Слово 45. На Святую Пасху

1. Θα σταθώ σε εγρήγορση, λέει ο υπέροχος Αββακούμ (Αβ. 2:1). Θα σταθώ μαζί του τώρα, σύμφωνα με τη δύναμη και την ενατένιση που μου έδωσε το Πνεύμα. Θα ψάξω και θα μάθω τι θα μου φανεί και τι θα ειπωθεί. Στάθηκα και κοίταξα: και ιδού, ένας άντρας ανέβηκε στα σύννεφα, ένας πολύ ψηλός, και η εικόνα του ήταν σαν εικόνα αγγέλου (Κριτές 13:6), και τα ρούχα του ήταν σαν λάμψη φευγαλέα αστραπή. Σήκωσε το χέρι του προς τα ανατολικά, αναφώνησε με δυνατή φωνή (και η φωνή του ήταν σαν φωνή σάλπιγγας, και γύρω του φαινόταν να υπάρχει πλήθος ουράνιων κραυγών) και είπε: «Τώρα είναι η σωτηρία για τον κόσμο, τον ορατό κόσμο και τον αόρατο κόσμο! Χριστός από τους νεκρούς, αναστήστε μαζί Του. Οι πύλες της κόλασης ανοίγονται, ο θάνατος καταστρέφεται, ο παλιός Αδάμ παραμερίζεται, ο νέος γίνεται: αν κάποιος είναι εν Χριστώ, είναι νέο δημιούργημα (Β' Κορ. 5:17). Μίλησε, λοιπόν, και άλλοι έψαλλαν το ίδιο όπως πριν, όταν ο Χριστός εμφανίστηκε σε εμάς μέσω της γέννησής του: Δόξα στον Θεό εν υψίστων, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση (Λουκάς 2:14). Μαζί τους, (αχ να είχα μια φωνή αντάξια του τραγουδιού ενός αγγέλου και να αναγγέλλει τα πέρατα του κόσμου!) σου λέω αυτό: 2. Πάσχα! Το Πάσχα του Κυρίου! Και θα πω και προς τιμήν της Τριάδας: Πάσχα! Είναι η γιορτή μας και η γιορτή των εορτασμών. τόσο ξεπερνάει όλες τις γιορτές, όχι μόνο τις ανθρώπινες και τις γήινες, αλλά και αυτές του Χριστού και για τον Χριστό, όσο ο ήλιος ξεπερνά τα αστέρια. Ήταν υπέροχο για εμάς χθες που όλα έλαμψαν και φωτίστηκαν από το φως με το οποίο γεμίσαμε ιδιωτικά σπίτια και δημόσιους χώρους, όταν άνθρωποι σχεδόν κάθε είδους και κάθε τάξης, με γενναιόδωρα φώτα, φώτισαν τη νύχτα, στην εικόνα ενός μεγάλου φωτός - το φως με το οποίο λάμπει ο ουρανός από ψηλά, φωτίζοντας ολόκληρο τον κόσμο με τις ομορφιές του. Το ανώτερο φως, το οποίο στους Αγγέλους, η πρώτη φωτεινή φύση μετά την Πρώτη Φύση, ρέει από Αυτόν. και Φως στην Τριάδα, με το οποίο όλο το φως συντίθεται, διαιρείται και στολίζεται από το αδιαίρετο Φως. Αλλά η σημερινή φωτεινότητα είναι πιο όμορφη και λαμπερή, γιατί το χθεσινό φως ήταν ο πρόδρομος του μεγάλου αναστημένου Φωτός και, όπως λέμε, της προεορταστικής χαράς, και τώρα γιορτάζουμε την ίδια την ανάσταση, που δεν αναμενόταν ακόμα, αλλά έχει ήδη ολοκληρωθεί και συμφιλιώνει όλο τον κόσμο. Γι' αυτό, ας φέρουν οι άλλοι ό,τι άλλο καρπό έχουν και ας προσφέρει ο καθένας το δικό του δώρο στον καιρό - ένα εορταστικό δώρο, μεγάλο ή μικρό, αλλά πνευματικό και ευάρεστο στον Θεό, όσο ο καθένας έχει τη δύναμη να το κάνει. Γιατί ακόμη και οι Άγγελοι, τα πρώτα όντα, πνευματικά και αγνά, θεατές και μάρτυρες της ουράνιας δόξας, είναι απίθανο να φέρουν ένα δώρο ανάλογο με την αξιοπρέπειά τους, αν και είναι ικανά για τον πιο τέλειο ύμνο. Και θα φέρω τον λόγο ως δώρο, ως το καλύτερο και πολυτιμότερο από όλα όσα έχω, ειδικά όταν τραγουδώ τον Λόγο προς όφελός του στη λογική φύση. Από εκεί θα ξεκινήσω. Διότι, θυσιάζοντας τον λόγο για τη μεγάλη Θυσία και για τη μεγαλύτερη των ημερών, δεν μπορώ παρά να ρέω προς τον Θεό και να κάνω μια αρχή για τον εαυτό μου σε Αυτόν. Κι εσύ, που χαίρεσαι με τέτοια αντικείμενα, για να φύγεις από εδώ έχοντας απολαύσει αληθινά αυτό που είναι πραγματικά ασύλληπτο, αφού ο λόγος μου είναι περί Θεού και θεϊκού, καθάρισε το νου σου, την ακοή σου και τη σκέψη σου. Η λέξη θα είναι η πιο πλήρης και ταυτόχρονα η πιο σύντομη. όπως δεν σε στενοχωρεί με έλλειψη, δεν θα σε βαρεθεί με την υπερβολή. 3. Ο Θεός ήταν πάντα, είναι και θα είναι, ή, καλύτερα να πούμε, πάντα είναι, γιατί οι λέξεις «ήταν» και «θα είναι» σημαίνουν τις διαιρέσεις της εποχής μας και είναι χαρακτηριστικές παροδικής φύσης, αλλά είναι πάντα. Και αυτοαποκαλείται με αυτό το όνομα όταν μιλάει με τον Μωυσή στο βουνό (Έξοδος 3:14), γιατί συγκεντρώνει μέσα Του ολόκληρο το είναι, που δεν έχει αρχίσει και δεν θα σταματήσει. Σαν μια ορισμένη θάλασσα ουσίας, ακαθόριστη και άπειρη, που εκτείνεται πέρα από κάθε ιδέα χρόνου και φύσης, με ένα μυαλό (και αυτό είναι πολύ ασαφές και ανεπαρκές - όχι στο να συλλογίζεται αυτό που υπάρχει μέσα Του, αλλά στο να συλλογίζεται αυτό που υπάρχει γύρω Του), σκιάζεται σε ένα είδος εικόνας της πραγματικότητας, σκιάζεται σε ένα είδος εικόνας της πραγματικότητας. ο φωτισμός του κυρίαρχου μέσα μας, αν εξαγνιστεί, είναι τόσο γρήγορος όσο η ταχύτητα του ιπτάμενου κεραυνού που φωτίζει το βλέμμα. Και αυτό, μου φαίνεται, για να προσελκύσει τους κατανοητούς στον εαυτό Του (γιατί το εντελώς ακατανόητο είναι απελπιστικό και απρόσιτο) και να εκπλήξει αυτούς που είναι ακατανόητοι, μέσω της έκπληξης να προκαλέσει μεγαλύτερη επιθυμία και μέσω της επιθυμίας για κάθαρση, και μέσω της κάθαρσης για να μας κάνει κάτι θεό και, όταν τολμάμε να μιλήσουμε στον Θεό, που έχει ενωθεί με τους θεούς και είναι γνωστός από αυτούς, ίσως, όσους γνωρίζει από αυτούς που γνωρίζει (Α' Κορ. 13:12). 4. Άρα, η Θεότητα είναι απεριόριστη και ασύλληπτη. Σε Αυτόν αυτό το ένα πράγμα είναι εντελώς κατανοητό - το άπειρό Του, αν και άλλοι θεωρούν ότι είναι μια ιδιότητα απλής φύσης το να είναι είτε εντελώς ακατανόητο είτε εντελώς ακατανόητο. Ας εξετάσουμε όμως τι συνιστά την ουσία της απλής φύσης, γιατί η απλότητα δεν συνιστά ακόμη τη φύση της, όπως στα περίπλοκα όντα η πολυπλοκότητα από μόνη της δεν συνιστά τη φύση. Λόγος, λαμβάνοντας υπόψη το άπειρο από δύο απόψεις - σε σχέση με την αρχή και σε σχέση με το τέλος (γιατί το άπειρο εκτείνεται πέρα ​​από την αρχή και το τέλος και δεν βρίσκεται ανάμεσά τους), όταν στρέφει το βλέμμα του στην άβυσσο του βουνού και δεν βρίσκει πού να σταματήσει ή πού να θέσει όριο στις ιδέες του για τον Θεό, τότε το άπειρο και ανεξιχνίαστο ονομάζεται αρχή. Και όταν ορμώντας στη βαθιά άβυσσο βιώνει το ίδιο πράγμα όπως πριν, τότε τον αποκαλεί αθάνατο και άφθαρτο. όταν φέρει και τα δύο σε ενότητα, τότε λέγεται αιώνια, γιατί η αιωνιότητα δεν είναι ούτε χρόνος ούτε μέρος του χρόνου, γιατί είναι αμέτρητη. Αλλά αυτό που είναι για εμάς χρόνος, μετρημένο με την πορεία του ήλιου, είναι για το αιώνιο, την αιωνιότητα, κάτι που εκτείνεται με τα αιώνια όντα και, όπως λέγαμε, κάποια προσωρινή κίνηση και απόσταση. Ας περιοριστεί τώρα η φιλοσοφία μας για τον Θεό σε αυτό, γιατί δεν υπάρχει χρόνος για επέκταση και το θέμα του λόγου μου δεν είναι η θεολογία, αλλά η Οικονομία του Θεού. Όταν ονομάζω τον Θεό, εννοώ τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όπως δεν διαδίδουμε τη Θεότητα πέρα ​​από αυτόν τον αριθμό των Προσώπων, για να μην εισάγουμε πλήθος θεών, ώστε να μην μας περιορίζουμε σε μικρότερο αριθμό, ώστε να μην μας καταδικάζουν στη φτώχεια της Θεότητας όταν πέφτουμε είτε στον Ιουδαϊσμό, είτε υπερασπιζόμαστε την ειδωλολατρία, υπερασπιζόμαστε την ειδωλολατρία. Και στις δύο περιπτώσεις το κακό είναι ίσο, αν και από αντίθετες αιτίες. Τέτοια είναι τα Άγια των Αγίων, κρυμμένα από τους ίδιους τους Σεραφείμ και δοξασμένα από τα τρία Ιερά, που συγκλίνουν σε μια ενιαία Κυριαρχία και Θεότητα, για την οποία κάποιος άλλος μίλησε όμορφα και πολύ ψηλά πριν από εμάς. 5. Επειδή όμως για την Καλοσύνη δεν αρκούσε η άσκηση μόνο σε ενατένιση του Εαυτού της, αλλά ήταν απαραίτητο το καλό να εξαπλωθεί όλο και πιο μακριά, ώστε ο αριθμός των ωφελούμενων να είναι όσο το δυνατόν μεγαλύτερος (γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό της ύψιστης Καλοσύνης), τότε ο Θεός επινοεί, πρώτα, αγγελικές και ουράνιες Δυνάμεις. Και η σκέψη έγινε πράξη, που γέμισε με τον Λόγο και ολοκληρώθηκε από το Πνεύμα. Έτσι προέκυψαν οι δεύτερες κυρίες, οι υπηρέτες της πρώτης κυριαρχίας, είτε εννοούμε με αυτούς νοήμονα πνεύματα, είτε ένα είδος άυλου και ασώματος πυρός, είτε κάποια άλλη φύση πλησιέστερη σε όσα ειπώθηκαν. Θα ήθελα να πω ότι είναι ακίνητοι προς το κακό και έχουν μόνο κίνηση προς το καλό, όπως υπάρχουν γύρω από τον Θεό και φωτίζονται άμεσα από τον Θεό (για τα γήινα πράγματα χρησιμοποιούν δευτερεύοντα φωτισμό), αλλά η Ντένιτσα με πείθει να τους αναγνωρίσω και να τους αποκαλώ όχι ακίνητους, αλλά ακίνητους - κατά κύριο λόγο, αλλά για εξύψωση έγινε και λέγεται σκοτάδι, με τον υποκαθήμενο από τον θεό να απομακρύνει τις δυνάμεις τους. δράστες του κακού και εμείς παρασύρονται σε αυτό. 6. Άρα, για τέτοιους λόγους, ο Θεός δημιούργησε τον ευφυή κόσμο, όσο μπορώ να φιλοσοφήσω γι' αυτό, ζυγίζοντας τους μεγάλους με μικρό μυαλό. Εφόσον τα πρώτα πλάσματα ήταν ευάρεστα στον Θεό, εφευρίσκει έναν άλλο κόσμο - υλικό και ορατό. Και αυτή είναι η αρμονική σύνθεση του ουρανού, της γης και του τι είναι μεταξύ τους, εκπληκτική για τις όμορφες ιδιότητες κάθε πράγματος και ακόμη πιο άξια έκπληξης για την αρμονία και την αρμονία του συνόλου, όπου το ένα πράγμα με το άλλο και τα πάντα με τα πάντα είναι σε μια όμορφη σχέση, που εξυπηρετεί την πληρότητα ενός και μόνο κόσμου. Και με αυτό ο Θεός έδειξε ότι είναι σε θέση να δημιουργήσει όχι μόνο μια φυσική φύση, αλλά και μια φύση εντελώς ξένη προς τον εαυτό Του. Παρόμοιες με τη Θεία είναι φύσεις που είναι νοήμονες και κατανοητές μόνο από τον νου, αλλά τα πλάσματα που υπόκεινται σε συναισθήματα είναι εντελώς ξένα, και από αυτά, πλάσματα που είναι εντελώς άψυχα και ακίνητα απομακρύνονται ακόμη περισσότερο από τη Θεία φύση. 6. Έτσι λοιπόν ο νους και το συναίσθημα, τόσο διαφορετικά μεταξύ τους, έγιναν μέσα στα όριά τους και εξέφρασαν το μεγαλείο του Δημιουργικού Λόγου, σαν σιωπηλοί υμνητές και ξεκάθαροι κήρυκες λαμπρότητας. Αλλά δεν έχει υπάρξει ακόμη ένα μείγμα μυαλού και συναισθήματος, ένας συνδυασμός αντιθέτων - αυτή η εμπειρία της υψηλότερης Σοφίας, αυτή η γενναιοδωρία στη διαμόρφωση των φύσεων και δεν έχει ακόμη ανακαλυφθεί όλος ο πλούτος της Καλοσύνης. Θέλοντας να το δείξει κι αυτό, ο καλλιτεχνικός Λόγος δημιουργεί ένα ζωντανό ον, στο οποίο και τα δύο ενώνονται σε ενότητα, δηλαδή η αόρατη και ορατή φύση, δημιουργεί, λέω, τον άνθρωπο. Και από την ήδη δημιουργημένη ουσία, παίρνοντας ένα σώμα και δίνοντας ζωή από τον εαυτό Του (που στον λόγο του Θεού είναι γνωστός με το όνομα της ψυχής και της εικόνας του Θεού), δημιουργεί, σαν να λέγαμε, ένα είδος δεύτερου κόσμου, μεγάλου στα μικρά πράγματα. τοποθετεί στη γη έναν άλλο άγγελο, έναν λάτρη που αποτελείται από διαφορετικές φύσεις, έναν θεατή της ορατής δημιουργίας, το μυστικό της διαισθητικής δημιουργίας, έναν βασιλιά πάνω σε ό,τι είναι στη γη, υποταγμένο στο ουράνιο βασίλειο, επίγειο και ουράνιο, πρόσκαιρο και αθάνατο, ορατό και διαισθητικό, ένας άγγελος που καταλαμβάνει τη μέση και τη βάση μεταξύ ενός πνεύματος και του μεγάλου Χάριτος, σάρκα για χάρη της εξύψωσης, το πνεύμα να μείνει και να δοξάζει τον Ευεργέτη, η σάρκα να υποφέρει και, να υποφέρει, να θυμηθεί και να μάθει πόσο μειονεκτήθηκε από το μεγαλείο. δημιουργεί ένα ζωντανό ον, εδώ προετοιμασμένο και μεταφερόμενο σε έναν άλλο κόσμο και (που είναι το τέλος του μυστηρίου) μέσω της επιθυμίας ο Θεός να επιτύχει τη θέωση. Διότι το φως της αλήθειας που μεσολαβεί εδώ με χρησιμεύει για να δω και να αντέχω την ελαφρότητα του Θεού, άξια Εκείνου που δένει και λύνει και ενώνει ξανά με τον πιο εξαιρετικό τρόπο. 7. Αυτόν τον άνθρωπο, έχοντας τιμήσει με την ελευθερία, ώστε το καλό να ανήκει όχι λιγότερο σε αυτόν που επιλέγει παρά σε αυτόν που βάζει τους σπόρους του, ο Θεός τον τοποθέτησε στον παράδεισο (ό,τι κι αν σημαίνει αυτός ο παράδεισος) ως δημιουργό αθάνατων φυτών - ίσως θεϊκές σκέψεις, απλές και τελειότερες. Τον τοποθέτησε γυμνό μέσα στην απλότητα και τη μη τεχνητή ζωή, χωρίς κανένα κάλυμμα ή περίφραξη, γιατί έτσι έπρεπε να είναι το αρχέγονο. Δίνει και νόμο για την άσκηση της ελευθερίας. Ο νόμος ήταν μια εντολή: ποια φυτά έπρεπε να χρησιμοποιεί και ποια φυτά να μην αγγίζει. Και το τελευταίο ήταν το δέντρο της γνώσης, και δεν φυτεύτηκε στην αρχή με κακόβουλη πρόθεση, και δεν απαγορεύτηκε από φθόνο (ας μην ανοίξουν οι άθεοι το στόμα τους σε αυτό και ας μην μιμηθούν το φίδι!). Αντίθετα, ήταν καλό για όσους το καταναλώνουν έγκαιρα (γιατί αυτό το δέντρο, κατά τη γνώμη μου, ήταν στοχασμός, που μόνο όσοι έχουν βιώσει την τελειότητα μπορούν να ξεκινήσουν με ασφάλεια), αλλά όχι για τους απλούς και για όσους δεν έχουν μέτρο στην επιθυμία τους, όπως το τέλειο φαγητό δεν είναι καλό για τους αδύναμους και που έχουν ανάγκη από γάλα. Όταν, μέσω του φθόνου του διαβόλου και μέσω της αποπλάνησης της συζύγου, στην οποία η ίδια υποβλήθηκε ως η πιο αδύναμη, και την οποία παρήγαγε καθώς ήταν επιδέξια στην πειθώ (ω αδυναμία μου! γιατί η αδυναμία του προπάτορα είναι και δική μου), ένας άντρας ξέχασε την εντολή που του δόθηκε και τον κυρίευσε μια πικρή γεύση, μετά από την αμαρτία, απομακρύνθηκε από τη ζωή. παράδεισος, και από τον Θεό, και είναι ντυμένος με δερμάτινα άμφια (ίσως με την πιο χοντρή, θνητή και αντίθετη σάρκα), για πρώτη φορά γνωρίζει τη δική του ντροπή και κρύβεται από τον Θεό. Ωστόσο, και εδώ κερδίζεται κάτι, δηλαδή ο θάνατος - στην καταστολή της αμαρτίας, για να μην γίνει το κακό αθάνατο. Έτσι, η ίδια η τιμωρία γίνεται με φιλανθρωπία. Γιατί, όπως είμαι σίγουρος, έτσι τιμωρεί ο Θεός. 9. Αλλά για να αποτραπούν πολλές αμαρτίες, που η ρίζα της ζημίας προήλθε από διαφορετικές αιτίες και σε διαφορετικούς χρόνους, ο άνθρωπος νουθετεί με πολλούς διαφορετικούς τρόπους πριν: με λόγο, από τον Νόμο, από προφήτες, με καλές πράξεις, με απειλές, με τιμωρίες, από πλημμύρες, από πυρκαγιές, από πολέμους, από νίκες, από ήττες, με σημάδια από τον ουρανό, από τον αέρα, με σημάδια από τον ουρανό, ανατροπές στη μοίρα των ανθρώπων, των πόλεων, των εθνών (όλα αυτά είχαν σκοπό να επανορθώσουν τη ζημιά). Τέλος, η ισχυρότερη θεραπεία έγινε αναγκαία λόγω των πιο σοβαρών ασθενειών: φόνος, μοιχεία, ψευδομαρτυρία, αρρενωπότητα, και αυτό το τελευταίο και πρώτα απ' όλα κακά - ειδωλολατρία και λατρεία του πλάσματος αντί του Δημιουργού. Επειδή όλα αυτά απαιτούσαν την ισχυρότερη βοήθεια, δόθηκε η ισχυρότερη. Και ήταν το εξής. Ο ίδιος ο Λόγος του Θεού, ο αιώνιος, αόρατος, ακατανόητος, ασώματος, η αρχή από την αρχή, το φως από το φως, η πηγή της ζωής και της αθανασίας, το αποτύπωμα του πρωτοτύπου, η αφόρητη σφραγίδα, η αμετάβλητη εικόνα, ο ορισμός και ο λόγος του Πατέρα, έρχεται στην εικόνα Του, φέρει για τη σάρκα για την ενότητα της σάρκας, η ψυχή, καθαρίζοντας όπως με όμοιο, γίνεται άνθρωπος σε όλα εκτός από την αμαρτία. Μολονότι η Παναγία, στην οποία η ψυχή και το σώμα καθαρίστηκαν από το Πνεύμα, είναι έγκυος (γιατί ήταν απαραίτητο να τιμήσουμε και τη γέννηση και την παρθενία), ωστόσο Αυτός που γεννήθηκε είναι ο Θεός και με ό,τι ελήφθη από Αυτόν, ένα από τα δύο αντίθετα - σάρκα και Πνεύμα, από τα οποία ο ένας θεοποιήθηκε, ο άλλος θεοποιήθηκε. Ω νέο μείγμα! Ω υπέροχη διάλυση! Sy αρχίζει να είναι? Το άκτιστο δημιουργείται. Το ακατανόητο αγκαλιάζεται μέσω της λογικής ψυχής, που μεσολαβεί μεταξύ του Θείου και της χονδροειδής σάρκας. Αυτός που είναι πλούσιος γίνεται φτωχός – γίνεται φτωχός στη σάρκα μου, για να γίνω πλούσιος στη Θεότητά Του. Αυτός που εκπληρώνεται εξαντλείται - εξαντλείται για λίγο στη δόξα Του, για να είμαι μέτοχος της πληρότητάς Του. Τι πλούτος καλοσύνης! Τι είναι αυτό το μυστήριο για μένα; Έλαβα την εικόνα του Θεού και δεν την κράτησα. Αντιλαμβάνεται τη σάρκα μου για να σώσει και την εικόνα και τη σάρκα για να την απαθανατίσει. Μπαίνει σε μια δεύτερη επικοινωνία μαζί μας, η οποία είναι πολύ πιο υπέροχη από την πρώτη, από τότε μας έδωσε το καλύτερο, και τώρα δέχεται το χειρότερο, αλλά αυτό είναι πιο θεϊκό από το πρώτο, αυτό είναι υψηλότερο για όσους έχουν ευφυΐα. 10. «Μα τι μας νοιάζει αυτό;» - ίσως θα πει κάποιος υπερβολικά ζηλωτής εραστής των διακοπών. «Οδηγήστε το άλογό σας στον στόχο, σκεφτείτε σοφά τι σχετίζεται με τις διακοπές και γιατί μαζευτήκαμε σήμερα». Θα το κάνω, αν και ξεκίνησα κάπως μακριά, στο οποίο με ανάγκασαν η επιμέλεια και τα λόγια. Για τους λάτρεις της μάθησης και της κομψότητας, ίσως δεν είναι κακή ιδέα να εξετάσουν εν συντομία το όνομα του ίδιου του Πάσχα, γιατί μια τέτοια παρέκβαση δεν θα ήταν ανάξια να ακουστεί. Το μεγάλο και σεβαστό Πάσχα ονομάζεται Πάσχα από τους Εβραίους στη γλώσσα τους (όπου η λέξη σημαίνει «πέρασμα») ιστορικά, λόγω της φυγής και της μετανάστευσης από την Αίγυπτο στη Χαναανία, και πνευματικά - λόγω του περάσματος και της ανάβασης από τα γήινα στην επουράνια και στη γη της επαγγελίας. Αλλά σε πολλά σημεία της Γραφής βρίσκουμε ότι ορισμένα ονόματα αλλάζουν από ασαφή σε καθαρά ή από αγενή σε πιο αξιοπρεπή. βλέπουμε το ίδιο πράγμα εδώ. Για κάποιους, παίρνοντας αυτή τη λέξη ως όνομα σώζουσας ταλαιπωρίας, στη συνέχεια προσαρμόζοντάς την στην ελληνική γλώσσα, αλλάζοντας F σε Π και Κ σε Χ, ονομάστηκε αυτή η μέρα Πάσχα 303. Και η συνήθεια της αλλαγμένης λέξης την έκανε πιο συνηθισμένη, γιατί ευχαριστούσε τα αυτιά του λαού, ως πιο ευσεβής λόγος. 11. Ο Θείος Απόστολος πριν από εμάς είπε επίσης ότι ολόκληρος ο Νόμος είναι η σκιά αυτών που πρόκειται να έρθουν (Κολ. 2:17) και εκείνων που φαντάζονται. Και ο Θεός, που μίλησε με τον Μωυσή όταν έδωσε νόμους για αυτό, λέει: δες και δημιούργησε τα πάντα στην εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό (Εξ. 25:40), εννοώντας με αυτό να καταλάβεις ότι το ορατό είναι μια ορισμένη σκιά και σχέδιο του αόρατου. Και είμαι βέβαιος ότι τίποτα δεν καθιερώθηκε μάταια, χωρίς λόγο, για έναν σκοπό χαμηλό και ανάξιο της νομοθεσίας του Θεού και της διακονίας του Μωσαϊκού, αν και είναι δύσκολο για κάθε σκιά να εφεύρει μια ειδική εικασία που εξηγεί όλες τις λεπτομέρειες του τι νομιμοποιήθηκε σχετικά με την ίδια τη σκηνή, τα μέτρα, την ουσία, τους Λευίτες που τη φόρεσαν και υπηρέτησαν με αυτήν και τις θυσίες και τις θυσίες. Αυτό είναι κατανοητό μόνο για εκείνους που είναι σαν τον Μωυσή στην αρετή και έρχονται πιο κοντά του στη μάθηση. Διότι ακόμη και στο ίδιο το βουνό ο Θεός εμφανίζεται στους ανθρώπους, εν μέρει ο ίδιος κατεβαίνοντας από το ύψος Του και εν μέρει σηκώνοντάς μας από το χαμηλότερο σημείο, έτσι ώστε ο Απρόσιτος να γίνει κατανοητός από τη θνητή φύση, αν και σε μικρό βαθμό και όσο είναι ασφαλές γι' αυτήν. Και είναι αδύνατο για το πάχος του γήινου σώματος και του αιχμάλωτου νου να κατανοήσει τον Θεό διαφορετικά παρά με τη βοήθεια του Θεού. Επομένως, και τότε, δεν απονέμεται σε όλους, ως γνωστόν, ο ίδιος βαθμός και θέση, αλλά ο ένας απονέμεται, και ο άλλος άλλος, ο καθένας, όπως νομίζω, ανάλογα με τον βαθμό της κάθαρσής του. Και άλλοι απομακρύνθηκαν εντελώς και πήραν την άδεια να ακούσουν μια φωνή από ψηλά - αυτοί είναι που ήταν σαν θηρία στην ηθική και ήταν ανάξιοι των Θείων μυστηρίων. 12. Ωστόσο, έχοντας επιλέξει τη μέση μεταξύ αυτών που έχουν εντελώς χονδροειδές μυαλό και εκείνων που επιδίδονται υπερβολικά σε εικασίες και στα ύψη του νου, για να μην μείνουμε εντελώς αδρανείς και ακίνητοι, και επίσης να μη γίνουμε περιζήτητοι, να μην παρεκκλίνουμε και να μην απομακρυνθούμε από το προτεινόμενο θέμα. κατακριτέο), θα μιλήσουμε για αυτό κατά το μέτρο. δυνατότητες χωρίς να μπαίνουμε σε ακραίους παραλογισμούς άξιους χλευασμού. Σκέφτομαι έτσι. Αφού εμείς, που στην αρχή πέσαμε από την αμαρτία και από τη λαγνεία, εμπλακήκαμε ακόμη και σε ειδωλολατρία και άνομη αιματοχυσία, έπρεπε να αναστηθούμε και να οδηγηθούμε στην πρωτόγονη κατάσταση, σύμφωνα με το μεγάλο έλεος του Θεού Πατέρα μας, που δεν υπέφερε για να μείνει κατεστραμμένο ένα τέτοιο έργο του χεριού Του - του ανθρώπου -, τότε πώς αναδημιουργείται και τι γίνεται με αυτό; Η ισχυρή επούλωση δεν εγκρίνεται, καθώς είναι εσφαλμένη και ικανή να δημιουργήσει νέες πληγές, λόγω της σκλήρυνσης του όγκου με την πάροδο του χρόνου. Μια ήπια και φιλανθρωπική μέθοδος θεραπείας έχει προβλεφθεί για διόρθωση. γιατί ακόμη και ένα στραβό κλαδί δεν αντέχει το ξαφνικό λύγισμα και τη δύναμη ενός χεριού που ισιώνει και είναι πιο πιθανό να σπάσει παρά να ισιώσει. Ένα ζεστό και ηλικιωμένο άλογο δεν ανέχεται ένα οδυνηρό ηνίο χωρίς κάποιο είδος κολακείας και στοργής. Επομένως, ο Νόμος μας δίνεται για να μας βοηθήσει, σαν τείχος που τοποθετείται ανάμεσα στον Θεό και τα είδωλα, να μας οδηγήσει μακριά από τα είδωλα και να μας οδηγήσει στον Θεό. Και στην αρχή επιτρέπει άλλα ασήμαντα για να αποκτήσει τα πιο σημαντικά. Επιτρέπει θυσίες προς το παρόν για να αποκαταστήσει μέσα μας τη γνώση του Θεού. Τότε, όταν έρθει η ώρα, ακυρώνει τις θυσίες, αλλάζοντας μας σοφά μέσα από σταδιακές στερήσεις και οδηγώντας εμάς, όσους έχουμε ήδη συνηθίσει στην υπακοή, στο Ευαγγέλιο. 13. Ο γραπτός Νόμος λοιπόν έφτασε σε αυτό το τέλος, συγκεντρώνοντάς μας στον Χριστό, και αυτός είναι, κατά τη γνώμη μου, ο λόγος για τις θυσίες! Αλλά για να γνωρίσετε το βάθος της σοφίας και τον πλούτο των ανεξιχνίαστων κρίσεων του Θεού, ο Θεός δεν άφησε τις ίδιες τις θυσίες εντελώς αγιασμένες, ατελείς και περιορισμένες στο χύσιμο αίματος, αλλά στις δευτερεύουσες θυσίες προστίθεται ένα μεγάλο και σχετικά στην πρώτη Φύση, ας πούμε, ένα άσκληρο και μη σκληρό μέρος της θυσίας χρόνου, αλλά όλου του κόσμου και αιώνιο. Για το σκοπό αυτό λαμβάνεται ένα πρόβατο (Εξ. 12:5), από καλοσύνη και ως ένδυμα για την αρχαία γυμνότητα. γιατί τέτοια είναι η Θυσία που προσφέρεται για εμάς, που είναι και ονομάζεται ένδυμα της αφθαρσίας. Τέλεια, όχι μόνο ως προς τη Θεότητα, σε σύγκριση με τον Οποίο δεν υπάρχει τίποτα πιο τέλειο, αλλά και ως προς την υποτιθέμενη φύση, που χρίζεται από τη Θεότητα, και έχει γίνει ίδια με τον Χρισμένο και, τολμώ να πω, τον Θεό. Το φύλο είναι αρσενικό, γιατί προσφέρονται για τον Αδάμ, ή καλύτερα, γιατί είναι πιο δυνατό από τον δυνατό, ο πρώτος που πέφτει στην αμαρτία, ειδικά επειδή δεν έχει τίποτα θηλυκό από μόνο του που δεν είναι χαρακτηριστικό του συζύγου, αλλά αντίθετα, με μεγάλη δύναμη, με το ζόρι σπάει τους παρθενικούς και μητρικούς δεσμούς και γεννιέται από την προφήτισσα του αρσενικού φύλου (3:8). Παιδί ενός έτους, όπως ο ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2), ή αναδύεται από τη γη, ή περιγράφεται ως ορατό και επιστρέφει στον εαυτό Του, και ως ευλογημένο στεφάνι καλοσύνης (Ψαλμ. 64:12), παντού ίσο και όμοιο με τον εαυτό Του, και πέρα από αυτό, και ως εκείνο με το οποίο ο κύκλος των αρετών διασπάται ανάλογα με τις αρετές. νόμος της αμοιβαιότητας και της τάξης. Αμόλυντος και αμόλυντος, γιατί θεραπεύει από ντροπή και από ελλείψεις και μολύνσεις που προκαλούνται από ζημιές, γιατί αν και ανέλαβε τις αμαρτίες μας και υπέφερε ασθένειες, ο ίδιος δεν υποβλήθηκε σε τίποτα που απαιτούσε θεραπεία. Δελεάστηκε με κάθε τρόπο σύμφωνα με την ομοίωση μας, αλλά ήταν πράγματι αμαρτία (Εβρ. 4:15), επειδή ο διώκτης του Φωτός, που λάμπει στο σκοτάδι, δεν Τον αγκάλιασε (Ιωάν. 1:5). 14. Τι άλλο; Αναφέρεται ο πρώτος μήνας ή, καλύτερα να πούμε, η αρχή των μηνών (Εξ. 12:2) είτε επειδή ήταν έτσι στους Ιουδαίους για πολύ καιρό, είτε επειδή έγινε έτσι αργότερα, από εκείνη την εποχή, και από το μυστήριο έλαβε το όνομα του πρώτου. Στη δέκατη του μήνα (Εξ. 12:3) είναι ο πληρέστερος των αριθμών, ο πρώτος των μονάδων, η τέλεια μονάδα και ο γονέας της τελειότητας. Τηρείται μέχρι την πέμπτη ημέρα (Έξοδος 12:6), ίσως γιατί η θυσία μου είναι καθαρτική για τα συναισθήματα από τα οποία πέφτω και στα οποία αγωνίζομαι, αφού δέχονται το τσίμπημα της αμαρτίας. Επιλέγεται όχι μόνο από το αρνί, αλλά και από τη χειρότερη φύση, από αυτούς που στέκονται στο αριστερό χέρι, από τα κατσίκια (Εξ. 12:5), γιατί σφαγιάζεται όχι μόνο για τους δίκαιους, αλλά και για τους αμαρτωλούς, και για τους τελευταίους, ίσως πολύ περισσότερο αφού χρειαζόμαστε μεγαλύτερη αγάπη για την ανθρωπότητα. Δεν είναι καθόλου περίεργο ότι υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη για ένα πρόβατο για κάθε σπίτι, και αν όχι, τότε λόγω φτώχειας, μέσω της συμβολής του σπιτιού της πατρίδας. Γιατί είναι καλύτερο να αρκεί ο καθένας μόνος του για να αποκτήσει τελειότητα και να φέρει ζωντανή, αγία θυσία στον καλούντα Θεό, πάντα και σε κάθε τι φωτισμένο. Αν όχι, τότε πρέπει να χρησιμοποιήσει ως συνεργάτες ως προς αυτό εκείνους που τον συγγενεύουν στην αρετή και που είναι σαν αυτόν. Αυτό, νομίζω, σημαίνει, σε περίπτωση ανάγκης, να συμπεριλάβουμε και γείτονες στη θυσία. 15. Τότε η ιερή νύχτα, ο αντίπαλος αυτής της νύχτας - η πραγματική ενωμένη ζωή, η νύχτα στην οποία καταστρέφεται το αρχικό σκοτάδι, όλα έρχονται στο φως, με τη σειρά και στη μορφή της, η πρώην ασχήμια δέχεται την ομορφιά. Τότε φεύγουμε από την Αίγυπτο, τον σκοτεινό διώκτη - αμαρτία, φεύγουμε από τον Φαραώ, τον αόρατο βασανιστή και από τους ανελέητους φρουρούς, κινούμενοι στον ουράνιο κόσμο. Απελευθερωνόμαστε από τον πηλό και την κατασκευή πλίνθων, από τη σύνθεση αυτής της φθαρτής και έρπουσας σάρκας, που τις περισσότερες φορές δεν ελέγχεται από τίποτα εκτός από θνητές σκέψεις. Έπειτα το αρνί σφαγιάζεται, και με τίμια αίματα έργα και μυαλό, ή δύναμη και δραστηριότητα σφραγίζονται - αυτά είναι τα υποκείμενα (Εξ. 12:7 ) των θυρών μας, εννοώ κινήσεις σκέψης και γνώμης, όμορφα ανοιγμένα και ολοκληρωμένα με εικασίες, γιατί υπάρχει ένα συγκεκριμένο μέτρο για τις έννοιες. Τότε η τελευταία και πιο σκληρή εκτέλεση για τους διώκτες, πραγματικά άξια της νύχτας: η Αίγυπτος κλαίει για το πρωτότοκο των σκέψεων και των πράξεών της (που ονομάζεται στη Γραφή η φυλή των Χαλδαίων που αφαιρέθηκε (Ησ. 48:14) και τα βρέφη της Βαβυλώνας, σπασμένα και συντριμμένα στην πέτρα.13:9. Παντού οι Αιγύπτιοι κλαίνε και κλαίνε, και τότε ο καταστροφέας τους θα υποχωρήσει από εμάς, τιμώντας το χρίσμα και φοβούμενος το. Στη συνέχεια η αφαίρεση του κβας σε διάστημα επτά ημερών (ο πιο μυστηριώδης αριθμός και στενά συνδεδεμένος με αυτόν τον κόσμο), η αφαίρεση μακροχρόνιων και απαρχαιωμένων ζημιών (και όχι ψωμιού και ζωτικής σημασίας προζύμι), για να μην έχετε μαζί σας στο δρόμο την αιγυπτιακή ζύμη και τα υπολείμματα των Φαρισαίων και τις άθεες διδασκαλίες. 16. Οι Αιγύπτιοι θα κλάψουν, και θα αφήσουμε το αρνί να εναποθέσει το βράδυ (Εξ. 12:6), γιατί στο τέλος των αιώνων τα παθήματα του Χριστού. Και ο Χριστός, καταστρέφοντας το αμαρτωλό σκοτάδι, το βράδυ εισάγει τους μαθητές του στο μυστήριο. Όχι βραστό, αλλά ψημένο (Εξ. 12:8-9), για να μην υπάρχει τίποτα στο λόγο μας ραμμένο και υδαρές και βολικά ανθισμένο, αλλά για να είναι συμπαγές και πυκνό, να πειράζεται από καθαρτική φωτιά, απαλλαγμένο από κάθε τι τραχύ και περιττό, ώστε με καλά κάρβουνα που ανάβουν και εξαγνίζουν τη διανοητική μας ικανότητα, θα μας κάψει αυτός που ήρθε στη γη (2:9). που καταναλώνονται κακές δεξιότητες, και σπεύδει να το ανάψει. Και ό,τι είναι σαρκικό και θρεπτικό στη λέξη, ας καταβροχθιστεί και καταναλωθεί με τα σπλάχνα και τα μυστικά του νου και ας υποβληθεί σε πνευματική πέψη - από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, δηλαδή από τις πρώτες εικασίες για τη Θεότητα έως τις τελευταίες εικασίες για την Ενσάρκωση. Αλλά δεν θα αντέξουμε τίποτα, δεν θα αφήσουμε τίποτα μέχρι το πρωί (Έξ. 12:10), γιατί πολλά από τα μυστήρια μας δεν πρέπει να γνωστοποιούνται σε ξένους, γιατί μετά από αυτή τη νύχτα δεν υπάρχει κάθαρση, γιατί δεν είναι αξιέπαινο να αναβληθεί για άλλη ώρα για όσους έχουν λάβει τον λόγο. Όπως είναι καλό και ευσεβές ο θυμός να μην διαρκεί όλη την ημέρα, αλλά να παύει πριν δύσει ο ήλιος (είτε αυτό εννοείται σε πραγματικό χρόνο είτε μυστηριωδώς, γιατί δεν είναι ασφαλές για εμάς που θυμώνουμε να δούμε τον Ήλιο της Αλήθειας να δύει), έτσι αυτή η σπατάλη δεν πρέπει να μείνει για όλη τη νύχτα και να αναβληθεί για την επόμενη μέρα. Ας μην σπάσουν όμως τα κόκκαλα και τα άφαγα, δηλαδή όσα δεν μπορούμε να καταλάβουμε (Έξ. 12:10) μέσω κακής διαίρεσης και κατανόησης (θα πω για λίγο ότι τα οστά του Ιησού δεν έσπασαν με την ιστορική έννοια, αν και οι σταυροφόροι ήθελαν να επισπεύσουν τον θάνατο λόγω του Σαββάτου) και ας μην εκδιωχθούν και λεηλατηθούν, ώστε ο άγιος να μην δώσει στα σκυλιά τους κακούς βασανιστές της λέξης και να μην απορρίψει τη λέξη. να καεί με φωτιά, που καίει και ολοκαυτώματα από το δοκιμαστικό και οδηγό Πνεύμα, αραιωμένο και παρατηρούμενο, και να μην χαθεί και να μην σκορπιστεί στα νερά, όπως έκανε ο Μωυσής με το κεφάλι του μοσχαριού που στράγγισαν οι Ισραηλίτες ως όνειδος για τη σκληρότητα της καρδιάς τους. 17. Η εικόνα του φαγητού δεν πρέπει να αγνοηθεί, γιατί ο Νόμος δεν σώπασε γι' αυτό, αλλά απέκρυψε και εικασίες για αυτό στην επιστολή. Ας καταναλώνουμε τη θυσία με επιμέλεια, τρώγοντας άζυμα με πικρό φίλτρο (Έξοδος 12:8), ζώνοντας τις οσφυϊκές μας πλευρές και φορώντας σάψεις και, όπως οι πρεσβύτεροι, στηριζόμενοι σε ράβδους (Έξοδος 12:11). Με προσοχή, για να μην κάνουμε ό,τι απαγορεύει η εντολή στον Λωτ, ας μην κοιτάξουμε γύρω μας, ας στεκόμαστε πιο χαμηλά σε όλη την περιοχή, ας σωθούμε από τη θλίψη, για να μη μας φάει τα Σόδομα και η απίστευτη φωτιά (Γέν. 19:17) και ας μην σκληρυνθούμε σε στήλη αλατιού για να μην επιστρέψουμε στο χειρότερο που παράγεται από την καθυστέρηση. Με πικρό φίλτρο, γιατί η κατά Θεόν ζωή είναι πικρή και δύσκολη, ειδικά για αρχάριους, και περιφρονεί την ηδονή. Διότι, αν και ο νέος ζυγός είναι καλός και το βάρος ελαφρύ, όπως ακούτε (Ματθαίος 11:30), είναι τέτοιος λόγω ελπίδας και ανταμοιβής, που είναι ασύγκριτα πιο γενναιόδωρη από ό,τι θα άξιζε ο πόνος εδώ. Και χωρίς αυτό, ποιος δεν αναγνωρίζει ότι το Ευαγγέλιο είναι πολύ πιο δύσκολο και επαχθές από τα νομικά διατάγματα; Ο νόμος απαγορεύει τη διάπραξη αμαρτιών και είμαστε στραμμένοι σε ενοχές και λόγους, σχεδόν σαν πράξεις. Ο νόμος λέει: Δεν πρέπει να μοιχεύσεις (Ματθαίος 5:27). Και μην έχετε λαγνεία, μην πυροδοτείτε πάθη με περίεργες και προσεκτικές απόψεις. Ο Νόμος λέει: Δεν θα σκοτώσεις (Ματθαίος 5:21). Και όχι μόνο δεν παίρνεις εκδίκηση για το χτύπημα, αλλά και παραδίνεσαι στη θέληση του επιθετικού. Το δεύτερο είναι πολύ πιο σοφό από το πρώτο! Ο νόμος λέει: μην ορκίζεσαι σε ψέματα (Ματθαίος 5:33). Και μην ορκίζεστε καθόλου, ούτε λιγότερο, ούτε περισσότερο, γιατί ο όρκος προκαλεί ψευδορκία. Ο νόμος λέει: μη ενώνετε σπίτι σε σπίτι, και χωριό σε χωριό (Ησ. 5:8), με άθλια βία (Ιεζ. 22:29). Και ό,τι απέκτησες με την αλήθεια το δίνεις πρόθυμα, εκτίθεσαι στους φτωχούς, για να πάρεις εύκολα τον σταυρό και να γίνεις πλούσιος στα αόρατα. 18. Οι βουβοί ας έχουν λύγιους και ξεζωνωτούς, γιατί δεν έχουν λόγο που να κυριαρχεί στην ηδονία (δεν λέω ακόμα ότι γνωρίζουν και το όριο της φυσικής κίνησης). Κι εσύ, με ζώνη και αγνότητα, εξημερώνεις τη λαγνεία και αυτό το βλέμμα μέσα σου, όπως λέει η Θεία Γραφή (Ιερ. 5:8), αποδοκιμάζοντας τη βδελυγμία του πάθους, για να γευτείς το Πάσχα αγνό, αφού σκότωσες τα uds που είναι στη γη (Κολ. 3:5) και μιμούμενος τη ζώνη της αλήθειας, τον προκαθήμενο του Ιωάννη. Γνωρίζω επίσης μια άλλη ζώνη, δηλαδή μια στρατιωτική και υποδηλώνει θάρρος, για την οποία μερικοί ονομάζονται καλοδοκοί 305 (Ιησούς του Ναυή 4:13) και Συριακά μονοδοκοί (Β' Βασιλέων 24:2). Ο Θεός μιλάει γι 'αυτόν όταν μιλάει με τον Ιώβ: ούτε, αλλά ζώνε την οσφύ σου σαν άντρας (Ιώβ 40:2) και δώσε μια θαρραλέα απάντηση. Και ο θεϊκός Δαβίδ καυχιέται ότι ο Θεός θα τον περιζώσει με δύναμη (Ψαλμ. 17:33), και αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Θεό ντυμένο με δύναμη και ζωσμένο (Ψαλμ. 93:1), προφανώς, ενάντια στους κακούς, αν κάποιος δεν θέλει να καταλάβει με αυτό την αφθονία και ταυτόχρονα, όπως λέγαμε, τον περιορισμό της δύναμης, κατά την οποία ο Θεός είναι ντυμένος με το φως. 103:2). Γιατί ποιος μπορεί να αντισταθεί στην απεριόριστη δύναμη και φως Του; Ρωτάω: τι κοινό έχουν η οσφύ και η αλήθεια; Τι εννοεί ο Άγιος Παύλος όταν λέει: ζώσε λοιπόν την οσφύ σου με την αλήθεια (Εφεσ. 6:14); Δεν είναι ότι η περισυλλογή περιορίζει τη δύναμη της επιθυμίας μέσα μας και δεν της επιτρέπει να αγωνίζεται αλλού; Γιατί η αγάπη για οτιδήποτε από μόνη της δεν επιτρέπει σε κάποιον να αγωνίζεται με την ίδια δύναμη για άλλες απολαύσεις. 19. Όποιος σκοπεύει να μπει σε ιερή γη που φέρει τα ίχνη του Θεού, ας φθείρει τις μπότες του, όπως ο Μωυσής στο βουνό (Εξ. 3:5), για να μην φέρει μέσα τίποτα νεκρό και αποτελεί περιβάλλον μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Επίσης, εάν κάποιος μαθητής σταλεί να κηρύξει το ευαγγέλιο, αυτός, ως σοφός και ξένος σε κάθε υπερβολή, όχι μόνο δεν πρέπει να έχει μαζί του χαλκό, ράβδο και περισσότερα από ένα ιμάτια, αλλά και να είναι γυμνό από παπούτσια, ώστε να φαίνονται τα πόδια εκείνων που φέρνουν τα καλά νέα της ειρήνης (Ησ. 52:7) και όλες τις άλλες ευλογίες. Όποιος όμως φεύγει από την Αίγυπτο και από κάθε τι Αιγύπτιο, πρέπει να φοράει μπότες, για ασφάλεια και από οτιδήποτε άλλο και από σκορπιούς και φίδια, που παράγει σε αφθονία η Αίγυπτος, για να μην πάθουν κακό από εκείνους που κρατούν τα τακούνια τους, τους οποίους έχουμε εντολή να πατάμε (Λουκάς 10:19). Έτσι σκέφτομαι το καλάμι και το κρυφό του σημάδι. Γνωρίζω τη ράβδο που χρησιμοποιείται για υποστήριξη, καθώς και την ποιμαντική και διδακτική ράβδο, με την οποία τα λεκτικά πρόβατα στρέφονται στο μονοπάτι. Αλλά τώρα ο νόμος σε διατάζει να πάρεις μια ράβδο για στήριγμα, για να μην σκοντάψεις όταν ακούς για το αίμα, τα βάσανα και τον θάνατο του Θεού και, σκεπτόμενος να γίνεις υπερασπιστής του Θεού, να μην πέσεις σε αθεϊσμό. Αντίθετα, με τόλμη και χωρίς δισταγμό φάτε το Σώμα και πιείτε το Αίμα αν επιθυμείτε τη ζωή. Χωρίς απιστία, ακούστε τη διδασκαλία για τη Σάρκα και χωρίς να μπείτε στον πειρασμό να ακούσετε τη διδασκαλία για τα βάσανα, σταθείτε, γέρνετε σταθερά, ακλόνητα, μην αμφιταλαντεύεστε καθόλου μπροστά στους αντιπάλους σας, μην παρασυρθείτε στο ελάχιστο από τις διδασκαλίες των πιθανοτήτων, βάλτε τον εαυτό σας ψηλά, βάλτε τα πόδια σας στις αυλές της Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 12) 16:5) μην κινείστε καθώς περπατούν στον Θεό. 20. Τι λες; Ήταν τόσο ευχάριστο στον Θεό που έπρεπε να βγεις από την Αίγυπτο, από το καμίνι του σιδήρου (Δευτ. 4:20), να αφήσεις τον πολυθεϊσμό εκεί και να σε οδηγήσει ο Μωυσής, ο νομοθέτης και στρατιωτικός ηγέτης. Θα σου δώσω συμβουλές που δεν είναι αξιοπρεπείς για μένα, αλλά θα ήταν καλύτερα να το πω, εντελώς αξιοπρεπές αν το δεις πνευματικά. Δανειστείτε χρυσά και ασημένια αγγεία από τους Αιγύπτιους και πηγαίνετε μαζί τους. Προετοιμάστε τον εαυτό σας για το μονοπάτι κάποιου άλλου, ή ακόμα καλύτερα, για το δικό σας. Θα πρέπει να λάβετε πληρωμή για σκλαβιά και σανίδωμα. καταφέρουν με κάποιο τρόπο να το απαιτήσουν, να τους το πάρουν με εξαπάτηση. Ναί! Έζησες εδώ στη φτώχεια, πάλεψες με τον πηλό - με αυτό το φορτικό και ακάθαρτο σώμα, έχτισες πόλεις παράξενες και εύθραυστες, των οποίων η ανάμνηση χάνεται με τον θόρυβο (Ψαλμ. 9:7). Και λοιπόν; Αλήθεια θα φύγεις χωρίς τίποτα, χωρίς ανταμοιβή; Αλήθεια θα αφήσετε στους Αιγύπτιους και τις αντίπαλες δυνάμεις ό,τι κακήν κακώς απέκτησαν και σπαταλούν ακόμη χειρότερα; Δεν είναι ιδιοκτησία τους. Το ιδιοποιήθηκαν με το ζόρι για τον εαυτό τους, το έκλεψαν από Αυτόν που είπε: Το ασήμι μου και το χρυσάφι Μου (Αγ. 2:9). Θα το δώσω σε όποιον θέλω. Χθες ανήκε σε αυτούς - επιτρεπόταν, αλλά τώρα ο Κύριος το φέρνει και σας το δίνει, το οποίο θα χρησιμοποιήσετε καλά και σωτήρια. Ας κάνουμε φίλους για τον εαυτό μας από το μαμωνά της αδικίας, και όταν γίνουμε φτωχοί - την ώρα της κρίσης, θα πάρουμε πίσω ό,τι έχουμε (Λουκάς 16:9). 21. Αν είσαι η Ραχήλ ή η Λία, μια πατριαρχική και μεγάλη ψυχή, κλέψε τα είδωλα που βρίσκεις από τον πατέρα σου, όχι για να τα σώσεις, αλλά για να τα καταστρέψεις. Αν είσαι σοφός Ισραηλίτης, πήγαινε τους στη γη της επαγγελίας. Ας λυπηθεί γι' αυτό ο διώκτης και ας μάθει ξεγελασμένος ότι μάταια βασάνιζε και σκλάβωσε τους καλύτερους του. Αν το κάνετε αυτό, θα βγείτε από την Αίγυπτο - αναμφίβολα ξέρω ότι μια κολόνα φωτιάς και σύννεφο θα σας δείξει το δρόμο μέρα και νύχτα, η έρημος δεν θα γίνει πια άγρια, η θάλασσα θα διαιρεθεί, ο Φαραώ θα λασπώσει, το ψωμί θα βρέξει, μια πέτρα θα χύσει νερό, ο Αμαλέκ θα ανατραπεί όχι μόνο με όπλα, αλλά και με τα χέρια της μάχης. αήττητο σημείο του Σταυρού, το ποτάμι θα σταματήσει να ρέει, ο ήλιος θα γίνει, το φεγγάρι θα επιβραδύνει το δρόμο του, τα τείχη θα πέσουν χωρίς όπλα, οι σφήκες θα προηγηθούν (Δευτ. 7:20), ανοίγοντας το δρόμο για τον Ισραήλ και απωθώντας τους ξένους, και, χωρίς να συνεχίσω τα λόγια, θα πω: για όλα όσα θα σας δοθούν από τον Θεό. Αυτή είναι η γιορτή που γιορτάζετε σήμερα! Τέτοιο είναι το γλέντι που σου προσφέρεται στα γενέθλιά σου για χάρη σου που γεννήθηκες και την ημέρα της ταφής για χάρη σου που έπαθες! Αυτό είναι το μυστήριο του Πάσχα για εσάς! Αυτό ορίστηκε από τον Νόμο, αυτό το πέτυχε ο Χριστός - ο καταστροφέας του γράμματος, ο τελειοποιός του πνεύματος, ο οποίος, διδάσκοντας μας να υποφέρουμε με τα βάσανά Του, δίνει με τη δόξα Του την ευκαιρία να δοξαστούμε μαζί Του. 22. Απομένει να διερευνήσουμε ένα ερώτημα και ένα δόγμα που αγνοείται από πολλούς, αλλά για μένα χρειάζεται πολύ έρευνα. Σε ποιον και για ποιο σκοπό χύθηκε αυτό το αίμα για μας - το μέγα και ένδοξο αίμα του Θεού και του Επισκόπου και της Θυσίας; Ήμασταν στη δύναμη του κακού, πουληθήκαμε στην αμαρτία και αγοράσαμε ζημιά για τον εαυτό μας μέσω της ηδονίας. Και αν το τίμημα της λύτρωσης δεν δίνεται σε κανέναν άλλον από αυτόν που έχει την εξουσία, ρωτάω: σε ποιον και για ποιον λόγο δόθηκε τέτοιο τίμημα; Αν το κακό, τότε πόσο προσβλητικό είναι αυτό! Ο ληστής λαμβάνει το τίμημα της λύτρωσης, λαμβάνει όχι μόνο από τον Θεό, αλλά και τον ίδιο τον Θεό, για το μαρτύριο του παίρνει μια τόσο τεράστια πληρωμή που θα ήταν δίκαιο να μας εξοικονομήσει γι' αυτό! Και αν στον Πατέρα, τότε, πρώτα, πώς; Αυτός και Αυτός ήμασταν αιχμάλωτοι. Και δεύτερον, για ποιον λόγο είναι ευάρεστο το αίμα του Μονογενούς στον Πατέρα, ο οποίος δεν δέχτηκε τον Ισαάκ που πρόσφερε ο πατέρας του, αλλά αντικατέστησε τη θυσία δίνοντας ένα κριάρι αντί για λεκτική θυσία; Ή μήπως είναι σαφές από αυτό ότι ο Πατέρας δέχεται όχι επειδή ζήτησε ή είχε ανάγκη, αλλά σύμφωνα με την Οικονομία και επειδή ο άνθρωπος χρειαζόταν να αγιαστεί από την ανθρωπότητα του Θεού, για να μας απελευθερώσει, νικώντας τον βασανιστή με τη βία, και να μας ανεβάσει κοντά Του μέσω του Υιού, που μεσολαβεί και κανονίζει τα πάντα προς τιμήν του Πατέρα που φαίνεται να είναι υποτακτικός; Τέτοια είναι τα έργα του Χριστού. αλλά περισσότερα μπορεί να τιμηθούν με τη σιωπή. Αν και το χάλκινο φίδι είναι κρεμασμένο στα φίδια που δαγκώνουν, δεν είναι σαν εικόνα Εκείνου που υπέφερε για εμάς, αλλά σαν να απεικονίζει το αντίθετο, και σώζει όσους το βλέπουν όχι από την πεποίθηση ότι είναι ζωντανό, αλλά επειδή, έχοντας καθαιρεθεί (που του άξιζε), σκοτώνεται και σκοτώνει μαζί του τις δυνάμεις που του υπόκεινται. Και τι είδους ταφόπλακα είναι κατάλληλη για αυτόν από εμάς; Πού είναι το τσίμπημα, ο θάνατος; πού είναι η νίκη (Α' Κορ. 15:55); Σε καθαιρεί ο Σταυρός, σε σκοτώνει ο Ζωοδότης, άψυχος, νεκρός, ακίνητος, αδρανής, και παρόλο που διατηρείς την εικόνα ενός φιδιού, είσαι παραδομένος στην ντροπή ψηλά! 23. Ας μεταλάβουμε όμως το Πάσχα, τώρα προς το παρόν με αντιπροσωπευτικό τρόπο, αν και πιο ανοιχτά από ό,τι στην Παλαιά Διαθήκη. Για το νόμιμο Πάσχα (τολμώ να πω και το κάνω) ήταν ένας ακόμη πιο σκοτεινός τύπος προαναγγελίας. Και αργότερα και σύντομα θα μετέχουμε πιο τέλεια και αγνότερα, όταν ο Λόγος πιει αυτό το νέο πράγμα μαζί μας στη βασιλεία του Πατέρα (Ματθαίος 26:29), αποκαλύπτοντας και διδάσκοντας ό,τι τώρα έχει αποκαλυφθεί από Αυτόν σε κάποιο βαθμό, γιατί αυτό που είναι τώρα γνωστό είναι πάντα νέο. Σε τι συνίσταται αυτό το ποτό και αυτό το φαγητό; Για εμάς είναι να μαθαίνουμε, και Αυτός να διδάσκει και να μεταδίδει τον λόγο στους μαθητές Του, γιατί η διδασκαλία είναι τροφή για αυτόν που τρέφει. Ελάτε όμως, και θα πάρουμε το νόμο, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, και όχι κατά γραφή, τέλεια, και όχι ατελώς, αιώνια και όχι προσωρινά. Ας κάνουμε το κεφάλι μας όχι από κάτω την Ιερουσαλήμ, αλλά τη μητρόπολη των βουνών - μια πόλη που δεν την καταπατούν τώρα οι στρατοί, αλλά τη δοξάζουν οι Άγγελοι. Δεν θα θυσιάσουμε νεαρούς ταύρους και αρνιά που φθείρουν τα κέρατα και τις πληγές τους (Ψαλμ. 68:32), στα οποία υπάρχουν πολλά νεκρά και αδιάκριτα. Αλλά ας καταβροχθίσουμε τη θυσία δοξολογίας προς τον Θεό (Ψαλμ. 49:14) στο υψηλό θυσιαστήριο με τα ψηλά πρόσωπα. Ας περάσουμε από το πρώτο πέπλο, ας προχωρήσουμε στο δεύτερο πέπλο και ας μπούμε στα Άγια των Αγίων. Θα πω ακόμη περισσότερα: ας θυσιαζόμαστε στον Θεό, ή καλύτερα, ας προσφέρουμε κάθε κίνηση κάθε μέρα. Ας τα δεχτούμε όλα για χάρη του Λόγου, στα βάσανα θα μιμηθούμε το Πάθος, θα τιμήσουμε το Αίμα με το αίμα μας, θα ανεβούμε πρόθυμα στον σταυρό. Τα νύχια είναι περιζήτητα, αν και πολύ επώδυνα. Γιατί το να υποφέρεις με τον Χριστό και για τον Χριστό είναι πιο επιθυμητό από το να απολαμβάνεις με άλλους. 24. Αν είσαι ο Σίμων ο Κυρηναίος, τότε σήκωσε το σταυρό και ακολούθησε. Αν έχεις σταυρωθεί μαζί με τον Χριστό ως κλέφτης, τότε ως ευγνώμων, γνώρισε τον Θεό. Εάν καταλογίζεται με τους άνομους (Μάρκος 15:28) για εσάς και για την αμαρτία σας, τότε γίνετε για χάρη Του εκτελεστής του νόμου. Και, σταυρωμένος, προσκύνησε τον Εσταυρωμένο για σένα, επωφελήσου ακόμη και από τη μοχθηρή ζωή σου, αγόρασε τη σωτηρία με θάνατο, μπες με τον Ιησού στον παράδεισο για να μάθεις από πού έπεσες, συλλογίσου τις ομορφιές εκεί και άφησε τον παραπονούμενο με τις βλασφημίες του να πεθάνει έξω. Εάν είστε ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, ζητήστε από τον σταυρωτή το σώμα. Η κάθαρση του κόσμου ας είναι η κάθαρσή σας. Αν είσαι ο Νικόδημος, νυχτερινός αναγνώστης του Θεού, τοποθέτησέ Τον σε ένα φέρετρο με μυρωδάτες αλοιφές. Εάν είστε ο ένας ή ο άλλος της Μαρίας, ή της Σαλώμης ή της Ιωάννας, που κλαίει νωρίς, προσπαθήστε να δείτε πρώτοι την αφαιρεμένη πέτρα, και ίσως τους Αγγέλους και τον ίδιο τον Ιησού. πείτε κάτι, ακούστε τις φωνές. και αν ακούσεις: μη Με αγγίζεις (Ιωάν. 20:17), σταθείτε σε απόσταση, σχεδόν τον Λόγο, αλλά μην προσβάλλεστε. Ξέρει ποιος θα εμφανιστεί ενώπιον άλλων. Ανανεώστε την ανάσταση. Βοηθήστε την Εύα, που έπεσε πρώτη, να χαιρετήσει πρώτη τον Χριστό και να διακηρύξει στους μαθητές. Να είστε Πέτρος και Ιωάννης, βιαστείτε στον τάφο, ρεύστε τώρα γρήγορα, τώρα μαζί (Ιωάννης 20:4), ανταγωνιζόμενοι με καλό ανταγωνισμό. Αν σας ξεπεράσουν σε ταχύτητα, τότε νικήστε με επιμέλεια, όχι μόνο πατώντας στο φέρετρο, αλλά πηγαίνοντας μέσα. Αν, όπως ο Θωμάς, δεν είσαι με τους συγκεντρωμένους μαθητές που είναι ο Χριστός, μην είσαι άπιστος αφού δεις. Και αν δεν το πιστεύετε, πιστέψτε αυτούς που το λένε. Αν δεν τα πιστεύετε, πειστείτε από τις πληγές των νυχιών. Αν κατέβει στην κόλαση, κατεβείτε κι εσείς μαζί Του, και μάθετε εκεί τα μυστήρια του Χριστού: τι είναι η Οικονομία και ποιος ο λόγος της διπλής συγκατάβασης, σώζει όλους ανεξαιρέτως με την εμφάνιση εκεί ή μόνο πιστούς; 25. Αν ανέβει στον ουρανό, ανεβείτε μαζί Του και εσείς, να είστε ανάμεσα στους αγγέλους που Τον συνοδεύουν ή τον συναντούν, δώστε εντολή να ληφθούν οι πύλες (Ψαλμ. 23:7), να γίνουν ψηλότερα για να λάβετε τον Ύψιστο μέσω του πόνου. σαστισμένος εξαιτίας του σώματος και των σημαδιών του πόνου, χωρίς τα οποία κατέβηκε και με τα οποία ανεβαίνει, και επομένως ρωτώντας: ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξας, - απαντήστε: ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός - δυνατός και σε ό,τι πάντα δημιούργησε και δημιουργεί, και στην παρούσα μάχη και νίκη για την ανθρωπότητα. και σε διπλή ερώτηση δώσε διπλή απάντηση. Αν αναρωτιούνται, λέγοντας, όπως στην υποθετική παράσταση του Ησαΐα: ποιος είναι αυτός που ήρθε από τον Εδώμ και από τα γήινα και γιατί ο αναίμαχος και ασώματος έχει κόκκινες ρόμπες, όπως ο οινοποιός που έχει πατήσει ένα γεμάτο πατητήρι (Ησ. 63: 1-3), - επισημαίνεις την ομορφιά του σώματος, υποφέρεται από την ενδυμασία και ταλαιπωρείται από το σώμα. που είναι πιο ευγενική και πιο όμορφη. 26. Τι θα μας πουν γι' αυτό οι συκοφάντες, οι κακοί γνώστες του Θείου, αυτοί που κατηγόρησαν τους αξιέπαινους, εκείνοι που τυλίχτηκαν στο σκοτάδι στο ίδιο το Φως, οι αδαείς εν μέσω της ίδιας της Σοφίας, αυτοί για τους οποίους πέθανε ο Χριστός μάταια, αχάριστα πλάσματα των κακών; Κατηγορείτε τον Θεό για την καλή Του πράξη; Επειδή είναι μικρός, επειδή ταπείνωσε τον εαυτό Του για σένα. Ότι ο Καλός Ποιμένας ήρθε στον χαμένο, δίνοντας τη ζωή του για τα πρόβατα (Ιωάννης 10:11) - ήρθε σε εκείνα τα βουνά και τους λόφους στους οποίους πρόσφερες θυσίες, και βρήκε τον χαμένο, και πήρε αυτόν που βρέθηκε στους ίδιους ώμους στους οποίους έφερε το δέντρο του σταυρού, και έφερε αυτόν που αναλήφθηκε και πάλι στον αριθμό που έφερε η ουράνια ζωή του. ότι άναψε ένα λυχνάρι - τη σάρκα Του, και σάρωσε τον ναό - καθαρίζοντας τον κόσμο από την αμαρτία, και βρήκε μια δραχμή - μια βασιλική εικόνα, γεμάτη πάθη, και αφού βρει τη δραχμή, συγκαλεί τις δυνάμεις που είναι στην αγάπη Του, κάνει συμμετέχοντες στη χαρά αυτών που έχει κάνει τα μυστήρια της Οικονομίας Του (Λκ. 15:8–9). ότι το πιο λαμπερό Φως ακολουθεί το λυχνάρι που προηγήθηκε, ο Λόγος ακολουθεί τη φωνή, ο Νυμφίος ακολουθεί τον γαμπρό, προετοιμάζοντας τον εκλεκτό λαό του Κυρίου (Τίτο 2:14) και εξαγνίζοντας με νερό για το Πνεύμα; Κατηγορείς τον Θεό για αυτό; Γι' αυτόν τον λόγο Τον θεωρείτε χαμηλό επειδή περιζώνεται με τεμπελιά και πλένει τα πόδια των μαθητών Του (Ιωάννης 13:4–5) και επισημαίνει τον πιο τέλειο δρόμο προς την εξύψωση - την ταπεινοφροσύνη. ποιος ταπεινώνει τον εαυτό του για χάρη μιας ψυχής που έχει υποκλιθεί στο έδαφος, για να σηκώσει μαζί Του ό,τι κατέστρεψε η αμαρτία; Πώς μπορείς να μην κατηγορείς το γεγονός ότι τρώει με τους εφοριακούς και από τους εφοριακούς, ότι έχει μαθητές για τους φοροεισπράκτορες και ότι ο ίδιος θα αποκτήσει κάτι; Τι θα κερδίσει; Η σωτηρία των αμαρτωλών. Θα κατηγορούσε κανείς έναν γιατρό που έσκυψε στις πληγές και άντεξε τη δυσοσμία μόνο και μόνο για να δώσει υγεία στον άρρωστο; Θα κατηγορήσει και εκείνον που από συμπόνια έσκυψε στον λάκκο για να σώσει σύμφωνα με το νόμο (Εξ. 23:5· Λουκ. 14:5) τα βοοειδή που είχαν πέσει μέσα σε αυτόν; 27. Είναι αλήθεια ότι στάλθηκε, αλλά ως άνθρωπος (επειδή έχει δύο φύσεις· άρα, ήταν κουρασμένος, και πεινούσε, και διψούσε, και ήταν σε αγωνία και έκλαψε - σύμφωνα με το νόμο της σωματικής φύσης), αλλά αν στάλθηκε και ως Θεός, τι γίνεται με αυτό; Με πρεσβεία, κατανοήστε την εύνοια του Πατέρα, στον οποίο παραπέμπει τις πράξεις Του, για να τιμήσετε την αρχή που δεν πετάει και να μην φαίνεστε εχθρός του Θεού. Λέγεται γι' Αυτόν ότι προδόθηκε (Ρωμ. 4:25), αλλά είναι επίσης γραμμένο ότι πρόδωσε τον εαυτό Του (Εφεσ. 5:2, 25). Λέγεται ότι αναστήθηκε από τον Πατέρα και αναλήφθηκε (Πράξεις 3:15, 1:11), αλλά είναι επίσης γραμμένο ότι αναστήθηκε και ανέβηκε ξανά στον ουρανό (Α' Θεσ. 4:14· Εφεσ. 4:10). ο πρώτος από χάρη, ο δεύτερος από δύναμη. Παρουσιάζεις όμως ό,τι είναι υποτιμητικό και περνάς μέσα στη σιωπή ό,τι εξυψώνει. Υποστηρίζετε ότι υπέφερε, αλλά μην προσθέσετε ότι υπέφερε οικειοθελώς. Πόσο υποφέρει και τώρα ο Λόγος! Κάποιοι τον τιμούν ως Θεό και τον συγχωνεύουν. άλλοι Τον ατιμάζουν σαν σάρκα και Τον χωρίζουν. Με ποιον θα θυμώσει περισσότερο, ή, καλύτερα, με ποιον θα συγχωρήσει την αμαρτία τους; Είναι αυτοί που στραγγίζουν, ή αυτοί που ανατέμνουν πονηρά; Γιατί οι πρώτοι έπρεπε να διχάσουν και οι τελευταίοι να ενωθούν. το πρώτο σε σχέση με τον αριθμό και το τελευταίο σε σχέση με τη Θεότητα. Σε πειράζει η σάρκα; Και οι Εβραίοι επίσης μπήκαν στον πειρασμό. Δεν θα Τον αποκαλούσατε Σαμαρείτη; Δεν θα πω τίποτα για το τι θα ακολουθήσει. Δεν πιστεύετε στη Θεότητά Του; Αλλά και οι δαίμονες πίστεψαν σε Αυτόν. Ω εσύ, που είσαι πιο άπιστος από τους δαίμονες και πιο αδαείς από τους Εβραίους! Μερικοί αναγνώρισαν το όνομα του Υιού ως ισότητα, ενώ άλλοι αναγνώρισαν τον Θεό σε αυτόν που Τον έδιωξε, γιατί αυτό επιβεβαιώθηκε από όσα υπέφερε από Αυτόν. Αλλά ούτε αποδέχεσαι την ισότητα ούτε ομολογείς τη Θεότητα μέσα Του. Καλύτερα να είσαι περιτομή και να γίνεις δαιμονισμένος (θα πω κάτι αστείο), παρά να είσαι απερίτμητος και σε υγιή κατάσταση να έχεις κακές και ασεβείς σκέψεις. Αλλά είτε θα σταματήσουμε να τσακώνουμε μαζί τους αν θέλουν, αν και είναι πολύ αργά, να γίνουν πιο αγνοί, είτε θα το αναβάλουμε μέχρι τον καιρό, αν δεν το θέλουν αυτό, αλλά θα παραμείνουν όπως είναι τώρα. Δεν θα φοβηθούμε τίποτα, παλεύοντας για την Τριάδα και με την Τριάδα. 28. Τώρα πρέπει να παρουσιάσουμε συνοπτικά το περιεχόμενο της λέξης. Δημιουργηθήκαμε για να ευημερήσουμε. και ευημερούσαν αφού έλαβαν ύπαρξη. Μας εμπιστεύτηκαν τον παράδεισο για να απολαύσουμε. μας δόθηκε μια εντολή ώστε, τηρώντας την, να κερδίσουμε τη δόξα - που δόθηκε όχι επειδή ο Θεός δεν γνώριζε το μέλλον, αλλά επειδή όρισε το νόμο της ελευθερίας. Είμαστε εξαπατημένοι επειδή έχουμε προκαλέσει φθόνο. έπεσαν επειδή παραβίασαν το νόμο. Νήστευαν γιατί δεν κράτησαν τη νηστεία, νικημένοι από το δέντρο της γνώσης. Διότι αυτή η εντολή ήταν αρχαία και σύγχρονη για εμάς, και χρησίμευε ως ένα είδος τροφού για την ψυχή και ως περιορισμός της ηδονής. και δικαίως υποτασσόμαστε σε αυτήν, ώστε με την παρατήρησή της να ανακτήσουμε μόνοι μας ό,τι χάσαμε από τη μη τήρηση. Χρειαζόμασταν τον Θεό να ενσαρκωθεί και να σκοτωθεί, για να μπορέσουμε να έρθουμε στη ζωή. Πεθάναμε μαζί Του για να καθαριστούμε. Αναστήθηκαν μαζί Του γιατί πέθαναν μαζί Του. Δοξάστηκαν μαζί Του επειδή ανατράφηκαν μαζί Του. 29. Υπήρχαν πολλά θαύματα εκείνη την εποχή: ο Θεός σταυρώθηκε, ο ήλιος σκοτείνιαζε και ξαναάναβε (γιατί ήταν απαραίτητο για τα πλάσματα να συμπονέσουν τον Δημιουργό), μια κουρτίνα σκισμένη, αίμα και νερό ξεχύθηκε από το πλευρό (το ένα γιατί ήταν άνθρωπος, το άλλο επειδή ήταν ψηλότερα από έναν άνθρωπο), η γη σείστηκε, η πέτρα έτρεμε το νεκρό για πέτρες. διαβεβαίωση ότι θα γίνει τελική και γενική ανάσταση, θαύματα στην ταφή, ποια θα τραγουδήσει κανείς επάξια; Αλλά κανένα από αυτά δεν συγκρίνεται με το θαύμα της σωτηρίας μου. Λίγες σταγόνες αίμα αναδημιουργούν όλο τον κόσμο και για όλους τους ανθρώπους γίνεται το ίδιο με το προζύμι για το γάλα, μαζεύοντάς μας και συνδέοντάς μας. 30. Μα μεγάλο και άγιο Πάσχα και κάθαρση όλου του κόσμου! Θα σου μιλήσω σαν να είσαι κάτι έμψυχο. Ο Λόγος του Θεού, και φως, και ζωή, και σοφία, και δύναμη! Όλα τα ονόματά σου με κάνουν χαρούμενο. Η γενιά, η καταγωγή και το αποτύπωμα του μεγάλου Νου! Ο νοητός Λόγος και ο νοητός Άνθρωπος, που τα πάντα τα φέρει με τον λόγο της δύναμής Του (Εβρ. 1:3)! Αποδεχτείτε τώρα αυτή τη λέξη, όχι τους πρώτους καρπούς, αλλά ίσως τον τελευταίο μου καρπό. ένα λόγο ευγνωμοσύνης και ταυτόχρονα προσευχή, για να μην αντέξω άλλες θλίψεις πέρα ​​από τις αναγκαίες και ιερές στις οποίες πέρασε η ζωή μου. Σταμάτα είτε την βασανιστική δύναμη του σώματος πάνω μου (γιατί βλέπεις, Κύριε, πόσο μεγάλη και φορτική είναι), είτε την καταδίκη Σου, αν εκθρονιστούμε από Σένα. Εάν αποφασιστώ όπως θέλω και γίνω δεκτός στα ουράνια καταφύγια, τότε ίσως και εκεί να βάλω ό,τι είναι ευάρεστο στο άγιο θυσιαστήριό Σου, Πατέρα και Άγιε Λόγο και Ψυχή. Γιατί σε Σένα ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η δύναμη για πάντα, Αμήν. Σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση: οπλισμένοι για το στρατό. Στην πραγματικότητα, dobrobeltnik σημαίνει βαριά οπλισμένος και unipoyasnik σημαίνει ελαφρά οπλισμένος.