Слово 45. На Святую Пасху

1. Je veillerai, dit le merveilleux Habacuc (Hab. 2 : 1). Je me tiendrai avec lui maintenant, selon la puissance et la contemplation qui m'ont été données par l'Esprit ; Je vais regarder et découvrir ce qui me sera montré et ce qui sera dit. Je me levai et regardai : et voici, un homme montait sur les nuages, un homme très grand, et son image était comme l'image d'un ange (Juges 13 :6), et ses vêtements étaient comme l'éclair d'un éclair fugace. Il leva la main vers l'est, s'écria d'une voix forte (et sa voix était comme la voix d'une trompette, et autour de lui il semblait y avoir une multitude de hurlements célestes) et dit : "Maintenant est le salut pour le monde, le monde visible et le monde invisible ! Christ d'entre les morts, ressuscitez-vous aussi avec Lui ; Christ dans sa gloire - ressuscitez-vous aussi ; Christ du tombeau - libérez-vous des liens du péché ; les portes de l'enfer sont ouvertes, la mort est détruite, le vieil Adam est mis de côté, le nouveau est fait : si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17) ; C'est ainsi qu'il parla, et d'autres chantèrent la même chose qu'avant, lorsque le Christ nous apparut par sa naissance : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2 : 14). Avec eux, je (oh si seulement j'avais une voix digne d'un chant d'ange et annonçant la fin du monde !) vous dis ceci : 2. Pâques ! La Pâques du Seigneur ! Et je dirai aussi en l'honneur de la Trinité : Pâques ! Elle est notre célébration des fêtes et la célébration des célébrations ; tant de choses surpassent toutes les célébrations, non seulement humaines et terrestres, mais même celles du Christ et pour le Christ, autant que le soleil surpasse les étoiles. C'était merveilleux pour nous hier que tout brillait et était éclairé par la lumière dont nous remplissions aussi bien les maisons privées que les lieux publics, lorsque des gens de presque toutes sortes et de tous rangs, avec des lumières généreuses, illuminaient la nuit, à l'image d'une grande lumière - la lumière avec laquelle le ciel brille d'en haut, illuminant le monde entier de ses beautés ; la Lumière suprême, qui chez les Anges, la première nature lumineuse après la Première Nature, découle de Lui ; et Lumière dans la Trinité, par laquelle toute lumière est composée, divisée et ornée de la Lumière indivisible. Mais la luminosité actuelle est plus belle et plus brillante, parce que la lumière d’hier était le précurseur de la grande Lumière ressuscitée et, pour ainsi dire, de la joie pré-festive, et maintenant nous célébrons la résurrection elle-même, pas encore attendue, mais déjà accomplie et réconciliant le monde entier. Par conséquent, que les autres portent tous les autres fruits qu'ils peuvent avoir, et que chacun offre son propre don au temps - un don de célébration, grand ou petit, mais spirituel et agréable à Dieu, dans la mesure où chacun en a la force. Car même les Anges, les premiers êtres spirituels et purs, spectateurs et témoins de la gloire céleste, n'apporteront probablement pas un don à la mesure de leur dignité, bien qu'ils soient capables de l'hymne le plus parfait. Et j'apporterai la parole comme un cadeau, comme le meilleur et le plus précieux de tout ce que j'ai, surtout quand je chante la Parole pour son bénéfice à la nature rationnelle. C'est par là que je vais commencer. Car, en sacrifiant la parole sur le grand Sacrifice et sur le plus grand des jours, je ne peux m'empêcher de couler vers Dieu et de commencer en Lui. Et vous qui aimez de tels objets, afin de pouvoir repartir d'ici en ayant vraiment joui de ce qui est vraiment inconcevable, puisque ma parole concerne Dieu et le divin, purifiez votre esprit, votre ouïe et votre pensée. Le mot sera le plus complet et en même temps le plus court ; de même qu'il ne vous dérange pas par un manque, il ne vous ennuiera pas par un excès. 3. Dieu a toujours été, est et sera, ou, pour mieux dire, est toujours, car les mots « était » et « sera » signifient les divisions de notre temps et sont caractéristiques d'une nature transitoire, mais Il est toujours. Et il s'appelle ainsi lorsqu'il parle avec Moïse sur la montagne (Exode 3 : 14), parce qu'il concentre en lui tout l'être, qui n'a pas commencé et ne cessera pas. Comme une certaine mer d'essence, indéfinie et infinie, s'étendant au-delà de toute idée de temps et de nature, avec un seul esprit (et cela est très flou et insuffisant - non pas pour raisonner ce qui est en Lui, mais pour raisonner ce qui est autour de Lui), en esquissant quelques contours, Il se transforme en une sorte d'image de la réalité, s'échappant avant d'être saisie et s'échappant avant qu'elle ne soit imaginée, tout comme illuminer le souverain en nous, s'il est purifié, est aussi rapide que le vitesse des éclairs volants illuminant le regard. Et cela, me semble-t-il, pour attirer à Lui ceux qui sont compris (car l'incompréhensible tout à fait est désespéré et inaccessible), et surprendre ceux qui sont incompréhensibles, par l'étonnement pour susciter un plus grand désir et par le désir de se purifier, et par la purification pour nous rendre divins et, lorsque nous le devenons, pour parler comme avec nos proches (le mot ose dire quelque chose d'audacieux) - pour parler à Dieu, qui est entré dans l'unité avec les dieux et est connu d'eux, peut-être, autant qu'Il connaît de ceux qu'Il connaît (1 Cor. 13:12). 4. Ainsi, la Divinité est illimitée et inconcevable. En Lui, cette seule chose est tout à fait compréhensible : Son infinité, bien que d'autres considèrent qu'il s'agit d'un attribut de nature simple, soit complètement incompréhensible, soit complètement compréhensible. Mais examinons ce qui constitue l'essence de la nature simple, car la simplicité ne constitue pas encore sa nature, de même que dans les êtres complexes, la complexité seule ne constitue pas la nature. La raison, considérant l'infini sous deux aspects - par rapport au commencement et par rapport à la fin (car l'infini s'étend au-delà du début et de la fin et ne se situe pas entre eux), lorsqu'elle fixe son regard sur l'abîme de la montagne et ne trouve pas où s'arrêter ni où mettre une limite à ses idées sur Dieu, alors l'infini et l'insondable est appelé sans commencement ; et quand, se précipitant dans l'abîme profond, il éprouve la même chose qu'avant, alors il l'appelle immortel et incorruptible ; lorsqu'elle réunit les deux dans l'unité, alors elle est dite éternelle, car l'éternité n'est ni le temps ni une partie du temps, parce qu'elle est incommensurable. Mais ce qu'est pour nous le temps, mesuré par la course du soleil, est pour l'éternel, l'éternité, quelque chose d'étendue avec des êtres éternels et, pour ainsi dire, un mouvement et une distance temporaires. Que notre philosophie sur Dieu se limite désormais à cela, car il n’y a pas de temps pour s’étendre et le sujet de ma parole n’est pas la théologie, mais l’économie de Dieu. Quand je nomme Dieu, j'entends le Père et le Fils et le Saint-Esprit, de même pour ne pas répandre la Divinité au-delà de ce nombre de Personnes, pour ne pas introduire une pluralité de dieux, pour ne pas nous limiter à un plus petit nombre, pour ne pas nous condamner dans la pauvreté de la Divinité lorsque nous tombons soit dans le judaïsme, défendant l'unité de commandement, soit dans le paganisme, défendant la pluralité. Dans les deux cas, le mal est égal, quoique de causes opposées. Tel est le Saint des Saints, caché aux Séraphins eux-mêmes et glorifié par les trois sanctuaires, qui convergent en un seul Dominion et Divinité, dont quelqu'un d'autre a parlé magnifiquement et très hautement avant nous. 5. Mais comme pour la Bonté il ne suffisait pas de s'exercer seulement à la contemplation de soi-même, mais qu'il fallait que le bien se répande, aille de plus en plus loin, pour que le nombre de ceux qui en bénéficient soit le plus grand possible (car ceci est le propre de la plus haute Bonté), alors Dieu invente d'abord les puissances angéliques et célestes. Et la pensée est devenue une action remplie de la Parole et accomplie par l’Esprit. C'est ainsi que surgirent les secondes seigneuries, les serviteurs de la première seigneurie, qu'on entende par elles des esprits intelligents, ou une sorte de feu immatériel et incorporel, ou quelque autre nature la plus proche de ce qui a été dit. Je voudrais dire qu'ils sont immobiles vers le mal et n'ont qu'un mouvement vers le bien, comme existant autour de Dieu et directement illuminés par Dieu (car les choses terrestres utilisent une illumination secondaire), mais Dennitsa me convainc de les reconnaître et de les appeler non pas immobiles, mais inébranlables - par seigneurie, mais pour l'exaltation, il est devenu et est appelé ténèbres, avec les forces divines apostates qui lui sont subordonnées, qui, par leur éloignement du bien, sont devenues les auteurs du mal et nous, ils y sont entraînés. 6. Ainsi, pour ces raisons, Dieu a créé le monde intelligent, autant que je puisse philosopher à ce sujet, en pesant les grands avec les petits esprits. Puisque les premières créatures plaisaient à Dieu, il invente un autre monde – matériel et visible ; et c'est la composition harmonieuse du ciel, de la terre et de ce qu'il y a entre eux, étonnante pour les belles qualités de chaque chose et encore plus digne de surprise pour l'harmonie et l'harmonie de l'ensemble, dans laquelle une chose avec une autre, et tout avec tout est dans une belle relation, servant à la complétude d'un monde unique. Et par cela, Dieu a montré qu'il est capable de créer non seulement une nature naturelle, mais aussi une nature complètement étrangère à lui-même. Les natures qui sont intelligentes et comprises par l'esprit seul sont semblables au Divin, mais les créatures qui sont sujettes aux sentiments sont complètement étrangères, et parmi celles-ci, les créatures qui sont complètement inanimées et immobiles sont encore plus éloignées de la nature divine. 6. Ainsi, l'esprit et le sentiment, si différents l'un de l'autre, devinrent dans leurs limites et exprimèrent la grandeur de la Parole Créatrice, comme des loueurs silencieux et des prédicateurs de splendeur à la voix claire. Mais il n'y a pas encore eu de mélange d'esprit et de sentiment, de combinaison d'opposés - cette expérience de la plus haute Sagesse, cette générosité dans la formation des natures, et toute la richesse du Bien n'a pas encore été découverte. Ayant voulu le montrer aussi, la Parole artistique crée un être vivant dans lequel les deux s'unissent, c'est-à-dire la nature invisible et visible, crée, dis-je, l'homme ; et à partir de la substance déjà créée, prenant un corps et y mettant la vie de lui-même (ce qui dans la parole de Dieu est connu sous le nom d'âme et d'image de Dieu), il crée, pour ainsi dire, une sorte de second monde, grand dans les petites choses ; place sur terre un autre ange, un adorateur composé de différentes natures, un spectateur de la création visible, le secret de la création intuitive, un roi sur ce qui est sur terre, subordonné au royaume céleste, terrestre et céleste, temporel et immortel, visible et intuitif, un ange qui occupe le milieu entre la grandeur et la bassesse, un seul et même est esprit et chair - esprit pour l'amour de la grâce, chair pour l'exaltation, l'esprit pour demeurer et glorifier le bienfaiteur, la chair à souffrir et, en souffrant, à se souvenir et à apprendre combien elle a été désavantagée par la grandeur ; crée un être vivant, ici préparé et transféré dans un autre monde et (ce qui est la fin du mystère) par le désir que Dieu réalise la déification. Car la lumière de la vérité modérée ici me sert à voir et à supporter la légèreté de Dieu, digne de Celui qui lie, délie et unit à nouveau de la manière la plus excellente. 7. Cet homme, ayant honoré de la liberté, de sorte que le bien n'appartenait pas moins à celui qui choisit qu'à celui qui y met les graines, Dieu l'a placé au paradis (quoi que signifie ce paradis) comme créateur de plantes immortelles - peut-être de pensées divines, à la fois simples et plus parfaites ; Il l'a placé nu dans une vie simple et non artificielle, sans aucune couverture ni clôture, car c'était ainsi qu'aurait dû être le primordial. Il donne également une loi pour l'exercice de la liberté. La loi était un commandement : quelles plantes il devait utiliser et quelles plantes il ne devait pas toucher. Et le dernier était l'arbre de la connaissance, et il n'a pas été planté au début avec une intention malveillante, et il n'a pas été interdit par envie (que les athées n'ouvrent pas la bouche à cela et qu'ils n'imitent pas le serpent !) ; Au contraire, il était bon pour ceux qui le consommaient à temps (car cet arbre, à mon avis, était une contemplation, que seuls ceux qui ont expérimenté la perfection peuvent commencer en toute sécurité), mais pas bon pour les simples et pour ceux qui sont immodérés dans leur désir, tout comme une nourriture parfaite n'est pas bonne pour les faibles et ceux qui ont besoin de lait. Quand, par l'envie du diable et par la séduction de la femme, à laquelle elle-même était soumise comme la plus faible, et qu'elle produisait comme elle était habile à persuader (oh ma faiblesse ! car la faiblesse de l'ancêtre est aussi la mienne), un homme oublia le commandement qui lui avait été donné et fut envahi par un goût amer, alors par le péché il devient un exilé, éloigné à la fois de l'arbre de vie, et du paradis, et de Dieu, et est vêtu de vêtements de cuir. (peut-être dans la chair la plus grossière, mortelle et opposée), pour la première fois il connaît sa propre honte et se cache de Dieu. Cependant, même ici, on gagne quelque chose, à savoir la mort, dans la suppression du péché, afin que le mal ne devienne pas immortel. Ainsi, la punition elle-même est infligée par la philanthropie. C’est pour cela, j’en suis sûr, que Dieu punit. 9. Mais pour prévenir de nombreux péchés, dont la racine du dommage s'est développée pour diverses causes et à différentes époques, l'homme a été averti de bien des manières différentes auparavant : par la parole, par la loi, par des prophètes, par de bonnes actions, par des menaces, par des châtiments, par des inondations, par des incendies, par des guerres, par des victoires, par des défaites, par des signes du ciel, par des signes dans l'air, sur terre, par mer, par des bouleversements inattendus dans le sort des hommes, des villes, des nations (tout cela avait pour conséquence dans le but de réparer le préjudice) ; Enfin, la guérison la plus forte devenait nécessaire en raison des maladies les plus graves : le meurtre, l'adultère, le parjure, la masculinité, et ce dernier et premier de tous les maux - l'idolâtrie et l'adoration de la créature au lieu du Créateur. Puisque tout cela nécessitait l’assistance la plus forte, la plus forte fut donnée. Et c'était le suivant. La Parole de Dieu elle-même, l'éternelle, invisible, incompréhensible, incorporelle, le Commencement du Commencement, la Lumière de la Lumière, la Source de vie et d'immortalité, l'Empreinte du Prototype, le Sceau insupportable, l'Image immuable, la définition et la parole du Père, vient à son image, porte chair pour la chair, s'unit à l'âme rationnelle pour l'amour de mon âme, se purifie comme par pareil, devient homme en tout sauf le péché. Bien que la Vierge, en qui l'âme et le corps ont été purifiés par l'Esprit, soit enceinte (car il fallait honorer à la fois la naissance et la virginité), pourtant Celui qui est venu à l'existence est Dieu et avec ce qui a été reçu de Lui, l'un des deux opposés - la chair et l'Esprit, dont l'un est divinisé, l'autre divinisé. Ô nouveau mélange ! Ô merveilleuse dissolution ! Sy commence à être ; L'incréé est créé ; L'incompréhensible est embrassé par l'âme rationnelle, qui sert d'intermédiaire entre le Divin et la chair grossière ; Celui qui est riche devient pauvre – il devient pauvre dans ma chair, afin que je devienne riche dans sa Divinité ; Celui qui est comblé est épuisé – épuisé pour une courte période dans sa gloire, afin que je puisse participer à sa plénitude. Quelle richesse de bonté ! Quel est ce mystère à mon sujet ? J'ai reçu l'image de Dieu et je ne l'ai pas gardée ; Il perçoit ma chair afin d'en sauver à la fois l'image et la chair à immortaliser. Il entre dans une seconde communication avec nous, qui est bien plus merveilleuse que la première, puisqu'il nous a donné le meilleur, et maintenant il accepte le pire, mais celle-ci est plus divine que la première, celle-ci est plus élevée pour ceux qui ont de l'intelligence. 10. « Mais qu’est-ce qui nous importe ? » - dira peut-être un amateur de vacances trop zélé. "Conduisez votre cheval jusqu'au but, réfléchissez bien à ce qui concerne les vacances et à la raison pour laquelle nous sommes réunis aujourd'hui." Je le ferai, même si j'ai commencé un peu à distance, ce à quoi j'ai été contraint par la diligence et les paroles. For lovers of learning and elegance, it might not be a bad idea to briefly examine the name of Easter itself, for such a digression would not be unworthy of hearing. The great and venerable Passover is called Passover by the Jews in their language (where the word means “passage”) historically, because of the flight and migration from Egypt to Canaanite, and spiritually - because of the passage and ascent from the earthly to the heavenly and to the land of promise. Mais dans de nombreux passages de l'Écriture, nous constatons que certains noms passent de peu clairs à clairs, ou de grossiers à très décents ; nous voyons la même chose ici. For some, taking this word as the name of saving suffering, then adapting it to the Hellenic language, changing F to P and K to X, called this day Easter 303. And the habit of the changed word made it the most common, because it pleased the ears of the people, as a more pious speech. 11. Le Divin Apôtre avant nous a également dit que toute la Loi est l'ombre de ceux qui doivent venir (Col. 2:17) et de ceux qui sont imaginés. Et Dieu, qui a parlé avec Moïse lorsqu'il a donné des lois à ce sujet, dit : voyez et créez tout dans l'image qui vous est montrée sur la montagne (Ex. 25 :40), signifiant par là comprendre que le visible est une certaine nuance et dessin de l'invisible. Et je suis sûr que rien n’a été établi en vain, sans raison, dans un but vil et indigne de la législation de Dieu et du ministère mosaïque, bien qu’il soit difficile pour chaque ombre d’inventer une spéculation spéciale qui explique tous les détails de ce qui a été légalisé concernant le tabernacle lui-même, les mesures, la substance, les Lévites qui le portaient et servaient avec lui, et concernant les sacrifices, les purifications et les offrandes. Cela n’est compréhensible que pour ceux qui ressemblent à Moïse en vertu et se rapprochent le plus de lui en termes de savoir. Car même sur la montagne elle-même, Dieu apparaît aux hommes, en partie lui-même descendant de sa hauteur, et en partie nous élevant du bas en bas, afin que l'Inatteignable puisse être compris par la nature mortelle, bien que dans une petite mesure et dans la mesure où elle est sûre. Et il est impossible à la graisse du corps terrestre et à l’esprit captif de comprendre Dieu autrement qu’avec l’aide de Dieu. Par conséquent, même alors, comme nous le savons, tout le monde n'obtient pas le même rang et la même place, mais l'un en reçoit un, et un autre un autre, chacun, je pense, selon le degré de sa purification. Et d'autres ont été complètement exclus et ont reçu la permission d'entendre une voix d'en haut - ce sont ceux qui étaient comme des bêtes en morale et étaient indignes des sacrements divins. 12. Cependant, nous, ayant choisi le milieu entre ceux qui ont l'esprit complètement grossier, et ceux qui se livrent trop à la spéculation et à l'envolée de l'esprit, pour ne pas rester complètement inactifs et immobiles, et aussi pour ne pas devenir curieux au-delà de toute mesure, pour ne pas dévier et ne pas s'éloigner du sujet proposé (l'un serait quelque chose de juif et de vil, l'autre serait comme l'interprétation des rêves ; et les deux sont également répréhensibles), nous en parlerons selon la mesure. possibilités sans entrer dans des absurdités extrêmes dignes du ridicule. Je raisonne ainsi. Puisque nous, qui sommes tombés au début à cause du péché et de la luxure, avons même été impliqués dans l'idolâtrie et l'effusion de sang illégale, avons dû être ressuscités et ramenés à l'état primitif, selon la grande miséricorde de Dieu notre Père, qui n'a pas souffert pour qu'une telle œuvre de sa main - l'homme - reste endommagée, alors comment est-il recréé et que se passe-t-il avec cela ? Une cicatrisation forte n'est pas approuvée, car elle est incorrecte et susceptible de produire de nouvelles blessures, en raison du durcissement de la tumeur avec le temps ; une méthode de guérison douce et philanthropique a été prévue pour la correction ; car même une branche tordue ne peut pas résister à une flexion soudaine et à la force d’une main qui la redresse et est plus susceptible de se briser que de se redresser. Un cheval vieux et chaud ne tolère pas une rêne douloureuse sans une sorte de flatterie et d'affection. La Loi nous est donc donnée pour nous aider, comme un mur placé entre Dieu et les idoles, à nous éloigner des idoles et à nous conduire à Dieu. Et au début, il autorise d'autres choses sans importance afin d'acquérir les choses les plus importantes. Il permet pour l'instant des sacrifices afin de restaurer en nous la connaissance de Dieu. Puis, le moment venu, il annule les sacrifices, nous change sagement par des privations progressives et nous conduit, nous qui sommes déjà habitués à l'obéissance, à l'Évangile. 13. Ainsi est arrivée à cette fin la Loi écrite, en nous rassemblant au Christ, et c'est là, à mon avis, la raison des sacrifices ! Mais pour que vous connaissiez la profondeur de la sagesse et la richesse des jugements insondables de Dieu, Dieu n'a pas laissé les sacrifices eux-mêmes complètement non sanctifiés, imparfaits et limités à l'effusion du sang, mais aux sacrifices subordonnés s'ajoute un grand et relativement à la première Nature, pour ainsi dire, un sacrifice non endurci - la purification non d'une petite partie de l'univers et non pour une courte période, mais du monde entier et éternel. Dans ce but, un mouton est pris (Exode 12 : 5), par bonté et comme vêtement pour une nudité ancienne ; car tel est le sacrifice offert pour nous, qui est et s'appelle le vêtement de l'incorruptibilité. Parfaitement, non seulement en termes de Divinité, en comparaison avec qui il n'y a rien de plus parfait, mais aussi en termes de nature assumée, qui est ointe par la Divinité et est devenue la même avec l'Oint et, j'ose dire, Dieu. Le sexe est masculin, parce qu'ils sont offerts pour Adam, ou mieux encore, parce qu'il est plus fort que le fort, le premier à tomber sous le péché, surtout parce qu'il n'a rien de féminin en soi qui ne soit caractéristique d'un mari, mais au contraire, par une grande puissance, par la force, il brise les liens vierges et maternels et naît de la prophétesse du sexe masculin, comme le prêche Isaïe (Isaïe 8, 3). Enfant d'un an, comme le soleil de justice (Mal. 4:2), ou sortant de terre, ou décrit comme visible et retournant à lui-même, et comme une couronne bénie de bonté (Ps. 64:12), partout égal et semblable à lui-même, et au-delà, et comme ce par quoi le cercle des vertus est animé, se fondant et se dissolvant imperceptiblement entre elles selon la loi de la réciprocité et de l'ordre. Immaculé et sans souillure, parce qu'Il guérit de la honte et des défauts et souillures causés par les dommages, car bien qu'Il ait pris sur Lui nos péchés et souffert des maladies, Lui-même n'a été soumis à rien qui exigeait une guérison. Il a été tenté de toutes les manières selon notre ressemblance, mais était-ce vraiment un péché (Hébreux 4 : 15), parce que le persécuteur de la Lumière qui brille dans les ténèbres ne l’a pas embrassé (Jean 1 : 5). 14. Quoi d'autre ? Le premier mois est mentionné, ou, pour mieux dire, le début des mois (Ex. 12, 2), soit parce qu'il en fut longtemps ainsi chez les Juifs, soit parce qu'il le devint plus tard, à partir de ce moment-là, et qu'il reçut du sacrement le nom de premier. Le dixième du mois (Ex. 12 : 3) est le nombre le plus complet, la première des unités, l'unité parfaite et le parent de la perfection. On l'observe jusqu'au cinquième jour (Exode 12 :6), peut-être parce que mon sacrifice est un sacrifice purifiant pour les sentiments dont je tombe et dans lesquels je lutte, puisqu'ils reçoivent l'aiguillon du péché. Il est choisi non seulement parmi l'agneau, mais aussi parmi les pires natures, parmi ceux qui se tiennent à gauche, parmi les boucs (Ex. 12, 5), parce qu'il est immolé non seulement pour les justes, mais aussi pour les pécheurs, et pour ces derniers, peut-être d'autant plus que nous avons besoin d'un plus grand amour pour les hommes. Il n'est pas du tout surprenant qu'il y ait un besoin particulier d'un mouton pour chaque maison, et sinon, alors à cause de la pauvreté, grâce à la contribution de la maison de la patrie. Car il est préférable que chacun se suffise à lui-même pour acquérir la perfection et apporter un sacrifice vivant et saint au Dieu qui l'appelle, toujours et en tout illuminé. Dans le cas contraire, il doit alors utiliser comme collaborateurs à cet égard ceux qui lui sont apparentés en vertu et qui lui ressemblent. Cela, je pense, signifie, en cas de besoin, inclure les voisins dans le sacrifice. 15. Puis la nuit sacrée, l'adversaire de cette nuit - la vraie vie unie, la nuit dans laquelle les ténèbres originelles sont détruites, tout vient à la lumière, dans l'ordre et dans sa forme, l'ancienne laideur accepte la beauté. Ensuite, nous fuyons l'Égypte, le sombre persécuteur - péché, nous fuyons le Pharaon, le bourreau invisible et les gardes impitoyables, en nous dirigeant vers le monde céleste ; Nous sommes libérés de l'argile et de la fabrication des socles, de la composition de cette chair corruptible et rampante, le plus souvent contrôlée par autre chose que la pensée mortelle. Ensuite l'agneau est immolé, et avec du sang honnête les actes et l'esprit, ou la force et l'activité sont scellés - ce sont les porte-greffes ( Ex. 12:7 ) de nos portes, je veux dire les mouvements de pensée et d'opinion, magnifiquement ouverts et conclus par la spéculation, car il y a une certaine mesure pour les concepts. Puis la dernière et la plus sévère exécution pour les persécuteurs, vraiment digne de la nuit : l'Égypte pleure sur le premier-né de ses propres pensées et actions (que l'Écriture appelle dans l'Écriture la tribu des Chaldéens emmenée (Ésaïe 48 : 14) et les bébés babyloniens brisés et écrasés contre la pierre (Ps. 137 : 9). Partout les Égyptiens pleurent et pleurent, puis leur destructeur se retirera de nous, honorant l'onction et la craignant. Puis l'élimination du kvas en sept jours (le nombre le plus mystérieux et étroitement lié à ce monde), l'élimination des dommages anciens et dépassés (et non du pain et du levain vital), afin de ne pas avoir avec vous sur le chemin la pâte égyptienne et les restes des pharisiens et des enseignements impies. 16. Les Égyptiens pleureront, et nous laisserons l'agneau pondre le soir (Exode 12 : 6), à cause de la fin des âges, de la souffrance du Christ. Et le Christ, détruisant les ténèbres pécheresses, présente le soir ses disciples à la Sainte-Cène. Non bouilli, mais cuit au four (Ex. 12 :8-9), pour que dans notre parole il n'y ait rien d'imprudent et d'eau et de floraison commode, mais pour qu'elle soit solide et dense, tentée par le feu purificateur, libre de tout ce qui est grossier et superflu, afin qu'avec de bons charbons qui enflamment et purifient notre capacité mentale, Celui qui est venu brûler le feu dans la terre nous aide (Luc 12 :49), avec lequel les mauvaises compétences sont consumées, et Il s'empresse d'allumer ça. Et ce qu'il y a de charnel et de nutritif dans la parole, qu'il soit dévoré et consommé avec les entrailles et les secrets de l'esprit et soumis à la digestion spirituelle - tout de la tête aux pieds, c'est-à-dire depuis les premières spéculations sur la Divinité jusqu'aux dernières spéculations sur l'Incarnation. Mais nous ne supporterons rien, nous ne laisserons rien jusqu'au matin (Exode. 12:10), parce que beaucoup de nos sacrements ne doivent pas être divulgués à des étrangers, parce qu'après cette nuit il n'y a pas de purification, parce qu'il n'est pas louable de reporter à un autre moment pour ceux qui ont reçu la parole. De même qu'il est bon et pieux que la colère ne dure pas toute la journée, mais qu'elle cesse avant le coucher du soleil (que ce soit en temps réel ou mystérieusement, car il n'est pas prudent pour nous qui sommes en colère de voir le Soleil de Vérité se coucher), de même ce gaspillage ne doit pas être laissé toute la nuit et remis au lendemain. Mais que les os et les choses qui ne sont pas mangées, c’est-à-dire les choses que nous ne pouvons pas comprendre, ne soient pas brisés (Exode. 12:10) à cause d'une mauvaise division et compréhension (je dirai pour un moment que les os de Jésus n'ont pas été brisés au sens historique, bien que les crucificateurs voulaient hâter la mort à cause du sabbat) et qu'ils ne soient pas chassés et pillés, afin que le saint ne donne pas aux chiens les mauvais bourreaux de la parole, et ne jette pas aux pourceaux ce qui est dans la parole aussi brillant que des perles, mais qu'il soit brûlé avec le feu, qui brûle et les holocaustes par l'Esprit testant et dirigeant, éclairci et observé, et non périssable et non dispersé sur les eaux, comme Moïse l'a fait avec la tête du veau drainée par les Israélites en guise de reproche pour leur dureté de cœur. 17. L'image de manger ne doit pas être ignorée, car la Loi n'a pas gardé le silence à ce sujet, mais a également caché des spéculations à ce sujet dans la lettre. Consommons le sacrifice avec diligence, mangeant des pains sans levain avec une potion amère (Exode 12 :8), ceignant nos reins et mettant la saposis et, comme les anciens, nous appuyant sur des verges (Exode 12 :11). Avec précaution, pour ne pas faire ce que le commandement de Lot interdit, ne regardons pas autour de nous, tenons-nous plus bas dans toute la région, soyons sauvés dans la douleur, afin que nous ne soyons pas consumés par Sodome et le feu extraordinaire (Gen. 19 : 17) et puissions-nous ne pas nous endurcir en une statue de sel du retour au pire, qui est produit par le retard. Avec une potion amère, car la vie selon Dieu est amère et difficile, surtout pour les débutants, et elle méprise le plaisir. Car bien que le nouveau joug soit bon et le fardeau léger, comme vous l'entendez (Matthieu 11 :30), il l'est à cause de l'espérance et de la récompense, qui sont incomparablement plus généreuses que ce que mériteraient les souffrances ici. Et sans cela, qui ne reconnaît pas que l’Évangile est bien plus difficile et plus pesant que les décrets légaux ? La loi interdit de commettre des péchés, et nous sommes tournés vers la culpabilité et les raisons, presque comme des actions. La loi dit : Tu ne commettras pas d'adultère (Matthieu 5 :27). Et n’ayez pas de convoitise, n’attisez pas les passions avec des regards curieux et attentifs. La Loi dit : Tu ne tueras pas (Matthieu 5 :21). Et non seulement vous ne vous vengez pas du coup, mais vous vous abandonnez même à la volonté de l'attaquant. Ce dernier est bien plus sage que le premier ! La loi dit : ne jure pas par le mensonge (Matthieu 5 :33). Et ne jure pas du tout, ni moins, ni plus, car le serment donne lieu au parjure. La loi dit : ne joignez pas de maison à maison ni de village à village (Ésaïe 5 : 8) par une violence misérable (Ézéchiel 22 : 29). Et tu rends volontiers ce que tu as acquis avec vérité, tu t'exposes aux pauvres, pour pouvoir facilement prendre la croix et être riche dans l'invisible. 18. Que les muets aient les reins déliés et sans ceinture, car ils n'ont pas la raison qui règne sur la volupté (je ne dis pas encore qu'ils connaissent aussi la limite du mouvement naturel). Et vous, avec une ceinture et une chasteté, apprivoisez en vous la convoitise et ce hennissement, comme le dit la Divine Écriture (Jér. 5, 8), dénonçant la vilenie de la passion, afin que vous puissiez goûter la Pâque pure, après avoir tué les uds qui sont sur la terre (Col. 3, 5), et en imitant la ceinture de Jean, l'ermite, le précurseur et le grand prédicateur de la vérité. Je connais aussi une autre ceinture, à savoir militaire et signifiant le courage, pour laquelle certaines sont appelées poutres bonnes 305 (Josué 4 : 13) et monopoutres syriennes (2 Rois 24 : 2). Dieu parle de lui lorsqu'il parle avec Job : non plus, mais ceignez vos reins comme un homme (Job 40 :2) et donnez une réponse courageuse. Et le divin David se vante que Dieu le ceindra de force (Ps. 17, 33), et il représente Dieu lui-même comme revêtu de force et ceint (Ps. 93, 1), évidemment contre les méchants, si quelqu'un ne veut pas comprendre par là l'abondance et en même temps, pour ainsi dire, une limitation de puissance, en ce sens que Dieu est revêtu de lumière comme une robe (Ps. 103, 2). Car qui peut résister à sa puissance et à sa lumière illimitées ? Je demande : qu’ont en commun les reins et la vérité ? Que veut dire saint Paul lorsqu'il dit : ceignez donc vos reins de vérité (Eph. 6, 14) ? N'est-ce pas que la contemplation freine la puissance du désir en nous et ne lui permet pas de tendre ailleurs ? Car l’amour de quelque chose ne permet pas à lui seul de lutter avec la même force vers d’autres plaisirs. 19. Celui qui a l'intention d'entrer dans une terre sainte qui porte les empreintes de Dieu, qu'il use ses bottes, comme Moïse sur la montagne (Ex. 3:5), afin de n'introduire rien de mort et de constituer un environnement entre Dieu et les hommes. De plus, si un disciple est envoyé pour prêcher l'Évangile, il doit, en tant qu'homme sage et étranger à tout excès, non seulement ne pas avoir avec lui du cuivre, une verge et plus d'une robe, mais aussi être nu de chaussures, afin que les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix (Ésaïe 52 : 7) et toutes les autres bénédictions soient visibles. Mais quiconque fuit l'Égypte et tout ce qui est égyptien doit porter des bottes, pour se protéger soit de toute autre chose, soit des scorpions et des serpents que l'Égypte produit en abondance, afin de ne pas souffrir du mal de ceux qui gardent leurs talons, sur lesquels il nous est ordonné de marcher (Luc 10 : 19). Je pense ainsi à la verge et à son signe caché. Je connais la verge qui sert de support, ainsi que la verge pastorale et pédagogique, avec laquelle les brebis verbales sont orientées vers le chemin. Mais maintenant, la loi vous ordonne de prendre une verge pour vous soutenir, afin que vous ne trébuchiez pas lorsque vous entendez parler du sang, de la souffrance et de la mort de Dieu, et que, pensant devenir le défenseur de Dieu, ne tombiez pas dans l'athéisme. Au contraire, mangez hardiment et sans hésitation le Corps et buvez le Sang si vous désirez la vie. Sans incrédulité, écoutez l'enseignement de la chair et sans être tenté d'écouter l'enseignement de la souffrance, tenez-vous debout, appuyés fermement, inébranlable, sans hésiter le moins du monde devant vos adversaires, sans vous laisser emporter par les enseignements de la probabilité, placez-vous en haut, placez vos pieds dans les parvis de Jérusalem (Ps. 122, 2), affermissez-les sur le roc, afin que vos pieds (Ps. 16, 5) ne bougent pas en marchant en Dieu. 20. Qu'en dites-vous ? Il était si agréable à Dieu que vous sortiez d'Égypte, de la fournaise de fer (Deut. 4 : 20), que vous y laissiez le polythéisme et que vous soyez dirigé par Moïse, le législateur et chef militaire. Je vais vous proposer des conseils qui ne sont pas décents pour moi, mais il vaudrait mieux dire, tout à fait décents si vous les regardez spirituellement. Empruntez des vases d'or et d'argent aux Égyptiens et partez avec eux ; Préparez-vous au chemin de quelqu’un d’autre, ou mieux encore, au vôtre. Vous devriez recevoir un paiement pour l'esclavage et le bordage ; parviennent à l'exiger d'une manière ou d'une autre, à le leur prendre par tromperie. Oui! Vous avez vécu ici dans la pauvreté, vous avez lutté avec l'argile - avec ce corps pesant et impur, vous avez construit des villes étranges et fragiles, dont le souvenir périt dans le bruit (Ps. 9 : 7). Et alors ? Allez-vous vraiment repartir sans rien, sans récompense ? Allez-vous vraiment laisser aux Égyptiens et aux forces adverses ce qu’ils ont mal acquis et qu’ils dilapident encore plus ? Ce n'est pas leur propriété ; ils se l'approprièrent de force, le volèrent à Celui qui disait : Mon argent et mon or (Aggée 2 : 9) ; Je le donnerai à qui je veux. Hier, il leur appartenait - cela leur était permis, mais maintenant le Seigneur l'apporte et vous le donne, que vous utiliserez bien et de manière économe. Faisons-nous des amis parmi les richesses injustes, et quand nous serons pauvres, au moment du jugement, nous reprendrons ce que nous avons (Luc 16 : 9). 21. Si vous êtes Rachel ou Léa, une âme patriarcale et grande, volez les idoles que vous trouvez à votre père, non pour les sauver, mais pour les détruire. Si vous êtes un Israélite sage, emmenez-le dans la terre promise. Que le persécuteur s'afflige de cela et, déjoué, apprenne qu'il a torturé et réduit en esclavage ses supérieurs en vain. Si vous faites cela, vous sortirez d'Egypte - je sais sans aucun doute qu'une colonne de feu et de nuages vous montreront le chemin jour et nuit, le désert ne deviendra plus sauvage, la mer sera divisée, Pharaon sera boueux, le pain pleuvra, une pierre versera de l'eau, Amalek sera renversé non seulement avec des armes, mais aussi avec les mains combatives des justes, représentant à la fois la prière et le signe invincible de la croix, le fleuve cessera de couler, le soleil cessera de couler. deviendra, la lune ralentira son chemin, les murs tomberont sans coups de canon, les frelons précéderont (Deut. 7 :20), ouvrant la voie à Israël et repoussant les étrangers, et, sans continuer les paroles, je dirai : tout ce qui est raconté pour cela et avec cela vous sera donné de Dieu. C'est la fête que vous célébrez aujourd'hui ! Telle est la fête qui t'est offerte le jour de ton anniversaire à cause de toi qui es né et le jour de l'enterrement à cause de toi qui as souffert ! C'est pour vous le mystère de Pâques ! Cela a été ordonné par la Loi, cela a été accompli par le Christ - le destructeur de la lettre, le perfectionneur de l'esprit, qui, en nous apprenant à souffrir avec ses souffrances, nous accorde par sa glorification l'opportunité d'être glorifié avec Lui. 22. Il reste à enquêter sur une question et un dogme qui sont ignorés par beaucoup, mais qui, pour moi, ont vraiment besoin d'être approfondis. À qui et dans quel but ce sang a-t-il été versé, versé pour nous - le sang grand et glorieux de Dieu, de l'évêque et du sacrifice ? Nous étions au pouvoir du malin, vendus au péché et achetés des dégâts par la volupté. Et si le prix de la rédemption n’est donné qu’à celui qui est au pouvoir, je demande : à qui et pour quelle raison un tel prix a-t-il été donné ? Si c'est le Malin, alors comme c'est offensant ! Le voleur reçoit le prix de la rédemption, il le reçoit non seulement de Dieu, mais de Dieu lui-même ; pour son tourment, il accepte un paiement si immense qu'il aurait été juste de nous en épargner ! Et si c'est au Père, alors, premièrement, comment ? Lui et Lui nous étions en captivité. Et deuxièmement, pour quelle raison le sang du Fils unique plaît-il au Père, qui n'a pas accepté Isaac offert par son père, mais a remplacé le sacrifice en donnant un bélier au lieu d'un sacrifice verbal ? Ou bien est-il clair de là que le Père accepte non pas parce qu'il l'a demandé ou en avait besoin, mais selon l'économie et parce que l'homme avait besoin d'être sanctifié par l'humanité de Dieu, afin que lui-même nous délivre, vainquant le bourreau par la force, et nous élève à lui par le Fils, qui médite et arrange tout en l'honneur du Père, à qui il apparaît soumis en tout ? Telles sont les œuvres du Christ ; mais davantage peuvent être honorés par le silence. Bien que le serpent de cuivre soit accroché aux serpents mordants, ce n'est pas comme une image de Celui qui a souffert pour nous, mais comme une représentation du contraire, et il sauve ceux qui le regardent, non par la confiance qu'il est vivant, mais parce que, ayant été déposé (ce qu'il méritait), il est lui-même tué et tue avec lui les forces qui lui sont soumises. Et quel genre de pierre tombale nous convient-il ? Où est l'aiguillon, la mort ? où est la victoire (1 Cor. 15 :55) ? Vous êtes déposé par la Croix, tué par celui qui donne la vie, sans vie, mort, immobile, inactif, et bien que vous conserviez l'image d'un serpent, vous êtes voué à la honte d'en haut ! 23. Mais participons à Pâques, pour l'instant, de manière représentative, bien que plus ouvertement que dans l'Ancien Testament. Car la Pâque légale (j’ose le dire et je le fais) était un type de préfiguration encore plus obscur. Et plus tard et bientôt, nous participerons de manière plus parfaite et plus pure, lorsque la Parole boira cette nouveauté avec nous dans le royaume du Père (Matthieu 26, 29), révélant et enseignant dans une certaine mesure ce qu'il a maintenant révélé par Lui, car ce qui est maintenant connu est toujours nouveau. En quoi consiste ce boire et ce manger ? Pour nous, il s'agit d'apprendre, et pour Lui d'enseigner et de communiquer la parole à ses disciples, car enseigner est la nourriture de celui qui nourrit. Mais venez, et nous participerons à la loi, selon l'Évangile, et non selon l'écrit, parfaitement et non imparfaitement, éternellement et non temporairement. Ne prenons pas pour tête Jérusalem en bas, mais la métropole des montagnes, une ville non plus piétinée par les armées, mais glorifiée par les anges. Nous ne sacrifierons pas de jeunes taureaux et agneaux qui usent leurs cornes et leurs blessures (Ps. 68 : 32), chez lesquels il y a beaucoup de morts et d'insensibles. Mais dévorons le sacrifice de louange à Dieu (Ps. 49:14) sur le maître-autel avec les faces élevées. Passons le premier voile, passons au deuxième voile et entrons dans le Saint des Saints. Je dirai encore plus : sacrifions-nous à Dieu, ou mieux encore, offrons chaque jour chaque mouvement. Acceptons tout pour l'amour de la Parole, dans la souffrance nous imiterons la Passion, nous honorerons le Sang de notre sang, nous monterons volontiers sur la croix. Les ongles sont convoités, bien que très douloureux. Car souffrir avec Christ et pour Christ est plus désirable que jouir avec les autres. 24. Si tu es Simon de Cyrène, prends la croix et suis-le. Si vous avez été crucifié avec Christ comme un voleur, alors en tant que reconnaissant, connaissez Dieu. S'il est imputé à l'injustice (Marc 15 :28) à cause de vous et de votre péché, alors soyez, à cause de lui, un observateur de la loi. Et, crucifié, adorez pour vous le Crucifié, profitez même de votre vie vicieuse, achetez le salut par la mort, entrez avec Jésus au paradis pour découvrir d'où vous êtes tombé, contemplez les beautés qui s'y trouvent et laissez mourir dehors le râleur avec ses blasphèmes. Si tu es Joseph d'Arimathie, demande le corps au crucificateur ; Que la purification du monde soit votre purification. Si vous êtes Nicodème, un lecteur nocturne de Dieu, placez-le dans un cercueil rempli d'onguents parfumés. Si vous êtes l'un ou l'autre de Marie, ou de Salomé, ou de Jeanne, qui pleure tôt, essayez d'être le premier à voir la pierre enlevée, et peut-être les anges, et Jésus lui-même ; dites quelque chose, écoutez les voix ; et si vous entendez : ne Me touchez pas (Jean 20 :17), tenez-vous à distance, presque la Parole, mais ne soyez pas offensé. Il sait qui comparaîtra devant les autres. Renouvelez la résurrection ; Aidez Ève, qui est tombée la première, à être la première à saluer le Christ et à le proclamer aux disciples. Soyez Pierre et Jean, dépêchez-vous vers le tombeau, coulez tantôt vite, tantôt ensemble (Jean 20 : 4), en rivalisant avec une bonne compétition. S'ils vous dépassent en vitesse, alors surmontez-les avec diligence, non seulement en vous pressant dans le cercueil, mais en y entrant. Si, comme Thomas, vous n'êtes pas avec les disciples rassemblés qui sont le Christ, ne soyez pas infidèle après avoir vu. Et si vous n’y croyez pas, croyez ceux qui le disent. Si vous ne les croyez pas, laissez-vous convaincre par les blessures des ongles. S'il descend aux enfers, descendez vous aussi avec Lui, et y apprenez les mystères du Christ : qu'est-ce que l'Économie et quelle est la raison de la double condescendance, sauve-t-il tout le monde sans exception en y apparaissant, ou seulement les croyants ? 25. S'il monte au ciel, montez avec Lui et vous, soyez parmi les anges qui l'accompagnent ou le rencontrent, commandez que les portes soient prises (Ps. 23, 7), pour vous élever afin de recevoir l'Exalté par la souffrance ; perplexe à cause du corps et des signes de souffrance, sans lesquels il est descendu et avec lequel il monte, et donc demandant : qui est ce Roi de gloire, - répondez : le Seigneur est fort et fort - fort à la fois dans tout ce qu'il a toujours créé et crée, et dans la bataille et la victoire actuelles pour l'humanité ; et à une double question, donnez une double réponse. S'ils se demandent, en disant, comme dans l'hypothétique interprétation d'Isaïe : qui est celui qui est venu d'Édom et du terrestre et pourquoi celui qui est exsangue et incorporel a des robes écarlates, comme un vigneron qui a foulé un pressoir plein (Ésaïe 63 : 1-3), - vous soulignez la beauté des vêtements du corps souffert, orné de souffrance et éclairé par le Divin, qui est tout plus bon et plus beau. 26. Que nous diront à ce sujet les calomniateurs, les mauvais connaisseurs du Divin, ceux qui blâmaient les louables, ceux qui étaient enveloppés dans les ténèbres dans la Lumière même, les ignorants au milieu de la Sagesse elle-même, ceux pour qui le Christ est mort en vain, créatures ingrates, créatures du mal ? Blâmez-vous Dieu pour sa bonne action ? Parce qu'il est petit, parce qu'il s'est humilié pour vous ; que le Bon Pasteur est venu vers celui qui était perdu, donnant sa vie pour les brebis (Jean 10 : 11) - il est venu sur ces montagnes et collines sur lesquelles vous offriez des sacrifices, et a trouvé celui qui était perdu, et a pris celui trouvé sur les mêmes épaules sur lesquelles il portait l'arbre de la croix, et a ramené celui-là à la vie céleste, et a compté celui qui était amené parmi ceux de son rang ; qu'il a allumé une lampe - Sa chair, et a balayé l’église - purifiant le monde du péché, et a trouvé une drachme - une image royale, jonchée de passions, et après avoir trouvé la drachme, il convoque les forces qui sont dans Son amour, fait participer à la joie de ceux dont il a fait les mystères de Son Économie (Lc. 15 : 8-9 ); que la Lumière la plus rayonnante suit la lampe qui la précédait, la Parole suit la voix, l'Époux suit l'Époux, préparant le peuple élu du Seigneur (Tite 2 :14) et purifiant avec de l'eau pour l'Esprit ? Blâmez-vous Dieu pour cela ? C’est pour cette raison que vous le considérez comme bas parce qu’il se ceint de paresse et lave les pieds de ses disciples (Jean 13 :4-5) et indique le chemin le plus parfait vers l’exaltation : l’humilité ; qui s'humilie pour une âme qui s'est courbée jusqu'à terre, afin de relever avec soi ce qui a été abattu par le péché ? Comment ne pas blâmer le fait qu’Il ​​mange avec les publicains et auprès des publicains, qu’Il ​​a des publicains comme disciples et qu’Il ​​y gagnera Lui-même quelque chose ? Que va-t-il gagner ? Salut des pécheurs. Quelqu’un reprocherait-il à un médecin de se pencher sur les blessures et d’endurer la puanteur juste pour donner la santé aux malades ? Accusera-t-il aussi celui qui, par compassion, s'est penché vers la fosse pour, selon la loi (Ex. 23, 5 ; Luc 14, 5), sauver le bétail qui y était tombé ? 27. Il est vrai qu'Il a été envoyé, mais en tant qu'homme (parce qu'Il a deux natures ; ainsi, Il était fatigué, et affamé, et assoiffé, et il était à l'agonie et pleurait, selon la loi de la nature corporelle), mais s'Il était aussi envoyé en tant que Dieu, qu'en est-il de cela ? Par ambassade, comprenez la faveur du Père, à qui il renvoie ses actes, afin d'honorer le commencement incapable de voler et de ne pas paraître ennemi de Dieu. Il est dit de Lui qu'il a été trahi (Rom. 4 :25), mais il est également écrit qu'il s'est trahi lui-même (Eph. 5 :2, 25). Il est dit qu'Il a été ressuscité par le Père et qu'Il est monté (Actes 3 :15 ; 1 :11), mais il est également écrit qu'Il est ressuscité Lui-même et est monté de nouveau au ciel (1 Thess. 4 :14 ; Eph. 4 :10) ; le premier par faveur, le second par pouvoir. Mais vous présentez ce qui est désobligeant et vous passez sous silence ce qui est édifiant. Vous affirmez qu’Il ​​a souffert, mais n’ajoutez pas qu’Il ​​a souffert volontairement. Combien la Parole souffre encore maintenant ! Certains l'honorent comme Dieu et le fusionnent ; d'autres le déshonorent comme la chair et le séparent. Contre qui sera-t-il le plus en colère, ou, pour mieux dire, contre qui pardonnera-t-il leur péché ? Est-ce ceux qui drainent, ou ceux qui disséquent méchamment ? Car les premiers devaient diviser et les derniers unir ; le premier par rapport au nombre et le dernier par rapport à la Divinité. Etes-vous tenté par la chair ? Et les Juifs furent également tentés. Ne l’appelleriez-vous pas Samaritain ? Je ne dirai rien sur la suite. Ne croyez-vous pas en Sa Divinité ? Mais les démons croyaient aussi en Lui. Ô vous qui êtes plus infidèles que les démons et plus ignorants que les Juifs ! Certains ont reconnu le nom du Fils comme signifiant égalité, tandis que d'autres ont reconnu Dieu dans celui qui l'a expulsé, car cela a été confirmé par ce qu'il a souffert de lui. Mais vous n’acceptez pas l’égalité et ne confessez pas la Divinité en Lui. Il vaudrait mieux être circoncis et devenir possédé (je dirai quelque chose de drôle) que d’être incirconcis et en bonne santé et d’avoir des pensées mauvaises et impies. Mais soit nous arrêterons de nous battre avec eux s'ils souhaitent, même s'il est trop tard, devenir plus chastes, soit nous reporterons cela à un moment donné s'ils ne le souhaitent pas, mais resterons les mêmes qu'ils sont actuellement. Nous n'aurons peur de rien, luttant pour la Trinité et avec la Trinité. 28. Nous devons maintenant présenter brièvement le contenu du mot. Nous sommes nés pour prospérer ; et ont prospéré après avoir reçu l'être. Le ciel nous a été confié pour en profiter ; nous avons reçu un commandement afin qu'en le gardant, nous obtenions la gloire - donné non pas parce que Dieu ne connaissait pas l'avenir, mais parce qu'il a décrété la loi de la liberté. Nous sommes trompés parce que nous avons suscité l'envie ; ils sont tombés parce qu'ils ont transgressé la loi ; ils ont jeûné parce qu'ils n'ont pas respecté le jeûne, étant vaincus par l'arbre de la connaissance ; car ce commandement nous était ancien et contemporain, servant en quelque sorte de nourricier pour l'âme et de frein au plaisir ; et nous lui sommes à juste titre subordonnés, de sorte qu'en l'observant, nous pouvons regagner pour nous-mêmes ce que nous avons perdu par non-observance. Nous avions besoin de Dieu incarné et tué pour pouvoir reprendre vie. Nous sommes morts avec Lui pour être purifiés ; ils sont ressuscités avec Lui parce qu'ils sont morts avec Lui ; Ils ont été glorifiés avec Lui parce qu’ils ont été élevés avec Lui. 29. Il y eut de nombreux miracles à cette époque : Dieu étant crucifié, le soleil s'assombrissant et se rallumant à nouveau (car il était nécessaire que les créatures aient de la compassion pour le Créateur), un rideau déchiré, du sang et de l'eau coulant d'une côte (l'un parce qu'Il était un homme, l'autre parce qu'Il était plus haut qu'un homme), la terre tremblante, des pierres déchirées pour l'amour de la Pierre, les morts ressuscitant avec l'assurance qu'il y aurait une résurrection définitive et générale, des miracles à l'enterrement, que chacun fera chanter dignement ? Mais aucun d’eux n’est comparable au miracle de mon salut. Quelques gouttes de sang recréent le monde entier et deviennent pour tous le même levain pour le lait, nous rassemblant et nous reliant les uns aux autres. 30. Mais grande et sainte Pâques et la purification du monde entier ! Je te parlerai comme si tu étais quelque chose d'animé. La Parole de Dieu, et la lumière, et la vie, et la sagesse, et la puissance ! Tous vos prénoms me font plaisir. La génération, l'origine et l'empreinte du grand Esprit ! La Parole intelligible et l'Homme intelligible, qui supporte toutes choses par la parole de sa puissance (Hébreux 1 : 3) ! Acceptez maintenant cette parole, non pas les prémices, mais peut-être mon dernier fruit ; un mot de gratitude et de prière à la fois, pour que je n'endure pas d'autres peines que celles nécessaires et sacrées dans lesquelles se passa ma vie. Arrêtez soit le pouvoir tourmentant du corps sur moi (car vous voyez, Seigneur, combien il est grand et pesant), soit votre sentence, si nous sommes déposés de Toi. Si je suis résolu comme je le souhaite et accepté dans les refuges célestes, alors peut-être que là aussi je déposerai ce qui me plaît sur ton saint autel, ô Père et Sainte Parole et Âme. Car à Toi appartiennent toute gloire, honneur et pouvoir pour toujours, Amen. Selon la traduction slave : armé pour l'armée. En fait, un dobroyasnik signifie lourdement armé, et unipoyasnik signifie légèrement armé.