prefigurare. Și mai târziu și în curând ne vom împărtăși mai desăvârșit și mai curat, când Cuvântul va bea acest lucru nou cu noi în Împărăția Tatălui (Matei 26:29), dezvăluind și învățănd ceea ce a fost descoperit acum de El într-o oarecare măsură, căci ceea ce se cunoaște acum este mereu nou. În ce constă această băutură și această mâncare? Pentru noi este să învățăm, iar pentru El să învețe și să le comunice ucenicilor Săi cuvântul, căci învățătura este hrană pentru cel care hrănește. Dar veniți și ne vom împărtăși din lege, după Evanghelie, și nu după scris, perfect, și nu imperfect, veșnic și nu vremelnic. Să ne facem capul nu Ierusalimul dedesubt, ci mitropolia munților - un oraș nu acum călcat în picioare de armate, ci glorificat de Îngeri. Nu vom sacrifica tauri tineri și miei care își uzează coarnele și rănile (Ps. 68:32), în care există multe lucruri moarte și nesimțite. Dar să devorăm jertfa de laudă către Dumnezeu (Ps. 49:14) pe altarul mare cu fețele înalte. Să trecem prin primul văl, să trecem la al doilea văl și să intrăm în Sfânta Sfintelor. Voi spune și mai mult: să ne jertfim lui Dumnezeu, sau mai bine zis, să oferim fiecare mișcare în fiecare zi. Să acceptăm totul de dragul Cuvântului, în suferință vom imita Patimile, vom cinsti Sângele cu sângele nostru, ne vom urca de bunăvoie la cruce. Unghiile sunt râvnite, deși foarte dureroase. Căci a suferi cu Hristos și pentru Hristos este mai de dorit decât să te bucuri cu alții. 24. Dacă ești Simon din Cirene, atunci ia crucea și urmează. Dacă ai fost răstignit împreună cu Hristos ca un hoț, atunci, ca unul care este recunoscător, cunoaște-L pe Dumnezeu. Dacă El este imputat cu cei fără de lege (Marcu 15:28) pentru tine și pentru păcatul tău, atunci fii tu, de dragul Lui, un împlinitor al legii. Și, răstignit, închină-te celui răstignit pentru tine, beneficiază chiar și de viața ta ticăloasă, cumpără mântuirea prin moarte, intră cu Isus în rai să afli de unde ai căzut, contemplă frumusețile de acolo și lasă pe plâns cu hulele lui să moară afară. Dacă ești Iosif din Arimateea, cere trupul crucificatorului; Lăsați curățarea lumii să fie curățarea voastră. Dacă ești Nicodim, un cititor de noapte al lui Dumnezeu, pune-L într-un sicriu cu unguente parfumate. Dacă ești unul sau altul dintre Maria, sau Salomeea, sau Ioana, plângând devreme, încearcă să fii primul care să vezi piatra luată, și poate pe Îngeri și pe Isus însuși; spune ceva, ascultă vocile; iar dacă auzi: nu Mă atinge de Mine (Ioan 20:17), stai la distanţă, aproape Cuvântul, dar nu te supăra. El știe cine va apărea înaintea altora. Înnoiește învierea; Ajutați-o pe Eva, care a căzut prima, să fie prima care îl salută pe Hristos și vestește ucenicilor. Fiți Petru și Ioan, grăbiți-vă la mormânt, curgeți acum repede, acum împreună (Ioan 20:4), concurând cu concurența bună. Dacă te depășesc în viteză, atunci depășește-te cu sârguință, nu doar apăsând în sicriu, ci intrând înăuntru. Dacă, ca și Toma, nu ești cu ucenicii adunați care sunt Hristos, nu fii necredincios după ce vei vedea. Și dacă nu crezi, crede-i pe cei care o spun. Dacă nu le credeți, lăsați-vă convins de rănile unghiilor. Dacă el coboară în iad, coboară și tu cu El, și învață acolo tainele lui Hristos: ce este Economia și care este motivul dublei condescendență, mântuiește El pe toți fără excepție arătându-se acolo, sau numai credincioșii? 25. Dacă se va înălța la cer, urcă-te cu El și cu tine, fii printre îngerii care îl însoțesc sau îl întâlnesc, poruncește să se ia porțile (Ps. 23, 7), să se înalțe pentru a-L primi pe Cel Înălțat prin suferință; nedumerit din cauza trupului și a semnelor suferinței, fără de care a coborât și cu care se urcă, și de aceea întrebând: cine este acest Împărat al slavei, - răspunde: Domnul este tare și tare - puternic atât în ​​tot ceea ce a creat și creează mereu, cât și în lupta și biruința prezentă pentru omenire; iar la o întrebare dublă dați un răspuns dublu. Dacă se întreabă, spunând, ca în ipoteza execuție a lui Isaia: cine este acesta venit din Edom și din cele pământești și de ce cel fără sânge și necorp are haine stacojii, ca un vinificator care a călcat teascul plin (Isaia 63, 1-3), - subliniați frumusețea îmbrăcămintei celui suferind, împodobit de toți cei care suferă și luminat de tot ce suferă și împodobit de Dumnezeu. 26. Ce ne vor spune despre aceasta calomnitorii, cei răi cunoscători ai Divinului, cei care au învinuit pe cei lăudabili, cei care au fost învăluiți în întuneric chiar în Lumină, cei neștiutori în mijlocul Înțelepciunii însăși, cei pentru care Hristos a murit în zadar, făpturi nerecunoscătoare, făpturi ale celui rău? Îl învinovățiți pe Dumnezeu pentru fapta Lui bună? Pentru că El este mic, pentru că S-a smerit pentru tine; că Păstorul cel bun a venit la cel pierdut, dându-și viața pentru oi (Ioan 10:11) - a venit pe acei munți și dealuri pe care ai adus jertfe și l-ai găsit pe cel pierdut și l-a luat pe aceiași umeri pe care a purtat pomul crucii și a adus pe cel înălțat din nou la viața cerească, și adus în rândul celor numărați; că a aprins o lampă - trupul Său și a măturat biserica - curățind lumea de păcat și a găsit o drahmă - un chip împărătesc, presărat de patimi și, după ce a găsit drahma, adună forțele care sunt în dragostea Lui, face participanți la bucuria celor pe care el a făcut tainele Economiei Sale (Lc. 15:8–9); că Lumina cea mai strălucitoare urmează lampa care a precedat-o, Cuvântul urmează glasul, Mirele urmează pe mire, pregătind poporul ales al Domnului (Tit 2:14) și purificând cu apă pentru Duhul? Îl dai pe Dumnezeu pentru asta? Din acest motiv îl considerați josnic pentru că El Se încinge cu lene și spală picioarele ucenicilor Săi (Ioan 13:4–5) și arată calea cea mai perfectă către înălțare – smerenia; care se smerește de dragul unui suflet care s-a aplecat până la pământ, pentru a ridica împreună cu Sine ceea ce a fost doborât de păcat? Cum să nu dai vina pe faptul că El mănâncă cu vameși și de la vameși, că El are vameși ca ucenici și că El Însuși va dobândi ceva? Ce va câștiga? Mântuirea păcătoșilor. Ar învinovăți cineva un medic că s-a aplecat la răni și a suportat duhoarea doar pentru a da sănătate bolnavilor? Îl va acuza și pe cel care, din milă, s-a aplecat în groapă pentru ca, potrivit legii (Ex. 23, 5; Luca 14, 5), să salveze vitele care căzuseră în ea? 27. Este adevărat că El a fost trimis, dar ca om (pentru că are două fire; deci, El era obosit, flămând și însetat, și era în agonie și plângea – după legea firii trupești), dar dacă a fost trimis și ca Dumnezeu, ce-i cu aceasta? Prin ambasadă, înțelegeți favoarea Tatălui, la care El se referă faptele Sale, pentru a onora începutul fără zbor și a nu părea a fi un dușman al lui Dumnezeu. Despre El se spune că a fost trădat (Rom. 4:25), dar este scris și că S-a trădat pe Sine Însuși (Efeseni 5:2, 25). Se spune că El a fost înviat de Tatăl și S-a înălțat (Fapte 3:15; 1:11), dar este scris și că El S-a înviat și S-a înălțat din nou la cer (1 Tes. 4:14; Efes. 4:10); primul prin favoare, al doilea prin putere. Dar tu prezinți ceea ce este derogatoriu și treci în tăcere ceea ce ridică. Susțineți că El a suferit, dar nu adăugați că El a suferit voluntar. Cât de mult suferă Cuvântul și acum! Unii îl cinstesc ca pe Dumnezeu și îl contopesc; alții Îl dezonorează ca trupul și Îl despart. Pe cine se va mânia mai mult sau, mai bine spus, pe cine le va ierta păcatul? Sunt cei care se scurg sau cei care disecă rău? Căci primii trebuiau să împartă, iar ultimii să unească; primul în raport cu numărul, iar ultimul în raport cu Divinitatea. Ești ispitit de carne? Și iudeii au fost și ei ispitiți. Nu L-ai numi samaritean? Nu voi spune nimic despre ce urmează. Nu crezi în Divinitatea Lui? Dar și demonii au crezut în El. O, voi, care sunteți mai necredincioși decât demonii și mai ignoranți decât evreii! Unii au recunoscut numele Fiului ca însemnând egalitate, în timp ce alții L-au recunoscut pe Dumnezeu în cel care L-a izgonit, pentru că acest lucru a fost confirmat de ceea ce El a suferit de la El. Dar nu acceptați egalitatea și nici nu mărturisiți Divinitatea în El. Ar fi mai bine să fii circumcis și să devii posedat (voi spune ceva amuzant), decât să fii netăiat împrejur și într-o stare sănătoasă pentru a avea gânduri rele și nelegiuite. Dar ori vom înceta să ne luptăm cu ei dacă vor, deși este prea târziu, să devină mai casti, ori o vom amâna până la vreme, dacă nu vor asta, dar vor rămâne la fel ca acum. Nu ne vom teme de nimic, luptând pentru Treime și cu Treime. 28. Acum trebuie să prezentăm pe scurt conținutul cuvântului. Am apărut pentru a prospera; si au prosperat dupa ce au primit fiinta. Ni s-a încredințat raiul pentru a ne bucura; ni s-a dat o poruncă pentru ca, ținând-o, să câștigăm glorie – dată nu pentru că Dumnezeu nu cunoștea viitorul, ci pentru că El a hotărât legea libertății. Suntem înșelați pentru că am stârnit invidie; au căzut pentru că au încălcat legea; au postit pentru că nu au ținut postul, fiind biruiți de pomul cunoașterii; căci această poruncă era veche și contemporană pentru noi, slujind ca un fel de hrănitor pentru suflet și de bordură a plăcerii; și îi suntem pe bună dreptate subordonați, astfel încât observându-l să putem recâștiga pentru noi înșine ceea ce am pierdut prin nerespectare. Aveam nevoie de Dumnezeu întrupat și ucis, pentru a putea veni la viață. Am murit împreună cu El pentru a fi curățiți; au înviat împreună cu El pentru că au murit împreună cu El; Ei au fost proslăviți împreună cu El pentru că au fost înviați împreună cu El. 29. Au fost multe minuni în acea vreme: Dumnezeu fiind răstignit, soarele întunecându-se și reaprinzându-se (căci era necesar ca făpturile să aibă milă de Creator), o perdea ruptă, sânge și apă revărsând dintr-o coastă (unul pentru că era om, celălalt pentru că era mai înalt decât un om), pământul zguduindu-se, pietrele fiind sfâșiate, de dragul că acolo se va răsări o piatră definitivă înviere, minuni la înmormântare, ce va cânta cineva cu vrednicie? Dar niciunul dintre ei nu se compară cu miracolul mântuirii mele. Câteva picături de sânge recreează întreaga lume și pentru toți oamenii devin la fel ca drojdia pentru lapte, adunându-ne și conectându-ne. 30. Dar Paștele mare și sfânt și curățirea lumii întregi! O să vorbesc cu tine de parcă ai fi ceva animat. Cuvântul lui Dumnezeu, și lumină, și viață, și înțelepciune și putere! Toate numele tale mă fac fericit. Generația, originea și amprenta Marii Minți! Cuvântul inteligibil și Omul inteligibil, Care poartă toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale (Evr. 1:3)! Acceptă acum acest cuvânt, nu primele roade, ci poate ultimul meu rod; un cuvânt de recunoștință și rugăciune în același timp, ca să nu înduram alte necazuri decât cele necesare și sfinte în care mi-a trecut viața. Oprește ori puterea chinuitoare a trupului asupra mea (că vezi, Doamne, cât de mare și împovărătoare este), fie sentința Ta, dacă suntem depărtați de la Tine. Dacă sunt hotărât după cum vreau și sunt acceptat în adăposturile cerești, atunci poate că și acolo voi așeza ceea ce este plăcut pe sfântul Tău altar, o, Părinte și Cuvânt și Suflet Sfânt. Căci Ție îți aparține toată slava, cinstea și puterea în veci, Amin. După traducerea slavă: înarmat pentru armată. De fapt, un dobrobeltnik înseamnă puternic înarmat, iar un unipoyasnik înseamnă ușor înarmat.