Слово 45. На Святую Пасху

1. Budu stát na stráži, říká úžasný Habakuk (Hab 2,1). Nyní s ním budu stát podle síly a rozjímání, které mi dal Duch; Podívám se a zjistím, co mi bude ukazováno a co se bude mluvit. Stál jsem a díval se: a hle, muž vystoupil na oblacích, velmi vysoký muž, a jeho obraz byl jako obraz anděla (Soudců 13:6) a jeho oděv byl jako záblesk pomíjivého blesku. Zvedl ruku k východu, zvolal mocným hlasem (a jeho hlas byl jako hlas trubky a kolem něj se zdálo, že se ozývalo množství nebeských kvílení) a řekl: „Nyní je spása pro svět, svět viditelný i svět neviditelný! Kristus z mrtvých, vstaň s Ním i ty; Kristus v Jeho slávě se otevřel, brána pekelná vstaň i ty sám; smrt je zničena, starý Adam je odložen, nový je stvořen: je-li kdo v Kristu, je nové stvoření (2. Korintským 5:17); Tak mluvil a jiní zpívali stejně jako předtím, když se nám Kristus zjevil svým narozením: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lk 2,14). S nimi vám (oh, kdybych tak měl hlas hodný andělské písně a ohlašující konec světa!) řeknu toto: 2. Velikonoce! Velikonoce Páně! A také řeknu na počest Trojice: Velikonoce! Ona je naše sváteční oslava a oslava oslav; tolik převyšuje všechny oslavy, nejen lidské a pozemské, ale dokonce i ty Kristovy a pro Krista, stejně jako slunce předčí hvězdy. Včera pro nás bylo báječné, že vše zářilo a bylo osvětleno světlem, kterým jsme naplňovali soukromé domy i veřejná místa, kdy lidé téměř každého druhu a každé úrovně velkorysými světly osvětlovali noc do obrazu velkého světla - světla, kterým nebe září shora a osvětluje celý svět svými krásami; prémiové světlo, které v Andělech, první světelné přirozenosti po První přirozenosti, proudí z Něho; a Světlo v Trojici, kterým je všechno světlo složeno, rozděleno a ozdobeno nedělitelným Světlem. Ale současná svítivost je krásnější a zářivější, protože včerejší světlo bylo předzvěstí velkého vzkříšeného Světla a jakoby předsvátkové radosti, a nyní slavíme samotné vzkříšení, ještě neočekávané, ale již uskutečněné a usmiřující celý svět. Nechť tedy ostatní nesou jakékoli jiné ovoce, které mají, a každý ať obětuje času svůj vlastní dar – oslavný dar, velký či malý, ale duchovní a Bohu příjemný, pokud k tomu každý má sílu. Neboť ani Andělé, první bytosti, duchovní a čisté, diváci a svědci nebeské slávy, pravděpodobně nepřinesou dar úměrný jejich důstojnosti, ačkoli jsou schopni té nejdokonalejší hymny. A přinesu slovo jako dar, jako to nejlepší a nejcennější ze všeho, co mám, zvláště když zpívám Slovo pro jeho prospěch rozumové přirozenosti. Tím začnu. Neboť když obětuji slovo o velké oběti ao největším ze dnů, nemohu si pomoci, ale utíkám k Bohu a začínám v Něm. A vy, kteří si libujete v takových předmětech, abyste odtud mohli odejít s opravdovým požitkem z toho, co je skutečně nepředstavitelné, protože mé slovo je o Bohu a božském, očistíte svou mysl, svůj sluch a své myšlení. Slovo bude nejúplnější a zároveň nejkratší; stejně jako vás nenaštve nedostatkem, nebude vás nudit přemírou. 3. Bůh vždy byl, je a bude, nebo, lépe řečeno, vždy je, protože slova „byl“ a „bude“ znamenají rozdělení naší doby a jsou charakteristická pro přechodnou povahu, ale On je vždy. A tímto jménem se nazývá, když mluví s Mojžíšem na hoře (Exodus 3:14), protože v sobě soustředí celou bytost, která nezačala a nepřestane. Jako určité moře esence, neurčité a nekonečné, táhnoucí se za jakoukoli představu o čase a přírodě, s jednou myslí (a to je velmi nejasné a nedostatečné - ne v uvažování o tom, co je v Něm, ale v uvažování o tom, co je kolem Něho), skrze načrtnutí některých obrysů, je zastíněn do jednoho druhu obrazu reality, uniká dříve, než je zachycen, a uniká, uniká z nás, uniká těsně před tím, než si to představujeme. je tak rychlý jako rychlost letícího blesku osvětlujícího pohled. A to, jak se mi zdá, aby k sobě přitáhl ty, kdo jsou pochopeni (neboť zcela nepochopitelné je beznadějné a nedostupné), a aby přivedl překvapení k nepochopitelným, prostřednictvím úžasu vzbudil větší touhu a skrze touhu očistit a skrze očistu nás učinil božskými, a když se takovými staneme, abychom mohli mluvit jako s našimi příbuznými, kteří se odvážili mluvit s našimi příbuznými. jednotu s bohy a je jimi znám, možná tolik, kolik zná o těch, které zná (1. Korintským 13:12). 4. Božství je tedy neomezené a nepředstavitelné. V Něm je tato jediná věc zcela pochopitelná - Jeho nekonečnost, ačkoli jiní ji považují za atribut prosté povahy buď za zcela nepochopitelnou, nebo za zcela pochopitelnou. Ale prozkoumejme, co tvoří podstatu jednoduché přírody, protože jednoduchost ještě netvoří její přirozenost, stejně jako u složitých bytostí složitost sama o sobě nepředstavuje přirozenost. Rozum, uvažující o nekonečnu ve dvou ohledech – ve vztahu k počátku a ve vztahu ke konci (neboť nekonečno přesahuje počátek a konec a neleží mezi nimi), když upírá svůj pohled na horskou propast a nenachází, kde se zastavit nebo kde dát hranici svým představám o Bohu, pak se nekonečné a nevyzpytatelné nazývá bez počátku; a když, řítíce se do hluboké propasti, zažije totéž, co předtím, pak ho nazývá nesmrtelným a neúplatným; když oba přivádí do jednoty, pak se nazývá věčný, neboť věčnost není ani čas, ani část času, protože je nezměřitelná. Ale to, co je pro nás čas, měřeno během slunce, je pro věčnost, věčnost, něco rozšířeného o věčné bytosti a jakoby nějaký dočasný pohyb a vzdálenost. Nechť se nyní naše filozofie o Bohu omezí na toto, protože není čas se rozšiřovat a předmětem mého slova není teologie, ale Boží ekonomie. Jmenuji-li Boha, mám na mysli Otce a Syna a Ducha svatého, stejně jako nešířit Božství za tento počet Osob, abych nezaváděl pluralitu bohů, tak nás neomezoval na menší počet, abychom nás neodsuzovali v chudobě Božství, když upadneme buď do judaismu, bránícího jednotu velení, nebo do pohanství, bránící pluralitu. V obou případech je zlo stejné, i když z opačných příčin. Taková je svatyně svatých, skrytá před samotnými Serafíny a oslavovaná třemi svatyněmi, které se sbíhají v jediné Dominium a Božství, o nichž před námi někdo jiný krásně a velmi vysoko mluvil. 5. Protože však pro dobro nestačilo cvičit jen v rozjímání o sobě samém, ale bylo třeba, aby se dobro šířilo, šlo dál a dál, aby počet prospívajících byl co největší (neboť to je charakteristické pro nejvyšší dobrotu), pak Bůh vynalézá za prvé andělskou a nebeskou Moc. A myšlenka se stala skutkem, který byl naplněn Slovem a uskutečněn Duchem. Tak vznikly druhé vrchnosti, služebníci první vrchnosti, ať už jimi myslíme inteligentní duchy, nebo jakýsi nehmotný a nehmotný oheň, nebo nějakou jinou přirozenost, která je řečenému nejbližší. Rád bych řekl, že jsou nehybní ke zlu a mají pouze pohyb k dobru, které existuje kolem Boha a je přímo osvětleno Bohem (pro pozemské věci používají sekundární osvětlení), ale Dennitsa mě přesvědčuje, abych je poznal a nazval je ne nehybnými, ale nehybnými - panstvím, ale pro povýšení se stal a je nazýván temnotou, když se od boha-odpadlíka síly podřídily jemu a skrze jejich odstranění se z něj stali násilníci, kteří jsou do něj vtaženi. 6. Z takových důvodů Bůh stvořil inteligentní svět, pokud o tom mohu filozofovat, vážíc velké s malou myslí. Protože se první tvorové líbili Bohu, vymýšlí jiný svět – hmotný a viditelný; a toto je harmonické složení nebe, země a toho, co je mezi nimi, úžasné pro krásné vlastnosti každé věci a ještě více hodné překvapení pro harmonii a harmonii celku, v němž je jedna věc k druhé a vše ke všemu v krásném vztahu, sloužící k úplnosti jediného světa. A tím Bůh ukázal, že je schopen stvořit nejen přirozenou přirozenost, ale i přírodu jemu zcela cizí. Božské jsou přirozenosti, které jsou inteligentní a chápat je pouze mysl, ale tvorové, kteří podléhají pocitům, jsou zcela cizí, a z nich jsou tvorové, kteří jsou zcela neživí a nehybní, ještě vzdálenější od Božské přirozenosti. 6. Takže mysl a cítění, tak odlišné od sebe navzájem, se dostaly do jejich mezí a vyjadřovaly velikost Tvůrčího Slova, jako němí chvalozpěvci a jasně mluvící kazatelé nádhery. Ale ještě nedošlo ke směsi mysli a cítění, ke kombinaci protikladů – tato zkušenost nejvyšší Moudrosti, tato velkorysost při utváření přirozeností a ne všechno bohatství Dobra ještě nebylo objeveno. Umělecké Slovo, které chtělo toto také ukázat, vytváří živou bytost, v níž jsou oba uvedeni do jednoty, to jest neviditelná a viditelná příroda, vytváří, říkám, člověka; a z již stvořené substance, vzít tělo a dát ze sebe život (který je ve slově Božím znám pod jménem duše a obraz Boží), vytváří jakoby jakýsi druhý svět, velký v malých věcech; umísťuje na zemi jiného anděla, uctívače složeného z různých povah, diváka viditelného stvoření, tajemství intuitivního stvoření, krále nad tím, co je na zemi, podřízeného nebeskému království, pozemského a nebeského, dočasného a nesmrtelného, viditelného a intuitivního, anděla, který zaujímá střed mezi velikostí a nízkostí, jedno a totéž, sashfle pro ducha a sashace oslavení, ducha přebývat a oslavovat Dobrodince, těla trpět a trpícího si pamatovat a učit se, jak moc bylo znevýhodněno velikostí; vytváří živou bytost, zde připravenou a přenesenou do jiného světa a (což je konec tajemství) skrze touhu po Bohu dosáhnout zbožštění. Neboť světlo pravdy zde umírněné mi slouží k tomu, abych viděl a nesl Boží lehkost, hodnou Toho, který svazuje, rozvazuje a znovu spojuje tím nejznamenitějším způsobem. 7. Tento muž, poctěn svobodou, takže dobro nenáleželo o nic méně tomu, kdo volí, než tomu, kdo vkládá jeho semena, jej Bůh umístil do ráje (ať už tento ráj znamená cokoli) jako tvůrce nesmrtelných rostlin - snad božských myšlenek, jednoduchých i dokonalejších; Umístil ho nahého v jednoduchosti a neumělém životě, bez jakéhokoli krytu nebo oplocení, protože tak mělo být prapůvodní. Poskytuje také zákon pro výkon svobody. Zákon byl přikázání: jaké rostliny má používat a kterých se nesmí dotýkat. A poslední byl strom poznání a nebyl zasazen zprvu se zlým úmyslem a nebyl zakázán ze závisti (ať na to ateisté neotevírají ústa a nenapodobují hada!); Naopak byl dobrý pro ty, kdo ho konzumují včas (protože tento strom byl podle mého názoru kontemplace, s nímž mohou bezpečně začít jen ti, kteří zažili dokonalost), ale ne pro prosté a pro ty, kteří jsou nemírní ve své touze, stejně jako dokonalé jídlo není dobré pro slabé a potřebující mléko. Když člověk závistí ďábla a sváděním manželky, jemuž byla jako nejslabší vystavena i ona sama a které způsobila, když byla zručná v přesvědčování (och, má slabost, protože slabost praotce je i má vlastní), zapomněl muž na přikázání, které mu bylo dáno, a přemohla ho hořká chuť, pak se hříchem stává vyhnanstvím a vyhnanstvím z Božího stromu ve stejnou dobu oděn do kožených rouch (možná v nejhrubším, smrtelném a nepřátelském těle), poprvé zná svou vlastní hanbu a skrývá se před Bohem. I zde se však něco získává, totiž smrt – v potlačování hříchu, aby se zlo nestalo nesmrtelným. Samotný trest je tedy vykonáván filantropií. Za to, jak jsem si jistý, Bůh trestá. 9. Aby se však předešlo mnoha hříchům, z nichž kořen škody vyrostl z různých příčin a v různých dobách, byl člověk již dříve napomínán mnoha různými způsoby: slovem, zákonem, proroky, dobrými skutky, hrozbami, tresty, povodněmi, požáry, válkami, vítězstvími, porážkami, znameními z nebes, nečekanými znameními ve vzduchu, na zemi, nečekanými znameními ve vzduchu, na horách města, národy (to vše mělo za účel napravit škody); Nakonec se nejsilnější uzdravení stalo nezbytným kvůli nejtěžším nemocem: vražda, cizoložství, křivá přísaha, mužství a toto poslední a první zlo - modlářství a uctívání tvora místo Stvořitele. Protože to vše vyžadovalo nejsilnější pomoc, byla poskytnuta ta nejsilnější. A bylo to následující. Samotné Boží Slovo, věčné, neviditelné, nepochopitelné, netělesné, Počátek od Počátku, Světlo ze Světla, Zdroj života a nesmrtelnosti, Otisk Prototypu, Nesnesitelná Pečeť, Neměnný Obraz, Definice a Slovo Otce, přichází k Jeho obrazu, nese tělo kvůli mé racionální duši, sjednocuje se s tělem jako duše. jako se stává člověkem ve všem kromě hříchu. Panna, v níž byla Duchem očištěna duše i tělo, je sice těhotná (neboť bylo nutné ctít zrození i panenství), přece ten, kdo vzešel, je Bůh a s tím, co bylo od Něho přijato 302, jeden ze dvou protikladů – tělo a Duch, z nichž jeden zbožštěl, druhý zbožštěl. Ó nová směs! Ó úžasné rozpuštění! Sy začíná být; Nestvořené je stvořeno; Nepochopitelné je objímáno skrze rozumnou duši, která je prostředníkem mezi Božským a hrubohmotným tělem; Kdo je bohatý, stává se chudým – stává se chudým v mém těle, abych se já mohl stát bohatým v Jeho Božství; Ten, kdo je naplněn, je vyčerpaný – vyčerpaný na krátkou dobu v Jeho slávě, abych mohl být účastníkem Jeho plnosti. Jaké bohatství dobroty! Co je to o mně za záhadu? Přijal jsem obraz Boží a nezachoval jsem ho; Vnímá mé tělo, aby zachránil obraz i tělo, aby je zvěčnil. Vstupuje s námi do druhé komunikace, která je mnohem úžasnější než ta první, od té doby nám dal to nejlepší, a teď přijímá to nejhorší, ale tohle je božštější než to první, to je vyšší pro ty, kteří mají inteligenci. 10. "Ale co nás na tom zajímá?" - řekne si možná nějaký přehnaně horlivý milovník dovolených. "Doveď svého koně k cíli, přemýšlej moudře o tom, co souvisí s dovolenou a proč jsme se dnes sešli." Učiním tak, ačkoli jsem začal poněkud vzdáleně, k čemuž jsem byl donucen pílí a slovy. Pro milovníky učenosti a elegance by možná nebylo na škodu krátce prozkoumat samotný název Velikonoc, protože taková odbočka by nebyla nehodná poslechu. Velký a úctyhodný Pesach nazývají Židé ve svém jazyce (kde slovo znamená „průchod“) Pesach historicky kvůli útěku a migraci z Egypta do Kananejce a duchovně - kvůli přechodu a vzestupu z pozemského do nebeského a do země zaslíbení. Ale na mnoha místech Písma najdeme, že některá jména jsou změněna z nejasných na jasná nebo z hrubých na nejslušnější; tady vidíme to samé. Pro některé, když toto slovo vzali jako název spásného utrpení, pak jej přizpůsobili helénské řeči, změnili F na P a K na X, nazvali tento den Velikonocemi 303. A zvyk změněného slova jej učinil nejběžnějším, protože potěšil uši lidí, jako zbožnější řeč. 11. Božský apoštol před námi také řekl, že celý Zákon je stínem těch, kteří mají přijít (Kol. 2:17) a těch, kteří jsou představováni. A Bůh, který mluvil s Mojžíšem, když o tom dával zákony, říká: pohleď a utvoř vše podle obrazu, který se ti ukázal na hoře (Ex 25,40), čímž chce pochopit, že viditelné je určitým stínem a vzorem neviditelného. A jsem si jist, že nic nebylo založeno nadarmo, bez důvodu, za účelem nízkým a nehodným Božího zákonodárství a Mojžíšovy služby, i když je pro každý stín obtížné vymyslet zvláštní spekulaci, která by vysvětlila všechny podrobnosti toho, co bylo legalizováno ohledně svatostánku samotného, ​​míry, látky, levitů, kteří jej nosili a sloužili s ním, a ohledně obětí a obětí, očišťování. To je pochopitelné pouze pro ty, kteří jsou jako Mojžíš ve ctnosti a nejvíce se mu přibližují v učenosti. Neboť i na samotné hoře se lidem zjevuje Bůh, zčásti sám sestupuje ze své výšky a zčásti nás pozvedá z nízkosti pod námi, aby smrtelná příroda mohla pochopit Nedosažitelného, ​​i když v malé míře a tak, jak je pro ni bezpečné. A pro tučnost pozemského těla a zajatou mysl je nemožné pochopit Boha jinak než s Boží pomocí. Proto ani tehdy není každému, jak víme, udělena stejná hodnost a místo, ale jednomu je udělena jedna a druhému jiné, každý, jak se domnívám, podle stupně svého očištění. A jiní byli úplně odstraněni a dostali povolení slyšet jeden hlas shůry - to jsou ti, kteří byli v morálce jako zvířata a nebyli hodni Božských svátostí. 12. My však, když jsme zvolili střed mezi těmi, kdo jsou zcela hrubého myšlení, a těmi, kdo se příliš oddávají spekulacím a vzletům mysli, abychom nezůstali úplně nečinní a nehybní a také se nestali zvídavými nad míru, neodchylovali se a nevzdalovali se od navrhovaného tématu (jeden by byl něco židovského a nízkého, druhý bychom chtěli o tomto výkladu snu stejně; měřit. možnosti, aniž bychom zacházeli do extrémních absurdit hodných výsměchu. Uvažuji takto. Protože jsme my, kteří jsme nejprve padli hříchem a chtíčem, byli zapleteni i do modloslužebnictví a bezzákonného krveprolití, museli jsme být znovu povzneseni a přivedeni do primitivního stavu, podle velkého milosrdenství Boha, našeho Otce, který netrpěl, aby takové dílo Jeho ruky – člověka – zůstalo poškozeno, jak je tedy znovu stvořen a co se s tím stane? Silné hojení není schváleno, protože je nesprávné a schopné produkovat nové rány v důsledku tuhnutí nádoru v průběhu času; pro nápravu byla poskytnuta mírná a filantropická metoda léčení; protože ani křivá větev nevydrží náhlé ohnutí a sílu napřimující se ruky a je pravděpodobnější, že se zlomí než narovná. Horký a starý kůň nesnáší bolestivou otěž bez nějakého druhu lichotek a náklonnosti. Proto je nám dán Zákon, aby nám pomohl, jako zeď mezi Boha a modly, aby nás odvedl od modl a přivedl nás k Bohu. A zprvu dovoluje i jiné nedůležité věci, aby získal to nejdůležitější. Zatím připouští oběti, aby v nás obnovil poznání Boha. Potom, když nadešel čas, ruší oběti, moudře nás mění postupnými deprivacemi a vede nás, ty, kteří si již zvykli na poslušnost, k evangeliu. 13. Psaný Zákon tedy dospěl k tomuto cíli, shromažďuje nás ke Kristu, a to je podle mého názoru důvod pro oběti! Abyste však poznali hloubku moudrosti a bohatství nevyzpytatelných Božích soudů, Bůh neponechal samotné oběti zcela neposvěcené, nedokonalé a omezené na prolití krve, ale k obětem podřízeným se přidává velká a relativně k první přirozenosti, takříkajíc, nezpevněná oběť – očista ne malé části vesmíru a celého světa a ne na krátkou dobu a ne celého světa. Za tímto účelem je vzata ovce (Ex 12:5), z laskavosti a jako oděv pro starověkou nahotu; neboť taková je za nás obětována, která je a je nazývána oděvem neporušitelnosti. Dokonale nejen z hlediska Božství, ve srovnání s Ním není nic dokonalejšího, ale také z hlediska předpokládané přirozenosti, která je pomazána Božstvím a stala se stejnou s Pomazaným a troufám si říci i Bohem. Pohlaví je mužské, protože jsou nabízeny za Adama, nebo ještě lépe, protože je silnější než ten silný, který jako první propadá hříchu, zejména proto, že v sobě nemá nic ženského, co by nebylo charakteristické pro manžela, ale naopak velkou silou, silou láme panenská a mateřská pouta a rodí se z prorokyně mužského pohlaví, jak káže Izaiáš 83:3). Jednoroční, jako slunce spravedlnosti (Mal. 4:2), nebo vycházející ze země nebo popisovaní jako viditelné a vracející se k sobě samému a jako požehnaná koruna dobra (Ž 64:12), všude rovné a podobné Jemu samému, i mimo to, a jako to, čím je oživen kruh ctností, nepostřehnutelně splývající mezi sebou zákon a řád. Neposkvrněný a neposkvrněný, protože uzdravuje z hanby a z nedostatků a nečistot způsobených poškozením, protože ačkoli na sebe vzal naše hříchy a trpěl nemoci, sám nebyl podroben ničemu, co by vyžadovalo uzdravení. Byl ve všech směrech pokoušen podle naší podoby, ale byl to skutečně hřích (Žd 4:15), protože pronásledovatel Světla, které svítí ve tmě, Ho neobjal (Jan 1:5). 14. Co ještě? První měsíc je zmíněn, nebo lépe řečeno počátek měsíců (Ex 12,2), buď proto, že to tak mezi Židy bylo odedávna, nebo proto, že se to tak stalo později, od té doby a ze svátosti přijalo jméno prvního. V desátém měsíci (Ex 12:3) je nejúplnější z čísel, první z jednotek, dokonalá jednotka a rodič dokonalosti. Dodržuje se až do pátého dne (Exodus 12:6), možná proto, že má oběť je očišťující za city, z nichž padám a s nimiž zápasím, protože dostávají osten hříchu. Vybírá se nejen z beránka, ale i z té nejhorší přirozenosti, z těch, kteří stojí po levici, z kozlů (Ex 12,5), protože se zabíjí nejen za spravedlivé, ale i za hříšníky a za ty druhé možná tím spíše, že potřebujeme větší lásku k lidstvu. Není vůbec překvapivé, že pro každý dům je zvláštní potřeba ovce, a pokud ne, pak kvůli chudobě, díky přispění domu vlasti. Neboť pro každého je nejlepší, když si vystačí sám, aby dosáhl dokonalosti a přinesl volajícímu Bohu živou, svatou oběť, vždy a ve všem osvícenou. Pokud ne, pak musí v tomto ohledu použít jako spolupracovníky ty, kteří jsou mu ctností blízcí a kteří jsou jako on. To, myslím, znamená v případě potřeby zahrnout do oběti i bližní. 15. Pak posvátná noc, protivník této noci - skutečný sjednocený život, noc, ve které je zničena původní temnota, vše přichází na světlo, v pořádku a ve své podobě, bývalá ošklivost přijímá krásu. Pak utíkáme z Egypta, temného pronásledovatele – hříchu, utíkáme před faraónem, neviditelným mučitelem a před nemilosrdnými strážci, stěhujeme se do nebeského světa; Jsme osvobozeni od hlíny a výroby soklů, od složení tohoto poničitelného a plazivého masa, většinou neovládaného ničím kromě smrtelných myšlenek. Potom je beránek zabit a poctivými krvavými skutky a myslí, nebo silou a aktivitou jsou zpečetěny – to jsou podnože (Ex 12,7) našich dveří, mám na mysli hnutí myšlení a mínění, krásně otevřené a uzavřené spekulací, protože pro pojmy existuje určitá míra. Pak poslední a nejpřísnější poprava pro pronásledovatele, skutečně hodná noci: Egypt pláče nad prvorozeným svých vlastních myšlenek a skutků (který je v Písmu nazýván kmenem Chaldejců odňatým (Iz 48,14) a babylonskými nemluvňaty, rozbitými a rozdrcenými o kámen (Ž 136,9). Egypťané všude pláčou a naříkají, a pak od nás jejich ničitel ustoupí, ctí pomazání a bojí se ho. Pak odstranění kvasu v průběhu sedmi dnů (nejzáhadnější číslo a úzce související s tímto světem), odstranění dávných a prošlých škod (a ne chleba a životně důležitého kvásku), abyste s sebou neměli na cestě egyptské těsto a zbytky farizejů a bezbožné učení. 16. Egypťané budou plakat a my necháme beránka položit večer (Ex 12,6), protože na konci věků Kristovo utrpení. A Kristus, ničící hříšnou temnotu, večer uvádí své učedníky ke svátosti. Ne vařené, ale pečené (Ex 12:8-9), aby v našem slově nebylo nic ukvapeného a vodnatého a příhodně kvetoucího, ale aby bylo pevné a husté, pokoušeno očišťujícím ohněm, prosté všeho drsného a přebytečného, aby dobrými uhlíky, které zapalují a očišťují naše duševní schopnosti, ten, který přišel spálit oheň do země, nám pomůže spálit oheň12 (Luke 12) spěchá to zapálit. A co je ve slově tělesné a výživné, nechť je pohlceno a zkonzumováno s vnitřnostmi a tajemstvími mysli a podrobeno duchovnímu trávení – vše od hlavy až k patě, tedy od prvních spekulací o Božství až po poslední spekulace o Vtělení. Ale my nic nevydržíme, nic nenecháme do rána (Exod. 12:10), protože mnoho našich svátostí by nemělo být vyzrazeno cizím lidem, protože po této noci není žádné očištění, protože pro ty, kdo přijali slovo, není chvályhodné odkládat na jindy. Stejně jako je dobré a bohabojné, aby hněv netrval celý den, ale měl ustat dříve, než slunce zapadne (ať už je to myšleno v reálném čase nebo záhadně, protože pro nás, kteří se hněváme, není bezpečné vidět zapadat Slunce pravdy), tak tento odpad by neměl být ponechán na celou noc a odložen na další den. Ale ať se nelámou kosti a nesnědené věci, tedy věci, kterým nerozumíme (Exod. 12,10) špatným rozdělením a pochopením (chvíli řeknu, že Ježíšovy kosti nebyly zlomeny v historickém smyslu, i když ukřižovatelé chtěli uspíšit smrt kvůli sobotě) a ať nejsou vyhozeny a vydrancovány, aby svatý nedal psům zlé trýznitele slova, a nesvrhl to slovu jasnému jako svině, ale spálil to, co je v ohni, jako svině. a zápalné oběti zkoušeným a vůdčím Duchem, prořídlé a dodržované, a nezahynoucí a nerozházené po vodách, jako to činil Mojžíš s hlavou telete, kterou Izraelité vysápali jako výčitku za tvrdost jejich srdce. 17. Obraz jedení by neměl být ignorován, protože Zákon o tom nezamlčel, ale také o tom v dopise skryl spekulace. Jezme oběť s pílí, jezme nekvašené chleby s hořkým lektvarem (Exodus 12:8), opásejme si bedra a oblečme si sapozi a jako starší se opírejme o pruty (Exodus 12:11). Opatrně, abychom nedělali to, co přikázání Lotovi zakazuje, nedívejme se kolem sebe, stůjme v celém kraji níže, buďme zachráněni v žalu, abychom nebyli pohlceni Sodomou a mimořádným ohněm (Gn 19,17) a abychom se z návratu k nejhoršímu, který vzniká zpožděním, nezpevnili v solný sloup. S hořkým lektvarem, protože život podle Boha je zvláště pro začátečníky hořký a těžký a pohrdá rozkoší. Neboť nové jho je dobré a břemeno lehké, jak slyšíte (Matouš 11:30), je tomu tak kvůli naději a odměně, která je nesrovnatelně štědřejší, než jakou by si zdejší utrpení zasloužilo. A bez toho, kdo nepozná, že evangelium je mnohem obtížnější a tíživější než právní nařízení? Zákon zakazuje páchání hříchů a my jsme obráceni k vině a důvodům, téměř jako činy. Zákon říká: Nezcizoložíš (Matouš 5:27). A nemějte chtíč, nerozdmýchávejte vášně zvědavými a pozornými pohledy. Zákon říká: Nezabiješ (Matouš 5:21). A vy se za úder nejen nemstíte, ale dokonce se oddáváte vůli útočníka. Ten druhý je mnohem moudřejší než ten první! Zákon říká: Nepřisahej na lež (Matouš 5:33). A vůbec nepřísahejte, nic méně, ne více, protože přísaha vede ke křivé přísahě. Zákon říká: Nespojujte dům s domem a vesnici s vesnicí (Iz 5,8) bídným násilím (Ez 22,29). A ochotně vracíš, co jsi pravdou nabyl, vystavuješ se chudým, abys mohl snadno vzít kříž a zbohatnout v neviditelném. 18. Ať mají němí bedra rozvázaná a odpásaná, protože nemají rozum, který vládne smyslnosti (ještě neříkám, že znají i hranici přirozeného pohybu). A ty s opaskem a cudností krotíš chtíč a toto vzdychání v sobě, jak praví Písmo Boží (Jer. 5:8), odsuzuješ ohavnost vášně, abys mohl ochutnat Velikonoce čistý, zabiješ uddy, které jsou na zemi (Kol. 3:5), a napodobuješ opasek Jana, poustevníka a velkého předchůdce, předchůdce. Znám také jiný pás, a to vojenský a značící odvahu, pro který jsou někteří nazýváni dobrými nosníky 305 (Jozue 4:13) a syrskými uninosníky (2. Královská 24:2). Bůh o něm mluví, když mluví s Jobem: ani ne, ale přepásejte si bedra jako muž (Job 40:2) a odpovězte odvážně. A božský David se chlubí, že ho Bůh opásá silou (Ž 17,33), a představuje samotného Boha jako oděného silou a přepásaného (Ž 93,1), zjevně proti bezbožníkům, nechce-li tím někdo rozumět hojnosti a zároveň jakoby omezení moci, v tomto smyslu je jako Bůh oděn světlem0. Neboť kdo může odolat Jeho neomezené moci a světlu? Ptám se: co mají bedra a pravda společného? Co má svatý Pavel na mysli, když říká: Přepásejte si tedy bedra pravdou (Ef 6,14)? Není to tak, že kontemplace v nás brzdí sílu touhy a nedovoluje jí usilovat jinam? Láska k čemukoli sama o sobě totiž nedovoluje usilovat se stejnou silou o jiné potěšení. 19. Kdo má v úmyslu vstoupit do svaté země, která nese stopy Boží, ať si obuje boty jako Mojžíš na hoře (Ex 3,5), aby nepřinesl nic mrtvého a nevytvářelo prostředí mezi Bohem a lidmi. Také, je-li některý učedník poslán kázat evangelium, jako moudrý muž a cizinec k jakémukoli přebytku nejenom nesmí mít s sebou měď, hůl a více než jedno roucho, ale nesmí být ani obutý, aby byly viditelné nohy těch, kdo přinášejí radostnou zprávu o pokoji (Iz 52,7) a všechna ostatní požehnání. Kdo však prchá z Egypta a před vším egyptským, musí si vzít boty, pro jistotu jak před čímkoli jiným, tak před štíry a hady, kterých Egypt hojně produkuje, aby neutrpěl újmu od těch, kdo se drží na patách, po nichž je nám přikázáno šlapat (Lukáš 10:19). Takto přemýšlím o prutu a jeho skrytém znamení. Znám prut sloužící k podpoře, stejně jako pastýřský a výukový prut, kterým se slovní ovečky obracejí na cestu. Ale nyní vám zákon nařizuje vzít si na oporu hůl, abyste neklopýtli, když uslyšíte o krvi, utrpení a smrti Boha, a v pomyšlení na to, že se stanete obráncem Boha, neupadli do ateismu. Naopak, směle a bez váhání jezte Tělo a pijte Krev, pokud toužíte po životě. Bez nedůvěry naslouchej učení o těle a bez pokušení naslouchat učení o utrpení, stůj, pevně se nakláněj, neochvějně, ani v nejmenším nekolísej před svými protivníky, ani v nejmenším se nechej unést učením pravděpodobnosti, postav se vysoko, postav své nohy do jeruzalémských nádvoří (Ž 122:2), postav je na skálu (P6:1, aby se tvé nohy nehýbaly). 20. Co říkáš? Bohu se tak líbilo, že jsi vyšel z Egypta z železné pece (Dt 4,20), nechal tam mnohobožství a nechal se vést Mojžíšem, zákonodárcem a vojevůdcem. Nabídnu vám radu, která pro mě není slušná, ale lépe řečeno zcela slušná, když se na to díváte duchovně. Půjč si zlaté a stříbrné nádoby od Egypťanů a jdi s nimi; Připravte se na cestu někoho jiného, ​​nebo ještě lépe, na svou vlastní. Měli byste dostat platbu za otroctví a planking; dokázat to nějak vyžadovat, vzít jim to podvodem. Ano! Žili jste zde v chudobě, zápasili s hlínou – s tímto tíživým a nečistým tělem stavěli podivná a křehká města, jejichž památka zaniká hlukem (Ž 9,7). No a co? Opravdu odejdete s ničím, bez odměny? Opravdu necháte Egypťanům a nepřátelským silám to, co špatně nabyli a ještě hůř rozhazují? Není to jejich majetek; násilím si ho přivlastnili, ukradli Tomu, který řekl: Mé stříbro a mé zlato (Hag 2:9); Dám to komu chci. Včera to patřilo jim – bylo to dovoleno, ale teď to Pán přináší a dává vám, čehož dobře a spásně využijete. Učiňme si přátele z mamonu nespravedlnosti, a když zchudneme – v době soudu, vezmeme si zpět, co máme (Lukáš 16:9). 21. Jste-li Rachel nebo Leah, patriarchální a velká duše, ukradněte svému otci modly, které najdete, ne proto, abyste je zachránili, ale abyste je zničili. Jste-li moudrý Izraelita, vezměte je do země zaslíbení. Nechť pronásledovatel nad tím truchlí a přelstí se dozví, že své nadřízené marně mučil a zotročoval. Uděláš-li to, vyjdeš z Egypta - nepochybně vím, že ohnivý a oblakový sloup ti ukáže cestu dnem i nocí, poušť už nebude divoká, moře se rozdělí, faraon bude zakalený, chléb bude pršet, kámen bude vylévat vodu, Amalek bude svržen nejen zbraněmi, ale také bitevními rukama nesoucími bitvu, znázorňujícími kříže, spravedlivé se zastaví v modlitbě Slunce bude plynout, měsíc se zpomalí na své cestě, hradby padnou bez palných zbraní, předběhnou sršni (Dt 7,20), dláždí cestu Izraeli a odpuzují cizince, a aniž bych pokračoval ve slovech, řeknu: všechno, co se k tomu vypráví a spolu s tím, vám bude dáno od Boha. Toto je svátek, který dnes slavíte! Takový je svátek, který se vám nabízí v den vašich narozenin pro vás, kteří jste se narodili, a v den pohřbu pro vás, kteří jste trpěli! To je pro vás tajemství Velikonoc! To bylo nařízeno Zákonem, to bylo uskutečněno Kristem – ničitelem litery, zdokonalovatelem ducha, který tím, že nás učí trpět svým utrpením, dává svým oslavením příležitost, abychom byli oslaveni s Ním. 22. Zbývá prozkoumat otázku a dogma, které mnozí ignorují, ale pro mě to velmi potřebuje prozkoumání. Komu a za jakým účelem byla tato krev prolita, prolita za nás – velká a slavná krev Boha a biskupa a Oběti? Byli jsme v moci toho zlého, zaprodáni hříchu a vykoupili jsme si škodu svou smyslností. A není-li cena výkupu dána nikomu jinému než tomu, kdo je u moci, ptám se: komu a z jakého důvodu byla taková cena dána? Jestli ten zlý, tak jak je to urážlivé! Lupič dostává cenu vykoupení, dostává nejen od Boha, ale Boha samotného, ​​za svá muka bere tak nesmírnou odměnu, že by bylo spravedlivé nás za to ušetřit! A jestliže k Otci, tak za prvé, jak? On a On jsme byli v zajetí. A za druhé, z jakého důvodu je krev Jednorozeného milá Otci, který nepřijal Izáka nabízeného otcem, ale oběť nahradil tím, že místo slovní oběti dal berana? Nebo je z toho zřejmé, že Otec přijímá ne proto, že žádal nebo měl potřebu, ale podle Ekonomie a proto, že člověk potřeboval být posvěcen lidstvím Božím, aby nás On sám vysvobodil, silou přemáhaje trýznitele, a pozdvihl nás k sobě skrze Syna, který vše zprostředkovává a zařizuje ke cti Otce, jemuž se ve všem jeví jako poddaný? Taková jsou díla Kristova; ale více může být poctěno mlčením. Přestože je měděný had zavěšen na kousajících hadech, není to jako obraz Toho, který za nás trpěl, ale jako vyobrazení opaku, a zachraňuje ty, kteří se na něj dívají, ne důvěrou, že je naživu, ale proto, že byl sesazen (což si zasloužil) sám je zabit a sám sebou zabíjí síly, které mu podléhají. A jaký náhrobek se k němu od nás hodí? Kde je žihadlo, smrt? kde je vítězství (1. Korintským 15:55)? Jste sesazeni křížem, zabiti Dárcem života, bez života, mrtví, nehybní, nečinní, a přestože si zachováváte obraz hada, jste na výsostech odsouzeni k hanbě! 23. Ale pojďme se účastnit Velikonoc, nyní zatím reprezentativně, i když otevřeněji než ve Starém zákoně. Neboť legální Pesach (troufám si říci a dělám) byl ještě obskurnějším typem předobrazu. A později a brzy se budeme účastnit dokonaleji a čistěji, když Slovo s námi v království Otce pije tuto novou věc (Matouš 26:29), zjevuje a učí to, co nyní do jisté míry zjevil, protože to, co je nyní známo, je vždy nové. V čem spočívá toto pití a toto jedení? Pro nás to znamená učit se a pro Něho učit a sdělovat slovo svým učedníkům, protože učení je pokrmem pro toho, kdo krmí. Ale pojďme a budeme mít účast na zákoně podle evangelia, a ne podle písma, dokonale, a ne nedokonale, věčně a ne dočasně. Učiňme svou hlavu nikoli Jeruzalémem pod námi, ale metropolí hor – městem, které není nyní pošlapáno armádami, ale oslavováno anděly. Nebudeme obětovat mladé býky a jehňata, kteří opotřebovávají své rohy a rány (Ž 68:32), v nichž je mnoho mrtvého a necitlivého. Ale požerujme oběť chvály Bohu (Ž 49,14) na hlavním oltáři s vysokými tvářemi. Projděme přes první oponu, pokračujme k druhému oponu a vstupme do svatyně svatých. Řeknu ještě víc: obětujme se Bohu, nebo ještě lépe, obětujme každý den každý pohyb. Přijměme vše pro Slovo, v utrpení budeme napodobovat utrpení, budeme ctít Krev svou krví, ochotně vystoupíme na kříž. Nehty jsou kýžené, i když velmi bolestivé. Neboť trpět s Kristem a pro Krista je žádoucí, než se radovat s druhými. 24. Pokud jsi Šimon z Kyrény, vezmi kříž a následuj. Pokud jste byli ukřižováni s Kristem jako zloděj, pak jako ten, kdo je vděčný, poznejte Boha. Pokud je za vás a za váš hřích přičítán bezbožníkům (Marek 15:28), buďte pro něj vykonavatelem zákona. A ukřižovaný za sebe uctívejte Ukřižovaného, ​​těžte i ze svého krutého života, kupte si spásu smrtí, vstupte s Ježíšem do ráje, abyste zjistili, odkud jste spadli, rozjímejte tamní krásy a nechejte stěžovatele s jeho rouháním zemřít venku. Jste-li Josef z Arimatie, požádejte ukřižovatele o tělo; Nechť je očista světa vaší očistou. Pokud jsi Nikodém, noční čtenář Boha, ulož Ho do rakve s vonnými mastmi. Jste-li jedním nebo druhým z Marie, nebo Salome nebo Joan, pláčete časně, snažte se jako první vidět odnesený kámen a možná i anděly a samotného Ježíše; řekni něco, poslouchej hlasy; a slyšíte-li: nedotýkejte se mě (Jan 20:17), stůjte opodál, téměř Slovu, ale neurážejte se. Ví, kdo předstoupí před ostatní. Obnovit vzkříšení; Pomoz Evě, která padla první, aby jako první pozdravila Krista a zvěstovala učedníkům. Buďte Petrem a Janem, spěchejte k hrobu, tečte nyní rychle, nyní spolu (Jan 20:4), soupeří s dobrou konkurencí. Překonají-li vás v rychlosti, pak se překonejte pílí, nejen tlačením do rakve, ale vstupem dovnitř. Pokud, jako Tomáš, nejste se shromážděnými učedníky, kteří jsou Kristem, nebuďte nevěrní, až uvidíte. A pokud tomu nevěříte, věřte těm, kteří to říkají. Pokud jim nevěříte, nechejte se přesvědčit ranami od nehtů. Pokud sestoupí do pekla, sestupte s Ním i vy a naučte se tam Kristova tajemství: co je to Ekonomika a jaký je důvod dvojí blahosklonnosti, spasí všechny bez výjimky tím, že se tam zjeví, nebo jen věřící? 25. Jestliže vystoupí na nebesa, vzestup s Ním a ty, buď mezi anděly, kteří Ho doprovázejí nebo se s Ním setkávají, přikaž brány, aby se vzaly (Ž 23:7), aby se staly vyššími, abys skrze utrpení přijal Vznešeného; zmatený kvůli tělu a znamením utrpení, bez kterých sestoupil a s nimiž vystupuje, a proto se ptá: kdo je tento Král slávy, - odpověď: Pán je silný a silný - silný jak ve všem, co vždy stvořil a tvoří, tak v současné bitvě a vítězství lidstva; a na dvojitou otázku dejte dvojí odpověď. Pokud se diví a říkají, jako v hypotetickém představení Izajáše: kdo je ten, kdo přišel z Edomu a z pozemského a proč má ten bezkrevný a nehmotný šarlatové roucho, jako vinař, který vytlačil plný lis (Iz 63:1-3), - poukazujete na krásu oděvu trpícího, trpícího, zkrášleného a krásnějšího těla. 26. Co nám o tom řeknou pomlouvači, zlí znalci Božského, ti, kteří obviňovali chvályhodné, ti, kteří byli zahaleni temnotou v samém Světle, nevědomí uprostřed samotné Moudrosti, ti, za které Kristus zemřel nadarmo, nevděčná stvoření, stvoření toho zlého? Obviňujete Boha za jeho dobrý skutek? Protože je malý, protože se pro vás ponížil; že Dobrý pastýř přišel ke ztracené a položil svůj život za ovce (Jan 10:11) - přišel na ty hory a pahorky, na kterých jste přinášeli oběti, a našel ztracenou, a nalezenou vzal na ramena, na kterých nesl strom kříže, a přivedl znovu do nebeského života přineseného a sečetl mezi ty, kdo byli ve své řadě; že zapálil lampu - své tělo a zametl chrám - očistil svět od hříchu a našel drachmu - královský obraz, posetý vášněmi, a po nalezení drachmy svolal síly, které jsou v Jeho lásce, činí účastníky radosti z těch, které učinil tajemstvím své ekonomiky (Lk. 15:8–9); že nejzářivější Světlo následuje lampu, která ho předcházela, Slovo následuje hlas, Ženich následuje ženicha, připravuje Pánův vyvolený lid (Titovi 2:14) a očišťuje vodou pro Ducha? Obviňujete z toho Boha? Z tohoto důvodu Ho považujete za nízkého, protože se opásá leností a myje nohy svým učedníkům (Jan 13:4–5) a ukazuje nejdokonalejší cestu k oslavení – pokoru; kdo se pokoří kvůli duši, která se sklonila k zemi, aby v sobě pozdvihl to, co bylo svrženo hříchem? Jak nemůžete vinit z toho, že jí s celníky a od celníků, že má celníky za učedníky a že sám něco získá? Co tím získá? Spasení hříšníků. Vyčítal by někdo lékaři, že se sklání k ranám a snáší ten smrad, jen aby dal zdraví nemocným? Obviní i toho, kdo se ze soucitu sklonil k jámě, aby podle zákona (Ex 23,5; Lk 14,5) zachránil dobytek, který do ní spadl? 27. Je pravda, že byl poslán, ale jako člověk (protože má dvě přirozenosti; byl tedy unavený, hladový a žíznivý, byl v agónii a plakal - podle zákona tělesné přirozenosti), ale pokud byl poslán také jako Bůh, co z toho? Velvyslanectvím rozumějte přízni Otce, kterému odkazuje své skutky, aby ctil nelétavý začátek a nezdál se být nepřítelem Boha. Říká se o Něm, že byl zrazen (Řím. 4:25), ale také je psáno, že zradil sám sebe (Ef. 5:2, 25). Říká se, že byl vzkříšen Otcem a vystoupil (Skutky 3:15; 1:11), ale je také psáno, že vzkřísil sám sebe a znovu vystoupil do nebe (1 Tes 4:14; Ef 4:10); první přízní, druhý mocí. Vy však předkládáte to, co je hanlivé, a mlčky procházíte tím, co je povznášející. Tvrdíte, že trpěl, ale nedodáváte, že trpěl dobrovolně. Jak moc Slovo trpí i nyní! Někteří ho ctí jako Boha a spojují ho; jiní Ho zneuctívají jako tělo a oddělují Ho. Na koho se bude více zlobit, nebo lépe řečeno, komu odpustí jejich hřích? Jsou to ti, kteří odvodňují, nebo ti, kdo pitvají bezbožně? Neboť první měli rozdělovat a poslední spojovat; první ve vztahu k číslu a poslední ve vztahu k Božství. Jste pokoušeni tělem? A Židé byli také pokoušeni. Nenazval bys Ho Samaritánem? Neřeknu nic o tom, co bude dál. Nevěříte v Jeho Božství? Ale démoni v Něj také věřili. Ó vy, kteří jste nevěrnější než démoni a ignorantnější než Židé! Někteří poznali, že jméno Syna znamená rovnost, zatímco jiní poznali Boha v tom, kdo Ho vyhnal, protože to bylo potvrzeno tím, co od Něho vytrpěl. Ale ani nepřijímáte rovnost, ani nevyznáváte Božství v Něm. Bylo by lepší být obřezaný a posedlý (řeknu něco vtipného), než být neobřezaný a ve zdravém stavu mít zlé a bezbožné myšlenky. Ale buď s nimi přestaneme bojovat, pokud si budou přát, i když je příliš pozdě, stát se cudnějšími, nebo to odložíme na čas, pokud to nebudou chtít, ale zůstanou stejní jako nyní. Nebudeme se ničeho bát, bojovat o Trojici a s Trojicí. 28. Nyní musíme stručně představit obsah slova. Vznikli jsme proto, abychom prosperovali; a prosperovali poté, co přijali bytí. Bylo nám svěřeno nebe, abychom si užívali; bylo nám dáno přikázání, abychom si jeho dodržováním zasloužili slávu – dané ne proto, že Bůh neznal budoucnost, ale proto, že vydal zákon svobody. Jsme oklamáni, protože jsme vzbudili závist; padli, protože přestoupili zákon; postili se, protože nedodrželi půst, byli přemoženi stromem poznání; neboť toto přikázání bylo pro nás prastaré a současné, sloužilo jako jakýsi živitel duše a omezovač v rozkoši; a právem jsme mu podřízeni, abychom jeho dodržováním pro sebe znovu získali to, co jsme nedodržováním ztratili. Potřebovali jsme Boha vtělit a zabít, abychom mohli ožít. Zemřeli jsme s Ním, abychom byli očištěni; vstali s Ním, protože s Ním zemřeli; Byli s Ním oslaveni, protože s Ním byli vzkříšeni. 29. V té době bylo mnoho zázraků: Bůh byl ukřižován, slunce se zatemnilo a znovu rozžhavilo (protože bylo nutné, aby tvorové měli soucit se Stvořitelem), roztrhla se opona, ze žebra tekla krev a voda (jeden proto, že byl člověk, druhý proto, že byl vyšší než člověk), země se třásla, kameny byly roztrhány jako kámen pro jistotu generála a byl by tam konečně roztrhán kámen. vzkříšení, zázraky při pohřbu, které bude někdo důstojně zpívat? Ale žádný z nich se nevyrovná zázraku mé spásy. Pár kapek krve znovu vytváří celý svět a pro všechny lidi se stává stejným jako kvas pro mléko, shromažďuje a spojuje nás dohromady. 30. Ale velké a svaté Velikonoce a očista celého světa! Budu s tebou mluvit jako s něčím živým. Slovo Boží, světlo a život, moudrost a moc! Všechna tvá jména mi dělají radost. Generace, původ a otisk velké mysli! Srozumitelné Slovo a srozumitelný Člověk, který nese všechno slovo své moci (Žd 1,3)! Přijmi nyní toto slovo, ne prvotiny, ale možná mé poslední ovoce; slovo vděčnosti a modlitby zároveň, abych nesnášel jiné strasti, než ty nutné a posvátné, v nichž prošel můj život. Zastav nade mnou buď trýznivou moc těla (neboť vidíš, Pane, jak je velká a tíživá), nebo svůj rozsudek, budeme-li od Tebe sesazeni. Pokud budu rozhodnutý, jak si přeji, a budu přijat do nebeských úkrytů, pak možná i tam položím to, co je příjemné na Tvůj svatý oltář, ó Otče a Svaté Slovo a Duše. Neboť Tobě náleží všechna sláva, čest a moc navždy, Amen. Podle slovanského překladu: ozbrojený pro armádu. Dobrobeltnik ve skutečnosti znamená těžce ozbrojený a unipoyasnik znamená lehce ozbrojený.