Слово 45. На Святую Пасху
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. მე დავდგები ჩემს ფხიზლად, ამბობს მშვენიერი აბაკუმი (ჰაბ. 2:1). მე დავდგები მასთან ახლა, სულის მიერ მოწოდებული ძალისა და ჭვრეტის მიხედვით; გადავხედავ და გავარკვევ, რას მაჩვენებენ და რას იტყვიან. ვიდექი და ვუყურებდი: და აჰა, ღრუბლებზე ავიდა კაცი, ძალიან მაღალი კაცი და მისი გამოსახულება ანგელოზის გამოსახულებას ჰგავდა (მსაჯულები 13:6) და მისი ტანსაცმელი გამაოგნებელი ელვის ელვის მსგავსი იყო. მან ხელი აღმოსავლეთისაკენ ასწია, დიდი ხმით წამოიძახა (და მისი ხმა საყვირის ხმას ჰგავდა და მის ირგვლივ თითქოს ზეციური ყმუილი იყო) და თქვა: ”ახლა არის ხსნა სამყაროსთვის, ხილული სამყაროსთვის და უხილავი სამყაროსთვის! ქრისტე მკვდრეთით, აღდექი მასთან ერთად; ქრისტეც გაათავისუფლე ცოდვისაგან; ჯოჯოხეთის კარი იხსნება, სიკვდილი განადგურდება, ძველი ადამი განზე ხდება, ახალი იქმნება: თუ ვინმე არის ქრისტეში, ის ახალი ქმნილებაა (2 კორ. 5:17); ასე ლაპარაკობდა ის და სხვები მღეროდნენ ისევე, როგორც ადრე, როცა ქრისტე გამოგვეცხადა მისი შობით: დიდება ღმერთს მაღლა, დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება (ლუკა 2:14).
მათთან ერთად მე (ოჰ რომ მქონოდა ხმა ანგელოზის სიმღერის ღირსი და სამყაროს აღსასრულის შესახებ!) გეუბნები ამას:
2. აღდგომა! უფლის აღდგომა! და ასევე ვიტყვი სამების პატივსაცემად: აღდგომა! ის არის ჩვენი დღესასწაული და ზეიმი; იმდენად აღემატება ყველა დღესასწაულს, არა მარტო ადამიანურ და მიწიერ, არამედ ქრისტეს და ქრისტესთვისაც კი, რამდენადაც მზე აღემატება ვარსკვლავებს. ჩვენთვის მშვენიერი იყო გუშინ, რომ ყველაფერი ანათებდა და ანათებდა იმ შუქით, რომლითაც ავავსეთ როგორც კერძო სახლები, ისე საზოგადოებრივი ადგილები, როდესაც თითქმის ყველა სახის და რანგის ადამიანებმა, დიდსულოვანი განათებებით, განათეს ღამე, დიდი შუქის გამოსახულებით - სინათლე, რომლითაც ცა ანათებს ზემოდან, ანათებს მთელ სამყაროს თავისი სილამაზით; პრემიუმ სინათლე, რომელიც ანგელოზებში, პირველი სინათლის ბუნება პირველი ბუნების შემდეგ, მიედინება მისგან; და სინათლე სამებაში, რომლითაც მთელი სინათლე შედგება, იყოფა და შემკული განუყოფელი სინათლისგან. მაგრამ ახლანდელი სიკაშკაშე უფრო ლამაზი და ბრწყინვალეა, რადგან გუშინდელი შუქი იყო წინამორბედი დიდი აღდგომილი შუქისა და, როგორც იყო, წინასადღესასწაულო სიხარულისა და ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ თვით აღდგომას, ჯერ არ მოსალოდნელ, მაგრამ უკვე დასრულებულს და შეარიგებს მთელ სამყაროს.
მაშასადამე, სხვამ გამოიღოს სხვა ნაყოფიც, და თითოეულმა თავისი ძღვენი შესწიროს დროს - სადღესასწაულო ძღვენი, დიდი თუ პატარა, მაგრამ სულიერი და ღვთისთვის სასიამოვნო, რამდენადაც თითოეულს აქვს ამის ძალა. ანგელოზებსაც კი, პირველყოფილ არსებებს, სულიერს და წმინდას, ზეციური დიდების მაყურებელსა და მოწმეს, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიიტანონ თავიანთი ღირსების შესაბამისი ძღვენი, თუმცა მათ შეუძლიათ ყველაზე სრულყოფილი ჰიმნი. მე კი სიტყვას საჩუქრად მოვიტან, როგორც საუკეთესოს და ყველაზე ძვირფასს, რაც მაქვს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სიტყვას ვმღერი მის სასარგებლოდ რაციონალურ ბუნებას. სწორედ აქედან დავიწყებ. რადგან მსხვერპლად მსხვერპლშეწირვისა და უდიდესი დღეების შესახებ სიტყვის გაღება არ შემიძლია არ მივიდე ღმერთისკენ და არ დავიწყო მასში საკუთარი თავი. და თქვენ, ვინც გსიამოვნებთ ასეთი საგნებით, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ წახვიდეთ აქედან და დატკბეთ იმით, რაც ნამდვილად წარმოუდგენელია, რადგან ჩემი სიტყვა ღმერთზე და ღვთაებრივზეა, განწმინდეთ თქვენი გონება, სმენა და თქვენი აზრი. სიტყვა იქნება ყველაზე სრულყოფილი და ამავე დროს უმოკლესი; როგორც არ გაწუხებთ ნაკლებობა, ასევე არ მოგბეზრდებათ ზედმეტი.
3. ღმერთი ყოველთვის იყო, არის და იქნება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყოველთვის არის, რადგან სიტყვები „იყო“ და „იყოს“ ნიშნავს ჩვენი დროის დაყოფას და დამახასიათებელია გარდამავალი ხასიათისთვის, მაგრამ ის ყოველთვის არის. და ის საკუთარ თავს ამ სახელს უწოდებს მთაზე მოსესთან საუბრისას (გამოსვლა 3:14), რადგან ის საკუთარ თავში კონცენტრირებს მთელ არსებას, რომელიც არ დაწყებულა და არ შეწყვეტს. არსების გარკვეული ზღვა, განუსაზღვრელი და უსასრულო, რომელიც გადაჭიმულია დროისა და ბუნების ყოველგვარი იდეის მიღმა, ერთი გონებით (და ეს ძალიან გაუგებარი და არასაკმარისია - არა საკუთარ თავში მსჯელობაში, არამედ იმის მსჯელობაში, რაც მის ირგვლივ არის), რაღაც მონახაზების დახატვით, ის დაჩრდილულია რეალობის ერთგვარ გამოსახულებაში. ჩვენში სუვერენულის განათება, თუ ის განწმენდილია, ისეთივე სწრაფია, როგორც მფრინავი ელვის სიჩქარე, რომელიც ანათებს მზერას.
და ეს, მეჩვენება, რომ მიიზიდოს თავისკენ გააზრებული (რადგან სრულიად გაუგებარი უიმედო და მიუწვდომელია) და გაუგებრთათვის გასაკვირი, გაოცების გზით უფრო დიდი სურვილი აღძრას და განწმენდის სურვილი, და განწმენდის გზით დაგვამსგავსოს და, როგორც ვამბობთ ნათესავს, ვილაპარაკოთ. ღმერთს, რომელიც ღმერთებთან ერთობაშია შესული და მათ მიერ არის ცნობილი, ალბათ, რამდენიც იცის მათზე, ვინც იცნობს (1 კორ. 13:12).
4. ასე რომ, ღვთაება უსაზღვრო და წარმოუდგენელია. მასში სრულიად გასაგებია ეს ერთი რამ – მისი უსასრულობა, თუმცა სხვები მას უბრალო ბუნების ატრიბუტად თვლიან, რომ ან სრულიად გაუგებარია, ან სრულიად გაუგებარი. მაგრამ მოდით განვიხილოთ, თუ რას წარმოადგენს მარტივი ბუნების არსი, რადგან სიმარტივე ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს მის ბუნებას, ისევე როგორც რთულ არსებებში მარტო სირთულე არ წარმოადგენს ბუნებას. მიზეზი, უსასრულოს ორი თვალსაზრისით განიხილავს - დასაწყისთან და დასასრულთან მიმართებაში (რადგან უსასრულო ვრცელდება დასაწყისსა და დასასრულს მიღმა და არ დევს მათ შორის), როცა მზერას ამახვილებს მთის უფსკრულზე და ვერ პოულობს სად გაჩერდეს ან სად დაუსვას საზღვარი ღმერთის შესახებ თავის იდეებს, მაშინ უსასრულო და აუძიებელი ეწოდება დასაწყისს; და როცა ღრმა უფსკრულში მივარდნილი, იგივეს განიცდის, როგორც ადრე, მაშინ უკვდავს და უხრწნელს უწოდებს; როცა ორივეს ერთიანობაში მოაქვს, მაშინ მას მარადიული ეწოდება, რადგან მარადისობა არც დროა და არც დროის ნაწილი, რადგან განუზომელია.
მაგრამ ის, რაც ჩვენთვის არის დრო, რომელიც იზომება მზის დინებით, არის მარადიულობა, მარადიულობა, რაღაც მარადიული არსებებით და, როგორც ეს იყო, გარკვეული დროებითი მოძრაობა და მანძილი.
მოდით, ახლა ამით შემოიფარგლოს ჩვენი ფილოსოფია ღმერთის შესახებ, რადგან გაფართოების დრო არ არის და ჩემი სიტყვის საგანი არ არის ღვთისმეტყველება, არამედ ღვთის ეკონომიკა. როდესაც ღმერთს ვასახელებ, ვგულისხმობ მამასა და ძეს და სულიწმიდას, ისევე როგორც არ ავრცელებს ღვთაებას ამ რაოდენობის ადამიანთა მიღმა, რათა არ შემოვიტანოთ ღმერთების სიმრავლე, არ შემოვიფარგლოთ ჩვენ უფრო მცირე რაოდენობით, რათა არ დაგმო ღმრთიურების სიღარიბეში, როცა ჩავვარდებით იუდაიზმში, ვიცავთ წარმართობას, ვიცავთ ერთიანობას. ორივე შემთხვევაში ბოროტება თანაბარია, თუმცა საპირისპირო მიზეზების გამო. ასეთია წმინდათა წმიდა, რომელიც დაფარულია თავად სერაფიმებისგან და განდიდებულია სამი სალოცავით, რომლებიც იყრიან თავს ერთ სამფლობელოსა და ღვთაებრიობაში, რაზეც სხვამ ლამაზად და ძლიერად ისაუბრა ჩვენს წინაშე.
5. მაგრამ რადგან სიკეთისთვის მხოლოდ საკუთარი თავის ჭვრეტით ვარჯიში არ იყო საკმარისი, არამედ საჭირო იყო სიკეთე გავრცელებულიყო, უფრო და უფრო შორს წასულიყო, რათა მომხმარებელთა რიცხვი რაც შეიძლება მეტი ყოფილიყო (რადგან ეს უმაღლესი სიკეთისთვისაა დამახასიათებელი), მაშინ ღმერთი იგონებს, პირველ რიგში, ანგელოზურ და ზეციურ ძალებს. და აზრი იქცა საქმედ, რომელიც აღივსება სიტყვით და აღსრულებული სულით. ასე გაჩნდა მეორე ბატონობა, პირველი ბატონობის მსახურები, მათში ვგულისხმობთ გონიერ სულებს, თუ ერთგვარ არამატერიალურ და უსხეულო ცეცხლს, ან სხვა ნათქვამთან ყველაზე ახლოს მყოფ ბუნებას. მინდა ვთქვა, რომ ისინი უმოძრაო არიან ბოროტებისკენ და მოძრაობენ მხოლოდ სიკეთისაკენ, როგორც ღმერთის ირგვლივ მყოფი და უშუალოდ ღმერთის მიერ განათებული (რადგან მიწიერი საგნები მეორად განათებას იყენებს), მაგრამ დენიცა მარწმუნებს, რომ ვაღიარო და ვუწოდო მათ არა უმოძრაო, არამედ უმოძრაო - ბატონობით, არამედ ამაღლებისთვის, ის გახდა და ჰქვია სიბნელე. ბოროტების ჩამდენი და ჩვენ ისინი ჩათრეულნი არიან მასში.
6. ასე რომ, ასეთი მიზეზების გამო, ღმერთმა შექმნა ინტელექტუალური სამყარო, რამდენადაც მე შემიძლია ამის ფილოსოფოსობა, დიდი გონებით აწონ-დაწონა.
ვინაიდან პირველი არსებები ღმერთს ახარებდნენ, ის იგონებს სხვა სამყაროს - მატერიალურს და ხილულს; და ეს არის ზეცის, დედამიწისა და მათ შორის არსებული ჰარმონიული კომპოზიცია, გასაოცარია თითოეული ნივთის მშვენიერი თვისებებით და კიდევ უფრო გაკვირვების ღირსი მთლიანობის ჰარმონიისა და ჰარმონიისთვის, რომელშიც ერთი ნივთი მეორესთან და ყველაფერი ყველაფერი მშვენიერ ურთიერთობაშია, ემსახურება ერთი სამყაროს სისრულეს. და ამით ღმერთმა აჩვენა, რომ შეუძლია შექმნას არა მხოლოდ ბუნებრივი ბუნება, არამედ საკუთარი თავისთვის სრულიად უცხო ბუნება. ღვთიური ბუნებით არის ინტელექტუალური და მხოლოდ გონებით გააზრებული ბუნები, მაგრამ გრძნობებს დაქვემდებარებული არსებები სრულიად უცხოა და მათგან სრულიად უსულო და უძრავი არსებები კიდევ უფრო შორდებიან ღვთაებრივი ბუნებიდან.
6. ასე რომ, გონება და გრძნობა, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებულნი, თავიანთ საზღვრებში მოექცნენ და გამოხატავდნენ შემოქმედებითი სიტყვის სიდიადეს, როგორც მდუმარე ქება-დიდებანი და ბრწყინვალების ნათლად გამოთქმული მქადაგებლები. მაგრამ ჯერ არ ყოფილა გონებისა და გრძნობების ნაზავი, საპირისპიროების ერთობლიობა - უმაღლესი სიბრძნის ეს გამოცდილება, ეს კეთილშობილება ბუნების ჩამოყალიბებაში და სიკეთის მთელი სიმდიდრე ჯერ არ არის აღმოჩენილი.
ამის ჩვენებაც რომ სურდა, მხატვრული სიტყვა ქმნის ცოცხალ არსებას, რომელშიც ორივე ერთიანობაშია მოყვანილი, ანუ უხილავი და ხილული ბუნება ქმნის, მე ვამბობ, ადამიანს; და უკვე შექმნილი სუბსტანციიდან, სხეულის აღება და საკუთარი თავისგან სიცოცხლის მიცემა (რაც ღვთის სიტყვაში ცნობილია ღმერთის სულისა და ხატის სახელით), ქმნის, თითქოსდა, რაღაც მეორე სამყაროს, დიდ წვრილმანებში; განათავსებს დედამიწაზე სხვა ანგელოზს, სხვადასხვა ბუნებისგან შემდგარ თაყვანისმცემელს, ხილული ქმნილების მაყურებელს, ინტუიტიური ქმნილების საიდუმლოს, დედამიწაზე არსებულ მეფეს, ზეციურ სასუფეველს დაქვემდებარებული, მიწიერი და ზეციური, დროებითი და უკვდავი, ხილული და ინტუიტირებული, ანგელოზი, რომელიც იკავებს ხორციელს და ძირს ერთსა და დიდს შორის. მადლი, ხორცი ამაღლების გულისთვის, სული, რათა დარჩეს და განადიდეს კეთილისმყოფელი, ხორცი იტანჯოს და, ტანჯვა, გაიხსენოს და ისწავლოს, რამდენად დაზარალდა სიდიადე; ქმნის ცოცხალ არსებას, აქ მომზადებული და გადაყვანილი სხვა სამყაროში და (რაც არის საიდუმლოს დასასრული) ღმერთის განღმრთობის მიღწევის სურვილით.
რადგან აქ მოდერნიზებული ჭეშმარიტების შუქი მემსახურება დავინახო და ავიტანო ღმერთის სიმსუბუქე, ღირსი მისი, ვინც აკავშირებს და წყვეტს და აერთიანებს კვლავ საუკეთესო გზით.
7. ეს კაცი, რომელმაც პატივი მიაგო თავისუფლებას, ისე რომ სიკეთე ეკუთვნოდა არანაკლებ მას, ვინც ირჩევს, ვიდრე მის თესლს, ღმერთმა ის სამოთხეში მოათავსა (რასაც არ უნდა ნიშნავს ეს სამოთხე), როგორც უკვდავი მცენარეების შემქმნელი - შესაძლოა ღვთაებრივი აზრები, მარტივი და უფრო სრულყოფილი; მან ის შიშველი მოათავსა უბრალოებაში და არახელოვნურ ცხოვრებაში, ყოველგვარი საფარისა და ფარიკაობის გარეშე, რადგან ასე უნდა ყოფილიყო პირველყოფილი. ის ასევე იძლევა კანონს თავისუფლების განხორციელებისთვის. კანონი იყო მცნება: რა მცენარეები უნდა გამოიყენოს და რომელ მცენარეებს არ შეეხოს. და უკანასკნელი იყო ცოდნის ხე, და იგი ჯერ ბოროტი განზრახვით არ იყო დარგული და შურით არ იყო აკრძალული (ათეისტებმა ამაზე პირი არ გააღონ და გველს არ მიბაძონ!); პირიქით, კარგი იყო მათთვის, ვინც მას დროულად მოიხმარს (რადგან ეს ხე, ჩემი აზრით, იყო ჭვრეტა, რომლის დაწყებაც მხოლოდ მათ, ვისაც სრულყოფილება აქვს განცდილი, შეუძლია უსაფრთხოდ), მაგრამ არ არის კარგი უბრალოებისთვის და მათი სურვილით შეუზღუდავებისთვის, ისევე როგორც სრულყოფილი საკვები არ არის კარგი სუსტებისთვის და რძე სჭირდება.
როდესაც ეშმაკის შურით და ცოლის ცდუნებამ, რომელსაც თავად ექვემდებარებოდა, როგორც ყველაზე სუსტს, და რომელიც მან წარმოაჩინა, როგორც დარწმუნებაში იყო დახელოვნებული (ო, ჩემო სისუსტე! რადგან წინაპრის სისუსტე ჩემიც არის), კაცს დაავიწყდა მისთვის მიცემული მცნება და მწარე გემომ სძლია, შემდეგ კი ცოდვისგან განადგურდა ცოდვა. სამოთხეში და ღვთისგან, და შემოსილია ტყავის სამოსით (შესაძლოა, ყველაზე უხეში, მოკვდავი და მოწინააღმდეგე ხორცით), პირველად მან იცის საკუთარი სირცხვილი და დაიმალა ღმერთს. თუმცა, აქაც რაღაც მოიპოვება, კერძოდ, სიკვდილი - ცოდვის დათრგუნვაში, რათა ბოროტება არ გახდეს უკვდავი. ამდენად, თავად სასჯელი ფილანტროპიით ხდება. ამისთვის, როგორც დარწმუნებული ვარ, ღმერთი ასე სჯის.
9. მაგრამ მრავალი ცოდვის აღკვეთის მიზნით, რომელიც ზარალის სათავე სხვადასხვა მიზეზით და სხვადასხვა დროს იზრდებოდა, ადამიანს ადრე სხვადასხვაგვარად ასწავლიდნენ: სიტყვით, რჯულით, წინასწარმეტყველებით, კეთილი საქმით, მუქარით, სასჯელით, წყალდიდობით, ხანძრით, ომებით, გამარჯვებებით, დამარცხებით, ნიშნებით ზეციდან, ხმელეთიდან, ნიშნით აჯანყებები ხალხის, ქალაქების, ერების ბედში (ამ ყველაფერს ზარალის გამოსწორება ჰქონდა მიზანმიმართული); ბოლოს უძლიერესი განკურნება გახდა საჭირო უმძიმესი სნეულებების გამო: მკვლელობა, მრუშობა, ცრუ ჩვენება, მამაკაცურობა და ეს უკანასკნელი და უპირველეს ყოვლისა ბოროტება - კერპთაყვანისმცემლობა და შემოქმედის ნაცვლად ქმნილების თაყვანისცემა. ვინაიდან ამ ყველაფერს უძლიერესი დახმარება სჭირდებოდა, უძლიერესი მიეცა. და ეს იყო შემდეგი.
თვით ღმერთის სიტყვა, მარადიული, უხილავი, გაუგებარი, უსხეულო, დასაბამიდან დასაწყისი, სინათლე სინათლისგან, წყარო სიცოცხლისა და უკვდავების, პროტოტიპის ანაბეჭდი, აუტანელი ბეჭედი, უცვლელი გამოსახულება, მამის განმარტება და სიტყვა, მოდის მის ხატებამდე, ატარებს ხორცს ჩემი სულისთვის. სული, რომელიც მსგავსებით განიწმინდება, ცოდვის გარდა ყველაფერში ხდება ადამიანი. მართალია ღვთისმშობელი, რომელშიც სული და სხეული სულით განიწმინდა, ორსულია (რადგან დაბადებაც და ქალწულობაც იყო საჭირო), მაგრამ ის, ვინც არსებაში გაჩნდა, არის ღმერთი და მისგან მიღებული 302 ორი საპირისპიროდან ერთ-ერთი - ხორცი და სული, რომელთაგან ერთი განიღმრთო, მეორე განიღმრთო.
ო, ახალი ნარევი! ო მშვენიერი დაშლა! Sy იწყებს ყოფნას; შეუქმნელი იქმნება; გაუგებარი იფარება რაციონალური სულის მეშვეობით, რომელიც შუამავალია ღვთაებრივ და უხეში ხორცს შორის; ვინც მდიდარია ღარიბი ხდება - ის ღარიბი ხდება ჩემი ხორცით, რათა მე გავმდიდრდე მის ღვთაებრიობაში; ვინც აღსრულდა, ამოწურულია - დაღლილი მცირე ხნით მის დიდებაში, რათა მე ვიყო მისი სისავსის თანაზიარი. რა სიმდიდრეა სიკეთე! რა არის ეს საიდუმლო ჩემზე? ღვთის ხატება მივიღე და არ შევინარჩუნე; ის აღიქვამს ჩემს ხორცს, რათა გადაარჩინოს ხატიც და ხორციც უკვდავებისთვის. ის შემოდის ჩვენთან მეორე კომუნიკაციაში, რომელიც ბევრად უფრო მშვენიერია, ვიდრე პირველი, მას შემდეგ მან მოგვცა საუკეთესო, ახლა კი იღებს უარესს, მაგრამ ეს უფრო ღვთაებრივია ვიდრე პირველი, ეს უფრო მაღალია მათთვის, ვისაც ინტელექტი აქვს.
10. "მაგრამ რა გვაინტერესებს ეს?" - ალბათ რომელიმე ზედმეტად გულმოდგინე დღესასწაულების მოყვარული იტყვის. "მიიტანეთ თქვენი ცხენი მიზნისკენ, გონივრულად იფიქრეთ იმაზე, თუ რა არის დაკავშირებული დღესასწაულთან და რატომ შევიკრიბეთ დღეს." ასეც მოვიქცევი, თუმცა ცოტა შორს დავიწყე, რასაც მონდომებამ და სიტყვებმა მაიძულა.
სწავლისა და ელეგანტურობის მოყვარულთათვის, შესაძლოა, არ იყოს ცუდი აზრი თავად აღდგომის სახელის მოკლედ შესწავლა, რადგან ასეთი გადახვევა არ იქნება უღირსი მოსმენისთვის. დიდ და პატივცემულ პასექს ებრაელები თავიანთ ენაზე პასექს უწოდებენ (სადაც სიტყვა ნიშნავს "გავლას") ისტორიულად, ეგვიპტიდან ქანაანეთში ფრენისა და გადასახლების გამო და სულიერად - მიწიერიდან ზეცაში და აღთქმის ქვეყანაში გადასვლისა და ასვლის გამო. მაგრამ საღვთო წერილის ბევრ ადგილას ვხვდებით, რომ ზოგიერთი სახელწოდება შეიცვალა გაურკვევლიდან მკაფიოდ, ან უხეშიდან ყველაზე წესიერად; ჩვენ აქაც იგივეს ვხედავთ. ზოგისთვის ეს სიტყვა ტანჯვის გადარჩენის სახელად მიიღო, შემდეგ ელინურ ენაზე შეცვალა, F-ით P-ით და K-ით X-ით შეცვალა, ამ დღეს აღდგომა უწოდა 303. შეცვლილი სიტყვის ჩვეულებამ იგი ყველაზე გავრცელებულად აქცია, რადგან ხალხის ყურს ესიამოვნა, როგორც უფრო ღვთისმოსავი სიტყვა.
11. ჩვენამდე ღვთაებრივმა მოციქულმაც თქვა, რომ მთელი რჯული არის ჩრდილი მომავლისა (კოლ. 2:17) და წარმოსახვისა. და ღმერთი, რომელიც ესაუბრებოდა მოსეს, როცა მისცა კანონები ამის შესახებ, ამბობს: ნახე და შექმენი ყველაფერი მთაზე გამოსახულებაში (გამ. 25:40), რაც იმას ნიშნავს, რომ გაიგო, რომ ხილული არის უხილავის გარკვეული ჩრდილი და დიზაინი. და დარწმუნებული ვარ, რომ არაფერი ტყუილად, უსაფუძვლოდ, ღვთის კანონმდებლობისა და მოზაიკის მსახურების დაბალი და უღირსი მიზნისთვის არ დაარსებულა, თუმცა თითოეულ ჩრდილს უჭირს სპეციალური სპეკულაციის გამოგონება, რომელიც ხსნის ყველა დეტალს, თუ რა იყო ლეგალიზებული თავად კარვის, ზომების, ნივთიერების, ლევიანების, რომლებიც მას ატარებდნენ და ემსახურებოდნენ მას და მსხვერპლს და მსხვერპლს. ეს გასაგებია მხოლოდ მათთვის, ვინც მოსეს ჰგავს სათნოებით და სწავლაში ყველაზე ახლოს უახლოვდება მას. რადგან თვით მთაზეც კი ღმერთი ეჩვენება ადამიანებს, ნაწილობრივ თვითონ ჩამოდის თავისი სიმაღლიდან, ნაწილობრივ კი მაღლა გვიწევს დაბლა ქვემოდან, რათა მიუწვდომელი შეიგნოს მოკვდავი ბუნებით, თუმცა მცირე ზომით და რამდენადაც მისთვის უსაფრთხოა.
და შეუძლებელია მიწიერი სხეულის სიმსუქნე და დატყვევებული გონების შეცნობა ღმერთის სხვაგვარად, თუ არა ღვთის შემწეობით. მაშასადამე, მაშინაც კი, როგორც ვიცით, ყველას არ ენიჭება ერთი და იგივე წოდება და ადგილი, არამედ ერთს ანიჭებენ ერთს, მეორეს მეორეს, თითოეულს, როგორც ვფიქრობ, განწმენდის ხარისხის მიხედვით. სხვები კი სრულიად მოშორდნენ და მიიღეს ნება ზემოდან ერთი ხმის გაგონებაზე - ესენი არიან, ვინც მხეცებს ჰგავდნენ ზნეობით და უღირსნი იყვნენ ღვთაებრივი საიდუმლოებისა.
12. თუმცა, ჩვენ შევარჩიეთ შუალედი მათ შორის, ვინც სრულიად უხეშია, და მათ შორის, ვინც ზედმეტად არის გატაცებული სპეკულაციებით და გონების ამაღლებით, რათა არ დარჩეს სრულიად უმოქმედო და უმოძრაო, ასევე არ გავხდეთ ზომიერად ცნობისმოყვარე, არ გადავუხვიოთ და არ დავშორდეთ შემოთავაზებულ საგანს (ერთი იქნება ებრაული და ძირეული ინტერპრეტაცია; გასაკიცხია), ამაზე ღონისძიების მიხედვით ვისაუბრებთ. შესაძლებლობები დაცინვის ღირს უკიდურეს აბსურდებში შესვლის გარეშე.
მე ასე ვმსჯელობ. ვინაიდან ჩვენ, ვინც თავიდან ცოდვით და ვნებით ჩავვარდით, კერპთაყვანისმცემლობასა და უკანონო სისხლისღვრაშიც კი უნდა აღვსულიყავით და პრიმიტიულ მდგომარეობაში მიგვეყვანა, ჩვენი მამა ღმერთის დიდი წყალობის თანახმად, რომელიც არ განიცადა, რომ მისი ხელის ასეთი საქმე - ადამიანი - დაზიანებული დარჩეს, მაშინ როგორ იქმნება იგი და რა ხდება ამით? ძლიერი შეხორცება არ არის დამტკიცებული, რადგან ის არასწორია და შეუძლია ახალი ჭრილობების წარმოქმნას სიმსივნის გამკვრივების გამო; გამოსასწორებლად მოწოდებულია მკურნალის თვინიერი და ფილანტროპული მეთოდი; რადგან დახრილი ტოტიც კი ვერ უძლებს უეცარ მოხრასა და გასწორების ხელის ძალას და უფრო მეტად გატყდება ვიდრე გასწორება. ცხელი და მოხუცი ცხენი არ მოითმენს მტკივნეულ სადავეებს რაიმე სახის მაამებლობისა და სიყვარულის გარეშე. მაშასადამე, კანონი გვეძლევა იმისთვის, რომ დაგვეხმაროს ღმერთსა და კერპებს შორის მოთავსებული კედელივით, დაგვაშოროს კერპებს და მიგვიყვანოს ღმერთთან. და თავიდან ის უშვებს სხვა უმნიშვნელო ნივთებს, რათა შეიძინოს ყველაზე მნიშვნელოვანი.
ის ახლა უშვებს მსხვერპლს, რათა აღადგინოს ჩვენში ღმერთის ცოდნა. შემდეგ, როცა დრო დადგება, ის აუქმებს მსხვერპლს, გონივრულად გვიცვლის თანდათანობით დაღუპვით და მიგვიყვანს ჩვენ, ვინც უკვე შეჩვეული ვართ მორჩილებას, სახარებამდე.
13. ასე მოვიდა დაწერილი კანონი, შეგვკრიბა ქრისტესთან და ეს, ჩემი აზრით, არის მსხვერპლის მიზეზი!
მაგრამ იმისათვის, რომ იცოდეთ სიბრძნის სიღრმე და ღმერთის შეუსწავლელი განჩინების სიმდიდრე, ღმერთმა არ დატოვა თავად მსხვერპლშეწირვა სრულიად უწმინდური, არასრულყოფილი და შემოიფარგლება მხოლოდ სისხლის ღვრით, არამედ დაქვემდებარებულ მსხვერპლშეწირვებს პირველ ბუნებას ემატება დიდი და შედარებითი, ასე ვთქვათ, გაუმაგრებელი და მცირე ნაწილი უნიფიცირებულისა. დრო, არამედ მთელი სამყაროსა და მარადიული. ამ მიზნით იღებენ ცხვარს (გამ. 12:5), სიკეთისგან და ძველი სიშიშვლის სამოსად; რადგან ასეთია ჩვენთვის შეწირული მსხვერპლი, რომელიც არის და ჰქვია უხრწნელობის სამოსელი. მშვენივრად, არა მხოლოდ ღვთაებრიობის თვალსაზრისით, ვისთან შედარებით არაფერია უფრო სრულყოფილი, არამედ ვარაუდი ბუნებითაც, რომელიც ღვთაებრიობის მიერ არის ცხებული და იგივე გახდა ცხებულთან და, გაბედულად, ღმერთთანაც.
სქესი მამრობითია, რადგან ადამს სთავაზობენ, ან კიდევ უკეთესი, რადგან ძლიერზე ძლიერია, პირველი, ვინც ცოდვის ქვეშ ექცევა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ თავისთავად არ აქვს რაიმე ქალური, რაც არ არის დამახასიათებელი ქმრისთვის, პირიქით, დიდი ძალით, ძალით არღვევს ქალწულსა და დედობრივ კავშირებს და იბადება მამრობითი სქესის წინასწარმეტყველი ქალისაგან (3:8). ერთი წლის, როგორც სიმართლის მზე (მალ. 4:2), ან მიწიდან ამოსული, ან აღწერილი, როგორც ხილული და თავისთან დაბრუნებული, და როგორც სიკეთის კურთხეული გვირგვინი (ფსალმ. 64:12), ყველგან თანაბარი და მსგავსი, და ამის მიღმა, და როგორც ის, რომლითაც სათნოებათა წრე იშლება და იშლება საკუთარი თავისთვის. ორმხრივობისა და წესრიგის კანონი. უმწიკვლო და უბიწო, რადგან ის კურნავს სირცხვილისგან და ნაკლოვანებებსა და სიბინძურეებს, რომლებიც გამოწვეულია ზიანისგან, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ცოდვები და განიცადა სნეულებები, ის თავად არ დაექვემდებარა რაიმეს, რაც განკურნებას მოითხოვდა. იგი ყოველმხრივ ცდუნდებოდა ჩვენი მსგავსებისამებრ, მაგრამ მართლა ცოდვა იყო (ებრ. 4:15), რადგან სინათლის მდევნელი, რომელიც სიბნელეში ანათებს, არ მოიცვა იგი (იოანე 1:5).
14. კიდევ რა? პირველი თვე მოხსენიებულია, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თვეების დასაწყისი (გამ. 12:2) ან იმიტომ, რომ ასე იყო ებრაელებში დიდი ხნის განმავლობაში, ან იმიტომ, რომ ასე გახდა მოგვიანებით, იმ დროიდან და ზიარებიდან მიიღო პირველის სახელი. თვის მეათეში (გამ. 12:3) არის რიცხვებიდან ყველაზე სრული, ერთეულებიდან პირველი, სრულყოფილი ერთეული და სრულყოფილების მშობელი. ეს შეინიშნება მეხუთე დღემდე (გამოსვლა 12:6), ალბათ იმიტომ, რომ ჩემი მსხვერპლი არის განწმენდა იმ გრძნობებისთვის, რომლიდანაც მე ვარ და ვიბრძვი, რადგან ისინი იღებენ ცოდვის ნაკბენს. ის არჩეულია არა მარტო ბატკნისაგან, არამედ უარესი ბუნებიდანაც, მარცხენა ხელზე მდგომთაგან, თხებისგან (გამ. 12:5), რადგან იკვლება არა მარტო მართალთათვის, არამედ ცოდვილებისთვისაც და ამ უკანასკნელთათვის, ალბათ მით უმეტეს, რომ კაცობრიობისადმი მეტი სიყვარული გვჭირდება. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ თითოეული სახლისთვის ცხვრის განსაკუთრებული მოთხოვნილებაა და თუ არა, მაშინ სიღარიბის გამო, სამშობლოს სახლის შემოწირულობით. რადგან ყველასთვის საუკეთესოა საკმარისი იყოს სრულყოფილების მოსაპოვებლად და ცოცხალი, წმინდა მსხვერპლის მიტანა მოწოდებულ ღმერთს, ყოველთვის და ყველაფერში განათებულს.
თუ არა, მაშინ მან ამ მხრივ თანამშრომელად უნდა გამოიყენოს ისინი, ვინც მას სათნოებით ემსგავსება და მისნაირია. ეს, ვფიქრობ, ნიშნავს, საჭიროების შემთხვევაში, მსხვერპლში მეზობლების ჩართვას.
15. შემდეგ წმინდა ღამე, ამ ღამის მოწინააღმდეგე - ნამდვილი ერთიანი ცხოვრება, ღამე, რომელშიც თავდაპირველი სიბნელე ნადგურდება, ყველაფერი ნათელში მოდის, წესრიგში და სახით, ყოფილი სიმახინჯე იღებს სილამაზეს. შემდეგ გავექცევით ეგვიპტეს, ბნელ მდევნელს - ცოდვას, გავექცევით ფარაონს, უხილავ მტანჯველს და დაუნდობელ მცველებს, გადავდივართ ზეციურ სამყაროში; ჩვენ განთავისუფლდებით თიხისგან და ცოკოლის დამზადებისგან, ამ ხრწნადი და მცოცავი ხორცის შემადგენლობისგან, რომელსაც ყველაზე ხშირად ვერაფერი აკონტროლებს, გარდა მოკვდავი აზრებისა. შემდეგ კრავენ კლავენ და პატიოსანი სისხლით და გონებით, ან ძალითა და საქმიანობით იბეჭდება - ეს არის ჩვენი კარის საძირკვები (გამ. 12:7), ვგულისხმობ აზროვნებისა და აზრის მოძრაობებს, მშვენივრად გახსნილ და სპეკულაციით დასრულებულ, რადგან ცნებებს გარკვეული საზომი აქვს. შემდეგ უკანასკნელი და უმძიმესი სიკვდილით დასჯა მდევნელთათვის, ჭეშმარიტად ღამის ღირსი: ეგვიპტე ტირის პირმშოზე საკუთარი ფიქრებითა და საქმეებით (რომელსაც წმინდა წერილში უწოდებენ ქალდეველთა ტომს, წაღებულს (ეს. 48:14) და ბაბილონელ ჩვილებს, გატეხილი და ქვაზე დამსხვრეული.13:9).
ყველგან ეგვიპტელები ტირიან და ტირიან, შემდეგ კი მათი გამანადგურებელი უკან დაიხევს ჩვენგან, პატივს სცემს ცხებას და ეშინია. შემდეგ კვასის ამოღება შვიდი დღის განმავლობაში (ყველაზე იდუმალი რიცხვი და მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ სამყაროსთან), დიდი ხნის განმავლობაში არსებული და მოძველებული ზიანის მოცილება (და არა პური და სასიცოცხლო საფუარი), რათა გზაზე არ გქონდეთ ეგვიპტური ცომი და ფარისევლების ნარჩენები და უღმერთო სწავლებები.
16. ეგვიპტელები ატირდებიან და საღამოს კრავს დავუშვებთ (გამ. 12:6), რადგან უკუნითი უკუნისამდე ტანჯვა ქრისტესი. და ქრისტე, რომელიც ანადგურებს ცოდვილ სიბნელეს, საღამოს აცნობს თავის მოწაფეებს ზიარებას. არა მოხარშული, არამედ გამომცხვარი (გამ. 12:8-9), რომ ჩვენს სიტყვაში არაფერი იყოს გამონაყარი, წყლიანი და მოხერხებულად აყვავებული, არამედ ისე, რომ იყოს მყარი და მკვრივი, განმწმენდი ცეცხლით განსაცდელი, ყოველგვარი უხეში და ზედმეტისგან თავისუფალი, რათა კარგი ნახშირით, რომელიც ანთებს და განწმენდს ჩვენს გონებრივ შესაძლებლობებს, დაგვაწვება ის, ვინც დედამიწაზე მოვიდა (2:9). რომელიც ცუდ უნარებს მოიხმარს და ის ჩქარობს მის გაღვივებას. და რაც სიტყვაში ხორციელი და მკვებავია, შეჭამოს და მოიხმაროს გონების წიაღით და საიდუმლოებით და დაექვემდებაროს სულიერ მონელებას - ყველაფერი თავიდან ფეხებამდე, ანუ ღვთაებრიობის შესახებ პირველი ვარაუდებიდან ბოლო სპეკულაციამდე განსახიერებამდე. მაგრამ ჩვენ ვერაფერს გავუძლებთ, დილამდე არაფერს დავტოვებთ (გამ.
12:10), რადგან ჩვენი მრავალი საიდუმლო არ უნდა გავუცხადოთ უცხოებს, რადგან ამ ღამის შემდეგ არ არის განწმენდა, რადგან არ არის საქებარი სხვა დროისთვის გადადება მათთვის, ვინც მიიღო სიტყვა. როგორც კარგი და ღვთიურია, რომ რისხვა არ გაგრძელდეს მთელი დღის განმავლობაში, არამედ უნდა შეწყდეს მზის ჩასვლამდე (ეს იგულისხმება რეალურ დროში თუ იდუმალებით, რადგან ჩვენთვის, ვინც გაბრაზებულია, არ არის უსაფრთხო ჭეშმარიტების მზის ჩასვლის ხილვა), ასევე არ უნდა დატოვოთ ეს ნარჩენები მთელი ღამე და გადადოთ მეორე დღეს. ოღონდ ძვლები და უჭამი ნივთები, ანუ ის, რასაც ვერ გავიგებთ, არ დაიმსხვრას (გამ.
12:10) ცუდი განხეთქილებისა და გაგების გზით (ცოტა ხანს ვიტყვი, რომ იესოს ძვლები არ გატყდა ისტორიული გაგებით, თუმცა ჯვარცმელებს სიკვდილის დაჩქარება სურდათ შაბათის გამო) და არ განდევნონ და არ გაძარცვონ, რათა წმინდანმა არ მისცეს ძაღლებს სიტყვის ბოროტი მტანჯველები და არ დაანგრიოს, როგორც ეს ნათელია დაიწვა ცეცხლით, რომელიც იწვის და დასაწვავი შესაწირავი გამოსაცდელი და წამყვანი სულით, გათხელებული და დაკვირვებული, და არ დაიღუპება და არ მიმოიფანტება წყლებზე, როგორც ეს გააკეთა მოსემ ისრაელიანებმა ხბოს თავით, რომლებიც დაასხეს ისრაელიანებმა, როგორც შეურაცხყოფა მათი გულის სიმკაცრის გამო.
17. ჭამის ხატი არ უნდა იყოს იგნორირებული, რადგან რჯული არ დუმდა ამის შესახებ, არამედ მალავდა სპეკულაციას ამის შესახებ წერილში. მოდი ვჭამოთ მსხვერპლი გულმოდგინებით, ვჭამოთ უფუარი პური მწარე წამალთან ერთად (გამოსვლა 12:8), წელზე შემოვიხვიოთ და ჩავიცვათ საპოსი და, როგორც უხუცესები, ჯოხებზე დაყრდნობილი (გამოსვლა 12:11). ფრთხილად, რათა არ გავაკეთოთ ის, რაც მცნება კრძალავს ლოტს, ნუ მიმოვიხედოთ ირგვლივ, დავდგეთ დაბლა მთელს მხარეში, ვიხსნათ მწუხარებაში, რათა არ დაგვაღუპოს სოდომი და უჩვეულო ცეცხლი (დაბ. 19:17) და ნუ გავმაგრდებით მარილის სვეტში, რათა არ დავბრუნდეთ უარესში, რაც წარმოიქმნება. მწარე წამალთან ერთად, რადგან ღმერთის მიხედვით ცხოვრება მწარე და რთულია, განსაკუთრებით დამწყებთათვის და სძულს სიამოვნებას. რადგან, თუმცა ახალი უღელი კარგია და ტვირთი მსუბუქი, როგორც გესმით (მათე 11:30), ეს არის იმედისა და ჯილდოს გამო, რაც შეუდარებლად უფრო დიდსულოვანია, ვიდრე აქაური ტანჯვა იმსახურებს. და ამის გარეშე ვინ არ აღიარებს, რომ სახარება ბევრად უფრო რთული და მძიმეა, ვიდრე კანონიერი დადგენილებები? კანონი კრძალავს ცოდვების ჩადენას, ჩვენ კი დანაშაულისა და მიზეზებისკენ ვართ მიბრუნებული, თითქმის ქმედებების მსგავსად.
კანონი ამბობს: არ იმრუშო (მათე 5:27). და ნუ გექნებათ ვნება, ნუ აანთებთ ვნებებს ცნობისმოყვარე და ყურადღებიანი შეხედულებებით. კანონი ამბობს: არ მოკლა (მათე 5:21). და თქვენ არა მხოლოდ არ იძიებთ შურს დარტყმისთვის, არამედ თავდამსხმელის ნებასაც კი ემორჩილებით. ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო ბრძენია, ვიდრე პირველი! კანონი ამბობს: ნუ დაიფიცებ ტყუილს (მათე 5:33). და საერთოდ არ დაიფიცო, არც ნაკლები, არც მეტი, რადგან ფიცი წარმოშობს ცრუ ჩვენებას. კანონი ამბობს: ნუ შეუერთდებით სახლ-კარს და სოფელ-სოფელს (ეს. 5:8), სავალალო ძალადობით (ეზეკ. 22:29). შენ კი ნებით დააბრუნე ჭეშმარიტებით შეძენილი, გაამხილე თავი ღარიბებს, რათა ადვილად აიღო ჯვარი და გამდიდრდე უხილავებით.
18. მუნჯს წელში მოხსნა და სარტყელი ჰქონდეს, რადგან არ აქვთ მიზეზი, რომელიც მართავს ვნებათაღელვაზე (ჯერ არ ვამბობ, რომ მათაც იციან ბუნებრივი მოძრაობის ზღვარი). შენ კი, სარტყლითა და უბიწოებით, დაიმახსოვრე ვნებანი და ეს აწეწე საკუთარ თავში, როგორც ამბობს საღვთო წერილი (იერ. 5:8), გმობ ვნების სისაძაგლეს, რათა სუფთად გასინჯო პასექი, მოკლა უდები, რომლებიც დედამიწაზეა (კოლ. 3:5) და მიბაძეთ მის წინამორბედს, იოანეს ჭეშმარიტების მბრძანებელსა და ჭეშმარიტების წინამძღვარს. მე ასევე ვიცი სხვა ქამარი, კერძოდ, სამხედრო და გამბედაობის აღმნიშვნელი, რისთვისაც ზოგს უწოდებენ კეთილმოწყობილ სარტყელს 305 (იესო ნავეს ძე 4:13) და სირიის ერთგვაროვან სარტყელს (2 მეფეები 24:2). იობთან საუბრისას ღმერთი მასზე ლაპარაკობს: არც ერთი, არამედ მამაკაცივით შემოიხვიეთ წელზე (იობი 40:2) და გავეცი გაბედული პასუხი. და ღვთაებრივი დავითი ტრაბახობს, რომ ღმერთი მას სარტყელს შემოახვევს (ფსალმ. 17:33) და თავად ღმერთს წარმოაჩენს, როგორც ძალით შემოსილს და შემოსილს (ფსალმ. 93:1), ცხადია, ბოროტების წინააღმდეგ, თუ ვინმეს არ სურს ამით გაიგოს სიმრავლე და ამავე დროს, თითქოსდა, ძალაუფლების შეზღუდვა, როგორც ღმერთის მსგავსი (Ps. 103:2).
ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის უსაზღვრო ძალასა და სინათლეს? ვეკითხები: რა საერთო აქვთ წელსა და სიმართლეს? რას გულისხმობს წმინდა პავლე, როცა ამბობს: მაშ, შემოირტყით წელზე ჭეშმარიტებით (ეფეს. 6:14)? განა ის არ არის, რომ ჭვრეტა ზღუდავს ჩვენში სურვილის ძალას და არ აძლევს მას სხვაგან სწრაფვის საშუალებას? რადგან მარტო არაფრის სიყვარული არ იძლევა საშუალებას, იგივე ძალით ისწრაფოდეს სხვა სიამოვნებისთვის.
19. ვინც აპირებს შევიდეს წმინდა მიწაზე, რომელსაც ღმერთის ნაკვალევი აქვს, მოიცვას თავისი ჩექმები, როგორც მოსე მთაზე (გამ. 3:5), რათა არ მოიტანოს არაფერი მკვდარი და შექმნას გარემო ღმერთსა და ადამიანებს შორის. ასევე, თუ რომელიმე მოწაფე გაიგზავნება სახარების საქადაგებლად, მას, როგორც ბრძენს და ყოველგვარ სიჭარბეს უცხოს, არათუ თან არ უნდა ჰქონდეს სპილენძი, კვერთხი და ერთზე მეტი სამოსელი, არამედ ფეხსაცმლისგანაც იყოს შიშველი, რათა მშვიდობის სასიხარულო ცნობის მომტანის ფეხები ხილული იყოს (ეს. 52:7) და ყველა სხვა კურთხევა. მაგრამ ვინც გაიქცევა ეგვიპტიდან და ყველა ეგვიპტურისგან, უნდა ატაროს ჩექმები სხვა ყველაფრისგან და მორიელებისგან და გველებისგან, რომლებსაც ეგვიპტე უხვად აწარმოებს, რათა ზიანი არ მიაყენოს მათ, ვინც ქუსლებს იცავს, რომელზედაც ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს ფეხქვეშ (ლუკა 10:19).
მე ასე ვფიქრობ ღეროზე და მის ფარულ ნიშანზე. მე ვიცი საყრდენად გამოყენებული კვერთხი, ასევე პასტორალური და სასწავლებელი ჯოხი, რომლითაც სიტყვიერი ცხვრები გზას აბრუნებენ. მაგრამ ახლა კანონი გიბრძანებს, აიღოთ საყრდენი კვერთხი, რათა არ დაბრკოლდეთ, როცა გაიგებთ ღმერთის სისხლის, ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ და, როცა ფიქრობთ, რომ გახდეთ ღვთის დამცველი, არ ჩავარდეთ ათეიზმში. პირიქით, თამამად და უყოყმანოდ ჭამე სხეული და დალიე სისხლი, თუ სიცოცხლე გსურს. ურწმუნოების გარეშე მოუსმინეთ ხორცის სწავლებას და ტანჯვის შესახებ სწავლების მოსმენის ცდუნების გარეშე, დადექით, მტკიცედ დაიხრებით, ურყევად, ოდნავადაც არ შეირყევი მოწინააღმდეგეების წინაშე, ოდნავადაც არ გატაცებული იქნებით სწავლებებით, დადექით მაღლა, დადეთ ფეხები იერუსალიმის ეზოებში (ფსალმ. 16:5) არ იმოძრაოთ, როცა ისინი ღმერთში დადიან.
20. რას იტყვით? ღმერთს ასე მოეწონა, რომ გამოხვედი ეგვიპტიდან, რკინის ღუმელიდან (კან. 4:20), პოლითეიზმი იქ დატოვო და მოსე, კანონმდებელი და მხედართმთავარი, მეთაურობდა.
მე შემოგთავაზებთ რჩევებს, რომლებიც არ არის ჩემთვის წესიერი, მაგრამ სჯობს ვთქვა, სრულიად წესიერი, თუ ამას სულიერად შეხედავ. ისესხე ეგვიპტელებისაგან ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი და წადი მათთან ერთად; მოემზადეთ სხვისი გზისთვის, ან კიდევ უკეთესი, საკუთარი. თქვენ უნდა მიიღოთ გადახდა მონობისა და პლანკაციისთვის; მოახერხოს როგორმე მოითხოვოს ეს, მოტყუებით წაართვას მათ. დიახ! შენ აქ სიღარიბეში იცხოვრე, თიხას ებრძოდი - ამ მძიმე და უწმინდური სხეულით ააშენე უცნაური და მყიფე ქალაქები, რომელთა ხსოვნა ხმაურით იღუპება (ფსალმ. 9,7). მერე რა? მართლა არაფრით აპირებ წასვლას, ჯილდოს გარეშე? მართლა დაუტოვებთ ეგვიპტელებს და მოწინააღმდეგე ძალებს იმას, რაც მათ ცუდად შეიძინეს და კიდევ უფრო უარესად ფლანგავდნენ? ეს მათი საკუთრება არ არის; ძალით მიითვისეს იგი, მოიპარეს მას, ვინც თქვა: ჩემი ვერცხლი და ოქრო ჩემი (ჰაგ. 2:9); ვისაც მინდა, იმას მივცემ. გუშინ ეს მათ ეკუთვნოდათ – ნებადართული იყო, ახლა კი უფალი მოაქვს და გაძლევს, რომელსაც კარგად და ეკონომიურად გამოიყენებ. დავმეგობრდეთ უსამართლობის მამონისგან და როცა გაღარიბდებით - განკითხვის ჟამს, უკან დავიბრუნებთ იმას, რაც გვაქვს (ლუკა 16:9).
21. თუ რახელი ხარ ან ლეა, პატრიარქალური და დიდებული სული, მოიპარე კერპები, რომლებსაც იპოვი მამაშენისგან, არა იმისთვის, რომ გადაარჩინო, არამედ გაანადგურო. თუ ბრძენი ისრაელი ხარ, წაიყვანე ისინი აღთქმულ ქვეყანაში. დაე, მდევნელი დარდობდეს ამის გამო და მოტყუებულმა გაიგოს, რომ ამაოდ აწამებდა და ამონებდა თავის უკეთესებს.
თუ ასე მოიქცევი, გამოხვალ ეგვიპტიდან - უდავოდ ვიცი, რომ ცეცხლის სვეტი და ღრუბელი გაჩვენებს გზას დღედაღამ, უდაბნო აღარ გახდება ველური, ზღვა გაიყოფა, ფარაონი დაბინძურდება, პური წვიმს, ქვა გადმოღვრება წყალს, ამალეკი დამხობს არა მხოლოდ იარაღით, არამედ მართალი ხელებით. ჯვრის უძლეველი ნიშანი, მდინარე შეწყვეტს დინებას, მზე გახდება, მთვარე შეანელებს გზას, კედლები დაიშლება ცეცხლსასროლი იარაღის გარეშე, წინ უსწრებს რქები (კანონ. 7:20), გზას გაუხსნის ისრაელს და იგერიებს უცხოელებს და, სიტყვების გაგრძელების გარეშე, მე ვიტყვი: ყოველივე ამას და თქვენთან ერთად მოგეცემათ ღვთისგან.
ეს ის დღესასწაულია, რომელსაც დღეს აღნიშნავთ! ასეთია ის დღესასწაული, რომელსაც გთავაზობენ დაბადების დღეზე შენს გულისთვის, ვინც დაიბადე და დაკრძალვის დღეს შენი დატანჯულისთვის! ეს არის თქვენთვის აღდგომის საიდუმლო! ეს დაწესდა რჯულის მიერ, ეს შეასრულა ქრისტემ - ასოს დამღუპველმა, სულის სრულყოფილმა, რომელიც გვასწავლის თავისი ტანჯვით ტანჯვას, თავისი განდიდებით ანიჭებს შესაძლებლობას, განვადიდოთ მასთან.
22. რჩება კითხვისა და დოგმის გამოკვლევა, რომელიც ბევრს უგულებელყოფს, მაგრამ ჩემთვის ძალიან სჭირდება გამოკვლევა. ვის და რა მიზნით დაიღვარა ეს სისხლი ჩვენთვის - დიდი და დიდებული სისხლი ღვთისა და ეპისკოპოსისა და მსხვერპლისა? ჩვენ ვიყავით ბოროტის ძალაუფლებაში, გავყიდეთ ცოდვად და ვყიდულობდით საკუთარ თავს ზიანს ვნებათაღელვით. და თუ გამოსყიდვის ფასი არავის ეძლევა, გარდა იმისა, ვინც ხელისუფლებაშია, მე ვეკითხები: ვის და რა მიზეზით გადაეცათ ასეთი ფასი? თუ ბოროტია, მაშინ რა შეურაცხმყოფელია ეს! მძარცველი იღებს გამოსყიდვის ფასს, იღებს არა მხოლოდ ღმერთისგან, არამედ თავად ღმერთისგანაც, თავისი ტანჯვისთვის ისეთ უზარმაზარ საფასურს იღებს, რომ სამართლიანი იქნებოდა ამისთვის დაგვეზოგა! და თუ მამას, მაშინ, პირველ რიგში, როგორ? ის და ის ჩვენ ტყვეობაში ვიყავით. და მეორე, რა მიზეზით ახარებს მამას მხოლოდშობილის სისხლი, რომელმაც არ მიიღო ისააკი მამის მიერ შეთავაზებული, არამედ მსხვერპლშეწირვა შეცვალა სიტყვიერი მსხვერპლის ნაცვლად ვერძის მიცემით?
ან აქედან ცხადია, რომ მამა იღებს არა იმიტომ, რომ მოითხოვა ან ჰქონდა საჭიროება, არამედ ეკონომიკის მიხედვით და იმიტომ, რომ ადამიანს სჭირდებოდა განწმენდა ღვთის კაცობრიობის მიერ, რათა თავად გადაგვარჩინოს, ძალით სძლიოს მტანჯველს და აღგვზარდოს თავისთან ძის მეშვეობით, რომელიც შუამავლობს და აწესრიგებს ყველაფერს, რაც მამის პატივსაცემად ჩანს? ასეთია ქრისტეს საქმეები; მაგრამ უფრო მეტი შეიძლება პატივი სცეს დუმილით.
მიუხედავად იმისა, რომ სპილენძის გველი ეკიდა მკბენელ გველებს, ის არ არის როგორც ჩვენთვის განსაცდელის გამოსახულება, არამედ როგორც საპირისპიროს გამოსახვა და ის იხსნის მათ, ვინც მას უყურებს არა იმით, რომ ის ცოცხალია, არამედ იმიტომ, რომ ჩამოგდებული (რასაც იმსახურებდა), ის თავად კლავს და თავისთან ერთად კლავს ძალებს, რომლებიც მას ექვემდებარება. და ჩვენგან როგორი საფლავის ქვა უხდება მას? სად არის ნაკბენი, სიკვდილი? სად არის გამარჯვება (1 კორ. 15:55)? ჯვრით ხარ ჩამოგდებული, მაცოცხლებლის მიერ დაღუპული, უსიცოცხლო, მკვდარი, უმოძრაო, უმოქმედო და მიუხედავად იმისა, რომ გველის გამოსახულებას ინარჩუნებ, სირცხვილში ხარ მაღლა!
23. ოღონდ მივიღოთ აღდგომა ახლა წარმომადგენლობით, თუმცა უფრო ღიად, ვიდრე ძველ აღთქმაში. ლეგალური პასექისთვის (გაბედულად ვამბობ და ვაკეთებ) იყო კიდევ უფრო ბუნდოვანი სახეობის წინასწარმეტყველება. მოგვიანებით და მალე ჩვენ უფრო სრულყოფილად და სუფთად ვიზიარებთ, როცა სიტყვა დალევს ამ ახალს ჩვენთან ერთად მამის სასუფეველში (მათე 26:29), გამოავლენს და ვასწავლი იმას, რაც ახლა გამოცხადდა მის მიერ გარკვეულწილად, რადგან ის, რაც ახლა ცნობილია, ყოველთვის ახალია. რისგან შედგება ეს დალევა და ეს ჭამა? ჩვენთვის ეს არის სწავლა, ხოლო მისთვის ასწავლოს და მიაწოდოს სიტყვა თავის მოწაფეებს, რადგან სწავლება არის საკვები მათთვის, ვინც კვებავს.
ოღონდ მოდი და ვეზიარებით კანონს სახარების მიხედვით და არა წერილობით, სრულყოფილად და არა არასრულყოფილად, მარადიულად და არა დროებით. მოდით, თავი დავანებოთ არა იერუსალიმს ქვემოთ, არამედ მთების მეტროპოლიას - ქალაქი, რომელიც ახლა არ არის გათელებული ჯარების მიერ, არამედ განდიდებული ანგელოზების მიერ. ჩვენ არ შევწირავთ ახალგაზრდა ხარებსა და კრავებს, რომლებსაც რქები და ჭრილობები აცვიათ (ფსალმ. 68:32), რომლებშიც ბევრია მკვდარი და უგრძნობი. ოღონდ ვჭამოთ ღვთის სადიდებელი მსხვერპლი (ფსალმ. 49:14) მაღლა სამსხვერპლოზე მაღალი პირებით. მოდით გავიაროთ პირველი ფარდა, გადავიდეთ მეორე ფარდისკენ და შევიდეთ წმიდათა წმიდაში. მეტსაც ვიტყვი: შევწიროთ თავი ღმერთს, ან კიდევ უკეთესი, ყოველი მოძრაობა შევთავაზოთ ყოველდღე. მივიღოთ ყველაფერი სიტყვის გულისთვის, ტანჯვაში მივბაძოთ ვნებას, სისხლს პატივს მივაგებთ ჩვენი სისხლით, ნებით ავმაღლდებით ჯვარზე. ფრჩხილები სასურველია, თუმცა ძალიან მტკივნეულია. რადგან ქრისტესთან და ქრისტესთვის ტანჯვა უფრო სასურველია, ვიდრე სხვებთან ერთად ტკბობა.
24. თუ სიმონ კირენელი ხარ, აიღე ჯვარი და გაჰყევი. თუ ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს, როგორც ქურდს, მაშინ, როგორც მადლიერი, იცოდე ღმერთი. თუ მას მიეწერება უკანონო (მარკოზი 15:28) თქვენთვის და თქვენი ცოდვის გამო, მაშინ იყავით მისი გულისთვის კანონის შემსრულებელი. და, ჯვარცმული, თაყვანი ეცით თქვენთვის ჯვარცმულს, ისარგებლეთ თუნდაც თქვენი მანკიერი ცხოვრებით, იყიდეთ ხსნა სიკვდილით, შედით იესოსთან ერთად სამოთხეში, რათა გაიგოთ, საიდან დაეცათ, დახედეთ იქაურ მშვენიერებებს და მიატოვეთ მომჩივანი თავისი მკრეხელობით, რომ გარეთ მოკვდეს. თუ იოსებ არიმათიელი ხარ, ჯვარცმელს სხეული სთხოვე; დაე, სამყაროს განწმენდა იყოს თქვენი განწმენდა. თუ ნიკოდემოსი ხარ, ღვთის ღამის მკითხველი, მოათავსე იგი კუბოში სურნელოვანი მალამოებით. თუ თქვენ ხართ ერთი ან მეორე მარიამის, ან სალომეს ან იოანის, ადრე ტირილით, შეეცადეთ იყოთ პირველი, ვინც დაინახავთ წაღებულ ქვას და შესაძლოა ანგელოზები და თავად იესო; თქვით რამე, მოუსმინეთ ხმებს; და თუ გესმის: არ შემეხო (იოანე 20:17), დადექი შორს, თითქმის სიტყვა, მაგრამ ნუ შეურაცხყოფ. მან იცის, ვინ წარდგება სხვების წინაშე. განაახლე აღდგომა; დაეხმარეთ ევას, რომელიც პირველი დაეცა, რომ პირველმა მოიკითხოს ქრისტე და გამოაცხადოს მოწაფეებს.
იყავით პეტრე და იოანე, იჩქარეთ საფლავთან, მიედინეთ ახლა სწრაფად, ახლა ერთად (იოანე 20:4), კარგი კონკურენციის წინააღმდეგ. თუ ისინი სიჩქარით გადააჭარბებენ, მაშინ მონდომებით გადალახეთ არა მხოლოდ კუბოში დაჭერით, არამედ შიგნით შესვლით. თუ თომას მსგავსად არ ხართ შეკრებილ მოწაფეებთან, რომლებიც არიან ქრისტე, ნუ იქნებით ორგული მას შემდეგ, რაც დაინახავთ. და თუ არ გჯერათ, დაუჯერეთ მათ, ვინც ამას ამბობს. თუ მათი არ გჯერათ, დარწმუნდით ფრჩხილების ჭრილობებში. თუ ის ჩავა ჯოჯოხეთში, თქვენც ჩამოდით მასთან ერთად და იქ შეიტყვეთ ქრისტეს საიდუმლოებები: რა არის ეკონომიკა და რა არის ორმაგი დათმობის მიზეზი, იხსნის თუ არა გამონაკლისის გარეშე ყველას იქ გამოჩენით, თუ მხოლოდ მორწმუნეებს?
25. თუ ის ამაღლდება ზეცაში, აწიე მასთან და შენ, იყავი მის თანმხლებ ან შემხვედრ ანგელოზთა შორის, უბრძანე კარიბჭის აღებას (ფსალმ. 23:7), გახდე უფრო მაღალი, რათა ტანჯვით მიიღო ამაღლებული; სხეულისა და ტანჯვის ნიშნების გამო დაბნეული, რომლის გარეშეც ჩამოვიდა და რომლითაც ამაღლდება, და ამიტომ ეკითხება: ვინ არის ეს დიდების მეფეო, - უპასუხე: უფალი ძლიერია და ძლიერი - ძლიერი ყველაფერში, რასაც ყოველთვის ქმნიდა და ქმნიდა, და კაცობრიობის ახლანდელ ბრძოლაში და გამარჯვებაში; და ორმაგ კითხვაზე გაეცით ორმაგი პასუხი. თუ აინტერესებს, როგორც ესაიას ჰიპოთეტურ შესრულებაშია ნათქვამი: ვინ არის ეს ედომიდან და მიწიერიდან და რატომ აქვს უსისხლო და უსხეულო ალისფერი სამოსი, როგორც მეღვინე, რომელიც სავსე საწნახელს აჭიანურებს (ეს. 63:1-3), - მიუთითებ ტანისამოსით დატანჯულ, ტანისამოსით დატანჯულ მშვენიერებაზე. რომელიც სულ უფრო კეთილი და ლამაზია.
26. რას გვეტყვიან ამის შესახებ ცილისმწამებლები, ღვთაებრივის ბოროტი მცოდნეები, ქების ღირსებს რომ აბრალებდნენ, სიბნელეში მოქცეულნი სწორედ სინათლეს, უმეცარნი თავად სიბრძნის შუაგულში, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა ამაოდ, უმადური ქმნილებები, ბოროტი ქმნილებები? ღმერთს ადანაშაულებ მის კეთილ საქმეში? რადგან ის პატარაა, რადგან დაიმდაბლა თავი შენთვის; რომ კეთილი მწყემსი მივიდა დაკარგულთან, დადო ცხვრებისთვის სული (იოანე 10:11) - მივიდა იმ მთებსა და ბორცვებზე, რომლებზეც შენ სწირავდი მსხვერპლს, იპოვა დაკარგული და აიღო იმავე მხრებზე ნაპოვნი, რომელზედაც ატარებდა ჯვრის ხეს, აყვანილი კვლავ მიიყვანა ზეციურ სიცოცხლეში. რომ მან აანთო ლამპარი - მისი ხორცი და წაიღო ტაძარი - განწმინდა სამყარო ცოდვისაგან და იპოვა დრაქმა - სამეფო გამოსახულება, ვნებებით გაჟღენთილი და დრაქმის აღმოჩენის შემდეგ, მოიკრებს მის სიყვარულში მყოფ ძალებს, მონაწილეებს ხდის მათ სიხარულში, ვინც მან თავისი ეკონომიკის საიდუმლოებად აქცია (ლკ.
15:8–9); რომ ყველაზე კაშკაშა შუქი მიჰყვება ნათურას, რომელიც წინ უძღოდა მას, სიტყვა მიჰყვება ხმას, სიძე მიჰყვება სიძეს, ამზადებს უფლის რჩეულ ხალხს (ტიტე 2:14) და განწმენდს წყლით სულისთვის? ღმერთს აბრალებ ამაში? ამ მიზეზით თქვენ მას დაბალს თვლით, რადგან ის სიზარმაცით შემოირტყამს თავს და უბანს ფეხებს თავის მოწაფეებს (იოანე 13:4–5) და მიუთითებს ამაღლებისკენ ყველაზე სრულყოფილ გზაზე - თავმდაბლობაზე; ვინ დაიმდაბლებს თავს მიწამდე დამხობილი სულის გულისთვის, რათა აწიოს თავისთან ცოდვით ჩამოგდებული? როგორ არ უნდა დააბრალო ის, რომ ის ჭამს გადასახადების ამკრეფებთან და გადასახადების ამკრეფებთან, რომ მას მოწაფეები ჰყავს გადასახადების ამკრეფები და თვითონ მოიპოვებს რამეს? რას მოიგებს ის? ცოდვილთა ხსნა. ვინმე ექიმს დაადანაშაულებს, რომ ჭრილობამდე დაიხარა და უსიამოვნო სუნი გაუძლო მხოლოდ ავადმყოფს ჯანმრთელობისთვის? დააბრალებს ის იმასაც, ვინც თანაგრძნობის გამო ორმოში დაიხარა, რათა კანონის თანახმად (გამ. 23:5; ლუკ. 14:5), გადაერჩინა მასში ჩავარდნილი პირუტყვი?
27. მართალია, ის იყო გაგზავნილი, მაგრამ როგორც ადამიანი (რადგან მას ორი ბუნება აქვს; მაშასადამე, დაღლილი იყო, მშიერი და მწყურვალი, ტანჯვაში იყო და ტიროდა - სხეულებრივი ბუნების კანონის მიხედვით), მაგრამ თუ ღმერთადაც იყო გამოგზავნილი, რა შეიძლება ითქვას ამაზე? ელჩობით, გაიგეთ მამის კეთილგანწყობა, რომელსაც ის მიმართავს თავის საქმეებს, რათა პატივი სცეს უფრენად დასაწყისს და არ მოგეჩვენოთ ღმერთის მტერი. მასზე ნათქვამია, რომ გასცეს (რომ. 4:25), მაგრამ ასევე წერია, რომ მან გასცა თავი (ეფეს. 5:2, 25). ნათქვამია, რომ იგი აღდგა მამის მიერ და ამაღლდა (საქმეები 3:15; 1:11), მაგრამ ასევე წერია, რომ მან აღადგინა თავი და კვლავ ამაღლდა ზეცაში (1 თეს. 4:14; ეფეს. 4:10); პირველი კეთილგანწყობით, მეორე ძალაუფლებით. მაგრამ თქვენ წარმოაჩენთ იმას, რაც დამამცირებელია და ჩუმად გადიხართ იმას, რაც ამაღელვებელია. თქვენ ამტკიცებთ, რომ მან განიცადა, მაგრამ არ დაამატოთ, რომ მან თავისი ნებით განიცადა. რამდენს იტანჯება სიტყვა ახლაც! ზოგი პატივს სცემს მას, როგორც ღმერთს და აერთიანებს მას; სხვები ხორცსავით შეურაცხყოფენ მას და განასხვავებენ მას. ვისზე იქნება ის უფრო გაბრაზებული, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ვის აპატიებს მათ ცოდვას? ეს არის ის, ვინც დრუნავს, თუ ის, ვინც ბოროტად კვეთს?
რადგან პირველები უნდა გაყოფილიყვნენ და უკანასკნელნი გაერთიანდნენ; პირველი რიცხვთან მიმართებაში და უკანასკნელი ღვთაებრიობის მიმართ. ხორციელი ცდუნება გაქვს? და ებრაელებიც განიცდებოდნენ. არ უწოდებ მას სამარიელს? აღარაფერს ვიტყვი იმაზე, თუ რა მოხდება შემდეგ. არ გჯერათ მისი ღვთაებრიობის? მაგრამ დემონებმაც ირწმუნეს იგი. ო, თქვენ, ვინც უფრო მოღალატე ხართ, ვიდრე დემონები და უფრო უმეცრები, ვიდრე ებრაელები! ზოგი აღიარებდა ძის სახელს, როგორც თანასწორობას, ზოგი კი ღმერთს აღიარებდა მასში, ვინც განდევნა იგი, რადგან ეს დადასტურდა იმით, რაც მან განიცადა მისგან. მაგრამ თქვენ არც თანასწორობას იღებთ და არც ღმრთიურებას აღიარებთ მასში. ჯობია იყო წინადაცვეთა და დაპატრონება (რაღაც სასაცილოს ვიტყვი), ვიდრე წინადაუცვეთელი და ჯანსაღ მდგომარეობაში გქონდეს ბოროტი და უღმერთო აზრები.
მაგრამ ჩვენ ან შევწყვეტთ მათთან ბრძოლას, თუკი მათ მოინდომებენ, თუმცა უკვე გვიანია, უფრო უმწიკვლოები გახდნენ, ან დრომდე გადავდებთ, თუ მათ ეს არ უნდათ, მაგრამ დარჩებიან ისეთივე, როგორიც ახლა არიან. ჩვენ არაფრის გვეშინია, ვიბრძვით სამებისთვის და სამებასთან ერთად.
28. ახლა მოკლედ უნდა წარმოვადგინოთ სიტყვის შინაარსი. ჩვენ ჩამოვედით იმისთვის, რომ აყვავდეთ; და აყვავდნენ მას შემდეგ, რაც არსებობდნენ. ჩვენ გვინდოდა სამოთხეში ტკბობა; ჩვენ მოგვეცი მცნება, რათა მისი დაცვით მოვიპოვოთ დიდება - მიცემული არა იმიტომ, რომ ღმერთმა არ იცოდა მომავალი, არამედ იმიტომ, რომ მან დაადგინა თავისუფლების კანონი. ჩვენ მოტყუებულნი ვართ, რადგან შური აღვიძრათ; ისინი დაეცნენ, რადგან დაარღვიეს კანონი; მარხულობდნენ, რადგან არ იცავდნენ მარხვას, ცოდნის ხის ძლევით; რადგან ეს მცნება ჩვენთვის უძველესი და თანამედროვე იყო, სულის ერთგვარი აღმზრდელი და სიამოვნების ასალაგმად ემსახურებოდა; და ჩვენ სამართლიანად ვართ დაქვემდებარებული, რათა დაკვირვებით ჩვენ თვითონ დავიბრუნოთ ის, რაც დავკარგეთ დაუმორჩილებლობის გამო. ჩვენ გვჭირდებოდა ღმერთი ხორცშესხმული და მოკლული, რომ შეგვეძლო გაცოცხლება. ჩვენ მასთან ერთად მოვკვდით გასაწმენდად; ისინი აღდგნენ მასთან, რადგან მასთან ერთად მოკვდნენ; ისინი განდიდდნენ მასთან ერთად, რადგან ისინი აღიზარდნენ მასთან.
29. იმ დროს ბევრი სასწაული იყო: ღმერთი ჯვარს აცვეს, მზე დაბნელდა და ხელახლა აინთო (რადგან საჭირო იყო ქმნილებებს თანაგრძნობა ჰქონოდათ შემოქმედის მიმართ), ფარდა ჩამოგლიჯა, სისხლი და წყალი ასხამდა ნეკნიდან (ერთი იმიტომ, რომ კაცი იყო, მეორე იმიტომ, რომ ადამიანზე მაღლა იყო), მიწა ირხევა, ქვები აკანკალებდა, ნაწილს ქვები ასხამდა. გარანტია, რომ იქნება საბოლოო და საყოველთაო აღდგომა, სასწაულები დაკრძალვისას, რომელსაც ვინმე ღირსეულად იმღერებს? მაგრამ არცერთი მათგანი არ შეედრება ჩემი ხსნის სასწაულს. რამდენიმე წვეთი სისხლი აღადგენს მთელ სამყაროს და ყველა ადამიანისთვის ხდება იგივე, რაც რძის საფუარი, გვაგროვებს და გვაკავშირებს.
30. ოღონდ დიდი და წმიდა აღდგომა და მთელი სამყაროს განწმენდა! ისე დაგელაპარაკები თითქოს რაღაც ანიმაციური იყო. ღვთის სიტყვა და სინათლე, სიცოცხლე, სიბრძნე და ძალა! ყველა შენი სახელი მახარებს. დიდი გონების თაობა, წარმოშობა და ანაბეჭდი! გასაგები სიტყვა და გონიერი ადამიანი, რომელიც ყველაფერს იტანს თავისი ძალის სიტყვით (ებრ. 1:3)! მიიღეთ ახლა ეს სიტყვა, არა პირველი ნაყოფი, არამედ შესაძლოა ჩემი უკანასკნელი ნაყოფის მომტანი; მადლიერების სიტყვა და ლოცვა ერთდროულად, რათა არ გადავიტანო სხვა მწუხარება, გარდა აუცილებელი და წმინდა, რომელშიც გავიდა ჩემი ცხოვრება. შეაჩერე ან სხეულის მტანჯველი ძალა ჩემზე (რადგან ხედავ, უფალო, რამდენად დიდი და მძიმეა ეს), ან შენი სასჯელი, თუ ჩვენ განგდებულები ვართ. თუ მე გადავწყვიტე, როგორც მინდა და მიმიღეს ზეციურ თავშესაფრებში, მაშინ ალბათ იქაც დავდებ იმას, რაც სასიამოვნოა შენს წმინდა სამსხვერპლოზე, მამაო და წმიდაო სიტყვა და სულო. რადგან შენ გეკუთვნის მთელი დიდება, პატივი და ძალა მარადიულად, ამინ.
სლავური თარგმანის მიხედვით: შეიარაღებული არმიისთვის. სინამდვილეში, დობრობელტნიკი ნიშნავს მძიმედ შეიარაღებულს, ხოლო უნიპოიასნიკი ნიშნავს მსუბუქად შეიარაღებულს.