Слово 45. На Святую Пасху

1. Ќе стојам на стража, вели прекрасниот Авакум (Ав. 2, 1). Јас ќе стојам со него сега, според силата и размислувањето што ми е дадено од Духот; Ќе погледнам и ќе дознаам што ќе ми се покаже и што ќе се зборува. Застанав и погледнав: и ете, еден човек се искачи на облаците, многу висок човек, и неговиот лик беше како лик на ангел (Судии 13:6), а неговата облека беше како блесокот на минлива молња. Ја подигна раката кон исток, извика со силен глас (а гласот му беше како глас на труба, а околу него се чинеше дека има мноштво небесни лелеци) и рече: „Сега е спасение за светот, видливиот свет и невидливиот свет! портите на пеколот се отвораат, смртта се уништува, стариот Адам се остава настрана, се создава новиот: ако некој е во Христа, тој е ново создание (2. Кор. 5,17); Така тој зборуваше, а другите пееја исто како порано, кога Христос ни се јави преку неговото раѓање: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2,14). Со нив, јас (а да имав глас достоен за ангелска песна и да ги објавувам краевите на светот!) ти го кажувам ова: 2. Велигден! Господов Велигден! И ќе кажам и во чест на Троица: Велигден! Таа е нашата празнична прослава и празнување на празнувањата; толку ги надминува сите празнувања, не само човечки и земни, туку и Христови и за Христа, колку што сонцето ги надминува ѕвездите. Вчера ни беше прекрасно што сè блескаше и беше осветлено од светлината со која ги исполнувавме и приватните куќи и јавните места, кога луѓето од речиси секаков вид и од секој ранг, со дарежливи светла, ја осветлуваа ноќта, во лик на голема светлина - светлината со која небото свети одозгора, осветлувајќи го целиот свет со своите убавини; премиум светлината, која кај Ангелите, првата светла природа по Првата Природа, тече од Него; и Светлина во Троица, со која сета светлина е составена, поделена и украсена од неделивата Светлина. Но, сегашната сјајност е поубава и посветла, зашто вчерашната светлина беше претходник на големата воскресна Светлина и, како да се каже, предпразнична радост, а сега го славиме самото воскресение, сè уште неочекувано, но веќе остварено и помирување на целиот свет. Затоа, другите нека дадат какви и да имаат други плодови и секој нека му принесе на времето свој дар - славенички дар, голем или мал, но духовен и богоугоден, колку што секој има сила за тоа. Зашто дури и ангелите, првите суштества, духовни и чисти, гледачи и сведоци на небесната слава, веројатно нема да донесат подарок сразмерен на нивното достоинство, иако се способни за најсовршената химна. И зборот ќе го донесам како дар, како најдобро и најскапоцено од се што имам, особено кога Словото го пеам за негова корист за разумната природа. Од таму ќе почнам. Зашто, жртвувајќи го словото за големата Жртва и за најголемите денови, не можам а да не течам кон Бога и да не направам почеток за себе во Него. А ти, кој уживаш во такви предмети, за да можеш да си одиш оттука уживајќи навистина во она што е навистина незамисливо, бидејќи мојот збор е за Бог и божествен, очисти го својот ум, слухот и твојата мисла. Зборот ќе биде најцелосен и во исто време најкраток; како што не ве вознемирува со недостаток, нема да ви здодее и со вишок. 3. Бог отсекогаш бил, е и ќе биде или, подобро кажано, секогаш е, бидејќи зборовите „било“ и „ќе биде“ значат поделби на нашето време и се карактеристични за минлива природа, но Тој е секогаш. И Тој се нарекува себеси со ова име кога разговара со Мојсеј на планината (Излез 3:14), бидејќи Тој го концентрира во Себе целото битие, кое не започнало и нема да престане. Како одредено море на суштината, неопределено и бесконечно, кое се протега надвор од секоја идеја за времето и природата, со еден ум (а тоа е многу нејасно и недоволно - не во расудувањето на она што е во Него, туку во расудувањето на она што е околу Него), преку скицирање на некои контури, Тој е засенчен во еден вид слика на реалноста, замислува како што бега пред неа, осветлувањето на суверенот во нас, ако е прочистен, е исто толку брзо колку брзината на летечкиот молња што го осветлува погледот. И ова, ми се чини, за да ги привлече кон Себе оние што се сфатени (зашто целосно неразбирливото е безнадежно и недостапно), и да ги изненади оние што се неразбирливи, преку чудење да разбуди поголема желба и преку желба за очистување, и преку очистување да нè направи нешто божји и, како што велиме со зборот да зборуваме, да зборуваме. на Бога, кој стапил во единство со боговите и е познат од нив, можеби, онолку колку што знае за оние што ги познава (1. Кор. 13:12). 4. Значи, Божеството е неограничено и незамисливо. Во Него ова е сосема разбирливо - Неговата бесконечност, иако други сметаат дека е атрибут од едноставна природа да биде или целосно неразбирливо или целосно разбирливо. Но, да испитаме што ја сочинува суштината на едноставната природа, бидејќи едноставноста сè уште не ја сочинува нејзината природа, исто како што кај сложените суштества комплексноста сама по себе не ја сочинува природата. Разумот, земајќи го во предвид бесконечното во два аспекта - во однос на почетокот и во однос на крајот (зашто бесконечното се протега надвор од почетокот и крајот и не лежи меѓу нив), кога го вперува погледот во планинската бездна и не наоѓа каде да застане или каде да стави граница на своите идеи за Бога, тогаш бесконечното и неистражливото се нарекува почеток; а кога итајќи во длабоката бездна ќе го доживее истото како порано, тогаш го нарекува бесмртен и нераспадлив; кога ги внесува и двете во единство, тогаш се нарекува вечна, зашто вечноста не е ниту време, ниту дел од времето, бидејќи е немерлива. Но, она што е време за нас, мерено со текот на сонцето, е за вечното, вечноста, нешто што се проширува со вечните суштества и, како да се каже, некое привремено движење и растојание. Нека нашата филозофија за Бог сега е ограничена на ова, бидејќи нема време за проширување и темата на мојот збор не е теологија, туку Божја економија. Кога именувам Бог, мислам на Отецот и Синот и Светиот Дух, исто како што не го шириме Божеството надвор од овој број Личности, за да не внесеме мноштво богови, за да не ограничиме на помал број, за да не нè осудиме во сиромаштијата на Божеството кога паѓаме или во јудаизам, бранејќи го единството на заповедта. Во двата случаи злото е еднакво, иако од спротивни причини. Таква е Светата над светињите, скриена од самите Серафими и прославена од трите светилишта, кои се спојуваат во единствена Доминација и Божество, за која некој друг зборуваше убаво и многу високо пред нас. 5. Но бидејќи за Добрината не беше доволно да се вежба само во созерцание за Себе, туку беше потребно доброто да се шири, да оди подалеку и подалеку, па бројот на користените да биде што поголем (зашто тоа е карактеристично за највисоката Добрина), тогаш Бог измислува, прво, ангелски и небесни сили. И мислата стана дело, кое беше исполнето со Словото и извршено од Духот. Така настанале вторите господства, слугите на првото господство, дали под нив подразбираме интелигентни духови, или некаков нематеријален и бестелесен оган или некоја друга природа најблиска до кажаното. Би сакал да кажам дека тие се неподвижни кон злото и имаат само движење кон доброто, како што постојат околу Бога и директно осветлени од Бога (за земните работи користат секундарно просветлување), но Деница ме убедува да ги препознаам и да ги наречам не неподвижни, туку неподвижни - по господство, туку за возвишување тој стана и се нарекува темнина, со богот-отпадникот, кој стана од нив доброто отстранување. сторителите на злото и ние тие се вовлечени во него. 6. Значи, од такви причини Бог го создал интелигентниот свет, колку што можам да филозофирам за ова, мерејќи ги големите со мал ум. Бидејќи првите созданија му биле угодни на Бога, тој измислува друг свет - материјален и видлив; и ова е хармоничниот состав на небото, земјата и она што е меѓу нив, неверојатен за убавите особини на секое нешто и уште повеќе достоен за изненадување за хармонијата и хармонијата на целината, во која една работа кон друга, и сè кон сè е во убава врска, која служи за комплетноста на еден единствен свет. И со тоа Бог покажа дека е способен да создаде не само природна природа, туку и природа целосно туѓа на Него. Слични на Божествената се природи кои се интелигентни и сфатени само од умот, но суштествата кои се подложни на чувства се целосно туѓи, а од нив, суштествата кои се целосно неживи и неподвижни се уште повеќе оддалечени од Божествената природа. 6. Значи, умот и чувството, толку различни едно од друго, станале во своите граници и ја изразувале големината на Творецот Слово, како тивки пофалници и јасно кажани проповедници на сјајот. Но, сè уште нема мешавина на ум и чувство, комбинација на спротивности - ова искуство на највисоката Мудрост, оваа великодушност во формирањето на природите и целото богатство на Добрината сè уште не е откриено. Сакајќи да го покаже и тоа, уметничкото Слово создава живо суштество, во кое и двете се доведени во единство, односно невидливата и видлива природа, го создава, велам, човекот; и од веќе создадената супстанција, земајќи тело и ставајќи живот од Себе (што во словото Божјо е познато под името на душата и образот Божји), создава, како да се каже, некаков втор свет, голем во мали нешта; поставува на земјата друг ангел, обожавател составен од различни природи, гледач на видливото создание, тајната на интуитираното создание, цар над она што е на земјата, потчинет на небесното царство, земно и небесно, временско и бесмртно, видливо и интуитивно, ангел кој го зазема истото тело и основата помеѓу едниот и големиот дух. на благодатта, телото заради воздигнување, духот да пребива и да го прославува Добротворот, телото да страда и, страдајќи, да се сеќава и да научи колку е обесправено од величината; создава живо суштество, овде подготвено и пренесено во друг свет и (што е крајот на тајната) преку желбата Бог да постигне обожение. Зашто светлината на вистината што е модерирана овде служи за мене да ја видам и да ја поднесам светлината Божја, достојна за Оној што врзува и разврзува и повторно соединува на најубав начин. 7. Овој човек, откако го удостои со слободата, така што доброто му припаѓаше не помалку на оној што избира отколку на оној што го става во неговото семе, Бог го смести во рајот (што и да значи овој рај) како создавач на бесмртни растенија - можеби божествени мисли, и едноставни и посовршени; Го стави гол во едноставноста и невештиот живот, без никаква покривка или ограда, зашто вака требаше да биде исконското. Дава и закон за остварување на слободата. Законот беше заповед: кои растенија треба да користи и кои растенија не треба да ги допира. А последното беше дрвото на знаењето, и не беше засадено на почетокот со злонамерна намера, и не беше забрането од завист (атеистите да не отвораат уста на ова и да не ја имитираат змијата!); Напротив, тоа беше добро за оние кои го консумираат навреме (затоа што ова дрво, според мене, беше контемплација, што можат безбедно да го започнат само оние кои доживеале совршенство), но не е добро за едноставните и неумерените во нивната желба, исто како што совршената храна не е добра за слабите и на кои им треба млеко. Кога, преку зависта на ѓаволот и преку заведувањето на жената, на која и самата била подложена како најслаба, и која таа ја создала како што била вешта во убедувањето (о моја слабост! зашто слабоста на праотокот е и моја), еден човек ја заборавил заповедта што му била дадена и бил совладан од горчлив вкус, а потоа преку гревот бил отстранет од животот. рајот, и од Бога, и е облечен во кожни одежди (можеби во најгрубо, смртно и спротивставено месо), за првпат го знае сопствениот срам и се крие од Бога. Меѓутоа, и тука се добива нешто, имено смртта – во потиснувањето на гревот, за да не стане злото бесмртно. Така, самата казна се врши со филантропија. Зашто, како што сум сигурен, Бог казнува така. 9. Но, за да се спречат многу гревови, кои коренот на штетата потекнува од различни причини и во различни времиња, човекот претходно бил опоменуван на многу различни начини: со збор, со Закон, со пророци, со добри дела, со закани, со казни, со поплави, со пожари, со војни, со победи, со порази, со знаци од небото, со небото, со знаците од небото, потреси во судбината на луѓето, градовите, нациите (сето тоа имаше цел да ја надомести штетата); Конечно, најсилното исцеление станало неопходно поради најтешките болести: убиство, прељуба, лажно сведочење, мажественост и ова последно и пред се зла - идолопоклонство и обожавање на созданието наместо на Создателот. Бидејќи сето тоа бараше најсилна помош, беше дадена најсилната. И тоа беше следново. Самото Слово Божјо, вечното, невидливото, неразбирливото, нетелесното, Почетокот од Почетокот, Светлината од светлината, Изворот на животот и бесмртноста, Отпечатокот на Прототипот, неподносливиот Печат, непроменливата слика, дефиницијата и словото на Отецот, доаѓа до Неговиот лик, го носи образот на телото за телото, душата, очистувајќи се како со слично, станува човек во сè освен во гревот. Иако Богородица, во која душата и телото се очистени со Дух, е бремена (затоа што требаше да се почитува и раѓањето и девството), сепак Оној што настана е Бог и со она што е примено од Него, една од двете спротивности - тело и Дух, од кои едниот обожени, другиот обожени. О нова смеса! О прекрасно распуштање! Sy почнува да биде; Се создава несоздаденото; Неразбирливото е опфатено преку разумната душа, која посредува меѓу Божественото и грубото тело; Кој е богат станува сиромашен - тој станува сиромашен во моето тело, за да станам богат во Неговото Божество; Оној кој е исполнет е исцрпен - исцрпен за кратко време во Неговата слава, за да бидам учесник во Неговата полнота. Какво богатство на добрина! Која е оваа мистерија за мене? Го примив образот Божји и не го чував; Тој го согледува моето тело за да го спаси и образот и телото да го овековечи. Тој влегува во втора комуникација со нас, која е многу попрекрасна од првата, од тогаш ни го даде најдоброто, а сега го прифаќа најлошото, но ова е побожествено од првото, ова е повисоко за оние кои имаат интелигенција. 10. „Но, што ни е грижа за ова? - можеби ќе рече некој претерано ревносен вљубеник во празниците. „Возете го вашиот коњ до целта, размислете мудро што е поврзано со празникот и зошто се собравме денес“. Ќе го направам тоа, иако почнав малку далечно, на што бев принуден од трудољубивост и зборови. За љубителите на учењето и елеганцијата, можеби не е лоша идеја накратко да се испита името на самиот Велигден, бидејќи таквото отстапување не би било недостојно да се слушне. Големата и преподобна Пасха Евреите ја нарекуваат Пасха на нивниот јазик (каде зборот значи „премин“) историски, поради бегството и преселбата од Египет во Ханаанците, и духовно - поради преминот и искачувањето од земното во небесното и во земјата на ветувањето. Но, на многу места од Светото писмо откриваме дека некои имиња се менуваат од нејасни во јасни, или од груби во најпристојни; го гледаме истото овде. За некои, земајќи го овој збор како име за спасување на страдањето, потоа прилагодувајќи го на хеленскиот јазик, менувајќи го F во P и K во X, овој ден го нарекоа Велигден 303. А навиката на изменетиот збор го направи најчест, бидејќи ги радуваше ушите на народот, како побожен говор. 11. Божествениот апостол пред нас исто така рекол дека целиот Закон е сенка на оние што треба да дојдат (Кол. 2:17) и на оние што се замислени. А Бог, кој зборуваше со Мојсеј кога даваше закони за тоа, вели: видете и создадете сè на сликата што ви е прикажана на планината (2. Мој. 25:40), значи со ова да разберете дека видливото е одредена сенка и дизајн на невидливото. И сигурен сум дека ништо не е залудно утврдено, без причина, за цел ниска и недостојна за Божјото законодавство и за службата за Мозаик, иако е тешко за секоја сенка да измисли посебна шпекулација која ги објаснува сите детали за она што е легализирано во врска со самиот скинија, мерките, супстанцијата, левитите кои го носеле и служеле со него, како и за жртвите, како и за жртвите. Тоа е разбирливо само за оние кои се како Мојсеј во доблест и кои му се најблиску во учењето. Зашто, дури и на самата планина Бог им се јавува на луѓето, делумно Самиот слегувајќи од својата височина, а делумно нè подигнува од нискоста долу, за да може Недостижниот да биде сфатен од смртната природа, иако во мала мерка и колку што е безбедна за неа. И невозможно е дебелината на земното тело и заробениот ум да го сфатат Бог поинаку освен со Божја помош. Затоа, и тогаш, не секому, како што знаеме, им се доделува ист ранг и место, туку на еден му се доделува едно, а на друг друг, секој, како што мислам, според степенот на неговото прочистување. А другите беа целосно отстранети и добија дозвола да слушнат еден глас одозгора - тоа се оние кои беа како ѕверови во моралот и беа недостојни за Божествените тајни. 12. Меѓутоа, ние, откако ја избравме средината меѓу оние кои се целосно груби во умот и оние кои се премногу занесени во шпекулации и издигнувања на умот, за да не останеме целосно неактивни и неподвижни, а исто така да не станеме љубопитни без мерка, да не отстапуваме и да не се оддалечуваме од предложената тема (еден би бил нешто другото толкување на еврејското и на сонот би било подеднакво; за осуда), за ова ќе зборуваме според мерката. можности без навлегување во екстремни апсурди достојни за потсмев. Јас вака расудувам. Бидејќи ние, кои на почетокот паднавме преку гревот и преку страста, бевме вклучени дури и во идолопоклонство и беззаконски крвопролевање, требаше повторно да бидеме воскреснати и доведени во примитивна состојба, според големата милост на Бога, нашиот Отец, кој не пострада за да остане оштетено таквото дело на Неговата рака - човекот, тогаш како тој повторно се создава и што се случува со ова? Силното заздравување не е одобрено, бидејќи е неточно и способно да произведе нови рани, поради стврднувањето на туморот со текот на времето; за корекција е обезбеден кроток и филантропски метод на лекување; бидејќи и кривата гранка не може да издржи нагло свиткување и силата на исправената рака и има поголема веројатност да се скрши отколку да се исправи. Врелиот и стар коњ не поднесува болно заузда без некакво ласкање и наклонетост. Затоа, Законот ни е даден за да ни помогне, како ѕид поставен меѓу Бога и идолите, да нè оддалечи од идолите и да не води кон Бога. И на почетокот дозволува други неважни работи за да ги стекне најважните работи. Тој засега дозволува жртви за да го врати во нас знаењето за Бог. Тогаш, кога ќе дојде време, ги откажува жртвите, мудро менувајќи нè низ постепени лишувања и нè наведувајќи нè, оние кои веќе се навикнавме на послушание, кон Евангелието. 13. Така, пишаниот Закон дојде до оваа цел, собирајќи нè кај Христа, и ова, според мене, е причината за жртвите! Но, за да ја знаете длабочината на мудроста и богатството на неистражливите Божји судови, Бог не ги остави самите жртви целосно неосветени, несовршени и ограничени на пролевање крв, туку на подредените жртви се додава голема и релативно на првата Природа, така да се каже, незацврстен и незацврстен дел од универзумот нечист. време, но на целиот свет и вечно. За таа цел се зема овца (2. Мој. 12:5), од добрина и како облека за стара голотија; зашто таква е Жртвата принесена за нас, која е и се нарекува облека на нераспадливост. Совршено, не само во однос на Божественоста, во споредба со Кого нема ништо посовршено, туку и во однос на претпоставената природа, која е помазана од Божеството, а станала иста со Помазаникот и, се осмелувам да кажам, Бог. Полот е машки, затоа што се нудат за Адам, или уште подобро, затоа што е посилен од силниот, првиот што паѓа под грев, особено затоа што нема ништо женствено само по себе што не е карактеристично за мажот, туку напротив, со голема сила, со сила ги раскинува девствените и мајчинските врски и се раѓа од пророчицата од машкиот пол (3:38). Едногодишно дете, како сонце на праведноста (Мал. 4:2), или кое излегува од земјата, или опишано како видливо и кое се враќа кон Себе, и како благословена круна на добрината (Пс. 64:12), насекаде еднакво и слично на Него, и надвор од тоа, и како она со кое кругот на доблестите се разоткриваат и се разобличуваат меѓу себе. закон за реципроцитет и ред. Безгрешен и неизвалкан, зашто Тој исцелува од срам и од недостатоци и нечистотии предизвикани од штета, зашто иако ги зеде на Себе нашите гревови и трпеше болести, Самиот не беше подложен на ништо што бара исцелување. Тој беше искушуван во секој поглед според нашата подобие, но дали тоа навистина беше грев (Евр. 4,15), затоа што прогонителот на Светлината, која свети во темнината, не Го прегрна (Јован 1,5). 14. Што друго? Се споменува првиот месец или, подобро да се каже, почеток на месеци (2. Мој. 12,2) или затоа што долго време бил вака меѓу Евреите, или затоа што вака станал подоцна, од тоа време, и од светата тајна го добил името на првиот. Во десеттата од месецот (2. Мој. 12:3) е најкомплетниот од броевите, првиот од единиците, совршената единица и родител на совршенството. Се забележува до петтиот ден (Излез 12:6), можеби затоа што мојата жртва е чистачка за чувствата од кои паѓам и во кои се борам, бидејќи тие го примаат осилото на гревот. Не е избран само од јагнето, туку и од најлошата природа, од оние што стојат на левата рака, од јарците (2. Мој. 12,5), затоа што се убива не само за праведните, туку и за грешниците, а за вторите, можеби дотолку повеќе што ни треба поголема љубов кон човештвото. Воопшто не е чудно што има посебна потреба од овца за секоја куќа, а ако не, тогаш поради сиромаштија, преку придонесот на домот на татковината. Зашто, најдобро е секој сам да биде доволен за да стекне совршенство и да му принесе жива, света жртва на Бога што повикува, секогаш и во сè што е просветлено. Ако не, тогаш тој мора да ги користи како соработници во овој поглед оние што му се слични по доблест и кои се како него. Ова, мислам, значи, во случај на потреба, да се вклучат и соседите во жртвата. 15. Тогаш светата ноќ, противникот на оваа ноќ - вистинскиот обединет живот, ноќта во која се уништува првобитната темнина, сè доаѓа во светлината, по ред и во својот облик, поранешната грдотија ја прифаќа убавината. Потоа бегаме од Египет, темниот прогонител - грев, бегаме од фараонот, невидливиот мачител и од безмилосните стражари, преселувајќи се во небесниот свет; Ние сме ослободени од глина и правење цокли, од составот на ова расипливо и ползечко месо, најчесто не контролирано од ништо освен смртни мисли. Тогаш јагнето се закла, и со чесни крвни дела и ум, или сила и активност се запечатува - тоа се корените ( 2. Мој. 12:7 ) на нашите врати, мислам на движењата на мислата и мислењето, убаво отворени и заклучени со шпекулации, бидејќи има одредена мерка за концептите. Потоа последната и најтешка егзекуција за гонителите, навистина достојна за ноќта: Египет плаче над првородените од сопствените мисли и дела (што во Светото писмо се нарекува племето на Халдејците одземено (Иса. 48:14) и вавилонските бебиња, скршени и здробени од каменот.137P. Египќаните насекаде плачат и плачат, а потоа нивниот уништувач ќе се повлече од нас, почитувајќи го помазанието и плашејќи се од него. Потоа отстранување на квас во текот на седум дена (најмистериозна бројка и тесно поврзана со овој свет), отстранување на долгогодишната и застарена штета (а не леб и витален квасец), за да не ги имате со себе на патот египетското тесто и остатоците од фарисеите и безбожни учења. 16. Египќаните ќе плачат, а јагнето ќе го оставиме да се положи навечер (2. Мој. 12, 6), бидејќи на крајот на вековите Христовото страдање. А Христос, уништувајќи ја грешната темнина, вечерта ги воведува своите ученици во светата тајна. Не варено, туку печено (2. Мој. 12:8-9), за во нашата реч да нема ништо избрзано и водено и погодно расцутено, туку да биде цврсто и густо, искушувано од очистувачки оган, ослободено од сè грубо и излишно, така што со добри јаглени што ја запалуваат и прочистуваат нашата умствена способност, Оној што дошол во земјата да гори (2:9) кои лоши вештини се трошат и Тој побрза да го запали. А она што е телесно и хранливо во зборот, нека се проголта и консумира со утробата и тајните на умот и да биде подложено на духовно варење - сè од глава до пети, односно од првите шпекулации за Божеството до последните шпекулации за Воплотувањето. Но, ништо нема да издржиме, ништо нема да оставиме до утро (Излез. 12:10), затоа што многу од нашите тајни не треба да се објавуваат на туѓинци, бидејќи по оваа ноќ нема очистување, затоа што не е за пофалба да се одложи за друго време за оние кои го примиле словото. Како што е добро и побожно гневот да не трае цел ден, туку да престане пред да зајде сонцето (без разлика дали тоа е наменето во реално време или мистериозно, зашто не е безбедно за нас што сме лути да го видиме Сонцето на вистината да заоѓа), така и овој отпад не треба да се остава цела ноќ и да се одложи за следниот ден. Но, нека не се скршат коските и неизедените работи, односно работите што не можеме да ги разбереме (Излез. 12:10) преку лоша поделба и разбирање (некое време ќе кажам дека коските на Исус не беа скршени во историска смисла, иако распнувачите сакаа да ја забрзаат смртта поради саботата) и нека не бидат избркани и ограбени, за светителот да не им ги даде на кучињата лошите мачители на зборот и да не го изневерува зборот, туку да го отфрли нека биде изгорен со оган, кој пали и жртви паленици со испитувачкиот и водечки Дух, истенчен и набљудуван, без да загине и да не се распрсне по водите, како што направи Мојсеј со главата на теле што ја исцедија Израелците како срам за нивната тврдост на срцето. 17. Сликата на јадење не треба да се игнорира, бидејќи Законот не го премолчувал ова, но и криел шпекулации за ова во писмото. Да ја консумираме жртвата со трудољубивост, да јадеме бесквасен леб со горчлив напиток (Излез 12:8), да ги препашуваме бедрата и да облечеме сапоза и, како старешините, да се потпираме на прачки (Излез 12:11). Внимателно, за да не го правиме она што заповедта му го забранува на Лот, да не гледаме наоколу, да стоиме пониско низ целиот регион, да се спасиме во тага, за да не нè проголта содом и необичен оган (1. Мој. 19:17) и да не се стврднеме во столб од сол за да не се вратиме во најлошото, што е произведено. Со горчлива напивка, затоа што животот според Бога е горчлив и тежок, особено за почетниците, и го презира задоволството. Зашто, иако новиот јарем е добар, а товарот е лесен, како што слушате (Матеј 11:30), тој е таков поради надежта и наградата, што е неспоредливо подарежливо од она што би го заслужило страдањето овде. И без ова, кој не признава дека Евангелието е многу потешко и потешко од правните декрети? Законот забранува правење гревови, а ние сме свртени кон вина и причини, речиси како постапки. Законот вели: Не прави прељуба (Матеј 5:27). И немајте страст, не разгорувајте страсти со љубопитни и внимателни погледи. Законот вели: Не убивај (Матеј 5:21). И вие не само што не се одмаздувате за ударот, туку дури и се предавате на волјата на напаѓачот. Вториот е многу помудар од првиот! Законот вели: не заколнувајте се во лага (Матеј 5:33). И воопшто не пцувај, ни помалку, ни повеќе, бидејќи заклетвата предизвикува лажно сведочење. Законот вели: не спојувајте се од куќа до куќа и од село до село (Иса. 5:8), со бедно насилство (Езек. 22:29). И доброволно го враќаш стекнатото со вистина, изложувај се пред сиромашните, за лесно да го земеш крстот и да се збогатиш со невидливото. 18. Немите нека имаат одврзани и одврзани половини, затоа што немаат разум што владее со сладострасноста (уште не велам дека ја знаат и границата на природното движење). А ти, со појас и целомудрие, скроти ја похотата и ова утешување во себе, како што вели Божественото Писмо (Ерем. 5:8), омаловажувајќи ја гнасотијата на страста, за да ја вкусиш чисто Пасхата, откако ги убивте удовите што се на земјата (Кол. 3:5) и имитирајќи го појасот Нејзин и великиот појас на Јован. Знам и друг појас, имено воен и означува храброст, поради што некои се нарекуваат добри носачи 305 (Исус Навин 4:13) и сириски еднопојаси (2. Царевите 24:2). Бог зборува за него кога разговара со Јов: ниту, туку опашај ги бедрата како маж (Јов 40:2) и одговори храбро. И божествениот Давид се фали дека Бог ќе го појаси со сила (Пс. 17:33), а самиот Бог го претставува како облечен во сила и опашан (Пс. 93:1), очигледно, против злите, ако некој не сака со ова да го разбере изобилството и во исто време, како што би се рекло, ограничувањето на моќта, во која смисла е облечена во светлината (П. 103:2). Зашто, кој може да се спротивстави на Неговата неограничена моќ и светлина? Прашувам: што имаат заедничко слабините и вистината? Што сака да каже свети Павле кога вели: затоа опашајте ги бедрата со вистината (Еф. 6:14)? Зар не е тоа што контемплацијата ја ограничува моќта на желбата во нас и не ѝ дозволува да се стреми на друго место? Зашто само љубовта кон ништо не дозволува човек со иста сила да се стреми кон други задоволства. 19. Кој има намера да влезе во света земја што ги носи Божјите стапалки, нека ги истроши чизмите, како Мојсеј на планината (2. Мој. 3:5), за да не внесе ништо мртво и да не создаде средина меѓу Бога и луѓето. Исто така, ако некој ученик е испратен да го проповеда Евангелието, тој, како мудар човек и странец на секакви претерувања, не само што не смее да има со себе бакар, прачка и повеќе од една облека, туку и да биде со обувки, за да се видат нозете на оние што носат добра вест за мир (Иса. 52:7) и сите други благослови. Но, кој бега од Египет и од сè што е египетско, мора да носи чизми, за да се заштити и од сè друго и од скорпии и змии, кои Египет ги произведува во изобилство, за да не трпи штета од оние што ги чуваат своите петици, на кои ни е заповедано да газиме (Лука 10:19). Мислам на овој начин за прачката и нејзиниот скриен знак. Го знам стапот што се користи за потпора, како и пастирската и поучната прачка со која вербалните овци се свртуваат кон патеката. Но, сега законот ви заповеда да земете прачка за поддршка, за да не се сопнете кога ќе слушнете за крвта, страдањето и смртта Божја и, мислејќи да станете Божји бранител, да не паднете во атеизам. Напротив, смело и без двоумење јадете го Телото и пијте ја Крвта ако сакате живот. Без неверување, слушајте го учењето за Телото и без да бидете во искушение да го слушате учењето за страдањето, застанете, потпирајќи се цврсто, непоколебливо, ни најмалку не се колебајте пред вашите противници, ни најмалку не понесени од учењето на веројатноста, поставете се високо, поставете ги нозете во дворовите на Ерусалим (Пс. 12, за да ги поставите вашите нозе на (Пс. 12: 16:5) не мрдајте додека одат во Бога. 20. Што велиш? На Бога му беше толку пријатно што требаше да излезеш од Египет, од железната печка (5. Мој. 4:20), да го оставиш таму политеизмот и да те води Мојсеј, законодавецот и војсководецот. Ќе ти понудам совет кој не е пристоен за мене, но подобро би било да кажам, сосема пристојно ако го гледаш духовно. Позајми златни и сребрени садови од Египќаните и оди со нив; Подгответе се за туѓ пат, или уште подобро, за вашиот. Треба да добиете исплата за ропство и штица; успеат некако да го побараат тоа, со измама да им го одземат. Да! Овде живеевте во сиромаштија, се боревте со глина - со ова тешко и нечисто тело изградивте чудни и кревки градови, чиј спомен пропаѓа со врева (Пс. 9, 7). Па што? Дали навистина ќе заминете без ништо, без награда? Дали навистина ќе им го оставите на Египќаните и на спротивставените сили она што лошо го стекнаа и уште полошо го расфрлаат? Тоа не е нивна сопственост; насилно си го присвоија, го украдоа од Оној што рече: Моето сребро и моето злато (Аг. 2, 9); На кој сакам ќе му дадам. Вчера им припадна - тоа беше дозволено, но сега Господ го носи и ви го дава, што добро и штедно ќе го искористите. Да си направиме пријатели од мамонот на неправедноста, и кога ќе станеме сиромашни - во времето на судот, ќе си го земеме назад она што го имаме (Лука 16:9). 21. Ако си Рахила или Лија, патријархална и голема душа, кради ги идолите што ќе ги најдеш од татко ти, не за да ги спасиш, туку за да ги уништиш. Ако си мудар Израелец, однеси ги во земјата на ветувањето. Нека тагува прогонителот поради ова и изнамачен да дознае дека залудно ги мачел и поробувал своите подобри. Ако го направите ова, ќе излезете од Египет - несомнено знам дека огнениот столб и облакот ќе ви го покажат патот дење и ноќе, пустината веќе нема да стане дива, морето ќе се подели, фараонот ќе се замати, лебот ќе врне, каменот ќе излее вода, Амалек ќе биде соборен не само со оружје, туку и со молитвата и со бојните раце. непобедлив знак на Крстот, реката ќе престане да тече, сонцето ќе стане, месечината ќе успори на својот пат, ѕидовите ќе паднат без пушки, ќе претходат стршлени (5. Мој. 7:20), ќе го отворат патот за Израел и ќе ги одвратат странците, и, без да продолжам со зборовите, ќе кажам: се што е дадено од Бога ќе ви биде дадено за ова и заедно со вас. Ова е празникот што го славите денес! Таков е празникот што ти се принесува на роденден заради тебе што се родил и на денот на погребот заради твојот кој страдал! Ова е за вас мистеријата на Велигден! Тоа го одреди Законот, тоа го постигна Христос - уништувачот на писмото, усовршувачот на духот, Кој, учејќи нè да страдаме со Неговите страдања, со Своето прославување дава можност да се прославиме со Него. 22. Останува да се истражи прашање и догма која многумина ја игнорираат, но за мене е многу потребна истрага. Кому и за каква цел беше пролеана оваа крв за нас - големата и славна крв Божја и Владиката и Жртвата? Бевме во власта на лукавиот, продадени во грев и си купивме штета преку сладострасност. И ако цената на откупот не се дава на никој друг освен на властодржецот, прашувам: кому и поради која причина е дадена таква цена? Ако злобниот, тогаш колку е ова навредливо! Разбојникот ја добива цената на откупувањето, не добива само од Бога, туку и Самиот Бог, за своите маки зема толку огромна исплата што би било праведно да не поштеди за тоа! И ако на Отецот, тогаш, прво, како? Тој и Него бевме во заробеништво. И второ, од која причина на Отецот му е угодна крвта на Единородниот, кој не го прифати Исак принесен од татко му, туку жртвата ја замени со давање овен наместо вербална жртва? Или од ова е јасно дека Отецот не прифаќа затоа што барал или имал потреба, туку според Економијата и затоа што човекот требало да биде осветен од Божјата човечност, за Самиот да нè избави, победувајќи го мачителот со сила и да нè подигне при Себе преку Синот, кој посредува и уредува сè во чест на Оној што се појавува да биде потчинет? Такви се Христовите дела; но повеќе може да се почести со тишина. Иако бакарната змија е закачена на змиите што гризат, таа не е како слика на Оној што страдал за нас, туку како што го прикажува спротивното, и ги спасува оние што ја гледаат не преку увереноста дека е жива, туку затоа што, откако е симната (што и го заслужи), таа самата е убиена и со себе ги убива силите што ѝ се подложни. И каква надгробна плоча му одговара од нас? Каде е убодот, смртта? каде е победата (1. Кор. 15:55)? Соборен си од Крстот, убиен од Животодавецот, безживотен, мртов, неподвижен, неактивен, и иако го задржуваш образот на змија, ти си предаден на срам високо! 23. Но, да се причестиме со Велигден, сега за сега на репрезентативен начин, иако поотворено отколку во Стариот Завет. За легалната Пасха (се осмелувам да кажам и правам) беше уште понејасен тип на навестување. А подоцна и наскоро ќе се причестиме посовршено и почисто, кога Словото ќе го испие ова ново со нас во царството на Отецот (Матеј 26:29), откривајќи и поучувајќи го она што сега е откриено од Него до одреден степен, зашто она што сега е познато е секогаш ново. Од што се состои ова пиење и ова јадење? За нас е да учиме, и Он да поучува и да им го пренесе словото на Своите ученици, бидејќи поучувањето е храна за оној што храни. Но, дојдете, и ние ќе се причестиме со законот, според Евангелието, а не според пишувањето, совршено, а не несовршено, вечно, а не привремено. Да ја направиме нашата глава не Ерусалим долу, туку метропола на планините - град кој сега не е газен од војски, туку прославен од ангели. Нема да жртвуваме млади бикови и јагниња кои им ги трошат роговите и раните (Пс. 68:32), во кои има многу мртви и нечувствителни. Но, да ја проголтаме жртвата на слава на Бога (Пс. 49:14) на високиот жртвеник со високи лица. Да поминеме низ првиот превез, да продолжиме кон вториот превез и да влеземе во Светињата над светињите. Ќе кажам уште повеќе: да се жртвуваме на Бога, или уште подобро, секој ден да го принесуваме секое движење. Сè да прифатиме заради Словото, во страдањето ќе ја имитираме Страста, Крвта ќе ја почитуваме со нашата крв, доброволно ќе се вознесеме на крстот. Ноктите се посакувани, иако многу болни. Зашто попожелно е да се страда со Христа и за Христа отколку да се ужива со другите. 24. Ако си Симон Киринески, тогаш земи го крстот и следеј го. Ако си распнат со Христос како крадец, тогаш како благодарен спознај го Бога. Ако поради тебе и поради твојот грев Тој се смета за беззаконик (Марко 15:28), тогаш биди ти заради Него извршител на законот. И, распнати, поклони се на Распнатиот за тебе, имај корист дури и од твојот порочен живот, купи спасение со смрт, влези со Исус во рајот за да дознаеш од каде си паднал, созерцани ги убавините таму и остави го жалителот со своите богохули да умре надвор. Ако сте Јосиф од Ариматеја, побарајте го телото од распнувачот; Нека чистењето на светот биде ваше чистење. Ако сте Никодим, ноќен читател на Бога, поставете Го во ковчег со миризливи мази. Ако сте едното или другото од Марија, или Салома, или Јована, рано плачете, обидете се први да го видите одземениот камен, а можеби и Ангелите и самиот Исус; кажи нешто, слушај ги гласовите; и ако слушнете: не допирајте Ме (Јован 20,17), застанете на растојание, речиси Словото, но немојте да се навредувате. Тој знае кој ќе се појави пред другите. Обнови го воскресението; Помогнете ѝ на Ева, која прва падна, прва да го поздрави Христос и да им објави на учениците. Бидете Петар и Јован, брзајте кон гробот, течете сега брзо, сега заедно (Јован 20:4), натпреварувајќи се со добра конкуренција. Ако ве надминат по брзина, тогаш победете се со трудољубивост, не само со притискање во ковчегот, туку и со влегување внатре. Ако, како Тома, не сте со собраните ученици кои се Христос, немојте да бидете неверни откако ќе видите. И ако не верувате, верувајте им на оние што го кажуваат. Ако не им верувате, уверете се во раните на ноктите. Ако тој слезе во пеколот, слегувај и ти со Него, и таму научи ги Христовите тајни: што е Економијата и која е причината за двојното снисходење, дали со појавувањето таму ги спасува сите без исклучок или само верниците? 25. Ако се вознесе на небото, вознесете се со Него и вие, бидете меѓу ангелите што го придружуваат или го среќаваат, заповедајте да се земат портите (Пс. 23,7), да станат повисоки за да го примат Возвишениот преку страдање; збунет поради телото и знаците на страдањето, без кои слезе и со кои се вознесува, па затоа прашува: кој е овој Цар на славата, - одговори: Господ е силен и силен - силен и во сè што отсекогаш создавал и создава, и во сегашната битка и победа на човештвото; а на двојно прашање дајте двоен одговор. Ако се прашуваат, велејќи, како во хипотетичката изведба на Исаија: кој е тој што дошол од Едом и од земното и зошто бескрвниот и бестелесниот има црвени облеки, како винарот што изгазил полна лоза (Иса. 63: 1-3), - ја посочуваш убавината на телото настрадана и настрадана од облеката на лицето. кој е се помил и поубав. 26. Што ќе ни кажат за ова клеветниците, лошите познавачи на Божественото, оние кои ги обвинуваа пофалните, оние кои беа обвиени во темнина во самата Светлина, неуките среде самата Мудрост, оние за кои Христос умре залудно, неблагодарните созданија на злите созданија? Дали го обвинувате Бог за неговото добро дело? Затоа што е мал, затоа што се понизи за вас; дека Добриот Пастир дошол кај изгубениот, положувајќи го својот живот за овците (Јован 10:11) - дошол во оние планини и ридови на кои принесувавте жртви, и го најде загубениот, и го зеде оној што се најде на истите рамења на кои го носеше дрвото на крстот, и го донесе повторно во небесниот ранг што беше донесен; дека запали кандило - Неговото тело, и го измете храмот - чистејќи го светот од гревот, и најде драхма - царски лик, преплавен со страсти, и откако ја најде драхмата, ги собира силите што се во Неговата љубов, ги прави учесници во радоста на оние што ги направи тајни на Неговата економија (Лк. 15:8–9); дека најблескавата Светлина ја следи светилката што и претходела, Словото го следи гласот, Младоженецот го следи младоженецот, подготвувајќи го Господовиот избран народ (Тит 2:14) и очистувајќи се со вода за Духот? Дали го обвинувате Бог за ова? Поради оваа причина го сметате за низок затоа што Тој се препашува со мрзеливост и им ги мие нозете на Своите ученици (Јован 13:4–5) и го посочува најсовршениот пат до воздигнување - смирението; кој се понижува заради душата што се поклонила до земја, за да го подигне со Себе она што е симната од гревот? Како не можеш да го обвинуваш тоа што јаде со даночници и од даночници, дека има даночници за ученици и дека Самиот ќе добие нешто? Што ќе добие? Спасение на грешниците. Дали некој би го обвинил докторот што се наведнал до раните и ја поднесувал смрдеата само за да му даде здравје на болните? Дали ќе го обвини и оној кој од сочувство се наведнал во јамата за, според законот, да го спаси добитокот што паднал во неа? 27. Точно е дека е испратен, но како човек (бидејќи има две природи; значи, беше уморен, гладен и жеден, и беше во агонија и плачеше - според законот на телесната природа), но ако беше испратен и како Бог, што од ова? Со амбасада, сфатете ја наклонетоста на Отецот, на Кого ги упатува своите дела, за да го почитувате почетокот што не летал и да не изгледате како непријател на Бога. За Него се вели дека бил предаден (Рим. 4:25), но исто така е напишано дека се предал Себеси (Еф. 5:2, 25). Се вели дека Тој воскреснал од Отецот и се вознел (Дела 3:15; 1:11), но исто така е напишано дека Тој се воскреснал и повторно се вознел на небото (1. Сол. 4:14; Еф. 4:10); првиот по услуга, вториот по моќ. Но, вие го прикажувате она што е погрдно, а молчејќи го поминувате она што го воздигнува. Ти тврдиш дека Тој страдал, но не додавај дека тој доброволно страдал. Колку и сега страда Словото! Некои го почитуваат како Бог и го спојуваат; други го обесчестуваат како тело и го разделуваат. На кого ќе му се налути повеќе или, подобро кажано, на кого ќе им го прости гревот? Дали се тоа оние што се одводнуваат или оние што сецираат зло? Зашто првите требаше да се поделат, а последните да се обединат; првиот во однос на бројот, а последниот во однос на Божеството. Дали сте искушувани од телото? И Евреите исто така беа во искушение. Зарем не би го нарекол Самарјанин? Нема да кажам ништо за тоа што следува. Не веруваш во Неговата Божественост? Но и демоните веруваа во Него. О вие, кои сте поневерни од демоните и понеуки од Евреите! Некои го препознаа името на Синот како еднаквост, додека други го препознаа Бога во Оној што Го избрка, бидејќи тоа беше потврдено од она што Тој го претрпе од Него. Но, вие ниту ја прифаќате еднаквоста ниту ја исповедате Божеството во Него. Подобро би било да си обрежан и опседнат (ќе кажам нешто смешно), отколку да си необрежан и во здрава состојба да имаш лоши и безбожни мисли. Но, или ќе престанеме да се караме со нив ако сакаат, иако е доцна, да станат почисти, или ќе го одложиме за време, ако тие не го сакаат ова, но ќе останат исти како што се сега. Нема да се плашиме од ништо, борејќи се за Троица и со Троица. 28. Сега треба накратко да ја претставиме содржината на зборот. Ние настанавме за да напредуваме; и напредуваа откако добија битие. Ни беше доверено рајот да уживаме; ни беше дадена заповед за, држејќи ја, да стекнеме слава - дадена не затоа што Бог не ја знаеше иднината, туку затоа што го одреди законот на слободата. Излажани сме затоа што разбудивме завист; паднаа затоа што го прекршија законот; постеле затоа што не го држеле постот, победени од дрвото на знаењето; зашто оваа заповед беше древна и современа за нас, служејќи како еден вид негување на душата и раб во задоволството; и со право сме подредени на неа, за да можеме со негово набљудување да си го вратиме за себе она што сме го изгубиле со незапазување. Ни требаше Бог воплотен и убиен, за да оживееме. Ние умревме со Него за да се очистиме; тие воскреснаа со Него затоа што умреа со Него; Тие беа прославени со Него затоа што беа воспитани со Него. 29. Во тоа време имаше многу чуда: Бог беше распнат, Сонцето се замрачи и повторно се разгоре (затоа што беше неопходно суштествата да имаат сожалување кон Создателот), скината завеса, од реброто излеваа крв и вода (едниот затоа што беше човек, другиот затоа што беше повисок од човек), земјата се тресеше, каменот се тресеше, каменот се затресе во делот. уверување дека ќе има конечно и општо воскресение, чуда при погребувањето, што некој достојно ќе пее? Но, ниту еден од нив не се споредува со чудото на моето спасение. Неколку капки крв го пресоздаваат целиот свет и за сите луѓе стануваат исти како квасец за млеко, собирајќи и поврзувајќи нè заедно. 30. Но голем и свет Велигден и очистување на целиот свет! Ќе зборувам со тебе како да си нешто анимирано. Словото Божјо, и светлината, и животот, и мудроста и моќта! Сите твои имиња ме прават среќен. Генерацијата, потеклото и отпечатокот на големиот Ум! Разбирливото Слово и разбирливиот Човек, Кој сè носи со словото на Неговата сила (Евр. 1:3)! Прифатете го сега овој збор, не првиот плод, туку можеби мојот последен плодоносен; збор на благодарност и молитва во исто време, за да не трпам други таги освен неопходните и светите во кои ми помина животот. Престанете да ја мачите силата на телото над мене (зашто гледате, Господи, колку е голема и тешка), или со Твојата казна, ако сме отфрлени од Тебе. Ако бидам решен како што сакам и бидам примен во небесните засолништа, тогаш можеби и таму ќе го положам она што е угодно на Твојот свет жртвеник, Оче и Свето Слово и Душо. Зашто Тебе Ти припаѓа сета слава, чест и сила засекогаш, Амин. Според словенскиот превод: вооружени за војската. Всушност, добројасник значи тешко вооружен, а унипојашник значи лесно вооружен.