Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Залишалося ще, щоб Великий Василь, який завжди пропонував мені багато предметів для слів (бо стільки розважався моїми словами, скільки ніхто інший не розважається власними), - залишалося ще, щоб нині самого себе запропонував він у предмет для подвигу в слові, предмет дуже високий і для тих, які багато вправлялися з ними. Бо думаю, якби хтось, відчуваючи свої сили в слові, захотів потім визначити їхню міру і на цей кінець запропонував собі з усіх предметів один (як живописці беруть для цього зразкові картини), то він виключив би один справжній предмет, як недоступний для слова, і вибрав перший з інших. Так важко говорити в похвалу цього чоловіка, важко не для мене одного, який давно відмовився від будь-якого здобування честі, але і для тих, які ціле життя присвятили слову, над ним єдино трудилися і шукали собі слави тільки в подібних до цього предметах! Не інакше я розумію справу, і розумію, скільки сам у собі впевнений, дуже правильно. Втім, не знаю, чи запропонував би я слово в іншому разі, якби не запропонував нині, чи догодив би стільки і собі, і поціновувачам чесноти, і самому слову, якби вибрав для слова щось інше, а не похвалу цього чоловіка. Бо з мого боку це буде достатньою відплатою обов'язку; тому що досконалим як в іншому чим, так і в слові, якщо чим іншим винні ми, то словом. А любителям чесноти слово про чесноту буде разом і насолодою, і заохоченням. Бо чому чую похвали, в тому бачу явні прирости. 2. А тому не буває спільних успіхів ні в чому, чому немає спільних похвал. Зрештою, саме слово в обох випадках не залишиться без успіху. Якщо воно близько підійде до гідності того, хто похваляється, то цим доведе свою свою силу. Якщо ж багато в чому залишиться назад (чому й необхідно статися, коли почне хвалити Василя), то справою виявить, що воно переможено і що похваляється вище будь-якої можливості слова. Такі причини, які змусили в мене слово і з яких вступаю до цього подвигу. Але ніхто не повинен дивуватися, що беруся за справу пізно і після того, як багато хто вихваляв Василя і прославляв його наодинці і всенародно. Хай простить мені божественна душа, завжди, як нині, так і раніше, мною шанована! І, без сумніву, хто, перебуваючи ще з нами, багато чого виправляв у мені за правом дружби і за найкращим законом (не посоромлюся сказати, що він і для всіх був законом чесноти), той поблажливий буде до мене і тепер, коли став вищим за нас. Хай пробачать мені й ті з вас, які з великою полум'ям хвалять Василя, якщо тільки справді один із вас полум'яніший за іншого, а не всі ви стоїте на одній мірі в цьому одному – старанно хвалити його! Бо не з недбальства не був мною досі виконаний обов'язок (ніколи не хотів би я бути таким презирачем вимог, чи чесноти, чи дружби), а також і не тому, щоб я вважав не себе, а інших зобов'язаними хвалити Василя. Але зволікав я словом, по-перше (скажу правду), щоб перш, як вимагається від тих, хто приступає до священнодійства, очищені були в мене і уста, і думка; а крім того відомо вам (втім, нагадаю про це), скільки в цей час зайнятий був я піклуваннями про справжнє вчення, що наражалося на небезпеку, і як зазнав я доброго примусу і був преслільником, можливо, по Богу, притому не проти волі і цього мужнього подвижника й правдивого, який не був добрим і подвижником, істинним, як і щирим, і як мужній подвижник істини для цілого світу вченням. Про немічні ж тілесні не повинно, може, сміти і говорити чоловікові мужньому, який до переселення звідси поставив себе вище тілесного і впевнений, що душевні блага ні малого не зазнають шкоди від цих уз. Таке моє виправдання, і цим буде воно укладено; бо думаю, що немає потреби продовжувати його, маючи справу з Василем та з людьми, які ясно знають мої обставини. Тепер повинен я приступити до самої похвали, присвятивши слово самому Василієву Богу, щоб і Василя не образити похвалами, і самому мені не стати набагато нижче за інших, хоча всі ми однаково відстоимо від Василя і те ж перед ним, що перед небом і сонячним променем дивляться на них. 3. Якби бачив я, що Василь величався родом і що походять від його роду або чимось зовсім неважливим, але високо цінується у людей, прив'язаних до земного, то при перерахуванні всього, що міг би сказати я до честі його з часів раніше колишніх, з'явився б у мене новий список героїв і я ні в чому б не сам, але я ні в чому не сам, але я ні в чому не сам став би хвалитися не вигадками та байками, а дійсними подіями, свідки яких численні. Бо про предків його з батьківського боку представляє нам Понт безліч таких сказань, які нічим не маловажніші за давні понтійські чудеса, якими наповнені писання істориків і поетів. А поважні каппадокіяни – ця і мені рідна сторона, яка не менш відрізняється від шляхетних юнаків, як і добрими породами коней, – представлять багато такого, чому і матюки його рід можемо зрівняти з батьковим. Та й у якому з двох пологів чи частіше, чи вищі приклади воєначальства, народоправлення, могутності при царських дворах, також багатства, висоти престолів, громадянських почестей, блискучого красномовства? Якби захотіли ми говорити про них, що можна, то виявилися б нічого не значущими для нас покоління Пелопса, Кекропса, Алкмеона, Аякса, Геракла та інші найвідоміші в давнину. Іншим нема чого сказати голосно про свої справи, тому вдаються до безгласного, до якихось демонів і богів, і на похвалу предків приводять байки, в яких найбільш гідне поваги неймовірне, а ймовірне образливо. 4. Але тому у нас слово про чоловіка, який міркує, що про шляхетність треба судити з особистих достоїнств і що ми повинні зображати себе рисами, не від інших запозиченими, коли і красу обличчя, і доброту фарби, і високу або низьку породу коня оцінюємо за властивостями речі самої в собі взятої, - то в самих узятих, - то в самих узятих, - то в самих узятих. предків та найближчих до його роду життя, про які і сам він із задоволенням би став слухати, звернуся до нього самого. Кожне покоління і кожен член у поколінні має якусь свою відмінну властивість, і про нього є більш менш важлива оповідь, яка, отримавши початок у часи віддалені чи близькі, як батьківська спадщина переходить у потомство. Так і у Василя відзнакою батька і матюки було благочестя, що покаже тепер слово. 5. Настав гоніння, і з гонінь найжахливіше і найтяжче, - говорю про відоме вам гоніння Максиміна, який, з'явившись після багатьох незадовго колишніх гонителів, зробив, що всі вони здаються перед ним людинолюбними; така була його зухвалість і з такою завзятістю намагався він здобути гору в безбожності! З ним сперечалися багато наших подвижників, і одні трудилися до смерті, а інші ледь не до смерті, для того тільки залишені в живих, щоб пережити перемогу і не закінчити життя разом з боротьбою, але служити для інших спонукателями до чесноти, живими мучениками, одухотвореними пам'ятниками, безмовною промовою. Серед багатьох відомих були і предки Василієві по батькові, і як вони пройшли весь шлях благочестя, той час доставив чудовий вінець їхньому подвигу. Хоча серце їх було готове з радістю перетерпіти все, за що вінчає Христос, що наслідували власний Його заради нас подвиг, проте вони знали, що і сам подвиг має бути законним. 6. А закон мучеництва такий, щоб як, щадячи гонителів та немічних, не виходити на подвиг самовільно, так, що вийшли, не відступати, бо перше є зухвалість, а останнє – малодушність. Тому, щоб і в цьому вшанувати Законодавця, що зроблять вони чи, краще сказати, куди веде їх Промисл, який керує всіма їхніми справами? Вони тікають в один ліс на понтійських горах – а таких лісів у них багато, і вони глибокі і простягаються на велике місце, – тікають, маючи при собі вельми небагатьох супутників у втечі та служителів до їди. Інші будуть дивуватися частиною тривалості втечі, яка, як кажуть, була дуже довготривала, тривала до семи років або навіть дещо більше, частиною – роду життя для людей, що жили в достатку, скорботному і, як ймовірно, незвичному, лиха їх на відкритому повітрі від холоду, жарів та дощів, перебування в мурах, з доставкою що збільшувало зловживання бачили себе раніше оточеними багатолюдством і приймали від усіх шанування. Але я маю намір сказати щось таке, що й цього важливіше і дивовижніше і чому не повірить хіба той один, хто не вважає важливими переслідувань і лих за Христа, тому що погано їх знає і розуміє дуже хибно. 7. Мужні подвижники ці, стомлені часом і набридли своїми потребами, побажали мати щось і насолодитися. Втім, не говорили, як ізраїльтяни, і не були наріканнями, подібними до тих, що бідували в пустелі, після того як бігли з Єгипту, і говорили, що краще за пустелю для них Єгипет, який доставляв безліч котлів і м'яс, а також і всього іншого, чого немає в пустелі (6). брехні, за нерозумом, були тоді для них ні в що. Навпаки, скільки вони були благочестивіші і яку показали віру! Бо говорили: «Що неймовірного, якщо Бог чудес, Який багато просочив у пустелі народ мандрівний і бідуючий, дощів хліб, посилав птахів, подавав їжу, не тільки необхідну, але й розкішну, розділив море, зупинив сонце, припинив течію річки (а до цього тому додали охоче пригадує давні сказання і піснословить Бога за багато чудес Його), що неймовірного, продовжували вони, якщо цей Бог і нас, подвижників благочестя, виживе нині солодкими їжами? Бо багато звірів, які, уникнувши трапези багатих, яка й у нас бувала колись, ховаються в цих горах, багато птахів, придатних на їжу, літає над нами, котрі їх захланами. І невже вони невловимі, ​​якщо Ти тільки захопиш? Так вони волали до Бога; і з'явився видобуток, що добровільно віддається в руки їжа, самозаготовлене бенкет. Звідки раптом узялися на пагорбах олені? І які високі, які огрядні, як охоче поспішають на заклання! Можна було майже здогадуватися, що вони обурюються, чому не раніше були викликані. Одні манили до себе ловців, інші йшли за ловцями. Але їх хтось гнав чи примушував? Ніхто. Чи не втекли вони від коней, від псів, від гавкоту та крику, від того, що всі виходи, за правилами лову, були захоплені молодими людьми? Ні, вони були пов'язані молитвою і праведним проханням. Чи відома кому подібна ловитва за нинішніх чи колишніх часів? 8. І яке диво! Ловці самі були розпорядниками лову; треба було тільки захотіти їм і - що подобалося, те взято, а зайве надіслано в нетрі до іншої трапези. І ось раптові приготувачі їжі, ось чудова вечеря, ось вдячні суперники, які вже мають початок виконання надій – у справжньому диві! Від цього вони стали ревнішими і до того подвигу, за який отримали таку нагороду. Така моя розповідь! Тепер ти, гонителю мій, що дивується байкам, розповідай мені про богинь-звірявців, про Оріонів і Актеонів – нещасних ловців, про оленя, що замінив собою діву, розповідай, якщо честолюбство твоє задовольниться і цим, що оповідання твоє. A продовження оповіді дуже гидко; бо яка користь від такої заміни, якщо богиня рятує діву, щоб вона навчилася вбивати мандрівників, у відплату за людинолюбство навикнувши нелюдству? Розказана мною подія є одна з багатьох, і вона, як міркую, одна варта багатьох. А я описав його не для того, щоб додати щось до Василієвої слави. Mope не потребує, щоб вливались у нього річки, хоч і вливається у нього безліч найбільших річок; так і вихваляється нині немає потреби, щоб інші привносили що-небудь від себе до його гідності. Навпаки, мені хотілося показати, які приклади мав він із самого початку, на які дивився зразки і скільки їх перевершив. Якщо для інших важливо запозичувати щось до своєї слави у предків, то для нього важливіше, що, подібно до річки, що тече назад, від себе додає багато чого до слави батьків. 9. Подружжя Василієвих батьків, що складалося не стільки в тілесному союзі, скільки в рівному прагненні до чесноти, мало багато відмінних рис, як то: харчування жебраків, дивовижність, очищення душі через помірність, посвячення Богу частини свого майна, а про останнє небагато з того часу, поважається за колишніми прикладами. Воно мало й інші добрі якості, яких достатньо було, щоб наповнити слух багатьох навіть тоді, коли Понт і Каппадокія розділили б їх між собою. Але мені здається в ньому найважливішою і знаменитою рисою благочестя. Щоб одні й самі мали й багатьох і добрих дітей, тому знайдемо, можливо, приклади в казкові. Про батьків же Василієвих засвідчив нам дійсний досвід, що вони й самі по собі, якби не стали батьками таких дітей, досить мали у себе похвальних якостей, і, маючи таких дітей, якби не досягли успіху стільки в чеснотах, по одному благочадю перевершили б усіх. Якщо з дітей один або двоє бувають гідні похвали, то це можна приписати і природі. Але перевага у всіх очевидно служить до похвали народжених. А це вказує блаженніше число 285 єреїв, незайманих і зобов'язалися подружжям, втім, так, що подружнє життя не завадило їм нарівні з першими досягти успіху в чесноті; навпаки, вони звернули це на обрання тільки роду, а не способу життя. 10. Хто не знає батька Василя, Василя – велике для всіх ім'я? Він досяг виконання батьківських бажань; не скажу, що досяг один; принаймні, як тільки досягала людина. Бо, переважаючи всіх чеснотою, в одному синові знайшов перешкоду утримати за собою першість. Хто не знає Еммелію? Тому вона названа цим ім'ям, що згодом такою стала, або тому стала, що так названа; але вона справді була соіменна стрункості (ἐμμέλεια) або, коротко сказати, те саме була між дружинами, що чоловік її між чоловіками. А тому якщо належало, щоб похваляний нами чоловік дарований був людям – послужити, звичайно, природі, як у давнину даровані були від Бога давні мужі для спільної користі, – то найпристойніше було як йому походити від цих, а не від інших батьків, так і їм іменуватися батьками цього, а не іншого сина. Так чудово відбулося і скло це! Бо початок похвал віддали ми згаданим нами батькам Василієвим, підкоряючись Божому закону, який наказує віддавати всяку честь батькам, то переходимо вже до самого Василя, помітивши наперед одне, що, думаю, і кожен, хто знає його, визнає справедливо сказаним, а саме що має намір мати власну хвалу. Бо як сам він становить славетний предмет для похвал, так один силою слова відповідає такому предмету. Що стосується краси, фортеці сил і величі, чим, скільки бачу, захоплюються багато хто, то це поступимося охочим, не тому, щоб і в цьому, поки був ще молодий і любомудрість не перемогла в ньому над тілом, поступався він комусь із пишних речами маловажними і не тягнуться далі невипробовуваного, але у тілесного, що не тягнеться далі, а у ті, хто не тягнеться далі, і не простягаються далі. борців, які, виснаживши чинність у марних і приблизних лише боротьбах, виявляються безсилими для боротьби дійсної та перемоги, за яку проголошуються увінчаними. У мою похвалу зійде одне те, про що сказавши, нітрохи не думаю здатися зайвим і не до мети кинути слово. 11. Вважаю ж, що кожен, хто має розум, визнає першим для нас благом вченість, і не тільки цю благородну й нашу вченість, яка, зневажаючи всі прикраси та плодючість мови, їде за єдиний порятунок і за красу умоглядну, а й вченість зовнішню, якою є багато з християн, як християн, що віддаляє від Бога. Небо, землю, повітря і все, що на них, не повинно зневажати за те, що деякі погано зрозуміли, і замість Бога віддали їм поклоніння Боже. Навпаки, ми, скориставшись у них тим, що зручно для життя і насолоди, уникнемо всього небезпечного і не станемо з безумцями тварюку славити проти Творця, але від створення будемо укладати про Творця, як каже божественний апостол, що полонить всякий розум у Христа (2Кор. 10:5). Також про вогонь, про їжу, про залізо і про інше не можна сказати, що якась із цих речей сама по собі або всього корисніша, або всього шкідливіша, але це залежить від свавілля. Навіть між гадами, що плазуть, є такі, що ми домішуємо їх у цілющі склади. Так і в науках ми запозичили дослідження та умогляд, але відкинули все те, що веде до демонов, до омани та в глибину смерті. Ми витягували з них корисне навіть для самого благочестя, через найгірше навчившись кращого і неміч їх обернувши у твердість нашого вчення. Тому не повинно принижувати вченість, як міркують про це деякі, а, навпаки, треба визнати дурними і невігласами тих, які, тримаючись такої думки, бажали б усіх бачити подібними до себе, щоб у загальному недоліку приховати свій власний недолік і уникнути викриття в невігластві. Але, запропонувавши і затвердивши це спільною згодою, почнемо оглядати життя Василієву. 12. Перший вік Василіїв під керівництвом великого батька, в особі якого Понт пропонував спільного наставника чесноти, був повитий пеленами й утворений у краще і найчистіше створення, яке божественний Давид чудово називає денним і протилежним нічному (Пс. 138:16). Під цим керівництвом чудовий Василь навчається справі та слову, які разом у ньому зростають та сприяють один одному. Він не хвалиться якоюсь фессалійською і гірською печерою як училищем чесноти чи якимось зарозумілим кентавром – учителем їхніх героїв, не вчиться в нього стріляти зайців, обганяти кіз, ловити оленів, здобувати перемогу в ратоборствах чи найкращим чином об'їз. вчителя, не вигодовується, за нечуваністю, мізками оленів та левів; навпаки, вивчає первісне коло наук і вправляється в богочестя, коротше сказати, найпершими уроками ведеться до майбутньої досконалості. Бо ті, які досягли успіху або в справах, залишивши слово, або в слові, залишивши справи, нічим, як мені здається, не відрізняються від однооких, які зазнають великої шкоди, коли самі дивляться, а ще більшого сорому, коли на них дивляться. Але хто може досягти успіху в тому й іншому і стати ручним, тому можливо бути досконалим і в цьому житті є тамтешнє блаженство. Отже, благодійно було для Василя, що він удома мав взірець чесноти, на який дивлячись, незабаром став досконалим. І як бачимо, що молоді коні і тільці від самого народження скачуть за своїми матерями, так і він з завзяттям молодого коня прагнув за батьком і не відставав у високих поривах чесноти, але як би в малюнку (якщо завгодно інше порівняння) виявляв майбутню красу чесноти і до настання часу суворого життя наперед. 13. Коли ж досить придбав він тутешньої вченості, а тим часом треба було, щоб не вислизнуло від нього ніщо хороше і щоб йому ні в чому не відстати від працьовитої бджоли, яка з кожної квітки збирає найкорисніше, тоді поспішає він до Кесарії для вступу до тамтешніх училищ. Говорю ж про Кесарію знаменитої і нашої (бо вона і для мене була керівницею і наставницею в слові), яку так само можна назвати митрополією наук, як і митрополією міст, що до неї належать і нею керуються. Якби хтось позбавив її першості в науках, то відібрав би в неї найкращу її власність. Бо інші міста захоплюються іншого роду прикрасами, чи стародавніми, чи новими, щоб, як гадаю, було про що розповісти чи що подивитися; але відмінність Кесарії – науки, як напис на зброї чи повісті. Але про подальше нехай розповідають ті самі, які й навчали Василя, і насолодилися його вченістю. Нехай вони засвідчать, яким він був перед вчителями і яким перед однолітками; як з одними дорівнював, а інших перевищував у кожному роді відомостей; яку славу набув у короткий час і у простолюдинів, і в першорядних громадян, виявляючи в собі вченість вище за вік і твердість характеру вище вченості. Він був ритором між риторами ще до кафедри софіста, філософом між філософами ще до вислуховування філософських положень, а що важливіше, єреєм для християн ще до священства. Стільки всі й у всьому йому поступалися! Науки словесні були для нього сторонньою справою, і він запозичив з них те одне, що могло посприяти нашій любомудрості, тому що потрібна сила і в слові, щоб ясно висловити уявлення. Бо думка, що не висловлює себе словом, є рух заціпенілого. Досі благоуспішно текло в нас слово, мчачи по гладкому, дуже зручному і справді царському шляху похвал Василеві, а тепер не знаю, на що вжити слово і до чого звернутися, бо слово зустрічає і стремнини. Бо, довівши мова до цього часу і торкаючись вже цього, бажаю до сказаного додати щось і про себе, зупинитися дещо оповіданням на тому, чому, як і чим розпочавшись утвердилася наша дружба, чи наша одностайність, чи (точніше кажучи) наша спорідненість. Як погляд неохоче залишає приємне видовище і, якщо відволікають його насильно, знову прагне того самого предмета, і слово любить захоплюючі розповіді. Втім, боюсь труднощі підприємства. Спробую ж виконати це якомога поміркованіше. А якщо й захоплюся трохи любов'ю, то нехай вибачать пристрасть, яка, звичайно, справедливіша за будь-яку іншу пристрасть і якою не підкоритися є вже втрата для людини з розумом. 15. Афіни прийняли нас, як річковий потік, – нас, які, відокремившись від одного джерела, тобто від однієї батьківщини, були захоплені в різні боки любов'ю до вченості і потім ніби за взаємною угодою, насправді з Божою помахом знову зійшлися разом. Дещо раніше прийняли вони мене, а потім і Василя, якого чекали там з великими і великими надіями, бо ім'я його ще до прибуття повторювалося в устах у багатьох, і для кожного було важливо передбачити те, що всім люб'язно. Але не зайвим буде додати до слова, як би деяку насолоду, невелику розповідь у нагадування знаючим і в навчення незнаючим. Дуже багато і безрозсудні з молодих людей в Афінах не тільки незнатного роду і імені, але благородні і вже популярні, як безладний натовп, по молодості і нестримності в прагненнях мають шалену пристрасть до софістів. З якою участю мисливці до коней і любителі видовищ дивляться на тих, хто змагається на кінському ристалищі? Вони схоплюються, вигукують, кидають вгору землю, сидячи на місці начебто правлять кіньми, б'ють у повітрі пальцями, як бичами, запрягають і перепрягають коней, хоча все це анітрохи від них не залежить. Вони охоче змінюються між собою їздцями, конями, стайнями, розпорядниками видовищ. І хто це? Часто бідняки та жебраки, які не мають і на день достатнього харчування. Цілком таку ж пристрасть живлять у собі афінські юнаки до своїх вчителів і до претендентів їхньої слави. Вони дбають, щоб і вони мали більше товаришів і вчителі через них збагачувалися. 16. Тому коли з'являється хтось із молодих людей і потрапляє в руки тих, хто має на нього домагання (трапляється ж або волею, або неволею), у них існує такий аттичний закон, в якому зі справою поєднується жартівливе. Новоприбулий вводиться для проживання до одного з тих, хто приїхав до нього, другові, або родичу, або одноземцю, або будь-кому з тих, хто відзначився в софістиці і доставляє дохід вчителям, за що в них перебуває в особливій честі, тому що для них і то вже нагорода, щоб мати прихильних до себе. Потім новоприбулий терпить глузування від будь-кого. І це, гадаю, заведено в них для того, щоб скоротити зарозумілість того, хто надходить знову, і з самого початку взяти його в свої руки. Жарти одних бувають зухвалі, а інших – дотепніші; це розуміється з грубістю або освіченістю новоприбулого. Таке обходження тому, хто не знає, здається дуже дивним і немилосердним, а тому, хто знає наперед, воно дуже приємне і поблажливе, тому що грізним, що представляється, стає більшою частиною для виду, а не дійсно таке. Потім новоприбулого в урочистому супроводі через площу відводять у лазню. І це буває так: ставши порядком попарно і в відстані один від одного, йдуть попереду молодика до самої лазні. А підходячи до неї, здіймають гучний крик і починають танцювати, як несамовиті; криком же означається, що не можна їм йти вперед, але має зупинитися, бо лазня не сприймає. І в той же час, виломивши двері і громом привівши в страх введеного, дозволяють йому нарешті вхід і потім дають йому свободу, зустрічаючи з лазні, як людину з ними рівної і включеної в їхнє зібрання; і це миттєве звільнення від прикрощів і припинення їх у всьому обряді посвяти є найприємнішим. А я свого великого Василя не тільки сам прийняв тоді з повагою, бо бачив у ньому твердість вдачі і зрілість у поняттях, але таким чином обходитися з ним переконав і інших молодих людей, які не мали ще випадку знати його; багатьма ж був він поважаний із самого початку за попередніми чутками. Що ж було наслідком цього? Майже він один із прибулих уникнув загального закону й удостоєний вищої честі, не як новонаступник. І це було початком нашої дружби. Звідси перша іскра нашої спілки. Так уразилися ми любов'ю один до одного. 17. Потім приєдналася і така обставина, про яку також непристойно промовчати. Помічаю в вірменах, що вони люди не простодушні, але дуже потайливі і непроникні. Так і в цей час деякі з більш знайомих і дружних з Василем ще за товариством батьків і прадідів, яким довелося вчитися в одному училищі, приходять до нього з дружнім виглядом (справді ж наведені були заздрістю, а не прихильністю) і пропонують йому питання більш спірні, ніж розумні. Давно знаючи обдарованість Василя і не терплячи тодішньої його честі, вони робили замах з першого прийому підкорити його собі. Бо нестерпно було, що колись його зодягнені у філософський плащ і ті, хто звикли метати словами, не мають жодної переваги перед іноземцем і нещодавно прибулим. А я, людина прив'язана до Афін і недалекоглядна (бо, вірячи зовнішності, не підозрювала заздрощів), коли стали вони слабшати і звертатися вже тікати, ревнував про славу Афін і, щоб не впала вона в обличчі їх і не зазнала незабаром презирства, відновивши свою бесіду, відновивши свою бесіду. втручанням (у таких випадках і мала підтримка може все зробити), ввів, як кажуть, рівні сили в битву. Але коли зрозумів я таємну мету співбесіди, тому що неможливо стало приховувати її довше і вона сама собою виявилася, тоді, вживши несподіваний виворот, перевернув я корму і, ставши заодно з Василем, зробив перемогу сумнівною. Василь же зрозумів справу одразу, бо був проникливий, скільки навряд чи хтось інший, і, сповнений ревнощів (опишу його зовсім Гомеровим складом), словом своїм збентежував ряди цих відважних і не раніше перестав вражати силогізмами, як примусивши до досконалої втечі і рішуче взявши над рішучістю. Цей другий випадок спалює в нас уже не іскру, але світлий та високий полум'я дружби. 18. Вони ж відійшли без успіху, чимало докоряли самим себе за необачність, але сильно досадували на мене, як на зловмисника, і оголосили мені явну ворожнечу, звинувачували мене в зраді, кажучи, що я зрадив не їх тільки, але й самі Афіни, бо вони скинуті при першому за першим за першого дозволяла б на це наважитися. Але така людська неміч! Коли, сподіваючись великого, раптом отримуємо очікуване, тоді здається це нам нижче складеної думки. І Василь піддався цієї ж немочі, став сумний, став сумувати духом і не міг схвалити сам себе за приїзд до Афін, шукав того, на що мав у собі надії, і називав Афіни оманливим блаженством. У цьому він був становищі; і я розпорошив більшу частину скорботи його: то представляв докази, то до доказів приєднував ласки, міркуючи (звичайно, і справедливо), що як вдачу людини може бути звіданий не раптом, але тільки з продовженням часу і при зверненні зовсім короткому, так і вченість пізнається не по небагатьом і не по маловажним. Сім привів я його в спокійний настрій і після взаємних досвідів дружби більше прив'язав його до себе. Коли ж через деякий час відкрили ми один одному бажання свої і предмет оних - любомудрість, тоді вже стали ми один для одного всі - і товариші, і співтрапезники, і рідні; маючи одну мету, ми невпинно зростали в полум'яному коханні один до одного. Бо любов тілесна і прив'язана до скороминущого, і сама скоро минає, і подібна до весняних квітів. Як полум'я після винищення їм речовини не зберігається, але згасає разом з тим, що горіло, так і пристрасть ця не триває після того, як зів'яне її. Але любов за Богом і цнотлива, і предметом має постійне, і сама тривала. Чим більша видається краса тим, хто має таку любов, тим міцніше прив'язує до себе і один до одного тих, хто любить одне й те саме. Такий закон любові, яка понад нас! 19. Відчуваю, що захоплююсь за межі часу та міри; сам не знаю, яким чином зустрічаюся з цими промовами, але не знаходжу коштів утриматися від розповіді. Бо коли минаю що-небудь, воно мені видається необхідним і кращим за те, що було обрано мною раніше. І якби хтось силою спричинив мене геть, то зі мною сталося б те саме, що буває з поліпами, зі складом яких так міцно зчеплене каміння, що коли знімаєш їх з ложа, не інакше можеш відірвати, хіба від зусилля твого або частина поліпа залишиться на камені, або камінь відірветься з поліп. Тому якщо хтось мені поступиться, маю шукане; а якщо ні, запозичатиму сам у себе. 20. У такому становищі один до одного, такими золотими стовпами, як каже Піндар, підперши палац добростінний, простиралися ми вперед, маючи сприятливими Бога і свою любов. О, чи перенесу без сліз спогад про це! Нами водили рівні надії і у справі найзавиднішому – у навчанні. Але далека була від нас заздрість, а старанними робило змагання. Обидва ми домагалися не того, щоб якомусь із нас самому стати першим, але яким би чином поступитися першістю один одному, тому що кожен із нас славу друга шанував своєю власною. Здавалося, що одна душа в обох підтримує два тіла. І хоча не заслуговують на ймовірність, що стверджують, що все розлито в усьому, проте має повірити нам, що ми були один в одному і один в іншого. В обох нас одна була вправа – чеснота та одна зусилля – до відходу звідси, відмовляючись від тутешнього, жити для майбутніх надій. До цієї мети спрямовували ми все життя і діяльність, і заповіддю до того керовані, і заохочували один одного до чесноти. І якщо не багато буде сказати так, ми служили один для одного правилом і схилом, за допомогою яких розпізнається, що прямо і що не прямо. Ми вели дружбу і з товаришами, але не з нахабними, а з цнотливими, не з задерикуватими, а з миролюбними, з якими можна було не без користі зійтися; бо ми знали, що легше запозичити порок, ніж передати чесноту, бо скоріше заразишся хворобою, аніж повідомиш іншому своє здоров'я. Що стосується до уроків, то ми любили не стільки приємні, скільки досконалі, тому що це сприяє молодим людям до освіти себе в чесноті або в порокі. 21. Нам відомі були дві дороги: одна – це перша і найвища – вела до наших священних храмів та до тамтешніх учителів; інша – це друга та нерівної гідності з першою – вела до наставників наук зовнішніх. Інші дороги – на свята, у видовища, у народні збіги, на бенкети – надавали ми охочим. Бо й уваги гідним не вважаю за те, що не веде до чесноти і не робить кращим свого любителя. В інших бувають інші прізвиська, або батьківські, або свої, за родом власного звання та заняття; але у нас одна велика справа та ім'я – бути і називатися християнами. І цим хвалилися ми більше, ніж Гігес (припустимо, що це не байка) зверненням персня, за допомогою якого став він царем лідійським, або Мідас золотом, від якого він загинув, коли отримав виконання бажання, і став (це інша фригійська байка) все звертати в золото. Що ж сказати мені про стрілу гіперборейця Аваріса чи про Аргівського Пегаса, на яких не можна було так високо піднятися в повітря, як високо ми один за допомогою іншого і один з одним здіймалися до Бога? Або висловитися коротше? Хоча для інших (не безпідставно думають так люди благочестиві) душогубні Афіни, тому що рясніють худим багатством - ідолами, яких там більше, ніж у цілій Елладі, так що важко не захопитися за іншими, які їх захищають і хвалять, проте ж не було від них ніякої шкоди для нас, що стиснули і загородили. Навпаки (якщо треба сказати і те, що дещо незвичайно), живучи в Афінах, ми стверджувалися у вірі, бо дізналися оманливість і брехливість ідолів і там навчилися зневажати демонів, де їм дивуються. І якщо дійсно є або в одному народному віруванні існує така річка, яка солодка, коли тече і через море, і така тварина, яка стрибає і вогні, що все винищує, то ми були схожі на це в колі своїх однолітків. 22. А найпрекрасніше було те, що й оточення, що нас оточує, не було неблагородне, як наставляне і кероване таким вождем, як захоплене тим же, чим захоплювався Василь, хоча нам слідувати за його ширянням і життям означало те ж, що пішим встигати за лідійською колісницею. Через це здобули ми популярність не тільки у своїх наставників і товаришів, а й у цілій Елладі, особливо у найзнатніших чоловіків Еллади. Чутка про нас доходила і за межі її, як зробилося це явно з розповіді про того багатьох. Бо хто тільки знав Афіни, той чув і говорив про наших наставників; а хто знав наших наставників, той чув і говорив про нас. Для всіх ми були і славилися відомим подружжям, і в порівнянні з нами нічого не означали їх Орести і Пілади, їх Моліоніди, прославлені Гомером і яким популярність доставили спільні нещастя і мистецтво правити колісницею, діючи разом скрізь і бич. Але я непомітно захопився похвалою самому собі, хоча ніколи не приймав похвал від інших. І нітрохи не дивно, якщо й у цьому відношенні я придбав щось від його дружби, якщо як від живого користувався уроками чесноти, так від того, хто перестав, користуюся нагодою говорити на свою похвалу. 23. Знов нехай звернеться слово моє до мети. Хто ще до сивини стільки був сив розумом? Бо в цьому постачає старість і Соломон (Прип. 4:9). Хто не тільки з наших сучасників, а й з тих, хто жив задовго до нас, стільки був поважаний і старими, і юними? Кому з причини повчального життя були менш потрібні слова і хто при повчальному житті мав більшою мірою слово? Яких наук не проходив він? Краще ж сказати: у якому роді наук не встиг із надлишком, який би займався цією однією наукою? Так вивчив він усе, як інший не вивчає одного предмета; кожну науку вивчив він до такої досконалості, як би не вчився нічого іншого. У нього не відставали одна від одної і старанність і обдарованість, у яких знання та мистецтва почерпають силу. Хоча при напрузі своїй менше мав він потреби в природній швидкості, а при своїй швидкості менше потребував напрузі, однак до такої міри злягав і приводив до єдності те й інше, що невідомо, чи напругою чи швидкістю найбільш він дивний. Хто зрівняється з ним у риторстві, що дихає силою вогню, хоча звичаями не скидався він на риторів? Хто, подібно до нього, приводить у належні правила граматику чи мову, зводить історію, володіє заходами вірша, дає закони вірші? Хто був такий сильний у філософії – у філософії справді піднесеної і що простягається в горне, тобто у діяльній і умоглядній, а також і в тій її частині, яка займається логічними доказами та протиставленнями, а також змаганнями і називається діалектикою? Бо легше було вийти з лабіринту, ніж уникнути сіток його слова, коли він знаходив це необхідним. З астрономії ж, геометрії і науки про відношення чисел вивчивши стільки, щоб майстерні в цьому не могли бентежити його, відкинув він усе зайве, як марне для охочих жити благочестиво. І тут можна подивуватися як обраному більше, ніж відкинутому, так і відкинутому більше, ніж обраному. Лікарську науку – цей плід любомудрості та працьовитості – зробили для нього необхідною і власні тілесні недуги, і ходіння за хворими; почавши з останнього, дійшов він до навички в мистецтві і вивчив у ньому не тільки те, що займається видимим і лежать, а й власне відноситься до науки і любомудрості. Втім, усе це, скільки воно не є важливим, чи означає щось у порівнянні з моральним навчанням Василя? Хто знає його з власного досвіду, для того не важливі той Мінос і Радамант, яких елліни удостоїли золотоцвітих лук і єлисейських полів, маючи в уявленні наш рай, відомий їм, як думаю, з Мойсеєвих і наших книг, хоч і розійшлися з нами дещо в найменуванні, зобразивши те саме. 24. Так він придбав усе це; це був корабель, стільки навантажений вченістю, скільки це містко для людської природи, бо далі Кадикса й шляху немає. Але нам уже треба було повернутися додому, почати життя більш досконале, взятися за виконання своїх надій і загальних накреслень. Настав день від'їзду, і, як завжди при від'їздах, почалися прощальні промови, проводи, прохання залишитися, ридання, обійми, сльози. А нікому і ніщо не буває так сумно, як афінським співвихованцям розлучатися з Афінами та один з одним. Справді, відбувалося тоді видовище жалісне та гідне опису. Нас оточував натовп друзів і однолітків, були навіть деякі з учителів; вони запевняли, що ні в якому разі не відпустять нас, просили, переконували, утримували силою. І як властиво нарікаючим, чого не говорять вони, чого не роблять? Звинуватиму при цьому дещо сам себе, звинувачую (хоча це й сміливо) і цю божественну та бездоганну душу. Бо Василь, пояснивши причини, через які неодмінно хоче повернутися на батьківщину, переміг утримуючих, і вони, хоч вимушено, однак погодилися на його від'їзд. А я залишився в Афінах, тому що частково (треба сказати правду) сам був зворушений проханнями, а частково він мене зрадив і дав себе вмовити, щоб залишити мене, який не бажав з ним розлучитися, і поступитися привабливим, - справа до здійснення свого неймовірна! Бо це було те, що розсікти надвоє одне тіло й умертвити нас обох, або те, що розлучити тільців, які, будучи разом вигодовані і привчені до одного ярму, жалібно мукають один про одного і не терплять розлуки. Але моя втрата була довгострокова; я не витримав довше того, щоб являти собою жалюгідне видовище і всякому пояснювати причину розлучення. Навпаки, трохи часу я пробув ще в Афінах, а кохання зробило мене Гомеровим конем; розірвавши узи утримуючих, залишаю за собою рівнини і мчу до товариша. 25. Коли ж ми повернулися в доми, поступившись чимось світові і видовищу, щоб задовольнити лише бажання багатьох (бо самі по собі не мали прихильності жити для видовища і напоказ), тоді якнайшвидше вступаємо у свої права і з юнаків робимося чоловіками, мужньо приступаючи до будь-якої мудрості. І хоча ще не разом один з одним, тому що до цього не допускала заздрість, проте нерозлучні ми були взаємною любов'ю. Василя, як другого свого будівельника і покровителя, утримує кесарійське місто, а потім займають деякі подорожі, необхідні через розлуку зі мною і згодні з припущеною метою - любомудрістю. А мене відводили від Василя благоговіння до батьків, піклування про цих старців і лиха. Можливо, це було погано і несправедливо, але я був віддалений від Василя; і думаю, чи не від цього на мене впали всі незручності та труднощі в житті, чи не від цього моє прагнення до любомудрості, невдало і мало відповідно до бажання та припущення. Втім, нехай влаштується моє життя, як завгодно Богу, і про якби за молитвами Василієвим вона влаштувалася краще! Василя ж Боже багатоманітне людинолюбство і дивиться про наш род, звідавши в багатьох обставинах, що зустрілися, і показавши більш і світлішим, постачає знаменитим і славним світильником Церкви, причисливши поки до священних престолів пресвітерства, і через один град - Кесарію запалює його для цілого всесвіту. І яким чином? Не спішно зводить його на ступінь, не разом і омиває, і примудряє, що бачимо нині на багатьох охочих до предстояття, удостоює ж честі за порядком і за законом духовного сходження. 26. Бо не хвалю безладу та негараздів, які в нас; а є цьому приклади і між головами церковними (не наважусь звинувачувати всіх, та це й несправедливо). Хвалю ж закон мореплавців, за яким керуючому тепер кораблем спершу дано було весло, а від весла зведений він на корму і, виконавши перші доручення, після багатьох плавань морем, після довготривалого спостереження вітрів посаджений біля годувала. Той самий порядок і у військовій справі: спершу воїн, потім начальник загону, нарешті воєначальник. І це найкращий та корисний для підначальних порядок. І наша справа була б набагато шанована, якби дотримувалося те саме. А тепер є небезпека, щоб найсвятіший чин не став у нас найбільш осміюваним, тому що головування набувається не чеснотою, а підступами і престоли займаються не гідними, але сильними. Самуїл, що бачить, що наперед (Іс. 41:26), у пророках – але також і Саул знехтуваний. Ровоам, син Соломона, серед царів, але також і Єровоам, раб і відступник. Немає ні лікаря, ні живописця, який раніше не вникав у властивості недуг, або змішував різних фарб, або малював. А голова в Церкві зручно вишукується: не працювавши, не готуючись до сану, ледве посіяний, як уже й виріс, подібно до велетнів у байці. Одного дня чинимо ми у святі і велимо бути мудрими тим, які нічого не вчилися і, крім одного волі, нічого в себе не мають, сходячи на ступінь. Низьке місце любить і смиренно стоїть, хто гідний високого ступеня, багато займався Божим словом і багатьма законами підкорив тіло духу. А гордовитий головує, піднімає брову проти найкращих себе, без трепету сходить на престол, не жахається, бачачи поміркованого внизу. Навпаки, думає, що, отримавши могутність, став він і мудрішим, - так мало знає він себе, до того влада позбавила його здатності міркувати! 27. Але не такий був багатоосяжний і великий Василь. Він служить взірцем для багатьох як усім іншим, так і дотриманням порядку і в цьому. Цей тлумач священних книг спочатку читає їх народу і цей ступінь служіння вівтарю не вважає для себе низьким; потім на сідалищі старець 286 , потім у сані єпископів хвалить Господа (Пс. 106:32), не захопивши, не силою привласнивши владу, не женячись за честю, але сам переслідуваний честю і не людською скориставшись милістю, але від Бога і Божого прийнявши благодать. Але нехай зволікає слово про головування; запропонуємо ж щось про нижчий ступінь його служіння. Яке, наприклад, і це мало не забуте мною і те, що трапилося в продовженні описуваного часу? 28. У того, хто правив Церквою, перш за все Василя сталася з ним незгода; чому і як, краще про те промовчати; Досить сказати, що сталося. Хоча єпископ був чоловік у всьому іншому не недоблествений, навіть дивовижний з благочестя, як показало тодішнє гоніння і повстання проти нього, проте в міркуванні Василя зазнав він людської немочі. Бо безславне стосується не тільки людей звичайних, але й найчудовіших, і єдиному Богу властиво бути абсолютно неперевершеним і не захоплюватися пристрастями. Отже, проти нього повстають вибрані і наймудріші в Церкві, якщо тільки мудріші за багатьох ті, що відлучили себе від світу і присвятили життя Богові, – я розумію наших назореїв, особливо ревних про подібні справи. Для них було тяжко, що зневажається їхня могутність, ображена і відкинута, і вони наважуються на найнебезпечнішу справу, задумують відступити і відторгнутися від великого і безтурботного тіла Церкви, відсікши і чималу частину народу з низького та високого стану. І це було дуже зручно зробити з трьох найсильніших причин. Василь був чоловік шановний, і навряд чи хтось із наших любомудрців користувався такою повагою; якби захотів, він мав стільки сил, що міг би надати сміливості своїм захисникам. А той, хто образив його, перебував у підозрі у міста за сум'яття, що сталося при зведенні його на престол, так як і сан предстоятеля отриманий ним був не так законно і згідно з правилами, як насильно. З'явилися також деякі із західних архієреїв, і вони залучали всіх православних у Церкві. 29. Що ж робитиме цей гідний учень Миротворця? Не йому було протистояти і образителям і ревнителям, не було його справу заводити прю і розривати тіло Церкви, яка була вже борима і знаходилася в небезпечному становищі від тодішнього переважання єретиків. Вживши на нараду про це мене, щирого радника, зі мною ж разом віддається він втечі, віддаляється звідси в Понт і наполягає в тамтешніх обителях, засновує ж в них щось гідне пам'ятання і лобизує пустелю разом з Ілією та Іоанном, великими хранителями будь-якого, задумати щось недостойне любомудрості і, під час тиші навчившись керувати помислами, порушити це серед бурі. Але хоча пустельництво його було настільки любомудре і дивно, проте повернення знайдемо ще більш чудовим і чудовим. Воно сталося в такий спосіб. 30. Коли ми були в Понті, раптом піднялася градоносна хмара, що загрожувала згубою; вона руйнувала всі Церкви, над якими вибухала і на які простягав владу свою найзлатолюбніший і христоненависний цар, одержимий цими двома тяжкими недугами - ненаситністю і богохульством, - цей після гонителя гонитель і після відступника хоч не відступник, але ж нічим не кращий для християн, але нічим не кращий для християн – для шанувальників Трійці, – що одне і називаю я благочестям та рятівним вченням. Бо ми не зважуємо Божества і єдине неприступне Природа не робимо чужим для Самого Себе, вводячи в Нього сторонні особи; Не лікуємо зла злом і безбожного Савеллієва скорочення не знищуємо ще більш безчестивим поділом і перетином, хворобуючи яким шалений шаленство Арій похитнув і розбестив велику частину Церкви, і Отця не вшанувавши, і збезчестивши Тих, Які від Отця, запровадженням нерівних ступенів. Навпаки, ми знаємо єдину славу Отця – рівночестя з Ним Єдинородного, і єдину славу Сина – рівночестя з Ним Духа. Вшановуючи і визнаючи Трьох за особистими властивостями і Єдиного за Божеством, ми розмірковуємо, що принизити Єдине з Трьох означає спростувати все. Але цей цар, нітрохи не думаючи про те, будучи не в змозі простягати погляд горе, а, навпаки, низводимий нижче і нижче своїми радниками, наважився принизити з собою і Божество. Він робиться лукавою тварюкою, низводячи панування до рабства і поставивши поряд з тварючою єство нестворене і вище часу. 31. Так він мудрує і з таким безбожністю озброюється на нас! Бо не інакше має уявляти собі це, як варварською навалою, в якій винищуються не стіни, не міста й будинки, або що-небудь маловажне, людськими руками творене і незабаром відновлене, але розкрадаються душі. Вторгається з царем і гідне його воїнство, зловмисні вожді Церков, немилосердні четверовладці всесвіту, що ним володіє. Одну частину Церков вони мали вже у своїй владі, на іншу робили свої набіги, а третю сподівалися набути повноваження і рукою царя, яка або була вже занесена, або принаймні загрожувала. Вони прийшли повалити і нашу Церкву, найбільше покладаючись на ницість душі в тих, про яких перед цим сказано, а також на недосвідченість тогочасного нашого предстоятеля і на наші недуги. Мала бути велика боротьба, здебільшого з нас виявлялася мужня ревнощі; але полк наш був слабкий, у відсутності захисника і майстерного супротивника, сильного словом і духом. Що ж ця мужня, сповнена високих помислів і справді христолюбна душа? Небагато потрібно було переконань Василеві, щоб він з'явився і став поборником. Навпаки, ледь побачив благаючим мене (обоє нам мав загальний подвиг, як захисникам правого вчення), як був переможений молінням. Прекрасно і вельми любомірно розсудив він сам у собі за духовним розумінням, що коли вже й впасти іноді в малодушність, то для цього є інший час, саме час безпеки, а при потребі - час великодушності; тому одразу вирушає зі мною з Понта, ревнує про істину, яка була в небезпеці, стає добровільним супротивником і сам себе зраджує на служіння матері-Церкві. 32. Але може, виявив він стільки старанності, а подвизався невідповідно ревнощів? Чи хоч і мужньо трудиться, але не розсудливо? Чи хоч і розважливо, але не наражаючись на небезпеки? Чи й усе це було в ньому зовсім і вище за опис, однак залишалися й деякі сліди малодушності? Чимало. Навпаки того, все раптом примиряється, подає поради, упорядковує воїнство, знищує перешкоди, що зустрічаються, спотикання і все те, на що поклавшись противники спорудили на нас лайку. Одне приймає, інше утримує, а інше відбиває. Для одних він тверда стіна і оплот, для інших – млат, що стирає камінь (Єр. 23:29), і вогонь у терні (Пс. 117:12), як каже Божественне Писання, зручно винищує подібних до сухих гілок і образників Божества. А якщо з Павлом подвизався і Варнава, який про це говорить і пише, то і за цю подяку Павлу, який його вибрав і зробив співробітником у подвигу! 33. Таким чином, противники залишилися без успіху, і злі вперше тоді зло посоромлені та переможені; вони дізналися, що зневажаючим інших не безбідно зневажати і каппадокіян, яким найбільше властива непохитність у вірі, вірність і відданість Трійці, бо від неї мають вони єднання і фортецю тим самим, що захищають, самі будучи захищаються, навіть ще набагато більше і міцніше. Другою справою і піклуванням для Василя було надавати послуги предстоятелю, знищити підозру, запевнити всіх людей, що прикрощі сталося через спокусу лукавого, що це був напад заздрісного одностайності в добрі, а сам він знав закони благопокори та духовного порядку. Тому приходив, умудряв, корився, давав поради; був у предстоятеля всім – добрим радником, правдивим предстателем, тлумачем Божого слова, наставником у справах, жезлом старості, опорою віри, найвірнішим у справах внутрішніх, найдіяльнішим у справах зовнішніх. Одним словом, він визнаний стільки ж прихильним, скільки раніше шанований був недоброзичливим. З цього часу й церковне правління перейшло до Василя, хоча по кафедрі займав він друге місце, бо за доброчинність, що надається їм, отримав натомість владу. І була якась чудова згода та поєднання влади: один керував народом, а інший – керуючим. Василь уподібнювався приборкувачу левів, своїм мистецтвом упокорюючи володаря, який мав потребу в керівництві та підтримці, бо, нещодавно зведений на кафедру, показував ще в собі деякі сліди мирських звичок і не утвердився в духовному, а тим часом навколо було сильне хвилювання, і Церкву оточували вороги. Тому співпраця була йому приємна, і в Василієвому правлінні він вважав правителем себе. 34. Багато та інших доказів Василієвої турботливості та піклування про Церкву такі: сміливість Василя перед начальниками, як взагалі перед усіма, так і перед найсильнішими в місті; його вирішення чвар, які не без довіри приймаються, а після виголошення його вустами, через вживання тих, хто звернувся до закону; його заступництва за нужденних, здебільшого у справах духовних, інколи ж і в плотських (бо й це, підкоряючи людей доброю прихильністю, нерідко користує душі); переживання жебраків, дивовижність, піклування про дів, писані та неписані устави для чернечих, чиноположні молитви, благоприкраси вівтаря та інше, ніж тільки Божий воістину людина і діюча по Богу може користувати народ. Але ще вище і славніше одна наступна його справа. Був голод, і найжорстокіший із пам'ятних доти. Місто знемагало; нізвідки не було ні допомоги, ні засобів для полегшення зла. Приморські країни легко переносять такі недоліки, оскільки іншим самі постачають, інше отримують з моря. У нас же, мешканців твердої землі, і надміри марні, і недоліки ненагороджувані, тому що нікуди збути те, що в нас є, і нема звідки привезти, чого немає. Усього ж нестерпніше в подібних обставинах бездушність і ненаситність надлишків, що мають у себе. Вони користуються часом, дістають прибуток з убогості, збирають жнива з лих, не слухають того, що милуй жебрак взаєм дає Господу (Припов. 19:17), що продай пшеницю скупо, від народу проклятий (Припов. 11:26); не чують ні обіцянок людинолюбним, ні загроз нелюдським; навпаки, вони ненаситні надмірно і погано міркують, укладаючи для бідних утробу свою, а для себе – Боже милосердя, тоді як самі вони потребують останнього, ніж інші – в їх милосерді. Так роблять скуповують і продають пшеницю, не соромлячись спорідненості, не завдяки Богу, від якого мають надлишки, коли інші терплять потребу. 35. Але Василеві належало не дощити хліб з неба через молитву і живити народ, що бідує в пустелі, не виточувати невичерпну їжу з судин, що наповнюються (що й дивно) через саме виснаження, щоб у відплату за дивнолюбство випити, що живить в них, не їсти. залишки, достатні багатьом трапез. Все це було пристойне Мойсеєві, Іллі та моєму Богу, від якого і першим дарована така сила; а може, й потрібне це було тільки в ті часи і за тогочасних обставин, бо знамення не для віруючих, а для невірних. Але що подібно до цих чудес і веде до того ж, то задумав і привів Василь у виконання з тією ж вірою. Бо, відчинивши сховища тих, що мають слово і умовляння, здійснює сказане в Писанні, роздробляє голодним їжу (Іс. 58:7), насичує жебраки хлібом (Пс. 131:15), переживає я в глад (Пс. 32:19). 106:9). І яким чином? Бо й це чимало підвищує його заслугу. Він збирає в одне місце вражених гладом, а інших навіть тих, що ледь дихають, чоловіків і дружин, немовлят, старців, весь жалюгідний вік, запитує всякого роду їди, якими тільки може бути вгамований голод, виставляє котли, повні овочів і солоних припасів, якими харчуються у нас бід; потім, наслідуючи служіння самого Христа, Який, підперезавшись стрічкою, не зневажався вмити ноги учням, за сприяння своїх рабів або служителів задовольняє тілесним потребам нужденних, задовольняє і потребам душевним, до харчування приєднавши честь і полегшивши їх долю. 36. Такий був новий наш хлібодавець та другий Йосип! Але можемо сказати про нього ще щось більше. Бо Йосип здобуває прибутки з глада, своїм людинолюбством купує Єгипет, під час великої кількості запасшись на час голоду і будучи цьому навчений сновидіннями інших. А Василь був милостивий даром, без вигод для себе допомагав у роздаванні хліба, мав на увазі одне, щоб людинолюбством придбати людинолюбство і через тутешнє житомірство (Лк. 12:42) спромогтися тамтешніх благ. До цього долучав він і їжу словесну - досконале благодіяння і давання істинно високе і небесне, тому що слово є хліб ангельський, їм харчуються і напоюються душі, що прагнуть Бога, шукають не скоро гине і минущої, але вічно перебуває їжі. І такої їжі найбагатшим роздавачем був цей, в усьому іншому, скільки знаємо, дуже убогий і убогий, що лікував не глад хліба, ні спрагу води, але бажання слова істинно життєдайного і поживного (Ам. 8:11), яке добре їм питається веде до успіху. 37. За ці й подібні справи (бо чи потрібно зупинятися на докладному описі оних?), коли сойменний благочестю вже перестався і спокійно випустив дух на руках Василя, зводиться він на високий престол єпископський, правда не без труднощів, як без заздрощів і протиборства з боку, так і без заздрості і протиборства з боку. ним найпорочніших громадян. Втім, належало перемогти Духу Святому, і Він справді переважає з перевагою. Бо з суміжних країн споруджує для помазання відомих благочестям чоловіків і ревнителів, а серед них і нового Авраама, нашого патріарха, мого батька, з яким відбувається навіть щось дивне 291 . Не тільки через багато років збіднівши силами, але й пригнічений хворобою, перебуваючи при останньому диханні, він наважується на подорож, щоб своїм голосом допомогти обранню і, поклавши надію на Духа, скажу коротко, покладений був мертвим на носила, як у труну, повертається ж молодим, сильним. (а небагато сказати) і главою помазаного. І до давніх оповідей нехай буде долучено і це, що праця дарує здоров'я, що ревнощі воскресає мертвих, що скаче старість, помазана Духом. 38. Так удостоєний головування, як і властиво чоловікам, які стали йому подібними, спромоглися такої ж благодаті і набули стільки себе поваги, Василь нічим наступним не посоромив ні своєї любомудрості, ні надії довірили йому служіння. Але в такій же мірі виявлявся безперервно перевершуючим самого себе, в якій доти перевершував інших, міркуючи про це чудово і дуже хитромудро. Бо бути тільки не худим або скільки не їсти і як не добрим шанував він чеснотою приватної людини. А в начальника і предстоятеля, особливо в тому, що має подібне начальство, і то вже порок, якщо не багатьом перевершує він простолюдинів, якщо не виявляється невпинно кращим і кращим, якщо не співміряє чесноти з саном і високістю престолу. Бо й той, хто стоїть високо, ледве встигає о пів на половину; і той, хто багатий на доброчесність, ледве приваблює багатьох до посередності. Краще ж сказати (полюбом про це трохи вище), що вбачаю (а думаю, побачить зі мною і всякий мудрий) у моїм Спасителі, коли Він був з нами, уявивши в Собі і те, що вище за нас, і наше єство, – те саме, як міркую, було і тут. І Христос, за сказаним, досягав як віку, так премудрості і благодаті (Лк. 2:52), не в тому сенсі, що отримував у цьому приріст (що могло стати досконаліше в Том, Хто досконалий від початку?), але в тому розумі, що це відкривалося і виявлялося в Ньому поступово. І чеснота Василієва отримала тоді, як гадаю, не збільшення, але більшого кола дії, і при владі знайшла вона більше предметів, де показати себе. 39. По-перше, робить він для всіх явним, що це було не справою людської милості, а даром Божої благодаті. Але те покажуть і вчинки його зі мною. Бо в чому я дотримувався любомудрості за цієї обставини, в тому й він тримався тієї самої любомудрості. Коли всі інші думали, що я поспішу до нового єпископа, зрадуюсь (що, можливо, й трапилося б з іншим) і краще з ним поділю начальство, ніж погоджуся мати таку ж владу, і коли про все це укладали по нашій дружбі, - тоді, уникаючи зарозумілості, якого і в усьому уникаю не менше за всяке обставини не прийшли ще в пристрій, але перебували в замішанні, залишився я вдома, з насильством приборкавши бажання бачитися з Василем. А він скаржиться на це, щоправда, однак вибачає. І після цього, коли прийшов я до нього, але з тієї ж знову причини не прийняв ні честі вступити на кафедру, ні переваги між пресвітерами, він не тільки не став схудшувати цього, але ще (що я розсудливо зробив) похвалив і краще погодився понести звинувачення в гордості від тих, які не розуміли такої передбачливості. навіюванням. І чим іншим довів би він краще, що душа його вища за всяке людиноугодництво і ласкавість, що в нього на увазі одне – закон добра, як не таким чином думок у міркуванні мене, якого вважав серед перших і коротких друзів своїх? 40. Потім пом'якшує і лікує він високомудрим і цілющим словом своїм тих, які повставали проти нього. І досягає цього не догідливістю і не вчинками неблагородними, але діючи дуже відважно і пристойно сану, як людина, яка не дивиться на одне сьогодення, але думає про майбутню благопокору. Помічаючи, що з м'якості характеру походить поступливість і боязкість, як від суворості – норовливість і норовливість, він допомагає одному іншим і завзятість розчиняє лагідністю, а поступливість – твердістю. Рідко треба було вдаватися йому до слова, частіше справа виявлялася дійсною до лікування. Не хитрістю поневолював він, але приваблював себе прихильністю. Не влада вживав він наперед, але пощадою підкорював владу, і, що важливіше, підкоряв тим, що всі поступалися його розуму, визнавали чесноту його для себе недосяжною і в одному бачили свій порятунок - бути з ним і під його начальством, а також одне знаходили небезпечним - бути проти нього і відступ від нього шанували відчути. Так добровільно поступалися і підкорялися, ніби ударами грому, що підхиляються під владу; кожен вибачався і скільки раніше чинив ворожнечі, стільки тепер доброзичливості і успіху в чесноті, в якій одній і знаходив для себе найсильніше виправдання. І тільки хіба невиліковно пошкоджений був знехтуваний і відкинутий, щоб сам у собі скрушився і знадобився, як жито пропадає разом із залізом. 41. Коли ж домашні справи влаштувалися на його думку і як не сподівалися невірні, які не знали його, тоді задумує в умі щось більше і найвище. Інші дивляться тільки в себе під ногами, розраховують, як би своє тільки було в безпеці (якщо це справжня безпека), далі ж не простягаються і не можуть вигадати або привести до виконання нічого великого і сміливого, але він, хоч у всьому іншому дотримувався поміркованості, у цьому ж не знає поміркованості; навпаки, високо піднявши голову і озираючи довкола душевним оком, обіймає весь всесвіт, куди тільки промайнуло рятівне слово. Помічаючи ж, що велика спадщина Бога, набута Його вченнями, законами і стражданнями, мова свята, царське свячення (1Пет. 2, 9), приведена в погане становище, захоплена в тисячі думок і помилок, і виноград, перенесений і пересаджений з Єгипту - цього небожого, цього безбожного і темного покрив всю землю, розпростерся вище гір і кедрів, - цей виноград пошкоджений лукавим і диким вепрем - дияволом (Пс. 79:9–14 ), – помічаючи це, Василь не визнає достатнім у безмовності оплакувати лихо і до Бога тільки вдягати руки, у Нього шукати припинення злих, а самому тим часом спочивати; навпаки, він зобов'язує себе і від себе привнести щось і надати якусь допомогу. 42. Бо що гірше від цього лиха? І про що більше повинно дбати горе, що дивиться? Коли один робить добре чи погано, це нічого не віщує для цілого суспільства. Коли ціле в хорошому чи худому становищі, тоді за потребою і кожен член суспільства приходить у такий самий стан. Це представляв і мав на увазі і цей піклувальник і представник загального блага. І тому, як думає Соломон заодно з самою істиною, моль кістям серце чуттєве (Припов. 14:30), і безтурботний буває благодушний, а жалюгідний - скорботний, невідступний помисл сушить його серце, то Василь приходив у здригання, то журився, враз, заперечувавши душі (Іона. 4:8), не давав ні сну очам, ні дрімання бадьям (Пс. 131:4), турботами виснажував залишок плоті, поки не знаходив лікування злу. Він шукає Божої або людської допомоги, аби зупинити загальну пожежу і розсіяти темряву, що нас облягає. 43. І так винаходить наступне одне дуже рятівне засіб. Скільки міг, заглибившись у себе і зачинившись із Духом, напружує всі сили людського розуму, перечитує всі глибини Писання і вчення благочестя зраджує письма. Заперечує єретикам, бореться і сперечується з ними, відбиває їх надмірне нахабство і тих, що були під руками, скидає поблизу зброєю вуст, а тих, що знаходилися вдалині, вражає стрілами письмен, не менш гідних поваги, як і накреслення на скриньки. нечисленному народу, не про їжу і пиття, не про жертви, встановлені на якийсь час, не про тілесні очищення, але всі роди, всі частини всесвіту, про слово істини, яким набуває спасіння. Але мав і інший засіб. Оскільки як справа без слова, так і слово без виконання одно не досконалі, то він додає до слова і сприяння самих справ. До одних йде сам, до інших посилає, інших кличе до себе, дає поради, викриває, забороняє (2Тим. 4:2), загрожує, докоряє, захищає народи, міста, приватних людей, вигадує всі пологи спасіння, всім лікує. Цей Веселеїл, архітектон Божої скинії (Вих. 31:1–2 ), вживає у справу всяку речовину та мистецтво, все сплутає разом, щоб склалося презирство і стрункість єдиної краси. 44. Чи потрібно вже говорити про інше чим? Тим часом знову прийшов до нас христоборний цар і утискувач віри, і чим з найсильнішим супротивником мав він мати справу, тим з більшим прийшов безбожністю і з ополченням, запаленим раніше, наслідуючи того нечистого й лукавого духа, який, залишивши людину і блукаючи, повертається до Л. 11:24–26), вселитись з великою кількістю духів. Його учнем робиться цар, щоб разом і загладити першу свою поразку, і додати щось до колишніх хитрощів. Тяжко і шкода було бачити, що король багатьох народів, удостоєний великої слави, який підкорив усіх навкруги себе державі безбожності, скинув усі перепони, виявився переможеним від єдиного чоловіка і від єдиного міста, став посміховиськом, як сам помічав, не тільки для керуючих для всіх людей. 45. Розповідають про царя перського 293 , що коли йшов він з військом в Елладу, ведучи всякого роду людей, киплячи гнівом і надмаючи гордістю, тоді не цим одним звеличувався і не тільки не вважав міри погроз, але, щоб сильніше вразити уми еллінів, змушував себе боя. Носілася чутка про якусь небувалу сушу і про якесь небувало море цього нового творця, про воїнство, що пливе по суші і ходить по морі, про викрадені острови, про море, покаране бичами, і про багато іншого, що, ясно свідчуючи про розлад розумів, в жахах, у воїнстві і в хоч і збуджувало сміх у людях більш мужніх і твердих розумом. Нічого подібного не мав потреби той, хто проти нас; але, з чуток, він робив і казав, що й того було ще гірше й згубніше. Поклав на небесі уста своя, хулу глаголя у висоту, і мова його перейде по землі (Пс. 72:9). Так прекрасно божественний Давид ще перед нами виставив на ганьбу цього, хто схилив небо до землі і до тварів зарахував премирне Природа, Якого творіння і вмістити не може, хоча Воно й перебувало трохи з нами, за законом людинолюбства, щоб привернути до Себе нас, повалених на землю! 46. ​​І як не блискучі перші досліди відважності цього царя, але ще блискучіші останні з нами подвиги. Які ж розумію перші досліди? Вигнання, втечі, описи майна, явні та потайливі наклепи, переконання, коли діставало на цей час, примусу за недостатністю переконань; вигнання з церков сповідників правого і нашого вчення, а введення в Церкву тих, хто тримається царевої згуби, тих, які вимагали рукописів безбожності і складали писання ще жахливіші; спалення пресвітерів на морі; злочестиві воєначальники, які не персів долають, не скіфів підкорюють, не варварський якийсь народ переслідують, але ополчаються на Церкві, знущаються з вівтарів, безкровні жертви обігрують кров'ю людей і жертв, ображають сором'язливість дів. І навіщо все це? Для того, щоб вигнаний був патріарх Яків, а на місце його введений Ісав, зненавидений (Мал. 1:2) до народження. Такі оповіді про перші досліди його відважності; вони й донині, коли приходять на згадку чи переказуються, витягують сльози в багатьох. 47. Але коли цар, обійшовши інші країни, кинувся з наміром поневолити на цю непорушну й невразливу матір Церков, на цю єдину ще життєдайну іскру істини, що залишилася, тоді вперше відчув безуспішність свого задуму; бо він був відбитий, як стріла, що вдарилась у твердиню, і відскочив, як порвана вервь. Такого зустрів він предстоятеля Церкви! І, до такого вразившись скелі, журився! Від тих, що зазнали тодішні лиха, можна і про інше чимось чути оповідання і оповідання (а немає нікого, хто б не розповідав про це), але кожен дивується, хто тільки знає тодішні боротьба, напади, обіцянки, погрози, знає, що до Василя з наміром вмовити його присилання до неї - ці чоловіки між дружинами, і дружини між чоловіками, мужні тільки в одному - в безбожності, природно не здатні вдаватися до розпусти, але блудодійні мовою, якою тільки й можуть, нарешті, цей архімагір 294 , Навузардан, що погрожував Василеві знаряддям свого ремесла і відійшов у вогонь, і тут. Але я якнайкоротше передам слову, що здається мені найдивовижнішим і про що не можу замовчати, хоча б і хотів. 48. Хто не знає тодішнього начальника області, який як власну свою зухвалість особливо спрямовував проти нас (бо й хрещенням був скоєний або загублений у них 296 ), так понад потреби слугував повелителю і своєю угодливістю на довгий час утримав і дотримувався влади? До цього правителя, який скреготів зубами на Церкву, приймав на себе левовий образ, рикав, як лев, і для багатьох був неприступний, вводиться чи, краще сказати, сам входить і гідний Василь, як покликаний на свято, а не на суд. Як переказати мені гідним чином чи зухвалість правителя, чи розсудливий опір йому Василя? «Для чого тобі, – сказав перший, назвавши Василя на ім'я, бо не удостоїв найменувати єпископом, – хочеться з зухвалістю чинити опір такій могутності і одному з усіх залишатися наполегливим?» Доблесний чоловік заперечив: «У чому і яка моя пиха? Не можу цього зрозуміти». – «У тому, – каже перший, – що не тримаєшся однієї віри з царем, коли всі інші схилилися та поступилися». – «Не цього вимагає Цар мій, – відповідає Василь, – не можу вклонитися створіння, будучи сам Боже створіння і маючи наказ бути богом». - Але що ж ми на твою думку? - Запитав правитель. - Чи нічого не значимо ми, що наказують це? Чому не важливо тобі приєднатися до нас і бути з нами у спілкуванні?» – «Ви правителі, – відповів Василь, – і не заперечую, що правителі знамениті, проте не вище Бога. І для мене важливо бути у спілкуванні з вами (чому й не так? і ви Боже створіння), втім, не важливіше, ніж бути у спілкуванні з кожним іншим із підлеглих вам, тому що християнство визначається не гідністю осіб, а вірою». 49. - Тоді правитель прийшов у хвилювання, сильніше закипів гнівом, підвівся зі свого місця і почав говорити з Василем суворіше колишнього. "Що ж, - сказав він, - хіба не боїшся ти влади?" - "Ні, що не буде і чого не потерплю". – «Навіть хоча б потерпів ти і одне з багатьох, що полягає в моїй волі?» - Що ж таке? Поясни мені це». – «Відібрання майна, вигнання, катування, смерть». – «Якщо можеш, погрожує іншим, а це нас не чіпає». - "Як же це і чому?" - Запитав правитель. – «Тому, – відповідає Василь, – що не підлягає опису майна, хто нічого в себе не має, хіба вимагатимеш від мене і цього волосяного рубища та небагатьох книг, у яких складаються всі мої пожитки. Вигнання не знаю, бо не пов'язане жодним місцем, і те, на якому живу тепер, не моє, і всяке, куди мене не кинуть, буде моє. Краще ж сказати, скрізь Боже місце, де не буду я переселенцем і прибульцем (Пс. 38:13). А катування що візьмуть, коли немає в мене й тіла, хіба розумієш перший удар, в якому одному ти й маєш? Смерть же для мене благодійна: вона швидше пошле до Бога, для Якого живу і працюю, для Якого здебільшого себе самого я вже помер і до Якого давно поспішаю». 50. – Правитель, здивований цими словами, сказав: «Так і з такою свободою ніхто досі не говорив переді мною», – і при цьому додав своє ім'я. – «Можливо, – відповів Василь, – ти не зустрічався з єпископом: інакше, без сумніву, маючи справу про подібний предмет, почув би ти такі самі слова. Бо в усьому іншому, о правитель, ми скромні й смирніші за всякого, – це наказує нам заповідь, і не тільки перед такою могутністю, але навіть перед ким би там не було не піднімаємо брови; а коли справа про Бога і проти Нього наважуються повставати, тоді, зневажаючи все, ми маємо на увазі одного Бога. Вогонь же, меч, дикі звірі і пазурі, що терзають тіло, швидше будуть для нас насолодою, ніж справлять жах. Понад це ображай, грози, роби все, що тобі завгодно, користуйся своєю владою. Нехай чує про це і цар, що ти не підкориш собі нас і не примусиш прикластися до безбожності, якими жахами не загрожуватимеш». 51. Коли Василь сказав це, а правитель, вислухавши, дізнався, наскільки безстрашна і нездоланна твердість його, тоді вже не з колишніми погрозами, але з деякою повагою і з поступливістю велить йому вийти геть і піти. А сам, якнайшвидше представивши цареві, каже: «Переможені ми, царю, настоятелем цієї Церкви. Це чоловік, який вищий за погрози, твердіший за докази, сильніші за переконання. Треба піддати спокусі інших, менш мужніх, яке чи відкритої силою має змусити, і чекати, щоб поступився він погрозам». Після цього цар, звинувачуючи сам себе і переможений похвалами Василеві (і ворог дивується доблесті противника), не велить робити йому насильства; і як залізо, хоч пом'якшується у вогні, проте не перестає бути залізом, так і він, змінивши погрози на подив, не прийняв спілкування з Василем, соромлячись показати себе таким, що змінився, але шукає виправдання найпристойніше. І це покаже слово. 52. Бо в день Богоявлення, при численному збігу народу, у супроводі навколишнього світу, увійшовши до храму і приєднавшись до народу, цим показує вид єднання. Але не повинно бути мовчанням і цього. Коли вступив він усередину храму і слух його як громом вражений був псалмоспівом, що почався; коли побачив він море народу, а в вівтарі і біля нього не стільки людське, скільки ангельське пишнота, і попереду всіх у прямому становищі стояв Василь, яким у слові Божому описується Самуїл ( 1Цар. 7:10 ), не вклоняється ні тілом, ні поглядом, ні думкою (Скажу так) до Бога і до престолу, а оточуючі його стояли в якомусь страху та благоговінні; коли, кажу, цар побачив усе це і не знаходив прикладу, до якого міг би застосувати видиме, – тоді прийшов він у знемогу, як людина, і погляд і душа його від подиву вкриваються мороком і приходять у кружляння. Але це не було ще помітним для багатьох. Коли ж треба було цареві принести до Божественної трапези дари, приготовані власними його руками 297 , і за звичаєм ніхто до них не торкався (невідомо було, чи прийме Василь), тоді виявляється його неміч. Він вагається на ногах, і якби один із служителів вівтаря, подавши руку, не підтримав того, хто вагався, і він упав, то падіння це було б гідно сліз. 53. Про те ж, що й з якою любомудрістю говорив Василь самому цареві (бо в інший раз, бувши у нас у церкві, вступив він за завісу і мав там, як дуже бажав, побачення та бесіду з Василем), чи треба говорити що інше, крім того, що оточували царя і ми, що ввійшли з ними, чули. Таке початок і такий перший досвід царського до нас поблажливості; цим побаченням, як потік, зупинено більшість образ, які до того наносили нам. 54. Але ось інша подія, яка важливіша за описані. Злі перемогли; Василеві визначено вигнання, і нічого не бракувало виконання визначення. Настала ніч; приготовлена ​​колісниця; вороги аплодували; благочестиві сумні; ми оточували мандрівника, що охоче готувався до від'їзду; виконано було і все інше, необхідне для цього прекрасного наруги. І що? Бог руйнує визначення. Хто вразив первісток Єгипту, який запеклий проти Ізраїлю, Той і тепер вражає хворобою сина царевого. І як миттєво! Тут писання про вигнання, а там ухвалу про хворобу; і рука лукавого писаря утримана, святий чоловік рятується, благочестивий стає даром гарячки, що зрозуміла зухвалого царя! Що справедливіше і раптовіше за це? А наслідки були такі. Царьов син страждав і знемагав тілом; співчував із ним і батько. І що робить батько? Звідусіль шукає допомоги, обирає найкращих лікарів, молиться з старанністю, якої не надавав доти і кинувшись на землю, тому що зло страждання і царів робить смиренними. І в цьому нічого немає дивного: і про Давида написано, що спочатку також сумував за сином (2Цар. 12:16). Але як цар ніде не знаходив лікування від хвороби, то вдається до Василієвої віри. Втім, соромлячись недавньої образи, не сам від себе запрошує цього чоловіка, але просити його доручає людям найбільш близьким до себе і прив'язаним. І Василь прийшов, не відмовляючись, не згадуючи про те, що сталося, як зробив би інший; разом з його настанням полегшується хвороба, батько вдається до благих надій. І якби до солодкого не домішував він гіркоти і, покликавши Василя, не продовжив у той же час вірити неправославним, то, можливо, царів син, отримавши здоров'я, був би врятований батьковими руками, у чому були впевнені, що були при цьому і брали участь у прикрості. 55. Кажуть, що незабаром сталося те саме і з обласним начальником. Захворіла і його підхиляє під руку святого. Для розсудливих покарання справді буває уроком; їм злощастя нерідко краще благоденства. Імператор страждав, плакав, скаржився, посилав до Василя, благав його, волав до нього: «Ти задоволений; подай порятунок! І він отримав прохання, як сам зізнавався і запевняв багатьох, які не знали про це, тому що не переставав дивуватися справам Василієвим і розповідати про них. Але такі й такі мали кінець вчинки Василієви з цими людьми. А з іншими чи не поводився Василь інакше? Чи не було в нього маловажних сварок через дрібницю? Чи не вчинив у чому меншої любомудрості, то це було б гідно мовчання чи не дуже похвально? Ні. Але хто на Ізраїлю колись спорудив губителя Адера ( 3Цар. 11:14 ), той і проти Василя зводить правителя Понтійської області, мабуть обурювався за одну жінку, а насправді бореться з безчестю і повстав на благочестя. Умовчиваю про те, скільки яких образ він завдав цьому чоловікові (а те саме буде сказати) і Богу, проти Якого і за Якого була боротьба. Одне те віддаю слову, що найбільше й ображителя посоромило, і подвижника підняло, якщо тільки високо і велике бути любомудрим і любомудрістю здобувати гору над багатьма. 56. Одну жінку, знатну по чоловікові, який нещодавно скінчив життя, переслідував товариш цього судді, змушуючи її проти волі одружитися з ним. Не знаючи, як уникнути переслідувань, вона приймає намір, не стільки сміливий, як розсудливий, вдається до священної трапези і Бога обирає захисником від нападів. І якщо сказати перед самою Трійцею (вживу між похвалами цей судовий вислів), що належало робити не тільки великому Василеві, який у подібних справах для всіх був законодавцем, але й кожному іншому, набагато нижчому перед Василем, втім, ієрею? Чи не повинно було вступитися в справу, утримати прибіглу, подбати про неї, подати їй руку допомоги, за Божою людинолюбством і за законом, що вшанував жертовники? Чи не повинно було наважитися скоріше все зробити і зазнати, ніж погодитися на якусь проти неї жорстокість і тим як лаяти священну трапезу, так лаяти і віру, з якою благала бідувала? Ні, каже новий суддя, треба було підкоритися моєму могутності і християнам стати зрадниками своїх законів. Один вимагав прохача, інший всіма заходами її утримував; і перший виходив із себе, а нарешті посилає кількох чиновників обшукати опочивальню святого, не тому, щоб знаходив це за потрібне, а для того більше, щоб зганьбити його. Що ти кажеш? Обшукувати дім цього безпристрасного, якого охороняють Ангели, на якого дружини не сміють і дивитись! Не тільки ще велить обшукати будинок, але самого Василя представити до нього і допитати, не лагідно і людинолюбно, але як одного з засуджених. Один з'явився, а другий сидів, сповнений гніву та зарозумілості. Один мав бути, як і мій Ісус перед суддею Пілатом; і громи зволікали; зброя Божа була вже очищена, але відкладена, цибуля напружена, але утримана (Пс. 7:13), відкриваючи час покаянню – такий закон у Бога! 57. Подивися на нову боротьбу подвижника та гонителя! Один наказував Василеві зняти з себе верхнє лахміття. Інший каже: "Якщо хочеш, скину перед тобою і хітон". Один загрожував побоями безтілесному; інший схиляв уже шею. Один погрожував стругати кігтями; інший відповідає: «Надавши мені послугу такими муками, вилікуєш мою печінку, яка, як бачиш, багато турбує мене». Так вони сперечалися між собою. Але місто, коли дізнався про нещастя і загальну для всіх небезпеки (така образа вважав всякою небезпекою для себе), все приходить у хвилювання і займається; як рій бджіл, стривожений димом, один від одного збуджуються і збентежуються всі стани, всі віки, а найбільше зброярі та царські ткачі, які в подібних обставинах через свободу, якою користуються, бувають дратівливішими і діють сміливіше. Все для кожного стало зброєю, чи трапилося що під руками по ремеслу, чи зустрілося насамперед інше; у кого полум'яники в руках, у кого занесене каміння, у кого піднято ціпки; у всіх один напрямок, один голос і спільна ревнощі. Гнів – страшний воїн та воєначальник. При такому запаленні умів і жінки не залишилися беззбройними (у них ткацькі берди служили замість копій) і, одухотворені ревнощами, перестали бути жінками, навпаки – самовпевненість перетворила їх на чоловіків. Коротко сказати, думали, що, розірвавши частини правителя, розділять між собою благочестя. І той у них був благочестивіший, хто перший би наклав руку на того, хто надумав таку зухвалість проти Василя. Що ж суворий і зухвалий суддя? Став жалюгідним, бідним, найпокірнішим правителем. Але з'явився цей без крові мученик, без ран вінценосець і, утримавши силою народ, приборканий повагою, врятував свого прохача та образника. Так створив Бог святих, твориш вся і втілюй ( Ам. 5:8 ) на краще, Бог, Який гордим противиться, смиренним ж дає благодать (Припов. 3:34). Але поділив море, що припинив річку, що змінив закони стихій, впливом рук спорудив переможні пам'ятники, щоб врятувати народ, що втікає, чого б не зробив, щоб і Василя викрасти з небезпеки? 58. З цього часу боротьба від світу припинилася і отримала від Бога правий кінець, гідний віри Василя. Але з цього часу починається інша лайка, вже від єпископів та їхніх соборників; і в ній багато безслав'я, а ще більше шкоди підлеглим. Бо хто переконає інших дотримуватися помірності, коли такі предстоятели? До Василя давно не мали прихильності з трьох причин. Не були з ним згодні в міркуванні віри, а якщо й погоджувалися, то при необхідності, вимушені безліччю. Не зовсім відмовилися і від тих ницостей, яких вдавалися при рукоположенні. А те, що Василь далеко перевищував їх славою, було для них найтяжче, хоча й найсоромніше зізнатися в тому. Відбулася ще й інша суперечка, якій поновилося колишнє. Коли наша батьківщина була розділена на два воєводства, два міста зроблені в ньому головними і до нового відійшло багато чого з того, що належало старому, тоді й між єпископами сталися замішання. Один думав, що з поділом цивільним ділиться і церковне правління; тому привласнював собі, що приписано знову до його міста, як належить йому, а відібране в іншого. А інший 300 тримався старого порядку і поділу, який був споконвіку від батьків. Від цього частиною вже відбулися, а частиною були готові відбутися багато неприємностей. Новий митрополит відволікав від з'їзду на собори, розкрадав доходи. Пресвітери Церков – інші схилялися на його бік, інші замінювали новими. Від цього відбувалося, що становище Церков робилося гіршим і гіршим від розбрату та перетину; тому що люди бувають раді нововведенням, із задоволенням витягують із них свої вигоди і легше порушити якусь постанову, ніж відновити порушену. Найбільше дратували нового митрополита Таврські сходи та проходи, які були в нього перед очима, а належали Василеві; у велике також ставив він користуватися доходами від святого Ореста, і одного разу відібрано навіть мули у самого Василя, який їхав своєю дорогою; розбійницький натовп заборонив йому продовжувати далі шлях. І який пристойний привід! Духовні діти, порятунок душ, справа віри – все це служить прикриттям ненаситності (справа найважча!). До цього додається правило, що не повинно платити данини неправославним (а хто нас ображає, той неправославний). 59. Але святий, воістину Божий і гірського Єрусалима митрополит, не захопившись з іншими в падіння, не зазнав того, щоб залишити справу поза увагою, і не слабкий придумав засіб для припинення зла. Подивимося ж, як воно було велике, дивне і (що більше сказати?) гідне його душі. Самий розбрат вживає він у привід для прирощення Церкви і тому, що сталося, дає найкращий оборот, помноживши на батьківщині число єпископів. А із цього що відбувається? Три головні вигоди. Дбання про душі прикладено більше; кожному місту надано свої права; а тим і ворожнечу припинено. Для мене було страшне це вигадування; я боявся, щоб самому не стати придатком, або, не знаю, як назвати це пристойніше. Усьому дивуюсь у Василі, навіть не можу й висловити, наскільки велике моє здивування; але (зізнаюся в немочі, яка і без того вже відома багатьом) не можу похвалити цього одного - цього нововведення щодо мене і цієї неймовірності; саме час не винищив у мені скорботи у тому. Бо звідси кинулися на мене всі незручності й замішання у житті. Від цього не міг ні бути, ні вважатися будь-яким, хоча в останньому трохи важливості. Хіба на вибачення цього чоловіка прийме хтось від мене те, що він мудрував вище, ніж по-людськи, що він, перш ніж переселився з тутешнього життя, чинив уже в усьому за духом і, вміючи поважати дружбу, не надавав йому поваги тільки там, де належало віддати перевагу Богові і чаєму віддати перевагу перед тліном. 60. Боюся, щоб, уникаючи звинувачення в недбальстві від тих, що вимагають опису всіх Василієвих справ, не стати винним у непомірності перед тими, що хвалять поміркованість; тому що й сам Василь не зневажав поміркованості, особливо хвалив правило, що помірність у всьому є досконалість, і дотримувався її протягом усього свого життя. Втім, залишаючи поза увагою тих та інших, любителів та зайвої стислості, і надмірної обширності, продовжу ще слово. Кожен досягає успіху в чомусь своєму, а деякі й у кількох з численних видів чеснот; але в усьому ніхто не досягав досконалості, – без жодного сумніву, не досяг ніхто з відомих нам. Навпаки, у нас той найдосконаліший, хто встиг багато в чому чи в одному переважно. Василь же стільки вдосконалився у всьому, що став ніби зразковим твором природи. Розглянемо це так. Чи хто хвалить нещасливість, життя мізерне і не терпить надмірностей? Але що ж бувало колись у Василя, крім тіла та необхідних покривів для плоті? Його багатство - нічого в себе не мати і жити з єдиним хрестом, який почитав він для себе дорожче багатьох набутків. Неможливо всього придбати, хоча б хто і захотів, але треба вміти все зневажати і таким чином здаватися найвищим. Так міркував, так поводився Василь. І йому не потрібні були ні вівтарі, ні марна слава, ні народне проголошення: «Кратес дає свободу фів'янину Кратесу». Він намагався бути, а не здаватися тільки досконалим, жив не в бочці і не серед торжища, де міг би всім насолоджуватися, самий недолік звертаючи до нового роду достатку. Але без марнославства був убогий і нещасливий і, люблячи викидати з корабля все, що не мав, легко переплив море життя. 61. Достойні здивування стриманість і достаток малим, похвально не віддаватися у владу сластолюбству і не рабувати нестерпному і низькому володарю – утробі. Хто ж настільки був майже несмачним їжі і (не багато буде сказати) безтілесним? Багатоїдність і пересичення відкинув він, надавши людям, які уподібнюються до безсловесних і ведуть життя рабське і плазуне. А сам не знаходив великого ні в чому те, що, пройшовши через горло, має однакову гідність; але поки був живий, підтримував життя найнеобхіднішим і одну знав розкіш – не мати і виду розкоші, але дивитися на крини і на птахів, у яких і краса нехудожня, і їжа скрізь готова, – дивитися згідно з високою настановою (Мт. 6:26–28) мого Христа, обнили ми Христом. Від цього у Василя один був хітон, одна була верхня стара риза, а сон на голій землі, пильнування, невживання обмивань становили його прикрасу; найсмачнішою вечерею і їжею служили хліб і сіль – нового роду приправа, і тверезе і невичерпне пиття, яке й нетрудящим приносять джерела. А цим же, чи не залишаючи цього, полегшувати та лікувати свої недуги було у нього загальним зі мною правилом любомудрості. Бо мені, мізерному в іншому, належало зрівнятися з ним у скорботному житті. 62. Великі дівоцтво, безшлюбне життя, вчинення з Ангелами – істотами одинокими, зволікаю говорити: з Христом, Який, благоволивши і народитися для нас, народжених, народжується від Діви, узаконюючи тим дівоцтво, яке б зводило нас звідси, обмежувало світ, краще ж сказати, з одного світу пересилало. Але хто ж краще за Василя чи дівство шанував, або наказував закони плоті, не лише власним своїм прикладом, а й творами своїх праць? Ким влаштовані обителі дів? Ким складені письмові правила, якими він уцілював будь-яке почуття, приводив у благоустрій кожен член тіла і переконував зберігати справжнє дівоцтво, звертаючи внутрішню красу від видимого до незримого, виснажуючи зовнішнє, відбираючи в полум'я чисте речовину, потаємне відкриває до душі. неспанні, якщо виходять на зустріч Йому зі світильниками, що світло горять, і з багатим запасом оливи. Багато було суперечок і розбіжностей про життя пустельницької та самотньо-товариської. Без сумніву, та й інша має в собі й добре та худе не без домішки. Як перша, хоча переважно безмовна, упорядкована і зручніше збирає до богодумства, проте, оскільки не піддається випробуванням і порівнянням, буває не без зверхності, - так інша, хоча більшою мірою діяльна і корисна, але не вилучена від заколотів. І Василь чудово з'єднав і злив обидва ці роди життя. Побудував скити і монастирі не далеко від громад і гуртожитків, не відокремлював одних від інших ніби деякою стіною і не розлучав, але разом і привів у найближчий дотик, і розмежував, щоб і любомудрість не була нетовариською, і діяльність не була нелюбому; але як море і суша діляться між собою своїми дарами, так і вони б сукупно діяли до єдиної слави Божої. 63. Що ще? Прекрасні людинолюбство, харчування жебраків, допомога людської немочі. Відійди дещо від міста і подивися на нове місто 301 , на це сховище благочестя, на цю спільну скарбничку надлишкових, до якої, за наказами Василя, вносяться не тільки надлишки багатого, але навіть і останні надбання, і тут ні молі до себе не допускають, ні татей не радують, ні татей не радують. часу. Тут вчиться любомудрість хвороба, ублажається нещастя, відчувається співчуття. Порівняно з цим закладом, що для мене і семивратні і єгипетські Фіви, і вавилонські стіни, і карійські гробниці Мавзола, і піраміди, і незліченна кількість міді в Колосі або велич і краса храмів, що вже не існують, але складають предмет здивування для людей і описуваних в історіях незначної слави? Для мене набагато дивніше цей короткий шлях до спасіння, це найзручніше сходження до неба. Тепер немає вже перед нашими поглядами тяжкого і жалюгідного видовища: не лежать перед нами люди, які ще до смерті померли і змертвілі здебільшого тілесних своїх членів, гнані з міст, з будинків, з торжищ, від вод, від людей, найбільш люб'язних їм, відомі тільки за іменами, а не по тілесних. Їх не кладуть товариші та домашні при місцях народних зборів і збіговиськ, щоб збуджували своєю хворобою не стільки жалість, скільки огида, складаючи жалібні пісні, якщо в когось залишається ще голос. Але до чого описувати всі наші злострадання, коли недостатньо цього слова? Василь переважно перед усіма переконував, щоб ми, як люди, не зневажали людей, нелюдством до страждаючих не зневажали Христа – єдину всіх Главу, але через лиха інших благоустроили власне своє спасіння і, маючи потребу в милосерді, своє милосердя давали взаєм Богу. Тому цей благородний, народжений від шляхетних і сяючий славою чоловік не гребував і лобзанням вуст шанувати хворобу, обіймав недужих, як братів, не з марнославства (так подумав би інший, але хто був стільки далекий від цієї пристрасті, як Василь?), але щоб навчити своїм тілом бездушним. Це було і багаторечове, і безмовне вмовляння. І не місто тільки користувалося цим благодіянням, а область та інші місця позбавлені його. Навпаки, всім предстоятелям народу запропонував він загальний подвиг – людинолюбство і великодушність до нещасних. В інших – приготувачі їстів, розкішні трапези, кухарські, майстерно приправлені їди, гарні колісниці, м'який і хвилюючий одяг, а y Василя – хворі, ціління ран, наслідування Христа, не тільки словом, а й ділом проказу, що очищає. 64. Що скажуть нам на це ті, що звинувачують його в гордості й гордовитості – ці злі судді лихих доблестей, які довіряють правилом не правилами? Чи можливо хоча лобизувати прокажених і упокорюватися до такого ступеня, проте й звеличуватися перед здоровими? Чи можливо виснажувати тіло помірністю, але й надмувати душу марною марнославством? Чи можна хоч засуджувати фарисея, проповідувати про приниження гордині, знати, що Христос знявся до раба зрака, їв їжу з митарями, умивав ноги учням, не гребував хрестом, щоб пригвоздити до нього мій гріх, а що й цього незвичайніше. осміюваного мимохідними, - Бога, непереборного і перевищуючого страждань, але ж літати самому над хмарами, нікого не визнавати собі рівним, як це зводить на Василя? Навпаки, гадаю, що пихатістю назвали вони постійність, твердість і непохитність його характеру. А також, міркую, вони здатні називати і мужність зухвалістю, і обачність боязкістю, і цнотливість людиноненависництвом, і правдивість нетовариською. Бо небезпідставно уклали деякі, що пороки йдуть слідом за чеснотами і як би сусідні з ними, що той, хто не навчився розрізняти цього подібного, легше може приймати річ не за те, що вона насправді. Хто більше Василя шанував чесноту, чи карав порок, чи чинив прихильність до тих, хто відзначився, і суворість до тих, що погрішили? Часто усмішка його служила похвалою, а мовчання – доганою, що наражає зле докорам власної совісті. Але якби хтось був небалакучий, нежартівливий, не мисливець до зборів і для багатьох не подобався тим, що не буває всім для всіх і не всім догоджає, що з цього? Для тих, хто має розум, чи не швидше заслуговує він на похвалу, ніж на осуд? Хіба інший стане звинувачувати і лева за те, що дивиться не мавпою, але грізно і царськи, що в нього й стрибки благородні, разом дивовижні й приємні, а тих, хто представляє на видовище, хвалитиме за приємність і поблажливість, бо догоджають народу і збуджують сміх один одного? Але якби й того стали ми шукати у Василі, хто був стільки приємний у зборах, як відомо це мені, який найчастіше мав нагоду бачити його? Хто міг цікавіше його розмовляти, жартувати повчально, уражати не ображаючи, догани не доводити до нахабства, а похвали до потачки, але в похвалі та догані уникати непомірності, користуватися ними з міркуванням і спостерігаючи час, за законами Соломона, що призначає час всякого часу. 65. Але що це означає в порівнянні з досконалістю Василя в слові, з силою дару вчити, що підкорила йому світ? Досі зволікаємо ще при підніжжі гори, не сходячи на її вершину; досі плаваємо по затоці, не пускаючись у широке та глибоке море. Думаю, якщо була (Іс. 27:15) або буде (1Кор. 15:52) труба, що оголошує велику частину повітря, якщо представиш або голос Божий, що обіймає світ, або, внаслідок нового явища і дива, приголомшливий всесвіт, то цього можна уподібнити голос і ум Василів, які стільки і ум Василів, які стільки уподібнили голос і ум Василів, які переважаємо ми єство безсловесних. Хто більше Василя очистив себе Духу і приготувався стати гідним тлумачом Божественного Писання? Хто більше його просвітився світлом ведення, прозрів у глибині Духа і з Богом досліджував усе, що відомо про Бога? Хто володів словом, що краще виражає думку, так що за прикладом багатьох, у яких або думка не знаходить слова, або слово відстає від думки, не мав він недоліку ні в тому ні в іншому, але однаково гідний похвали за думку і за слово, скрізь виявлявся дорівнює самому собі і в справжньому значенні досконалий? Про Духа засвідчено, що Він вся випробовує, і глибини Божі ( 1Кор. 2:10 ) не тому, що не знає, а тому, що веселиться спогляданням. А Василем випробувані всі глибини Духа, і з цих глибин почерпав він потрібне, щоб утворити звичаї, навчати високої мови, відволікати від сьогодення і переселяти в майбутнє. 66. Похваляються у Давида краса і велич сонця, швидкість його течії і сила, тому що воно сяє як наречений, велично як велетень і, протікаючи далеку дорогу, має стільки сили, щоб рівномірно висвітлювати від краю до краю і в міру відстаней не зменшувати теплоти (Пс. 18:6). А у Василі красою була чеснота, величчю – богослов'я, ходою – невпинне прагнення та сходження до Бога, силою – сіяння та роздягання слова. І тому мені, не торкнувшись, можна сказати: на всю землю вийде мовлення його, і в кінці всесвіту дієслова його, що Павло сказав про апостолів (Рим. 10:18), запозичивши слова у Давида (Пс. 18:5). Що інше становить сьогодні приємність зборів? Що насолоджує на бенкетах, на торжищах, у церквах, розважає начальників і підлеглих, ченців і самотньо-товариських, людей безпосадових і посадових, котрі займаються любомудрістю зовнішнім чи нашим? Скрізь одна й найбільша насолода – це писання та твори Василієви. Після нього не потрібно письменникам іншого багатства, крім його писань. Змовкають старі тлумачення Божого слова, над якими попрацювали деякі, виголошуються нові; і той у нас досконалий у слові, хто переважно перед іншими знає писання Василієві, має їх в устах і робить виразними для слуху. Замість усіх він став достатнім учням освіти. Це одне скажу про нього. 67. Коли маю в руках його «Шестодня» і вимовляю усно, тоді розмовляю з Творцем, осягаю закони творіння і дивуюся Творцеві більше, ніж раніше, маючи своїм наставником один зір. Коли маю перед собою його викривальні слова на єретиків, тоді бачу содомський вогонь, яким попеляються лукаві й беззаконні мови і сам Халанський стовп, що на шкоду створюється і чудово руйнується. Коли читаю слова про Духа, тоді Бога, Якого маю, знаходжу знову і відчуваю в собі сміливість мовити істину, сходячи за ступенями його богослов'я та споглядання. Коли читаю інші його тлумачення, які він усвідомлює і для людей малозрілих, написавши тричі на твердих скрижалях свого серця (Притч. 22:21), тоді переконуюся не зупинятися на одній літері і дивитися не на поверхню тільки, але простягатися далі, з однієї глибини надходити в нову глибину. досягну найвищого сенсу. Коли займуся його похвалами подвижникам, тоді зневажаю тіло, співбесіду з похваляними, збуджуюсь до подвигу. Коли читаю моральні та діяльні його слова, тоді очищаюся в душі і в тілі, роблюся угодним для Бога храмом, органом, в який ударяє Дух, піснословцем Божої слави і Божої могутності і через те перетворююся, приходжу в благоустрій, з однієї людини роблюсь іншою, змінююсь божественною зміною. 68. Бо ж згадав я про богослов'я і про те, скільки високоглаголів був у цьому Василь, то долучу до сказаного і таке. Бо багатьом корисніше не зазнати шкоди, отримавши про нього худу думку. Говорю ж це людям зловмисним, які допомагають своїм недолікам, приписуючи їх іншим. За праве вчення, за єднання і божественність (або не знаю, як назвати точніше і ясніше) у Святій Трійці Василь охоче погодився б не лише позбутися престолів, яких не домагався і спочатку, але навіть тікати їх і саму смерть, а перед смертю муки зустрів би він як здобуття. Це й довів уже він тим, що зробив і що зазнав, коли за істину засуджений на вигнання про це тільки подбав, що одному з провожатих сказав: Візьми записник і йди за мною. Тим часом ставив він у необхідність влаштовувати словеса на суді, користуючись у цьому порадою божественного Давида (Пс. 111:5), і відкласти ненадовго час лайки, потерпіти панування єретиків, поки не настане час свободи і не надасть сміливості мови. Єретики підшукувалися, щоб уловити ясне про Духа, що Він Бог; це справедливо, але здавалося злочестивим для них і для злого предстателя безбожності. Їм хотілося вигнати з міста Василя – ці уста богослов'я, а самим опанувати Церкву і, обернувши її в засідку для свого лихоліття, робити звідси, як із фортеці, набіги на інших. Але Василь іншими словами Писання і безперечними свідченнями, що мають таку ж силу, а також чарівністю висновків, стільки стиснув тих, хто переказав, що вони не могли противитися, але були пов'язані власними своїми висловлюваннями, що і доводить особливу силу його слова і розсудливість. Те саме доводить і слово, яке він написав про це, водячи писалом, що омакається в посудині Духа. Тим часом Василь зволікав до часу вжити власну промову, просячи у Самого Духа і в щирих поборників Духа не засмучуватися його обачністю, бо коли час похитнуло благочестя, стоячи за одне слово, можна непоміркованістю все погубити. І поборникам Духа немає ніякої шкоди від малої зміни в промовах, коли під іншими словами впізнають вони ті самі поняття, бо спасіння наше не так у словах, як у справах. Не варто було б відкидати юдеїв, якби, вимагаючи утримати на якийсь час слово помазаник замість слова Христос, погодилися вони приєднатися до нас. Навпаки, найбільша шкода для цілого, якщо Церквою володітимуть єретики. 69. А що Василь переважно перед усіма сповідував Духа Богом, це доводиться тим, що він багаторазово, якщо тільки траплявся випадок, проповідував це всенародно, а також і наодинці з ревнощами свідчив перед тими, що питали. Але ще ясніше висловив це в словах до мене, перед яким у розмові про такі предмети у нього не було нічого таємного. І не просто підтверджував він це, але, що рідко діяв раніше, долучав найстрашніші на себе заклинання, що якщо не шануватиме Духа єдиносущим і рівночесним Батькові і Сину, то нехай буде позбавлений Самого Духа. Якщо ж хтось хоч у цьому визнає мене учасником його думок, то відкрию щось, може бути невідоме багатьом. Коли, за тісноті часу, накладав він на себе обережність, тоді надавав свободу мені, якого, як поважного невідомістю, ніхто не став би судити і виганяти з вітчизни, – надавав з тим, щоб наше Євангелія було тверде за його обережності та моєї відваги. І цього торкнувся я не в захист його слави (Василь вище всіх обвинувачів, якби і знайшлися ще які), але в застереження тих, які за визначення благочестя приймають ті одні слова, які знаходяться в писаннях цього чоловіка, щоб вони не отримали слабшої віри і в виправдання свого блага виклав він стосовно часу, але щоб, слухаючи зміст написаного й у мету, з якою написано, більше й більше сходили до істини і загороджували уста безбожним. О якби богослов'я його було моїм богослов'ям і богослов'ям усіх однодумців зі мною! Я стільки покладаюсь на чистоту Василієвої в цій вірі, що, крім усього іншого, її готовий розділити з ним; нехай перед Богом і перед людьми благодумними звинуватиться моя віра в нього, а його мені! Бо не називаємо євангелістів, що суперечать один одному за те, що одні займалися більш людством Христовим, а інші богослов'ям; одні почали тим, що стосується нас, а інші тим, що вище за нас. Розділили таким чином між собою проповідь для користі, як гадаю, прийнятні і на навіювання Духа, що в них говорив. 70. Але в Старому й Новому Завіті було багато чоловіків, відомих благочестям, законодавців, воєначальників, пророків, вчителів, мужніх до крові, - то, зрозумівши з ними Василя, і звідси складемо про нього поняття. Адам удостоєний бути рукотворінням Божим, куштувати райську насолоду і прийняти перший закон, але (щоб при повазі до прабатька не сказати чогось хульного) не дотримався заповідей. Василь же і прийняв, і зберіг заповідь, від дерева пізнання не зазнав шкоди і, пройшовши повз полум'яний меч (цілком знаю), досяг раю. Енос уповав перший закликати Господа (Бут. 4:26). Але Василь і закликав, і іншим проповідував, що набагато важливіше за закликання. Енох запропонував, прийнявши цю пропозицію в нагороду за мале благочестя (бо віра полягала ще в тінях), і тим уникнув небезпек подальшого життя. Але для Василя, цілком випробуваного в житті досконалого, ціле життя було пропозицією. Ною доручено було ковчег і насіння другого світу, повірене малому дереву і рятуване від вод. Але Василь уникнув потопу безбожності, зробив місто свій ковчегом порятунку, що легко перепливає безодню єресей, і оновив із нього цілий світ. 71. Великий Авраам, патріарх і жрець надзвичайної жертви, який народженого за обітницею призводить до того, хто дарував, як готову жертву і поспішає на заклання. Але не менше жертва і Василя, який самого себе приніс Богові і натомість не отримав нічого рівночесного такій жертві (та й чи могло що бути рівночесним?), а тому й зробив жертвопринесення. Ісаак був обіцяний ще до народження. Але Василь був самообіцяний, поїв Ревекку, тобто Церкву, не здалеку, але зблизька, не через посольство домочадця, але дану і довірену Богом. Він не був перехитриний щодо переваги дітей, але непогрішно приділив кожному належне, розсудивши за Духом. Хвалю лествицю Якова, і стовп, який помазав він Богу, і боротьбу його з Богом, якщо це була боротьба, а не прирівняння, як гадаю, людської міри до Божої висоти, чому й носить на собі знамення переможеного єства. Хвалю дбайливість цього чоловіка про стадо, і його благоденство, і дванадцять патріархів, що походять від нього, і розділ благословення, і відоме при цьому пророцтво про майбутнє. Але хвалю також лествицю, яку не бачив тільки Василь, але пройшов поступовими сходженнями в чесноти; хвалю не помазаний, але споруджений ним Богові стовп, який зраджує ганьбу безбожних; хвалю боротьбу, в якій боровся не з Богом, але за Бога, скидаючи вчення єретиків; хвалю і пастирське його мистецтво, яким збагатився, придбавши більше овець знаменаних, ніж знаменаних; хвалю і добре багатонароджене за Богом, і благословення, яким підкріпив багатьох. 72. Йосип був роздавачем хліба, але для одного Єгипту, до того ж не багато разів і хліба тілесного. А Василь був роздавальником для всіх, завжди і хліба духовного, що для мене важливіше за Йосипів житомір. І він був спокушений з Йовом Авсітидійським і переміг, і наприкінці подвигів голосно проголошено про нього, що не похитнув його ніхто з багатьох, хто замахувався привести в вагання, але що з великою перевагою скинув він спокусника і загородив уста нерозумності друзів, які не знали друзів. Мойсей і Аарон в єреях його (Пс. 98: 6) - той великий Мойсей, який стратив Єгипет, врятував народ при ознаках і чудесах багатьох, входив усередину хмари і дав подвійний закон, зовнішній - закон букви і внутрішній - закон духу; і той Аарон, брат Мойсеїв і за тілом і за духом, що приносив жертви та молитви за народ, був таїнником священної та великої скинії, юж водрузи Господь, а не людина (Євр. 8:2). Але Василь, ревнитель обох, не тілесними, а духовними та словесними бичами карає плем'я єретичне та єгипетське; люди ж обрані, ревнителі доброю справою (Тит. 2:14 ), приводить у землю обітниці, пише закони на скрижалях, що не руйнуються, але рятуються, не приховані, але цілком духовні; входить у свята святих, не раз на рік, але багаторазово і (можна сказати) щодня і звідти відкриває нам Святу Трійцю, очищає людей не на якийсь час встановленими кропленнями, а вічними очищеннями. Що найкраще в Ісусі? Воєначальство, поділ жеребів та оволодіння Святою землею. А Василь хіба не ватажок, не воєначальник тих, що рятуються через віру, не роздавач різних у Бога жеребів та обителів, які поділяє тим, що проводяться? Тому можемо сказати й ці слова: вужа нападоша ми в державних ( Пс. 15:6 ), в руку Твою жереб мій ( Пс. 30:16 ) - жереб, набагато дорогоцінний земних і зручних. 73. І (не будемо згадувати про суддів або найзнаменитіших із суддів) Самуїл у тих, хто закликає ім'я Його (Пс. 98:6), відданий Богу до народження і одразу після народження священний, помазує з рогу царів і священиків. І Василь не освячений Богові з дитинства, від утроби матір; чи не відданий Йому і з хламідою (1Цар. 2:19); Чи не помазаник Господній, що дивиться в пренебесне і Духом помазує досконалих? Славен Давид між царями, і хоча розповідається про багато перемог і урочистостей його над ворогами, проте найголовніша його відмінність - лагідність, а до царювання - сила гуслів, що відбиває лукавого духу (1Цар. 16:23). Соломон просив у Бога широту серця і, отримавши, стільки досяг успіху в премудрості і спогляданні, що став славнішим за всіх сучасників. І Василь, на мою думку, нітрохи не поступався одному в лагідності, іншому в мудрості; Тому втихомирював він зухвалість царів, що біснуються, і не одна півдня чи інша яка цариця приходила від кінця землі за слухом про мудрість його, але мудрість його стала відома в усіх кінцях землі. Умовчу про подальше життя Соломонова; вона всім відома, хоч і пощадимо її. 74. Ти хвалиш відвагу Іллі перед муками і вогняне його захоплення? Хвалиш прекрасну спадщину Єлисея – милоть, за якою пішов і дух Іллін? Похвали ж і життя Василієву у вогні, тобто у безлічі спокус, і спасіння через вогонь, що спалахує, але не спалює (відоме диво в купині), а також прекрасний шкіряний покрив, дарований згори, тобто безтілесність. Залишаю інше: юнаків, зрошених у вогні; втікача пророка, що молиться в утробі китовій і вийшов із звіра, як з чертога; праведника, що в рові пов'язував лють левів, і подвиг семи Маккавеїв, з ієреєм і матір'ю освячуваних Богові кров'ю та всіма родами мук. Василь наслідував їхнє терпіння і здобував їхню славу. 75. Переходжу до Нового Завіту і, порівнявши з Василем прославлених в оному, пошту учня по вчителям. Хто є предтечею Ісуса? Іоанн, як голос – Слова і як світильник – Світла, зіграв перед Ісусом у утробі і передував йому в пеклі, посланий шаленством Ірода, щоб і там проповідувати майбутнього. І якщо комусь слово моє здається сміливим, нехай наперед прийме до уваги, що я не волію, навіть не рівняю Василя з тим, хто найбільше народжених дружинами, а хочу показати у Василя ревнителя, який має деякі відмінні риси Іоаннови. Бо для учнів важливо і мале наслідування великих зразків. І чи Василь не виразне зображення Іоаннова любомудрості? І він мешкав у пустелі; і в нього одягом ночами була власяниця – незнана і не показувана іншим; і він любив таку ж їжу, очищаючи себе Богу помірністю; і він сподобився бути проповідником, хоч і не предтечею Христовим; і до нього виходили не тільки всі навколишні, а й ті, що живуть поза межами країни; і він став серед двох Завітів, дозволяючи літеру одного і виявляючи дух іншого, дозвіл видимого звертаючи у повноту сокровенного. 76. І він наслідував у ревнощі Петру, у невтомності Павлу, а у вірі – обом цим іменитим і перейменованим апостолам, у велегласні ж – синам Заведєєвим, у убогості та ненадмірності – всім учням. А за це довіряються йому й ключі небесні; не тільки від Єрусалиму до Ілліріка, але набагато більше коло обсягає він Євангелієм; і хоча не називається, однак робиться сином громовим. І він, лежачи на лоні Ісусовому, витягує звідси силу слова та глибокість думок. Стати Стефаном хоч і готовий був, перешкодило йому те, що повагою до себе утримував каменів, що побивають. Але я маю намір сказати ще коротше, не входячи про це подробиці. Інше з досконалостей сам він винайшов, в іншому наслідував, а в іншому перевершив і тим, що процвітав у всьому, став вищим за всіх відомих нині. Понад усе скажу ще про одне, і до того ж коротко. 77. Така доблесть цього чоловіка, така велика кількість слави, що багато маловажне у Василі, навіть тілесні його недоліки, інші думали навернути собі на засіб до слави. Такі були блідість обличчя, відрощення на ньому волосся, тихість ходи, повільність у промовах, надзвичайна задумливість і поглиблення в себе, яке в багатьох, через невигадливе наслідування і неправильне розуміння, стало похмурістю. Такі ж були вид одягу, влаштування ліжка, прийоми при їді, що все робилося в нього не за наміром, але просто і як сталося. І ти побачиш багатьох Василіїв на вигляд; це статуї, що становлять тінь Василієву; бо багато сказати, щоб вони були луною. Відлуння хоча закінчення тільки промов, проте повторює виразно; а ці люди більше відстоять від Василя, ніж скільки хочуть до нього наблизитися. Справедливо ж ставилося на неабияку, а навіть на велику честь, якщо комусь траплялося або близьким бути до Василя, або прислужувати йому, або помітити на згадку щось їм сказане чи зроблене, чи то жартома, чи то з наміром, чим, скільки знаю, і я неодноразово хвалився; тому що у Василя й необдумане було дорогоцінніше і чудовіше зробленого іншими із зусиллям. 78. Коли ж, протягом поконавши і дотримавшись віри, захотів він дозволитись і настав час до прийняття вінців, коли почув він не той наказ: зійди на гору, і померь (Втор. 32:49–50), але інше: «Померай і зійди до нас», – тоді здійсни. Будучи вже майже мертвим і бездиханим, залишивши більшу частину життя, виявляється він ще міцним при проголошенні вихідної своєї промови, щоб відійти звідси з мовленнями благочестя, і на висвячення щирих своїх служителів подає руку і дух, щоб вівтар не був позбавлений його учнів і помічників у священстві. Торкнеться, щоправда, слово торкнутися наступного, проте ж торкнеться, хоча говорити про це і пристойніше було б іншим, а не мені, який (скільки не вчився любомудрості) не вмію дотриматися любомудрості в скорботі, коли наводжу собі на згадку загальну втрату і скорботу, яка охопила тоді всесвіт. 79. Василь лежав при останньому подиху, закликаний до гірського ликостояння, якого з давніх-давен простягав свої погляди. Навколо нього хвилювалося все місто; нестерпна була втрата; скаржилися на його відшестя, як на утиск, думали утримати його душу, начебто можна було захопити і насильно зупинити її руками та молитвами (гіркота робила їх безрозсудними); і кожен, якби тільки можливо, був готовий прикласти йому щось від свого життя. Коли ж усі їхні зусилля виявилися марними (належало викритися тому, що він людина) і коли, промовивши останнє слово: в руці Твої запропоную дух мій (Пс. 30:6), поемлений Ангелами, радісно випустив він дух, втім, таємно чинивши раніше присутніх і удостоєвши своїх будь-коли. 80. Святий був виносний, підіймається руками святих. Але кожен дбав про те, щоб взятися або за відкриття риз, або за покров, або за священний одр, або торкнутися тільки (бо що священніше і чистіше за його тіло?), або навіть йти біля несучих, або насолодитися одним зором (ніби й воно приносило користь). Наповнені були торжища, переходи, другі та треті житла; тисячі всякого роду та віку людей, доти незнаних, то передували, то супроводжували, то оточували одр і тіснили один одного. Псалмоспіви були заглушені риданнями, і любомудрість розв'язалася горем. Наші сперечалися зі сторонніми, з язичниками, з іудеями, з прибульцями, а вони з нами про те, хто більше насолодиться видовищем і матиме велику користь. Скажу на закінчення, що горе закінчилося дійсним лихом: від тісноти, прагнення і хвилювання народного чимало людей втратили життя, і смерть їх була ублажена, тому що переселилися звідси разом з Василем і стали (як сказав би інший старанний) надгробними жертвами. Коли ж тіло насилу сховалося від хижих рук і залишило позаду себе супроводжуючих, віддається воно труні батьків і до ієреїв додається архієрей, до проповідників – великий голос, що оголошує ще мій слух, до мучеників – мученик. І тепер він на небесах, там, як гадаю, приносить за нас жертви і молиться за народ (бо й залишивши нас, не зовсім залишив); а я – Григорій, напівмертвий, напівусічений, відторгнутий від великого союзу (як і властиво розлученому з Василем), що тягне за життя хворобливе і неблагоуспішне, не знаю, чим закінчу, залишившись без його керівництва. Втім, і досі він подає мені поради, і якщо колись переступаю межі належного, уцілює мені в нічних видіннях. Але якщо я домішую до похвал сльози, живописую словом життя цього чоловіка, пропоную майбутнім часам загальну картину чесноти, для всіх Церков і душ накреслення спасіння, на яке дивлячись, як на одухотворений закон, можемо влаштовувати життя, то вам, освіченим його вченням, окрім того як завжди, подаму ще як якийсь пораду, подаму інший як якийсь порад, подам я інший якою, подам я інший Хто бачить вас і ви видимий, учинилися ви духом! 81. Отож, усі ви, майбутні мені, все Василієве лице, всі служителі вівтаря, всі нижчі служителі Церкви, всі духовні та мирські, приступіть і складіть зі мною похвалу Василеві: нехай кожен розповість про одну якусь із його досконалостей; нехай шукають у ньому сидячих на престолах законодавця, цивільні начальники – містобудівника, простолюдини – вчителя благочиння, вчені – наставника, діви – нареченого, подружжя – наставника в цнотливості, пустельники – окриляючого, що живуть у суспільстві – суддя, любителі простоти – путівника веселощі - узду, бідні - втіха, сивина - жезл, юність - дітоводіння, злидні - постачальника, розмаїтість - домобудівника. Думаю, що і вдови вихваляють покровителя, сироти - батька, жебраки - жебрака, дивні - дивнолюбця, братія - братолюбця, хворі - лікаря, від усілякої хвороби подає лікарство, здорові - охоронця здоров'я і все - всім колишнього вся при всіх (як Кор. 9:2). Це тобі, Василю, від мене, якого голос був тобі колись дуже приємний, від мене – рівного тобі саном і віком! І якщо воно близьке до гідності, то це твій дар, бо, на тебе сподіваючись, я приступав до слова про тебе. Якщо ж воно далеке від гідності і набагато нижче надій, чи міг що зробити я, зламаний старістю, хворобою та скорботою про тебе? Втім, і Богу завгодно те, що під силу. Поглянь же на мене згори, божественна і священна голова, і даного мені для мого напоумлення капосника плоті (2Кор. 12:7) втиши твоїми молитвами або навчи мене терпіти його і все життя моє спрямуй до корисного! А якщо поставлюсь, і там прийми мене в свої крові, щоб, співмешкаючи один з одним, чистіше і досконаліше споглядаючи святу і блаженну Трійцю, про Яку нині маємо деяке пізнання, зупинити нам на цьому своє бажання і отримати це на відплату за те, що ми й ратували, і були рату. Таке тобі від мене слово! Хто ж вихвалить мене, котрий після тебе залишу життя, якщо і доставлю слову щось гідне похвали, про Христа Ісуса Господа нашого, Якому слава на віки. Амінь. Усіх дітей у батьків Василієвих було десять. Євсевій, єпископ Кесарійський. Про обрання та зведення його на Кесарійський престол див. ТСО. Т 2. С. 134. Від аріан, при імператорі Валенті. Євсевій, єпископ Кесарійський. Див про це: ТЗН. Т. 2. С. 138-139. Головний кухар у Валента, на ім'я Демосфен, який, присланий до Василя, погрожував убити його своїм кухонним ножем. Про нього св. Василь казав: "Нарешті є у нас і Демосфен неписьменний". За словами Микити, ці дари полягали в золотих судинах. Кесарія та Тіана. Єпископом в останньому місті був Анфім, який і оголосив свої претензії на деякі частини архієпископії Василієвої, що мала престол в Кесарії. Дивний будинок, збудований св. Василем біля Кесарії.