Слово 45. На Святую Пасху

1. Ще стоя на стражата си, казва прекрасният Авакум (Ав. 2:1). Сега ще стоя с него според силата и съзерцанието, дадени ми от Духа; Ще гледам и ще разбера какво ще ми се покаже и какво ще се говори. Стоях и гледах: и ето, един човек се издигаше на облаците, много висок човек, и образът му беше като образ на ангел (Съдии 13:6), а облеклото му беше като блясък на мимолетна светкавица. Той вдигна ръката си на изток, извика със силен глас (и гласът му беше като глас на тръба, а около него сякаш имаше множество небесни викове) и каза: „Сега е спасението за света, видимия свят и невидимия свят! Христос от мъртвите, възкръсни с Него и ти; Христос в Неговата слава - възкръсни и ти; Христос от гроба - освободи се от оковите. на греха; портите на ада са унищожени, старият Адам е направен: ако някой е в Христос, той е ново създание (2 Кор. 5:17); Така той говореше, а други пееха същото, както преди, когато Христос ни се яви чрез раждането си: Слава във висините Богу и на земята мир между човеците благоволение (Лука 2:14). С тях аз (о, само ако имах глас, достоен за песен на ангел и възвестяващ края на света!) ви казвам това: 2. Великден! Великден Господен! И аз също ще кажа в чест на Троицата: Великден! Тя е нашето празнично тържество и тържество на тържествата; толкова превъзхожда всички празненства, не само човешки и земни, но дори и тези на Христос и за Христос, доколкото слънцето превъзхожда звездите. Беше прекрасно за нас вчера, че всичко блестеше и беше осветено от светлината, с която изпълнихме както частни къщи, така и обществени места, когато хора от почти всякакъв вид и всякакъв ранг, с щедри светлини, осветяваха нощта, в образа на голяма светлина - светлината, с която небето грее отгоре, осветявайки целия свят със своите красоти; първокласната светлина, която в Ангелите, първата светлинна природа след Първата природа, произтича от Него; и Светлина в Троицата, чрез която цялата светлина е съставена, разделена и украсена от неделимата Светлина. Но сегашното сияние е по-красиво и блестящо, защото вчерашната светлина беше предтеча на великата възкресена Светлина и, така да се каже, предпразнична радост, а сега празнуваме самото възкресение, още не очаквано, но вече извършено и примиряващо целия свят. Затова нека другите принасят каквито други плодове имат и всеки да принесе своя дар на времето – празничен дар, голям или малък, но духовен и богоугоден, доколкото всеки има сили за това. Защото дори Ангелите, първите същества, духовни и чисти, зрители и свидетели на небесната слава, едва ли ще донесат дар, съизмерим с достойнството им, въпреки че са способни на най-съвършения химн. И ще донеса словото като дар, като най-доброто и най-ценното от всичко, което имам, особено когато пея Словото в полза на разумната природа. От там ще започна. Защото, жертвайки словото за великата Жертва и за най-великия от дните, аз не мога да не потеча към Бога и да не поставя начало за себе си в Него. И вие, които се наслаждавате на такива предмети, за да можете да излезете оттук, като наистина се насладите на това, което е наистина немислимо, тъй като моето слово е за Бог и божествено, пречистете ума си, слуха си и мисълта си. Думата ще бъде най-пълна и в същото време най-кратка; точно както не ви разстройва с липса, няма да ви отегчи и с излишък. 3. Бог винаги е бил, е и ще бъде, или, по-добре казано, винаги е, защото думите „беше” и „ще бъде” означават разделенията на нашето време и са характерни за преходен характер, но Той винаги е. И Той нарича Себе Си с това име, когато говори с Моисей на планината (Изход 3:14), защото Той съсредоточава в Себе Си цялото битие, което не е започнало и няма да спре. Подобно на определено море от същност, неопределено и безкрайно, простиращо се отвъд всяка идея за време и природа, с един ум (и това е много неясно и недостатъчно - не в разсъждението на това, което е в Него самия, а в разсъждението на това, което е около Него), чрез скициране на някои очертания, Той е засенчен в един вид образ на реалността, бягащ, преди да бъде уловен, и бягащ, преди да бъде уловен въобразено, точно както осветяването на суверена в нас, ако е пречистен, е толкова бързо, колкото скоростта на летяща светкавица, осветяваща погледа. И това, струва ми се, за да привлече към Себе Си разбираемите (защото напълно неразбираемото е безнадеждно и недостъпно) и да изненада непонятните, чрез удивлението да възбуди по-голямо желание и чрез желанието да се пречисти, а чрез пречистването да ни направи богоподобни и когато станем такива, да говорим като с близките си (словото се осмелява да каже нещо смело) - да говорим с Бога, който има влезе в единство с боговете и е познат от тях, може би, толкова, колкото знае от онези, които познава (1 Кор. 13:12). 4. И така, Божествеността е безгранична и немислима. В Него това едно нещо е напълно разбираемо – Неговата безкрайност, въпреки че други го смятат за свойство на простата природа да бъде или напълно неразбираемо, или напълно разбираемо. Но нека разгледаме какво представлява същността на простата природа, тъй като простотата все още не съставлява нейната природа, точно както при сложните същества сложността сама по себе си не съставлява природата. Разумът, разглеждайки безкрайното в две отношения – по отношение на началото и по отношение на края (защото безкрайното се простира отвъд началото и края и не лежи между тях), когато фиксира погледа си върху планинската бездна и не намира къде да спре или къде да постави граница на представите си за Бога, тогава безкрайното и неизследимото се нарича безначално; и когато, устремявайки се в дълбоката бездна, преживее същото, което и преди, тогава го нарича безсмъртен и нетленен; когато обединява и двете в единство, тогава се нарича вечен, тъй като вечността не е нито време, нито част от времето, защото е неизмерима. Но това, което за нас е времето, измерено с хода на слънцето, е за вечното, вечността, нещо разширено с вечни същества и като че ли някакво временно движение и разстояние. Нека нашата философия за Бога сега се ограничи до това, защото няма време за разширяване и предметът на моето слово не е теологията, а Божията Икономия. Когато назовавам Бог, имам предвид Бащата, Сина и Светия Дух, както и да не разпространявам Божествеността извън този брой Лица, за да не въвеждам множество богове, така че да не ни ограничават до по-малък брой, за да не ни осъдят в бедността на Божествеността, когато изпаднем или в юдаизма, защитавайки единството на командването, или в езичеството, защитавайки множествеността. И в двата случая злото е равно, макар и от противоположни причини. Такъв е Светая Светих, скрита от самите Серафими и прославена от трите Светилища, които се събират в едно Владение и Божество, за които някой друг говори красиво и много високо преди нас. 5. Но тъй като за Добротата не беше достатъчно да се упражнява само в съзерцание на себе си, но беше необходимо доброто да се разпространи, да отиде все по-далеч и по-далеч, така че броят на облагодетелстваните да е възможно най-голям (защото това е характерно за най-висшата Доброта), тогава Бог изобретява, първо, ангелски и небесни сили. И мисълта стана дело, което беше изпълнено със Словото и извършено от Духа. Така възникват вторите господства, слугите на първото господство, независимо дали под тях разбираме разумни духове, или вид нематериален и безплътен огън, или някаква друга природа, най-близка до казаното. Бих искал да кажа, че те са неподвижни към злото и имат само движение към доброто, като съществуващи около Бога и пряко осветени от Бога (защото земните неща използват вторично осветление), но Денница ме убеждава да ги призная и нарека не неподвижни, а неподвижни - по господство, но за възвисяване той стана и се нарича тъмнина, с подчинените на него богоотстъпнически сили, които чрез отстраняването си от доброто станаха извършители на злото и нас, те са въвлечени в него. 6. Така че, поради такива причини, Бог е създал интелигентния свят, колкото мога да философствам за това, претегляйки великите с малък ум. Тъй като първите създания са били угодни на Бога, той измисля друг свят - материален и видим; и това е хармоничното съчетание на небето, земята и това, което е между тях, удивително за красивите качества на всяко нещо и още по-достойно за изненада за хармонията и хармонията на цялото, в което едно нещо към друго и всичко към всичко е в красива връзка, служейки до пълнотата на един единствен свят. И с това Бог показа, че е в състояние да създаде не само естествена природа, но и природа, напълно чужда на Него. Сродни на Божественото са естествата, които са интелигентни и се разбират само от ума, но създанията, които са подвластни на чувствата, са напълно чужди, а от тях създанията, които са напълно неодушевени и неподвижни, са още по-отдалечени от Божествената природа. 6. И така, умът и чувството, толкова различни едно от друго, станаха в границите си и изразиха величието на Творческото Слово, като мълчаливи хвалители и ясно говорещи проповедници на блясъка. Но все още не е имало смесване на ум и чувство, комбинация от противоположности - това преживяване на най-висшата Мъдрост, тази щедрост в формирането на природата и не цялото богатство на Добротата все още е открито. Пожелавайки да покаже и това, художественото Слово създава живо същество, в което двете са приведени в единство, тоест невидимата и видимата природа, създава, казвам, човека; и от вече създадената субстанция, вземайки тяло и поставяйки живот от Себе Си (който в Божието слово е известен под името на душата и образа на Бог), създава, така да се каже, някакъв вид втори свят, велик в малките неща; поставя на земята друг ангел, поклонник, съставен от различни естества, зрител на видимото творение, тайната на интуитивното творение, цар над това, което е на земята, подчинен на небесното царство, земен и небесен, временен и безсмъртен, видим и интуитивен, ангел, който заема средата между величието и низостта, едно и също е дух и плът - дух за заради благодатта, плътта заради възвисяването, духът да пребъдва и да прославя Благодетеля, плътта да страда и, страдайки, да си спомни и да научи колко много е била ощетена от величието; създава живо същество, тук подготвено и пренесено в друг свят и (което е краят на мистерията) чрез желанието Бог постига обожение. Защото светлината на истината, модерирана тук, ми служи да виждам и нося лекотата на Бог, достоен за Този, който свързва и развързва и обединява отново по най-превъзходния начин. 7. Този човек, като удостои със свобода, така че доброто принадлежеше не по-малко на този, който избира, отколкото на този, който поставя семената му, Бог го постави в рая (каквото и да означава този рай) като създател на безсмъртни растения - може би божествени мисли, едновременно прости и по-съвършени; Постави го гол в простота и неизкуствен живот, без никакво покритие и ограда, защото така трябваше да бъде първичният. Той също така дава закон за упражняване на свободата. Законът беше заповед: какви растения трябва да използва и какви растения не трябва да докосва. И последното беше дървото на познанието и то не беше засадено отначало със злонамереност и не беше забранено от завист (нека атеистите не отварят устата си за това и нека не подражават на змията!); Напротив, добре беше за тези, които го консумират навреме (защото това дърво според мен беше съзерцание, което само тези, които са изпитали съвършенството, могат безопасно да започнат), но не беше добро за простите и за неумерените в желанието си, както съвършената храна не е добра за слабите и нуждаещите се от мляко. Когато чрез завистта на дявола и чрез съблазняването на съпругата, на което тя самата беше подложена като най-слаба и което тя създаде, тъй като беше опитна в убеждаването (о, моя слабост! защото слабостта на праотца е и моя собствена), човек забрави дадената му заповед и беше победен от горчив вкус, тогава чрез греха той става изгнаник, отстранен в същото време от дървото на живота и от рай, и от Бога, и е облечен в кожени одежди (може би в най-грубата, смъртна и противоположна плът), за първи път той познава собствения си срам и се крие от Бога. Но и тук се печели нещо, а именно смъртта – в потискането на греха, за да не стане злото безсмъртно. Така самото наказание се извършва от човеколюбие. За това, както съм сигурен, Бог наказва. 9. Но за да се предотвратят много грехове, чийто корен на щетите нараства от различни причини и по различно време, човекът беше предупреждаван по много различни начини преди: чрез слово, чрез Закон, чрез пророци, чрез добри дела, чрез заплахи, чрез наказания, чрез наводнения, чрез пожари, чрез войни, чрез победи, чрез поражения, чрез знаци от небето, чрез знаци във въздуха, по суша, по море, чрез неочаквани обрати в съдбата на хора, градове, нации (всичко това имаше за цел да поправи щетите); И накрая, най-силното изцеление стана необходимо поради най-тежките болести: убийство, прелюбодеяние, лъжесвидетелстване, мъжественост и това последното и първо от всички злини - идолопоклонството и поклонението на тварта вместо на Създателя. Тъй като всичко това изискваше най-силната помощ, беше дадена най-силната. А беше следното. Самото Божие Слово, вечното, невидимото, непостижимото, безплътното, Началото от Началото, Светлина от Светлината, Източникът на живота и безсмъртието, Отпечатъкът на първообраза, непоносимият печат, неизменният Образ, определението и словото на Отца, идва към Неговия образ, носи плът заради плътта, съединява се с разумната душа заради моя душата, пречиствайки подобното с подобно, става човек във всичко, освен в греха. Въпреки че Девата, в която душата и тялото са били очистени от Духа, е бременна (защото трябваше да се почитат и раждането, и девството), все пак Този, Който е възникнал, е Бог и с полученото 302 от Него, една от двете противоположности - плът и Дух, от които едната обожествява, другата обожествява. О нова смес! О, прекрасно разтваряне! Sy започва да бъде; Нетварното е създадено; Неразбираемото се обхваща чрез разумната душа, която посредничи между Божественото и грубата плът; Който е богат, става беден – той става беден в моята плът, за да мога аз да стана богат в Неговата Божественост; Който е изпълнен, той е изтощен – изтощен за кратко в Неговата слава, за да мога да бъда участник в Неговата пълнота. Какво богатство от доброта! Каква е тази мистерия за мен? Приех Божия образ и не го опазих; Той възприема моята плът, за да спаси и образа, и плътта, за да увековечи. Той влиза във второ общуване с нас, което е много по-прекрасно от първото, тъй като тогава ни е дал най-доброто, а сега приема най-лошото, но това е по-божествено от първото, това е по-високо за онези, които имат интелигентност. 10. „Но какво ни интересува това?“ - може би ще каже някой прекалено ревностен любител на почивката. „Карайте коня си към целта, помислете мъдро какво е свързано с празника и защо сме се събрали днес.“ Ще го направя, въпреки че започнах малко отдалечено, към което бях принуден от старание и думи. За любителите на учението и елегантността може би не е лоша идея да разгледат накратко името на самия Великден, тъй като подобно отклонение не би било недостойно за слушане. Великата и почитаема Пасха е наричана от евреите Пасха на техния език (където думата означава „преминаване“) исторически, поради бягството и преселението от Египет в Ханаан, и духовно - поради преминаването и изкачването от земното към небесното и към земята на обещанието. Но на много места в Писанието откриваме, че някои имена са променени от неясни на ясни или от груби на най-прилични; виждаме същото тук. За някои, като взеха тази дума като име на спасяване на страданието, след това я адаптираха към гръцкия език, променяйки F на P и K на X, нарекоха този ден Великден 303. И навикът на променената дума го направи най-разпространен, защото харесваше ушите на хората, като по-благочестива реч. 11. Божественият апостол пред нас също каза, че целият Закон е сянката на онези, които ще дойдат (Кол. 2:17) и на онези, които са въображаеми. И Бог, Който е говорил с Мойсей, когато е дал закони за това, казва: вижте и сътворете всичко в образа, който ви се показва на планината (Изх. 25:40), като има предвид с това да разберете, че видимото е известна сянка и дизайн на невидимото. И аз съм сигурен, че нищо не е установено напразно, без причина, за цел низка и недостойна за Божието законодателство и Моисеевото служение, въпреки че е трудно за всяка сянка да измисли специална спекулация, която да обяснява всички подробности за това, което е било легализирано по отношение на самата скиния, мерките, субстанцията, левитите, които са я носили и са служили с нея, и по отношение на жертвите, пречистванията и приносите. Това е разбираемо само за тези, които са като Мойсей по добродетел и се доближават най-много до него по учение. Защото и на самата планина Бог се явява на хората, като отчасти Сам слиза от височината Си, а отчасти ни издига от низината долу, за да може Непостижимият да бъде обхванат от смъртната природа, макар и в малка степен и доколкото е безопасно за нея. И не е възможно тлъстината на земното тяло и плененият ум да разберат Бога по друг начин освен с Божията помощ. Следователно и тогава не всички, както знаем, се удостояват с еднакъв чин и място, но един се удостоява с едно, а друг с друго, всеки, както мисля, според степента на своето пречистване. А други бяха напълно отстранени и получиха разрешение да чуят един глас отгоре - това са тези, които бяха като зверове по морал и бяха недостойни за Божествените тайнства. 12. Въпреки това, ние, като избрахме средата между тези, които са напълно груби по ум, и тези, които са твърде отдадени на спекулациите и извисяването на ума, за да не останат напълно бездействени и неподвижни, а също и да не станат любознателни извън мярката, да не се отклоняват и да не се отдалечават от предложената тема (едното би било нещо еврейско и долно, другото би било като тълкуване на сънища; и двете са еднакво осъдителни), ще говорим за това според мярката. възможности, без да навлизаме в крайни абсурди, достойни за присмех. Разсъждавам така. Тъй като ние, които първоначално паднахме чрез греха и чрез похотта бяхме въвлечени дори в идолопоклонство и беззаконно кръвопролитие, трябваше да бъдем възкресени и доведени до първобитното състояние, според голямата милост на Бог, нашия Отец, който не пострада, за да остане такова дело на Неговата ръка - човекът - да остане повреден, тогава как се пресъздава той и какво се случва с това? Силното зарастване не се одобрява, тъй като е неправилно и може да причини нови рани, поради втвърдяване на тумора с времето; за корекция е предоставен кротък и човеколюбив метод на изцеление; защото дори кривият клон не може да издържи на внезапно огъване и силата на изправящата ръка и е по-вероятно да се счупи, отколкото да се изправи. Горещ и стар кон не търпи болезнено юзда без някакво ласкателство и обич. Следователно Законът ни е даден, за да ни помогне, като стена, поставена между Бога и идолите, да ни отклони от идолите и да ни отведе при Бога. И отначало допуска други маловажни неща, за да придобие най-важното. Той позволява жертви засега, за да възстанови в нас познаването на Бога. След това, когато му дойде времето, той отменя жертвите, като мъдро ни променя чрез постепенни лишения и води нас, вече свикналите с послушанието, към Евангелието. 13. Значи писаният закон стигна до този край, събирайки ни при Христос и това според мен е причината за жертвите! Но за да познаете дълбочината на мъдростта и богатството на неизследимите Божии присъди, Бог не е оставил самите жертви напълно неосветени, несъвършени и ограничени до проливането на кръв, но към подчинените жертви е добавена една велика и относително към първата природа, така да се каже, некорава Жертва - очистването не на малка част от вселената и не за кратко време, а на целия свят и вечен. За тази цел се взема овца (Изх. 12:5), от благост и като дреха за древна голота; защото такава е Жертвата, принесена за нас, която е и се нарича дреха на нетлението. Съвършено, не само по отношение на Божествеността, в сравнение с Която няма нищо по-съвършено, но и по отношение на приетата природа, която е помазана от Божествеността и е станала еднаква с Помазаника и, смея да кажа, Бог. Полът е мъжки, защото се принасят за Адам, или още по-добре, защото е по-силен от силния, първият паднал под грях, особено защото няма нищо женско в себе си, което да не е характерно за съпруга, а напротив, с голяма сила, със сила разкъсва девическите и майчините връзки и се ражда от пророчицата на мъжкия пол, както проповядва Исая (Исая 8:3). Едногодишен, като слънцето на правдата (Мал. 4:2), или излизащ от земята, или описан като видим и връщащ се към Себе Си, и като благословен венец на благостта (Пс. 64:12), навсякъде равен и подобен на Себе Си, и отвъд това, и като това, чрез което кръгът на добродетелите се оживява, неусетно се сливат и разтварят помежду си според към закона за реципрочността и реда. Непорочен и неосквернен, защото Той лекува от срам и от недостатъци и нечистотии, причинени от повреда, тъй като въпреки че Той пое върху Себе Си нашите грехове и претърпени болести, Самият Той не беше подложен на нищо, което да изисква изцеление. Той беше изкушаван по всякакъв начин по наше подобие, но наистина ли беше грях (Евр. 4:15), защото гонителят на Светлината, която свети в тъмнината, не Го прегърна (Йоан. 1:5). 14. Какво друго? Споменава се първият месец или, по-добре казано, началото на месеците (Изх. 12:2) или защото така е било у евреите от дълго време, или защото е станало така по-късно, от същото време, и от тайнството е получило името на първия. В десетия от месеца (Изх. 12:3) е най-пълното от числата, първото от единиците, съвършената единица и родителят на съвършенството. Спазва се до петия ден (Изход 12:6), може би защото моята жертва е пречистваща за чувствата, от които изпадам и в които се боря, тъй като те получават жилото на греха. Избрано е не само от агнето, но и от най-лошата природа, от стоящите отляво, от козлите (Изх. 12:5), защото се заколва не само за праведните, но и за грешниците, и то за последните, може би още повече, че имаме нужда от по-голяма любов към човечеството. Изобщо не е изненадващо, че има специална нужда от овца за всяка къща, а ако не, то поради бедност, чрез приноса на къщата на отечеството. Защото най-добре е всеки сам да бъде достатъчен, за да придобие съвършенство и да принесе жива, свята жертва на призоваващия Бог, винаги и във всичко осветен. Ако не, тогава той трябва да използва като сътрудници в това отношение онези, които са сродни с него по добродетел и които са като него. Това според мен означава, в случай на нужда, да се включат и съседи в жертвата. 15. Тогава свещената нощ, противникът на тази нощ - истинският обединен живот, нощта, в която първоначалната тъмнина е унищожена, всичко идва в светлината, в ред и в своята форма, бившата грозота приема красотата. Тогава бягаме от Египет, тъмния гонител - грях, бягаме от фараона, невидимия мъчител и от безмилостните стражи, преселвайки се в небесния свят; Ние сме освободени от глина и цокъл, от състава на тази тленна и пълзяща плът, най-често неконтролирана от нищо, освен от смъртни мисли. След това агнето се заколва и с честни кръвни дела и ум, или сила и дейност се запечатват - това са корените (Изх. 12:7) на нашите врати, имам предвид движения на мисълта и мнението, красиво отворени и завършени чрез спекулации, защото има определена мярка за понятията. Тогава последната и най-тежка екзекуция за гонителите, наистина достойна за нощта: Египет плаче за първородния на собствените си мисли и дела (което се нарича в Писанието племето на халдейците, отведено (Ис. 48:14) и вавилонските бебета, счупени и смачкани в камъка (Пс. 136:9). Навсякъде египтяните плачат и плачат, а тогава техният унищожител ще се оттегли от нас, почитайки помазанието и страхувайки се от него. След това премахване на квас в продължение на седем дни (най-мистериозното число и тясно свързано с този свят), премахване на дългогодишни и остарели щети (а не хляб и жизненоважна закваска), за да не носите със себе си по пътя египетското тесто и останките от фарисеите и безбожните учения. 16. Египтяните ще плачат, а ние ще оставим агнето да бъде положено вечер (Изх. 12:6), защото в края на вековете страданието на Христос. И Христос, унищожавайки грешния мрак, вечерта въвежда учениците си в тайнството. Не варени, а печени (Изх. 12:8-9), така че в нашето слово да няма нищо рязко и воднисто и удобно цъфтящо, но така че да бъде твърдо и плътно, изкушено от пречистващ огън, свободно от всичко грубо и излишно, така че с добри въглени, които разпалват и пречистват нашата умствена способност, да ни помогне Този, който дойде да запали огъня в земята (Лука 12:49), с което са лошите умения. изгорял и Той бърза да го запали. И това, което е плътско и питателно в словото, нека бъде погълнато и консумирано с вътрешностите и тайните на ума и подложено на духовно смилане - всичко от главата до петите, тоест от първите спекулации за Божествеността до последните спекулации за Въплъщението. Но ние няма да издържим нищо, няма да оставим нищо до сутринта (Изх. 12:10), защото много от нашите тайнства не трябва да се разкриват на непознати, защото след тази нощ няма очистване, защото не е похвално да се отлага за друг път за тези, които са получили словото. Точно както е добре и благочестиво гневът да не продължава цял ден, а да спре преди слънцето да залезе (независимо дали това се има предвид в реално време или мистериозно, защото не е безопасно за нас, които сме ядосани да видим залеза на Слънцето на Истината), така и тези отпадъци не трябва да се оставят за цялата нощ и да се отлагат за следващия ден. Но нека не се трошат костите и неизядените неща, тоест нещата, които не можем да разберем (Изх. 12:10) чрез лошо разделение и разбиране (за известно време ще кажа, че костите на Исус не са счупени в историческия смисъл, въпреки че разпъващите искаха да ускорят смъртта поради съботата) и нека не бъдат изхвърлени и ограбени, така че светецът да не даде на кучетата злите мъчители на словото и да не хвърли на свинете онова, което е в словото светло като мъниста, но нека бъде изгорени с огън, които изгарят и всеизгаряния от изпитателния и водещ Дух, разредени и наблюдавани, а не загиващи и не разпръснати по водите, както направи Моисей с главата на телето, изсушено от израилтяните като упрек за тяхното коравосърдечие. 17. Образът на яденето не трябва да се пренебрегва, защото Законът не премълча това, но и скри спекулациите за това в писмото. Нека консумираме жертвата с усърдие, като ядем безквасен хляб с горчива отвара (Изход 12:8), препасвайки кръста си и облечени в сапозии и, като старейшините, облягайки се на пръти (Изход 12:11). Внимателно, за да не правим това, което заповедта забранява на Лот, да не се оглеждаме, да стоим по-ниско в целия регион, да се спасим в скръбта, за да не бъдем погълнати от Содом и извънредния огън (Бит. 19:17) и да не се втвърдим в солен стълб от връщане към най-лошото, което е произведено от забавяне. С горчива отвара, защото животът според Бога е горчив и труден, особено за начинаещи, и презира удоволствието. Защото, въпреки че новото иго е добро и бремето е леко, както чувате (Матей 11:30), то е такова поради надеждата и наградата, която е несравнимо по-щедра от това, което страдащите тук биха заслужили. И без това кой не признава, че Евангелието е много по-трудно и тежко от законовите постановления? Законът забранява извършването на грехове и ние сме обърнати към вината и причините, почти като действия. Законът казва: Не прелюбодействай (Матей 5:27). И не изпитвайте похот, не разпалвайте страсти с любопитни и внимателни погледи. Законът казва: Не убивай (Матей 5:21). И вие не само не отмъщавате за удара, но дори се предавате на волята на нападателя. Последният е много по-мъдър от първия! Законът казва: не се кълни в лъжа (Матей 5:33). И изобщо не се кълнете, нито по-малко, нито повече, защото клетвата поражда лъжесвидетелстване. Законът казва: не присъединявайте къща към къща и село към село (Исая 5:8) с жалко насилие (Езек. 22:29). И ти с охота връщаш придобитото с истина, излагаш се пред бедните, за да вземеш лесно кръста и да забогатееш в невидимото. 18. Нека глупавите имат кръста развързани и неопасани, защото те нямат разум, който да управлява сладострастието (все още не казвам, че те също знаят границата на естественото движение). А вие, с пояс и целомъдрие, укротете похотта и това цвилене в себе си, както казва Божественото Писание (Йер. 5:8), порицавайки мерзостта на страстта, за да вкусите чиста Пасха, като сте убили земните удове (Кол. 3:5) и подражавайки на пояса на Йоан, отшелника, Предтечата и великия проповедник на истината. Познавам и друг колан, а именно военен и означаващ храброст, за който някои се наричат ​​добри греди 305 (Исус Навиев 4:13) и сирийски едногреди (4 Царе 24:2). Бог говори за него, когато говори с Йов: нито едното, но препаши кръста си като мъж (Йов 40:2) и отговори смело. И божественият Давид се хвали, че Бог ще го опаше със сила (Пс. 17:33), и той представя самия Бог като облечен със сила и препасан (Пс. 93:1), очевидно срещу нечестивите, ако някой не иска да разбира под това изобилието и в същото време, като че ли, ограничението на силата, в който смисъл Бог е облечен със светлина като дреха (Пс. 103:2). Защото кой може да устои на Неговата неограничена сила и светлина? Питам: какво е общото между слабините и истината? Какво има предвид Свети Павел, когато казва: Затова препашете кръста си с истина (Еф. 6:14)? Не е ли, че съзерцанието ограничава силата на желанието в нас и не му позволява да се стреми другаде? Защото само любовта към нещо не позволява да се стремим със същата сила към други удоволствия. 19. Който възнамерява да влезе в свята земя, която носи отпечатъците на Бога, нека износи ботушите си, като Моисей на планината (Изход 3:5), за да не внесе нищо мъртво и да съставлява среда между Бога и хората. Освен това, ако някой ученик бъде изпратен да проповядва благовестието, той, като мъдър човек и чужд на всякакви излишества, не само не трябва да носи със себе си мед, жезъл и повече от една дреха, но и да бъде бос, така че нозете на онези, които носят добрата новина за мир (Исая 52:7) и всички други благословения, да бъдат видими. Но всеки, който бяга от Египет и от всичко египетско, трябва да носи ботуши, за безопасност както от всичко друго, така и от скорпиони и змии, които Египет произвежда в изобилие, за да не пострадат от онези, които държат петите си, върху които ни е заповядано да стъпваме (Лука 10:19). Мисля по този начин за пръчката и нейния скрит знак. Познавам тоягата за опора, както и пастирската и поучителната тояга, с която словесните овце се обръщат към пътя. Но сега законът ви заповядва да вземете тоягата за опора, за да не се спънете, когато чуете за кръвта, страданието и смъртта на Бога, и като мислите да станете защитник на Бога, да не паднете в атеизъм. Напротив, смело и без колебание яжте Тялото и пийте Кръвта, ако желаете живот. Без неверие, слушайте учението за плътта и без да се изкушавате да слушате учението за страданието, стойте, облегнат здраво, непоклатимо, без да се колебаете ни най-малко пред вашите противници, ни най-малко не се увличайте от ученията на вероятността, поставете се на високо, поставете нозете си в дворовете на Йерусалим (Пс. 122:2), укрепете ги на скалата, така че краката ви (Пс. 16:5) не се движат, докато ходят в Бога. 20. Какво ще кажеш? Беше толкова угодно на Бог да излезеш от Египет, от желязната пещ (Второзаконие 4:20), да оставиш многобожието там и да бъдеш воден от Моисей, законодателят и военачалникът. Ще ви предложа съвет, който за мен не е приличен, но би било по-добре да кажем, напълно приличен, ако погледнете духовно. Вземете назаем златни и сребърни съдове от египтяните и отидете с тях; Пригответе се за пътя на някой друг или още по-добре за вашия собствен. Трябва да получите плащане за робство и дъска; успяват по някакъв начин да го изискат, да им го вземат с измама. да Ти си живял тук в бедност, борил се с глината - с това тежко и нечисто тяло, градил странни и крехки градове, споменът за които с шум загива (Пс. 9:7). Какво от това? Наистина ли ще си тръгнеш без нищо, без награда? Наистина ли ще оставите на египтяните и на противниковите сили това, което са придобили зле и пропиляват още по-лошо? Не е тяхна собственост; насила го присвоиха за себе си, откраднаха го от Онзи, Който каза: Моето сребро и Моето злато (Аг. 2:9); Ще го дам на който си поискам. Вчера беше тяхна - беше позволено, но сега Господ го носи и ви го дава, което ще използвате добре и спасително. Нека си спечелим приятели от мамона на неправдата и когато обеднеем – в съдния час, ще си вземем това, което имаме (Лука 16:9). 21. Ако сте Рахил или Лия, патриархална и велика душа, откраднете идолите, които намерите от баща си, не за да ги спасите, а за да ги унищожите. Ако си мъдър израилтянин, заведи ги в обещаната земя. Нека преследвачът скърби за това и, надхитрен, да научи, че напразно е измъчвал и поробвал по-добрите си. Ако направиш това, ще излезеш от Египет - несъмнено знам, че огнен и облачен стълб ще ти показва пътя денем и нощем, пустинята вече няма да стане дива, морето ще се раздели, фараонът ще бъде замъглен, хлябът ще вали, камъкът ще излее вода, Амалик ще бъде повален не само с оръжия, но и с бойните ръце на праведните, изобразяващи както молитвата, така и непобедим знак на кръста, реката ще спре да тече, слънцето ще стане, луната ще се забави по пътя си, стените ще паднат без оръжия, стършели ще изпреварват (Втор. 7:20), проправяйки пътя за Израел и отблъсквайки чужденците, и без да продължавам думите, ще кажа: всичко, което е разказано за това и заедно с това, ще ви бъде дадено от Бога. Това е празникът, който празнувате днес! Такава е гощавката, която ти се предлага на твоя рожден ден заради теб, който си роден, и в деня на погребението заради теб, който страдаше! Това е тайнството на Великден за вас! Това е постановено от Закона, това е извършено от Христос - разрушителя на буквата, усъвършенстващия духа, Който, като ни учи да страдаме с Неговите страдания, дава с прославянето Си възможност да бъдем прославени с Него. 22. Остава да проучим въпрос и догма, които се пренебрегват от мнозина, но за мен много се нуждаят от изследване. На кого и за какво е пролята тази кръв, пролята за нас - великата и славна кръв на Бога и на Епископа и на Жертвата? Бяхме във властта на лукавия, продадохме се на грях и си купихме щети чрез сладострастието. И ако цената на изкуплението не е дадена на друг, освен на властващия, питам: на кого и защо е дадена такава цена? Ако злият, тогава колко обидно е това! Разбойникът получава цената на изкуплението, получава не само от Бога, но и самият Бог, за своите мъки той взема толкова огромна заплата, че би било честно да ни пощади за това! И ако към Отца, тогава, първо, как? Той и Него бяхме в плен. И второ, по каква причина кръвта на Единородния е угодна на Отца, който не прие принесения от баща си Исаак, а замени жертвата с даване на овен вместо словесна жертва? Or is it clear from this that the Father accepts not because he demanded or had a need, but according to the Economy and because man needed to be sanctified by the humanity of God, so that He Himself would deliver us, overcoming the tormentor by force, and raise us to Himself through the Son, who mediates and arranges everything in honor of the Father, to whom He appears to be submissive in everything? Такива са делата на Христос; но повече може да бъде почетено с мълчание. Although the copper serpent is hung against the biting serpents, it is not as an image of Him who suffered for us, but as depicting the opposite, and it saves those who look at it not through the confidence that it is alive, but because, having been deposed (which it deserved), it itself is killed and kills with itself the forces that are subject to it. И какъв надгробен камък е подходящ за него от нас? Къде е жилото, смъртта? къде е победата (1 Кор. 15:55)? You are deposed by the Cross, slain by the Life-Giver, lifeless, dead, motionless, inactive, and although you retain the image of a serpent, you are consigned to shame on high! 23. Но нека участваме във Великден, сега засега по представителен начин, макар и по-открито, отколкото в Стария завет. Защото законната Пасха (смея да твърдя и го правя) беше още по-неясен тип предобраз. И по-късно и скоро ще участваме по-съвършено и по-чисто, когато Словото изпие това ново нещо с нас в царството на Отца (Матей 26:29), разкривайки и поучавайки това, което сега е разкрито от Него до известна степен, защото това, което сега е известно, винаги е ново. В какво се състои това пиене и това ядене? За нас е да учим, а за Него да учи и да предава словото на Своите ученици, защото учението е храна за този, който храни. Но елате и ние ще участваме в закона, според Евангелието, а не според писаното, съвършено, а не несъвършено, завинаги, а не временно. Нека направим главата си не Ерусалим долу, а столицата на планините - град, който сега не е потъпкан от армии, но прославен от ангели. Няма да принесем в жертва юнци и агнета, които износват рогата и раните си (Пс. 68:32), в които има много мъртво и безчувствено. Но нека погълнем жертвата на хваление на Бога (Пс. 49:14) на главния олтар с високите лица. Нека минем през първия воал, да продължим към втория воал и да влезем в Светая Светих. Ще кажа още повече: нека се жертваме на Бога, или още по-добре, нека предлагаме всяко движение всеки ден. Нека приемем всичко заради Словото, в страданията ще подражаваме на Страстите, с кръвта си ще почетем Кръвта, с желание ще се възнесем на кръста. Ноктите са желани, макар и много болезнени. Защото да страдаш с Христос и за Христос е по-желателно, отколкото да се радваш с другите. 24. Ако сте Симон от Кирена, вземете кръста и го последвайте. Ако си бил разпнат с Христос като крадец, тогава като благодарен познай Бога. Ако Той е вменен като беззаконник (Марк 15:28) за вас и за вашия грях, тогава бъдете изпълнители на закона заради Него. И, разпнати, поклонете се на Разпнатия за вас, извлечете полза дори от порочния си живот, купете спасение чрез смърт, влезте с Исус в рая, за да разберете откъде сте паднали, съзерцавайте красотите там и оставете оплакващия се с неговите богохулства да умре навън. Ако си Йосиф от Ариматея, поискай тялото от разпнатия; Нека пречистването на света бъде вашето пречистване. Ако сте Никодим, нощният четец на Бога, поставете Го в ковчег с благоуханни миро. Ако сте едното или другото от Мария, или Саломе, или Йоанна, която плаче рано, опитайте се да сте първият, който ще види отнесения камък, а може би и ангелите, и самия Исус; кажете нещо, слушайте гласовете; и ако чуете: не се докосвай до Мене (Йоан 20:17), застани на разстояние, почти Словото, но не се обиждай. Той знае кой ще се появи преди другите. Подновете възкресението; Помогнете на Ева, която падна първа, да бъде първата, която да поздрави Христос и да провъзгласи на учениците. Бъдете Петър и Йоан, бързайте към гроба, течете ту бързо, ту заедно (Йоан 20:4), състезавайки се с добра конкуренция. Ако ви надминат по скорост, тогава ги преодолейте с усърдие, не само като се натискате в ковчега, но и като влезете вътре. Ако като Тома не сте със събраните ученици, които са Христос, не изневерявайте, след като видите. И ако не вярвате, вярвайте на тези, които го казват. Ако не им вярвате, убедете се от раните на ноктите. Ако той слезе в ада, слезте и вие с Него и научете там тайните на Христос: какво е Икономията и каква е причината за двойното снизхождение, спасява ли Той всички без изключение, като се явява там, или само вярващите? 25. Ако се възнесе на небето, възлезте с Него и вие, бъдете сред ангелите, които Го придружават или срещат, заповядайте да се вземат портите (Пс. 23:7), да станат по-високи, за да приемат Всевишния чрез страдание; недоумявайки поради тялото и знаците на страданието, без които той слезе и с които се издига, и затова питайки: кой е този Цар на славата, - отговорете: Господ е силен и силен - силен както във всичко, което винаги е създавал и създава, така и в настоящата битка и победа за човечеството; и на двоен въпрос дайте двоен отговор. Ако се чудят, казвайки, както в хипотетичното представление на Исая: кой е този, който е дошъл от Едом и от земното и защо безкръвният и безплътният има алени одежди, като винар, изтъпкал пълен лин (Ис. 63: 1-3), - вие изтъквате красотата на облеклото на изстраданото тяло, украсено от страдание и просветено от Божественото, което е всичко. по-добро и по-красиво. 26. Какво ще ни кажат за това клеветниците, злите познавачи на Божественото, онези, които обвиняваха достойните за похвала, тези, които бяха обгърнати от тъмнина в самата Светлина, невежите всред самата Мъдрост, тези, за които Христос умря напразно, неблагодарни създания, създания на лукавия? Обвинявате ли Бог за Неговото добро дело? Защото е малък, защото се смири заради вас; че Добрият пастир дойде при изгубения, като даде живота си за овцете (Йоан 10:11) - той дойде до онези планини и хълмове, на които сте принесли жертви, и намери изгубения, и взе намерения на същите рамене, на които носеше дървото на кръста, и изведе отново възнесения в небесния живот и причисли доведения към онези, които са в неговия ранг; че той запали светилник - Неговата плът, и помете храма - очиствайки света от греха, и намери драхма - царски образ, осеян със страсти, и след като намери драхмата, той свиква силите, които са в Неговата любов, прави участници в радостта на тези, които е направил тайните на Неговата икономика (Лк. 15:8–9); че най-сияйната Светлина следва лампата, която я предшества, Словото следва гласа, Младоженецът следва младоженеца, подготвяйки избрания народ на Господа (Тит 2:14) и пречиствайки с вода за Духа? Обвиняваш ли Бог за това? Поради тази причина вие Го смятате за низък, защото Той се опасва с леност и измива нозете на учениците Си (Йоан 13:4-5) и посочва най-съвършения път към възвисяването – смирението; кой се смирява заради душа, която се е преклонила до земята, за да издигне със Себе Си това, което е съборено от греха? Как да не обвиняваш факта, че Той яде с бирници и от бирници, че има бирници за ученици и че самият Той ще придобие нещо? Какво ще спечели? Спасение на грешниците. Би ли обвинил някой лекар, че се навежда пред раните и търпи вонята, само за да даде здраве на болните? Ще обвини ли и онзи, който от състрадание се е навел към ямата, за да спаси според закона (Изх. 23:5; Лук. 14:5) добитъка, паднал в нея? 27. Вярно е, че Той беше изпратен, но като човек (защото Той има две природи; така, Той беше уморен, и гладен, и жаден, и беше в агония, и плачеше - според закона на телесната природа), но ако беше изпратен и като Бог, какво от това? Под посолство разбирайте благоволението на Отца, на Когото Той препраща делата Си, за да почете нелетящото начало и да не изглежда като враг на Бог. Казва се за Него, че е предаден (Рим. 4:25), но също така е писано, че Той предаде Себе Си (Еф. 5:2, 25). Казано е, че Той беше възкресен от Отца и се възнесе (Деяния 3:15; 1:11), но също така е написано, че Той възкреси Себе Си и се възнесе отново на небето (1 Солунци 4:14; Ефесяни 4:10); първият с благоволение, вторият със сила. Но вие представяте това, което е унизително, и отминавате с мълчание това, което е възвисяващо. Вие твърдите, че Той е страдал, но не добавяте, че Той е страдал доброволно. Колко много страда Словото дори сега! Някои го почитат като Бог и го сливат; други Го позорят като плът и Го отделят. На кого ще се разгневи повече, или по-добре казано, на кого ще прости греха им? Дали тези, които изцеждат, или тези, които дисектират нечестиво? Защото първите трябваше да разделят, а последните да обединят; първият по отношение на числото и последният по отношение на Божествеността. Изкушавате ли се от плътта? И евреите също бяха изкушени. Не бихте ли Го нарекли самарянин? Няма да кажа нищо за това, което следва. Не вярвате ли в Неговата божественост? Но демоните също вярваха в Него. О, ти, който си по-неверен от демоните и по-невеж от евреите! Някои разпознаха името на Сина като значение на равенство, докато други разпознаха Бог в този, който Го изгони, защото това беше потвърдено от това, което Той изстрада от Него. Но вие нито приемате равенството, нито изповядвате Божествеността в Него. По-добре да си обрязан и обладан (ще кажа нещо смешно), отколкото да си необрязан и в здраво състояние да имаш зли и нечестиви мисли. Но ние или ще спрем да се борим с тях, ако желаят, макар и твърде късно, да станат по-целомъдрени, или ще го отложим за времето, ако те не искат това, но ще останат същите, каквито са сега. Няма да се страхуваме от нищо, борейки се за Троицата и с Троицата. 28. Сега трябва накратко да представим съдържанието на думата. Ние сме се появили, за да просперираме; и просперираха, след като получиха битие. Беше ни поверено небето, за да се наслаждаваме; ни беше дадена заповед, така че като я спазваме, да спечелим слава - дадена не защото Бог не знаеше бъдещето, а защото Той постанови закона на свободата. Ние сме измамени, защото сме събудили завист; паднаха, защото престъпиха закона; те постеха, защото не спазваха поста, бидейки победени от дървото на познанието; защото тази заповед беше древна и съвременна за нас, служейки като един вид хранител на душата и ограничител на удоволствието; и с право сме му подчинени, така че чрез спазването му можем да възвърнем за себе си това, което сме загубили чрез неспазване. Имахме нужда от въплътен и убит Бог, за да можем да оживеем. Ние умряхме с Него, за да бъдем пречистени; те възкръснаха с Него, защото умряха с Него; Те бяха прославени с Него, защото бяха възкресени с Него. 29. Имаше много чудеса по това време: Бог беше разпънат, слънцето потъмня и се разпали отново (защото беше необходимо създанията да имат състрадание към Създателя), разкъсана завеса, кръв и вода, изливащи се от ребро (едното, защото Той беше човек, другото, защото беше по-висок от човек), земята се тресеше, камъните бяха разкъсани в името на Камъка, мъртвите възкръсваха в уверението че ще има окончателно и всеобщо възкресение, чудеса при погребение, кое ще възпее ли достойно? Но нито едно от тях не може да се сравни с чудото на моето спасение. Няколко капки кръв пресъздават целия свят и за всички хора стават като квас за мляко, събирайки и свързвайки ни. 30. Но велик и свят Великден и очистване на целия свят! Ще говоря с теб, сякаш си нещо одушевено. Словото Божие, и светлината, и животът, и мъдростта, и силата! Всичките ви имена ме правят щастлив. Поколение, произход и отпечатък на великия Ум! Интелигибилното Слово и интелигибилният Човек, Който носи всичко чрез словото на Своята сила (Евр. 1:3)! Приемете сега тази дума, не първия плод, но може би последния ми плод; слово на благодарност и молитва в същото време, за да не търпя други скърби освен необходимите и свещени, в които премина животът ми. Спрете или мъчителната сила на тялото над мен (защото виждате, Господи, колко е голяма и тежка), или присъдата Си, ако бъдем низвергнати от Теб. Ако съм решен, както желая, и бъда приет в небесните убежища, тогава може би и там ще положа това, което е угодно на Твоя свят олтар, о, Отче и Свято Слово и Душе. Защото на Теб принадлежи цялата слава, чест и власт завинаги, Амин. Според славянския превод: въоръжени за войската. Всъщност добробелник означава тежковъоръжен, а унипоясник означава леко въоръжен.