Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Остало је још да Велики Василије, који ми је увек нудио много предмета за речи (јер су га моје речи толико забављале као што се нико други не забавља својим), – остало је још да се сада нудио као предмет за подвиг у речима, веома висок предмет и за оне који су се много вежбали у слагању речи. Јер мислим да ако би неко, испитујући своје моћи речима, хтео да им одреди меру и при томе себи понудио један од свих предмета (као што сликари за то узимају узорне слике), онда би искључио један прави предмет, као недоступан речима, а изабрао први од осталих. Толико је тешко говорити у хвалу овом човеку, тешко је не само мени, који сам одавно напустио сваку тежњу за части, већ и онима који су читав живот посветили речи, радили само на њој и само у таквим предметима тражили славу за себе! Не разумем ствар другачије, и разумем да је, колико сам уверен у себе, то врло тачно. Међутим, не знам да ли бих у било ком другом случају понудио реч да је нисам понудио сада, или бих толико угодио и себи, и познаваоцима врлине, и самој речи, да сам за реч изабрао нешто друго, а не похвалу овог човека. Јер са моје стране ово ће бити довољна отплата дуга; јер савршен и у нечем другом и у речи, ако још нешто дугујемо, онда у речи. А за љубитеље врлине, реч о врлини биће и задовољство и охрабрење. Шта год да чујем похваљено, видим и очигледне добитке. 2. Дакле, нема општег успеха ни у чему за шта нема опште похвале. Коначно, ни сама реч неће остати без успеха у оба случаја. Ако се приближи достојанству хваљеног, онда ће доказати сопствену снагу. Ако, међутим, у много чему заостане (а то мора да се деси када одлучи да похвали Василија), онда ће самим тим открити да је то поражено и да је хваљени ван сваке речи. То су разлози који су ме натерали да проговорим и зашто се упуштам у овај подвиг. Али нико не треба да се чуди што касно улазим у посао и пошто су многи хвалили Василија и величали га приватно и јавно. Нека ми душа божанска опрости, увек, и сада и раније, преподобни! И, без сумње, ко је, још са нама, по праву пријатељства и по најбољем закону много исправио у мени (не стидим се да кажем да је то био закон врлине за свакога), биће попустљив према мени сада када је постао супериоран у односу на нас. Нека ми опросте они који са великим жаром хвале Василија, ако је заиста један од вас горљивији од другог, а не стојите сви на истом нивоу у овом једном – у ревности да га хвалите! Јер нисам због немара до сада испунио своју дужност (никада не бих желео да будем тако презрив према захтевима, или врлини, или пријатељству), а ни зато што сам сматрао не себе, већ друге, обавезним да хвалим Василија. Али ја сам оклевао да говорим, прво (рећи ћу истину), тако да се прво, као што се тражи од оних који приступају светом обреду, очисте моје усне и мисли; а осим тога, није вам непознато (међутим, подсетићу вас на ово) колико сам се у то време бавио бригама о истинитом учењу, које је било у опасности, и како сам претрпео добру принуду и био заточеник, можда од Бога, а не против воље овог храброг подвижника истине, који није дисао ништа друго него учење за цео свет и спасење. Можда храбар човек не треба да се усуђује да говори о телесним слабостима, који се, пре него што се одавде преселио, ставио изнад телесних и уверен да духовни благослови не трпе никакву штету од ових веза. Ово је моје оправдање, и нека се овим заврши; јер мислим да нема потребе да то настављам, бавећи се Василијем и људима који јасно познају моје прилике. Сада морам да пређем на саму похвалу, посветивши реч самом Василијевом Богу, да Василија не увредим похвалама, и да сам не постанем много нижи од других, иако смо сви подједнако удаљени од Василија и исти пред њим као они који их гледају пред небом и сунчевим зрацима. 3. Да сам видео да се Василиј одликовао својом породицом и онима који су потицали из његове породице, или нечим сасвим неважним, али високо цењеним међу људима приврженим земаљским стварима, онда би ми се, набрајајући све оно што сам му у част могао рећи из прошлих времена, указао нови списак хероја и никако не бих препустио предност причама, али бих имао предност да не бих имао стварне приче, него бих имао предност и не бих имао право. оне догађаје, чији су сведоци бројни. Јер Понт нам представља многе легенде о својим прецима по очевој страни, које нису ништа мање важне од древних понтских чуда која испуњавају списе историчара и песника. А часни Кападокијци - ово је и моја родна страна, не мање истакнута по племенитим младићима, као и по добрим расама коња - представиће много тога, по чему можемо упоредити породицу његове мајке са породицом његовог оца. А у ком од та два клана има чешћих или виших примера војног вођства, власти, моћи на краљевским дворовима, као и богатства, висине престола, грађанских почасти и бриљантне елоквенције? Када бисмо хтели да о њима причамо што више, онда би нам генерације Пелопса, Кекропса, Алкмеона, Ајакса, Херкула и других најпознатијих у својој антици испоставиле да ништа не би значиле. Други немају шта да кажу јавно о својим пословима, па прибегавају ћутљивцима, неким демонима и боговима, а у славу својих предака наводе басне у којима је оно најдостојније поштовања невероватно, а вероватно увредљиво. 4. Али пошто имамо реч о човеку који тврди да се племенитост мора судити по личним заслугама и да се морамо приказати особинама које нису позајмљене од других, када лепоту лица, љубазност боје и високу или ниску расу коња оцењујемо по особинама ствари узете у себе – онда, помињајући једну или две животне околности, он се, помињајући једну или две животне околности, односи према својој врсти живота. себе бих радо саслушао, и сам ћу му се обратити. Свака генерација и сваки члан у генерацији има неко посебно својство, а о томе постоји мање или више важна легенда, која се, потекла у далеким или ближим временима, преноси на потомство као очинско наслеђе. Дакле, код Василија је разлика између породице његовог оца и мајке била побожност, као што ће реч сада показати. 5. Дошао је прогон, и то најстрашнији и најболнији од прогона - говорим о познатом прогону Максимина, који је, након многих недавних прогонитеља, учинио да сви они пре њега изгледају човекољубиви; таква је била његова дрскост и са таквом упорношћу је покушавао да добије превагу у злоћи! Многи наши подвижници су се препирали са њим, и једни су се мучили до смрти, а други скоро до смрти, да би остали живи да би доживели победу и не окончали живот заједно са борбом, већ да би другима послужили као подстицај врлини, живим мученицима, оживљеним споменицима, тихој проповеди. Међу многим славним били су и преци Васиљева по оцу, и пошто су прошли цео пут побожности, овај пут је донео диван венац њиховом подвигу. Иако су њихова срца била спремна да с радошћу поднесу све за шта Христос крунише оне који су се угледали на Његов подвиг ради нас, знали су да и сам подвиг мора бити законит. 6. И мученички закон је такав да, као што се, поштедећи прогонитеље и слабе, не сме без дозволе излазити на јуначка дела, тако се, изишавши, не треба повлачити, јер је прво дрскост, а последње кукавичлук. Дакле, да би и у томе удостојили Законодавца, шта они предузимају, или боље речено, куда их води Промисао, која управља свим њиховим пословима? Они беже у једну шуму на Понтским планинама – а таквих шума има много, а дубоке су и простиру се на великом простору – беже, имајући са собом врло мало пратилаца у бекству и слуге за храну. Други ће се делом изненадити дужином лета, који је, како кажу, био веома дуготрајан, до седам година па и нешто више, делом начином живота људи који су живели у задовољству, тужни и, вероватно, неуобичајени, својим невољама на отвореном од хладноће, врућине и кише, боравећи у пустињи, подаље од пријатеља, без комуникације и међусобне околине, који су се удаљили од пријатеља, без комуникације и међусобног окружења. гомиле и примајући од свих поштовање. Али намеравам да кажем нешто што је још важније и изненађујуће, а у шта неће поверовати само онај ко прогоне и катастрофе за Христа не сматра важним, јер их слабо познаје и веома погрешно разуме. 7. Ови храбри подвижници, уморни од времена и досађени својим потребама, пожелеше да имају нешто за задовољство. Међутим, они нису говорили као Израиљци, и нису били гунђали као они који су били сиромашни у пустињи након што су побегли из Египта, и који су говорили да им је Египат бољи од пустиње, која је донела безброј казана и јела, као и свега осталог што није било у пустињи (2. Мојс. 16, 3), јер постоље и глина, они су тада били од безумља до безумља. Напротив, колико су били побожнији и какву су веру показивали! Јер они су говорили: „Шта је невероватно ако је Бог чуда, Који је богато хранио лутајући и сиромашни народ у пустињи, давао кишу хлеба, слао птице, служио храну, не само неопходну, већ и луксузну, поделио море, зауставио сунце, зауставио ток реке (а томе су додали и друга дела Божија и тако ће у легенди пренети и друга дела Божија, јер ће се у древним легендама наћи Богу за многа чуда), наставили су, ако нас овај Бог, подвижнике побожности, храни слатким јелима, јер се много животиња, избегавши богату трпезу, крију у овим планинама, прелећући нас, ко је гладан? Тако су завапили Богу; и појавио се плен, храна добровољно дата у руке, гозба која је сама припремила. Где се одједном појавио јелен на брдима? А како високи, како дебели, како жудно журе на клање! Готово да се могло претпоставити да су огорчени због чега нису раније позвани. Једни су им позивали хватаче, други су их пратили. Али да ли их је неко возио или терао? Нико. Зар нису бежали од коња, од паса, од лајања и вриске, од тога што су све излазе, по правилима риболова, заузели млади људи? Не, они су били повезани молитвом и праведном молбом. Да ли неко зна за такав риболов у савремено или раније време? 8. И какво чудо! Сами хватачи су били управници рибарства; само су морали да пожеле и узимало се оно што им се допало, а вишак је послат у дивљину до другог оброка. А ево изненадних спремача јела, ето сјајне вечере, ето захвалних сапутника који већ имају почетак испуњења својих нада - у право чудо! Због тога су постали ревнији за подвиг за који су добили такву награду. Ово је моја прича! Сад ти, мој гониче, дивећи се баснама, причај ми о богињама лова, о Орионцима и Актеонима – несрећним ловцима, о јелену који је заменио девојку 284, реци ми, ако је твоја амбиција овим задовољена, да ћемо твоју причу прихватити не као басну. А наставак приче је врло подло; јер каква је корист од такве замене ако богиња спасава девојку да она научи да убија странце, научивши се нечовечности као награду за своју човекољубље? Инцидент који сам испричао је један од многих, и, како ја размишљам, сам по себи вреди много. И нисам то описао да бих нешто додао Василијевој слави. Мопеу нису потребне реке да би се у њега улиле, иако се у њега уливају многе највеће реке; па онај који је сада хваљен нема потребе да други ишта своје додају његовој похвали. Напротив, желео сам да покажем које је примере имао пред собом од самог почетка, које је примере гледао и колико их је превазишао. Ако је другима важно да позајме нешто на славу од својих предака, онда је за њега важније да, као река која тече, он од себе много тога додаје у славу својих отаца. Ако су једно или двоје деце вредни хвале, онда се то може приписати природи. Али супериорност у свему очигледно служи за похвалу оних који су родили. А ово показује најблаженији број од 285 свештеника, девственика и оних који су се обавезали на брак, међутим, тако да их брачни живот није спречио да успеју у врлини у рангу са првим; напротив, претворили су ово у избор само расе, а не начина живота. 10. Ко не познаје Василијевог оца, Василија - велико име за све? Остварио је испуњење жеља својих родитеља; Нећу рећи да сам га постигао; бар чим је човек стигао. Јер, надмашивши свакога у врлини, само у свом сину нашао је препреку да задржи првенство. Ко не познаје Емелију? Да ли је то због тога што је била рукоположена овим именом да је касније то постала, или зато што је то постала зато што је тако именована; али она је заиста била синоним за хармонију (εμμελεια) или, укратко, исто је било између жена као што је њен муж био између мужева. И зато, ако је требало да муж којег величамо буде дат људима – да служи, наравно, природи, као што су стари људи давани од Бога за опште добро – онда је најприкладније да потиче од ових, а не од других родитеља, и да се они зову родитељи овог, а не другог сина. Тако се дивно догодило и текло! Пошто смо дали прве плодове хвале поменутим родитељима Васиљевима, по закону Божијем, који нам налаже да родитељима одајемо сваку част, прелазимо на самог Василија, напомињући унапред једну ствар коју ће, мислим, сви који су га познавали препознати као исправно речено, а то је да свако ко намерава да хвали Василија мора имати своје усне. Јер као што он сам представља славни предмет за похвалу, тако и један по снази говора одговара таквом предмету. Тако смо у науци позајмили истраживања и спекулације, али смо одбацили све што води ка демонима, грешкама и дубинама уништења. Извукли смо из њих оно што је било корисно и за саму побожност, научивши најбоље кроз најгоре и претворивши њихову слабост у чврстину нашег учења. Дакле, не треба омаловажавати учење, како неки о томе расправљају, већ, напротив, за глупе и незналице треба препознати оне који би, држећи се таквог мишљења, хтели да виде све себи сличне, да би сакрили сопствени недостатак у заједничком недостатку и избегли да буду оптужени за незнање. Али, пошто смо то предложили и одобрили општим пристанком, почећемо да разматрамо Васиљевљев живот. 12. Прво доба Василије, под руководством великог оца, у чијем лицу је Понт понудио општег ментора врлине, повијено је у пелене и уобличено у најбољу и најчистију творевину, коју божански Давид лепо назива даном и супротношћу ноћи (Пс. 139, 16). Под овим руководством, дивни Василиј учи дела и речи, које заједно расту у њему и унапређују једна другу. Не хвали се ниједном тесалском и планинском пећином као школом врлине или неким бахатим кентауром – учитељем њихових јунака, не учи од њега да гађа зечеве, престиже козе, хвата јелене, побеђује у биткама или најбоље јаше коње, користећи истог уместо коња и учитеља, не храни се мозгом и мозгом, према легенди, напротив, он проучава почетни круг наука и практикује богобојазност; укратко, већ прве поуке воде га ка будућем савршенству. Јер они који успевају или у делима, остављајући реч, или у речи, остављајући дела, не разликују се, чини ми се, ни по чему од једнооких, који трпе велику штету када и сами гледају, а још већу срамоту када се погледају. Али ко може да успе и у једном и у другом и да постане једноруки, могуће је да буде савршен и да у овом животу окуси тамошње блаженство. Дакле, Василију је било од користи што је код куће имао узор врлине, који је, гледајући, убрзо постао савршен. И као што видимо да млади коњи и телад од рођења галопирају за својим мајкама, тако је и он, са ревношћу младог коња, јурио за оцем и није заостајао у високим поривима врлине, него је, као на цртежу (ако хоћете друго поређење), показао будућу лепоту врлине и, пре него што је дошло време строгог живота, оцртао је оно што је требало за овај живот. 13. Кад је довољно стекао овдашњег учења, а притом је требало да му ништа добро не измакне и да ни у ком случају не заостаје за марљивом пчелицом, која са сваког цвета сакупља најкорисније, онда пожури у Кесарију да ступи у тамошње школе. Говорим о славној и нашој Цезареји (јер је она за мене била вођа и ментор у речи), која се може назвати и метрополом наука, као и метрополом градова који јој припадају и њоме управљају. Ако би јој неко одузео примат у науци, одузео би јој најбољу имовину. Јер други градови се диве другим врстама украса, било старим или новим, тако да, како мислим, има о чему да се прича или има шта да се погледа; али разлика између Цезареје је наука, као натпис на оружју или на причи. Али нека причају они који су поучавали Василија и који су уживали у његовом учењу. Нека сведоче какав је био пред својим учитељима и какав је био пред својим вршњацима; како се у свакој врсти информација изједначио са некима, а надмашио друге; какву је славу стекао за кратко време и међу обичним људима и међу водећим грађанима, откривајући у себи ученост изнад старости и чврстину карактера изнад учења. Био је реторичар међу реторичарима и пре софистичке катедре, философ међу философима и пре слушања философских предлога, и што је најважније, свештеник за хришћане и пре свештенства. Сви су му били инфериорни по много чему! Вербалне науке су му биле страна ствар и од њих је позајмио оно што би могло допринети нашој мудрости, јер је потребна и снага у речима да би се јасно изразило оно што је разумљиво. Јер мисао која се не изражава речима јесте покрет укоченог човека. А главно занимање му је била философија, односно одрицање од света, бивање са Богом, како се уздигао кроз земаљско горе и кроз непролазно и пролазно задобио трајно и вечно пребивајуће. 14. Из Кесарије сам Бог и дивна глад за знањем одводе Василија у Византију (град који је предводник на Истоку), јер је био чувен по својим најуспешнијим софистима и философима, од којих је својом природном оштроумношћу и талентом за кратко време сакупио све што је било одлично; и од Византије – до Атине – обитавалишта наука, до Атине, ако за кога, онда за мене, заиста златне и која ми је донела много добра. Јер су ме потпуније упознали са овим човеком, који ми раније није био непознат. Тражећи знање, нашао сам срећу, доживевши исто (само у другом погледу) као и Саул, који је тражећи очеве магарце нашао царство, тако да се додатак ствари показао важнијим од саме ствари. До сада је реч успешно текла са нама, јурећи глатком, веома удобном и заиста царском путањом хвале Василију, али сада не знам чему да употребим реч и чему да се окренем, јер реч наилази и на брзаке. Јер, доводећи говор у ово време и дотичући га се, желео бих да додам нешто о себи реченом, да се мало задржим на томе зашто је, како и како је успостављено наше пријатељство, или наше једнодушје, или (тачније) наше сродство. Као што поглед невољно напушта пријатан призор и, ако је насилно расејан, опет тежи истом предмету, тако и реч воли фасцинантне наративе. Међутим, плашим се тешкоћа предузећа. Покушаћу да ово урадим што је могуће умереније. А ако се мало занесем љубављу, онда нека извине страст, која је, наравно, праведнија од сваке друге страсти и којој се не потчинити већ је губитак за човека са интелигенцијом. Врло многи од најбезобзирнијих младих људи у Атини, не само скромног рода и имена, већ и племенитих и већ познатих као неуређена гомила, због своје младости и неконтролисаности у својим тежњама, гаје сумануту страст према софистима. Са каквом симпатијом ловци на коње и љубитељи спектакла гледају на оне који се такмиче на листама коња? Они скачу, узвикују, бацају земљу увис, седећи мирно као да терају коње, ударају прстима у ваздух као бичеве, упрежу и поново упрежу коње, мада све то од њих уопште не зависи. Они радо размењују јахаче, коње, штале и менаџере изложбе. А ко је ово? Често су то сиромаси и просјаци који немају довољно хране за један дан. Атинска омладина има потпуно исту страст према својим учитељима и према онима који траже њихову славу. Они се старају да имају више другова и да се наставници кроз њих обогате. И оно што је веома чудно и жалосно је да су градови, путеви, молови, врхови планина, равнице, пустиње, сваки кутак Атике и остатка Грчке, чак и већина самих становника, већ заробљени, јер се сматрају подељеним према својим конгрегацијама. 16. Дакле, чим се неко од младих појави и падне у руке оних који имају право на њега (падне или вољно или невољно), они имају атички закон у коме је стрип помешан са послом. Придошлица се уводи да живи са неким од оних који су стигли пре њега, пријатељем, или рођаком, или сународником, или неким од оних који су се истакли у софистици и дају приходе учитељима, за шта имају посебну част, јер је за њих ово већ награда да имају присталице. Тада новајлија трпи подсмех свих. А ово је, верујем, уведено међу њима да би се смањила бахатост новопридошлог и од самог почетка да га узму у своје руке. Неки вицеви су смели, док су други духовитији; Ово се узима у обзир грубошћу или образовањем придошлице. Такав третман некоме ко не зна делује веома чудно и немилосрдно, али некоме ко зна унапред, веома је пријатан и снисходљив, јер оно што се чини страшним, углавном се ради за представу, а заправо није тако. Затим се придошлица, свечано испраћена тргом, одводи у купатило. А то се дешава овако: формирајући се у паровима и на удаљености један од другог, они иду испред младића све до купатила. А кад јој приђу, дигну гласан плач и почну да играју као луди; вапај значи да не могу да иду напред, већ морају да стану, јер купатило не прихвата. И у исто време, разваливши врата и ужаснувши унесеног грмљавином, најзад му допуштају да уђе, а затим му дају слободу, дочекујући га из купатила као себи равног и укљученог у њихово друштво; а ово тренутно ослобађање од туге и њено престанак у читавом обреду је најпријатнија ствар. И не само да сам тада са поштовањем прихватио мог великог Василија, јер сам у њему видео чврстину карактера и зрелост у појмовима, него сам убеђивао и друге младе људе који још нису имали прилике да га познају да се према њему понашају на исти начин; Многи су га поштовали од самог почетка, према прелиминарним гласинама. Шта је била последица овога? Скоро да је био један од придошлица који су избегли општи закон и одликован је највишом почасти, не као придошлица. И ово је био почетак нашег пријатељства. Отуда прва искра нашег синдиката. Тако смо били рањени љубављу једно према другом. 17. Затим је додата следећа околност о којој је такође недолично ћутати. Код Јермена примећујем да нису простодушни људи, већ веома тајновити и непробојни. Тако да у ово време неки од оних који су са Василијем били познатији и дружељубивији из партнерства својих очева и прадедова, који су случајно студирали у истој школи, прилазе му пријатељски (у ствари их је довела завист, а не добра воља) и нуде му питања која су више контроверзна него разумна. Пошто су одавно познавали Василијев таленат и не трпели његову тадашњу част, покушали су да га потчине од првог пријема. Јер било је неподношљиво да они који су пре њега обукли филозофски огртач и који су се навикли да користе речи немају предност у односу на странца или недавног доласка. А ја, човек везан за Атину и кратковид (јер, верујући изгледу, нисам ни слутио завист), када су почели да слабе и већ беже, постао сам љубоморан на славу Атине и, да им она не би пала пред лицем и да би убрзо била подвргнута презиру, наставио разговор, подржао сам младе људе, подржао их, чак и своје интервенције, дајући све од себе увео, како кажу, једнаке снаге у битку. Али чим сам схватио тајну сврху интервјуа, јер је то постало немогуће више скривати и јасно се открио, онда сам, неочекиваним обртом, окренуо крму и, спојивши се са Василијем, ставио победу у сумњу. Василиј је одмах схватио ствар, јер је био проницљив као ретко ко други, и, испуњен љубомором (описаћу то сасвим хомерским), својим речима је збунио редове ових храбрих и не пре него што је престао да удара силогизмима, јер их је приморао на потпуни бекство и одлучно надвладао. Овај други догађај у нама не распламсава више искру, већ блистав и висок пламен пријатељства. 18. Отишли ​​су безуспешно, прекоревајући себе много због своје брзоплетости, али су се веома изнервирали на мене као на уљеза, и изјавили ми отворено непријатељство, оптужујући ме за издају, говорећи да сам издао не само њих, већ и саму Атину, јер су били свргнути при првом покушају и осрамоћени од једног новог човека, коме то не би дозволио. Али таква је људска слабост! Када, надајући се великим стварима, одједном добијемо оно што смо очекивали, онда нам се чини да је то испод нашег формираног мишљења. И Василиј се подвргне истој слабости, растужи се, поче туговати у духу и не могаше себи одобрити што је дошао у Атину, тражио је оно чему се надао, а Атину је називао варљивим блаженством. Ово је била његова ситуација; и развејао сам већину његове туге: или сам изнео доказе, или сам доказима додао наклоност, резонујући (наравно, и с правом) да се као што се карактер човека не може научити изненада, већ само временом и уз потпуно кратак третман, тако се и учење учи не из неколико и не из неважних искустава. Довео сам га у смирено душевно стање и, након заједничких искустава пријатељства, учинио га више везаним за мене. Када смо после извесног времена једни другима открили своје жеље и њихов предмет - мудрост, тада смо већ постали једни другима све - другови, суседи и рођаци; Имајући један циљ, непрестано смо расли у жаркој љубави једни према другима. Јер љубав је телесна и везана за пролазно, и сама убрзо пролази, и као пролећно цвеће. Као што пламен, након што потроши супстанцу, не опстаје, већ се гаси заједно са оним што је изгорело, тако се ова страст не наставља након што избледи оно што ју је запалило. Али љубав према Богу је чедна, има сталан циљ и сама је дуготрајна. Што се већа лепота јавља онима који имају такву љубав, то она чвршће везује оне који то исто воле за себе и једни за друге. Ово је закон љубави, који је изнад нас! 19. Осећам да сам понесен изван граница времена и мере; Не знам како сам дошао до ових изрека, али не могу да нађем начин да се одупрем нарацији. Јер чим нешто прођем, чини ми се потребним и бољим од онога што сам раније изабрао. А да ме је неко на силу одвукао, онда би ми се десило исто што се дешава и са полипима, чијим саставом су каменчићи тако чврсто везани да када их извадите из кревета, не можете их откинути другачије, осим ако вашим трудом било који део полипа остане на камену, или ће се камен одвојити са полипом. Стога, ако ми се неко покори, имам оно што тражим; а ако не, позајмићу од себе. 20. У таквом расположењу једни према другима, са таквим златним стубовима, како каже Пиндар, подупирући палату праведника, протезали смо се напред, имајући Бога и нашу љубав као партнере. О, могу ли без суза да поднесем сећање на ово! Водиле су нас једнаке наде у најзавиднијој ствари – у настави. Али завист је била далеко од нас; конкуренција нас је учинила највреднијим. Обојица смо тражили не да један од нас постане први, већ да на неки начин уступимо првенство једни другима, јер је свако од нас сматрао славу другога својом. Чинило се као да једна душа у оба подржава два тела. И мада они који тврде да се све излива у све не заслужују да им се верује, ипак морамо веровати да смо били једно у другом и једно у другом. Обојица смо имали једну вежбу – врлину и један труд – пре него што смо отишли ​​одавде, одрицали се овог места, живели за будуће наде. Цео свој живот и делатност усмерили смо ка овом циљу, руководећи се заповести у том циљу, и подстичући једни друге на врлину. А ако није довољно ово рећи, служили смо једни другима као правило и висак, уз помоћ којег се препознаје шта је право, а шта није право. Дружили смо се и са друговима, али не са дрским, него са чедним, не са охолим, већ са мирољубивим, с којима се могло слагати уз неку корист; јер смо знали да је лакше позајмити порок него пренети врлину, јер би се пре заразио неком болешћу него другоме саопштио своје здравље. Што се тиче наставе, волели смо не толико оне најпријатније, колико оне најсавршеније, јер и то помаже младима да се образују у врлини или пороку. 21. Познавали смо два пута: један – овај је први и најизврснији – водио је у наше свештене храмове и тамошњим учитељима; други – ово је други и неједнаког достојанства са првим – довео је до ментора спољних наука. Обезбедили смо друге путеве – до празника, до спектакла, до јавних скупова, до гозби – онима који су желели. Јер не сматрам ништа вредним пажње што не води ка врлини и што не чини бољим свог љубавника. Други имају друге надимке, било очеве или своје, према природи сопственог чина и занимања; али имамо један велики узрок и име – да будемо и да се зовемо хришћани. А тиме смо се више хвалили од Гига (претпоставимо да ово није басна) претварањем прстена, којим је постао краљ Лидије, или Мидаса са златом, од којег је умро, чим је добио испуњење своје жеље, и почео (ово је још једна фригијска бајка) да све претвара у злато. Шта да кажем о стрели хиперборејског Авариса или о аргивском Пегазу, на коме се није могло тако високо уздићи у ваздух, колико смо се, једни кроз друге и једни са другима, високо винули ка Богу? Или краће речено? Иако је за друге (не без разлога побожни људи тако мисле) Атина душегубна, јер обилује лошим богатством – идолима, којих има више него у целој Хелади, тако да је тешко да се не занесемо другима који их бране и хвале, међутим, нама, који смо стезали и блокирали срца, од њих није било зла. Напротив (ако треба рећи да је то помало необично), живећи у Атини, потврдили смо се у вери, јер смо се научили превари и превари идола и ту смо се научили да презиремо демоне, где се они њима чуде. А ако заиста постоји, или по једном народном веровању, постоји тако река која је слатка кад кроз море тече, и таква животиња која скаче и све у ватри руши, онда смо били такви међу својим вршњацима. 22. А најлепше је било то што друштво које нас окружује није било неплеменито, јер нас је упутио и водио такав вођа, као дивити се истом оном чему се Василије дивио, иако је за нас да пратимо његов узлет и живот значило исто што је ићи у корак са лидијским кочијама пешице. Управо овим смо стекли славу не само међу нашим менторима и друговима, већ и широм Хеладе, посебно међу најплеменитијим људима Хеладе. Гласине о нама допирале су и ван њених граница, што је било видљиво из прича које су причали многи. Јер ко је познавао Атину чуо је и говорио о нашим менторима; а ко је познавао наше менторе чуо је и говорио о нама. Свима смо били и били познати као познати пар, а у поређењу са нама, славу су донели њихови Орест и Пилад, њихови Молиониди, које је Хомер величао и којима су заједничке недаће и вештина управљања кочијама, узде и бича, донели славу. Али сам се неприметно занео да хвалим себе, иако похвале од других никада нисам прихватао. И није нимало изненађујуће ако сам у том погледу добио нешто од његовог пријатељства, ако, као што сам имао користи од поука врлине од живих, тако користим прилику да говорим у своју похвалу од покојника. 23. Опет нека моја реч буде усмерена ка свом циљу. Ко је још, пре него што је посиједео, био тако сив на уму? Јер у овом веку и Соломон ослобађа (Приче 4:9). Кога су, не само од наших савременика, већ и од оних који су живели много пре нас, толико поштовали и стари и млади? Коме су, због поучног живота, мање биле потребне речи, а ко је током живота поучног имао више речи? Какве науке није узео? Боље је рећи: у којим наукама нисте успели у изобиљу, као да сте проучавали ову једну науку? Па је учио све, као што неко други не учи један предмет; Он је сваку науку изучио до таквог савршенства, као да никада ништа друго није проучавао. Његова марљивост и таленат, из којих знање и уметност црпе снагу, нису заостајали један за другим. Иако је са својом напетошћу имао најмање потребе за природном брзином, а са својом брзином најмање је имао потребу за напетошћу, ипак је и једно и друго комбиновао и довео до те мере да се не зна да ли је најневероватнији по напону или брзини. Ко може да се мери са њим у реторици, дишући снагом ватре, иако по моралу није био као реторичари? Ко, као он, уводи граматику или језик у права правила, сажима историју, савладава мере стиха, даје законе поезији? Ко је био толико јак у филозофији – у филозофији која је истински узвишена и која се протеже до небеског, односно у активном и спекулативном, као и у оном њеном делу који се бави логичким аргументима и супротностима, као и надметањима и који се зове дијалектика? Јер било је лакше изаћи из лавиринта него избећи замке његове речи када је то сматрао потребним. Пошто је толико изучио астрономију, геометрију и науку о односу бројева да га вешти у томе нису могли збунити, одбацио је све сувишно, као бескорисно за оне који желе да живе побожно. И овде се може чудити и изабраном више него одбаченом, и одбаченом више него изабраном. Медицинска наука – овај плод философије и труда – била му је неопходна како сопственим телесним болестима, тако и бригом о болеснима; почевши од овог другог, стигао је до вештине уметности и у њој проучавао не само оно што је видљиво и оно што лежи испод, већ и оно што се заправо односи на науку и филозофију. Међутим, све ово, колико год да је важно, значи ли ишта у поређењу са Василијевим моралним образовањем? Ко то зна из сопственог искуства, за њега није важно да су Минос и Радамантус, које су Хелени почастили златноцветним ливадама и Јелисејским пољима, имајући у виду наш рај, познати њима, како мислим, из Мозаика и наших књига, иако су се по истом имену, другим речима, понешто разликовали од нас. 24. У толикој мери је стекао све ово; био је то брод натоварен онолико учења колико је то било могуће за људску природу, јер даље од Кадиза није било пута. Али требало је већ да се вратимо кући, да уђемо у савршенији живот и да кренемо да испуњавамо наше наде и заједничке планове. Стигао је и дан поласка, и, као и обично при одласку, почели су опроштајни говори, испраћаји, молбе за останак, јецаји, загрљаји, сузе. И ништа није тужније за никога него да се атински другови ђаци растају од Атине и једни од других. Заиста, оно што се тада догодило био је јадан и достојан описа спектакл. Били смо окружени гомилом пријатеља и вршњака, чак и неких наших наставника; Уверавали су нас да нас ни под којим условима неће пустити; питали су нас убеђивали и на силу држали. И, како је типично за оне који се жале, шта не кажу, шта не раде? У овом случају кривићу себе донекле, кривићу и (мада је ово смело) ову божанску и беспрекорну душу. Јер Василије је, објаснивши разлоге зашто је свакако желео да се врати у домовину, савладао оне који су га држали, а они су, иако принуђени, ипак пристали на његов одлазак. И остао сам у Атини, јер сам делом (морам да кажем истину) и сам био дирнут захтевима, а делом ме је издао и дозволио да га наговори да остави мене, који нисам хтео да се растане од њега, и препусти се привлачностима – невероватна ствар за постизање! Јер ово је било исто као да се једно тело пресече на два дела и да нас обоје убијемо, или исто као да се одвоје телад, која, заједно храњена и навикнута на исти јарам, јадно јечу једно о другом и не могу да поднесу раздвојеност. Али мој губитак није био трајан; Нисам више могао да поднесем да се представљам као јадан спектакл и да свима објашњавам разлог раставе. Напротив, провео сам мало времена у Атини, и љубав ме је учинила Хомеровим коњем; Прекинувши свезе које су ме држале, остављам равницу иза себе и јурим своме другу. 25. Када смо се вратили својим кућама, уступивши нешто свету и спектаклу, да бисмо задовољили само жеље многих (јер ни сами нисмо имали расположење да живимо за спектакл и разметање), онда што пре улазимо у своја права и од младости постајемо људи, храбро се приближавајући филозофији. И иако још нисмо били заједно једно са другим, јер нам завист то није дозволила, ипак смо били нераздвојни у међусобној љубави. Василије, као његов други градитељ и покровитељ, држи Цезарејски град, а затим креће на нека путовања неопходна због одвајања од мене и у сагласности са својим предложеним циљем – филозофијом. Али од Василија ме је одвукло поштовање према родитељима, брига за ове старешине и несреће које су ме задесиле. Можда је ово било лоше и неправедно, али сам био уклоњен од Василија; и питам се да ли су због тога на мене пале све непријатности и тешкоће у животу, да ли је због тога моја жеља за мудрошћу неуспешна и мало у складу са жељом и претпоставком. Ипак, нека се мој живот уреди како хоће, и о, кад би само по молитвама Васиљевих био боље уређен! Многоструко човекољубље и обзир према роду нашем Василију Божијем, искусивши у међувремену у многим околностима наиђеним и све јасније показаним, чини га славним и славним светиљком Цркве, јер је сада уврштен међу свештене престоле презвитерија, а после једног града – Кесарије, пали га за целу васељену. И како? Он га не уздиже на брзину, не умива га истовремено и не мудрује, што сада видимо код многих који желе да председавају, већ одаје почаст по реду и закону духовног успона. 26. Јер не хвалим неред и неред који имамо; и за то има примера међу црквеним поглаварима (не усуђујем се да кривим све, али ово је неправедно). Хвалим закон морнара, по коме је капетану брода прво дато весло, а са весла је уздигнут на крму и, пошто је испунио прва упутства, после много путовања по мору, после дугогодишњег посматрања ветрова, сео је за кормило. Исти поредак важи и за војне послове: прво ратник, затим вођа одреда и на крају војсковођа. А ово је најбоље и најкорисније наређење за потчињене. А наша ствар би била много угледнија када би се иста поштовала. А сада постоји опасност да најсветији ред не постане најисмејан међу нама, јер се председништво не стиче врлином, већ сплеткама и престолима не заузимају најдостојнији, већ најјачи. Самуило, који види унапред (Ис. 41:26), налази се у пророцима – али је и Саул одбачен. Ровоам, Соломонов син, је међу краљевима – али и Јеровоам, роб и отпадник. Нема ни лекара ни сликара који се претходно није упуштао у својства бољки, или мешао различите боје, или сликао. А председавајући у Цркви је згодно тражен: не радећи, не припремајући се за канцеларију, једва се посеје пре него што је већ израстао, као дивови у басни. Једног дана правимо свеце и заповедамо онима који ништа нису научили и осим једне воље немају ништа у себи, да буду мудри, уздижући се до степена. Ко је достојан високог степена, воли ниско место и понизно стоји, много се бавио речју Божијом и подредио је тело духу многим законима. А надмени председава, подиже обрву на бољег себе, без стрепње се пење на престо, и не ужасава се да доле види уздржаног. Напротив, он мисли да је, добивши власт, опаметио – тако мало познаје себе, толико му је власт одузела способност расуђивања! 27. Али ово није био свеобухватни и велики Василиј. Он многима служи као узор и у свему другом и у одржавању реда у овоме. Овај тумач светих књига прво их чита народу и не сматра за себе овај степен служења олтару ниским; затим у столици старешина 286, па у чину епископа хвали Господа (Пс. 107,32), не отимајући, не силом узурпирајући власт, не гоњајући част, него себе прогонећи по части и не користећи се људском милошћу, него примајући благодат од Бога и Бога. Али нека реч о председавању буде одложена; Хајде да понудимо нешто о најнижем нивоу његове услуге. Шта је то, на пример, што сам умало заборавио и што се догодило у описаном времену? 28. Василије, који је раније управљао Црквом 287, имао је с њим неслагање; зашто и како, боље је ћутати о томе; довољно је рећи шта се догодило. Иако епископ у свему другоме није био недостојан човек, чак и диван по побожности, што су показали тадашњи прогони 288 и устанак против њега, ипак је, по Василијевом расуђивању, био подвргнут људској слабости. Јер неславне ствари се тичу не само обичних људи, већ и оних најизврснијих, а јединоме је Богу својствено да буде потпуно без спотицања и да се не заноси страстима. Дакле, најодабранији и најмудрији у Цркви се буне против њега 289, само да су мудрији од многих они који су се одвојили од света и свој живот посветили Богу – мислим на наше назиреје, који су посебно ревносни за такве ствари. Било им је болно што је њихова власт, увређена и одбачена, била презрена, а они су се усуђивали да учине најопаснију ствар, кујући заверу да се повуку и отргну од великог и спокојног тела Цркве, одсецајући приличан део народа од нижег и високог сталежа. И ово је било веома згодно за урадити из три веома јака разлога. Василије је био поштован човек, и једва да је ико други од наших мудраца уживао такво поштовање; да је хтео, имао је толику снагу да је могао дати храброст својим браниоцима. А оног ко га је увредио град је сумњичио за забуну која је настала приликом његовог уздизања на престо, пошто је чин примата добио не толико легално и по правилима, колико силом. Појавили су се и неки од западних епископа, који су привукли све православне у Цркву. 29. Шта предузима овај храбри ученик Миротворца? Није било његово место да се супротстави и увредљивцима и зилотима; није била његова ствар да диже заверу и распусти тело Цркве које је већ било на удару и налазило се у опасном положају због тадашње превласти јеретика. Искористивши мене, искреног саветника, да се о томе посаветује, он бежи са мном, повлачи се одавде на Понт и руководи тамошњим манастирима, у њима успоставља нешто достојно сећања и целива пустињу заједно са Илијом и Јованом, великим чуварима мудрости, налазећи да је ово корисније за себе него у садашњем случају недостојно да се научи нечему силнофијском и да се научи нечему силовитом приликом Хафила. да контролишете мисли, разбијте ово усред олује. Али иако је његов скит био тако мудар и диван, наћи ћемо његов повратак још одличним и дивнијим. Десило се на следећи начин. 30. Када смо били у Понту, изненада се подигао градоносни облак који је претио уништењем; сатрла је све Цркве над којима је избила и над којима је најзлатољубивији и христомрзац цар, опседнут овим двема тешким болестима – прождрљивошћу и богохулом, проширио своју власт – овај прогонитељ за прогонитељем и за отпадником, иако није отпадник, ипак никако није најбољи за хришћане и хришћане који су више за три хришћане, а посебно за оне који су верници тројке. - то једно зовем побожност и спасоносна доктрина. Јер ми не одмеравамо Божанство и не чинимо једину неприступачну Природу страном себи уношењем страних карактеристика у њу; Не лечимо зло злом и не уништавамо безбожну сабелијску редукцију још опакијом поделом и одсеком, страдајући од којих је Арије, истоимени гнев, уздрмао и покварио велики део Цркве, и није удостојио Оца, и обешчастио Оне који су од Оца, уводећи степен у Божанство. Напротив, познајемо једну славу Оца – једнакост Јединородног са Њим, и једну славу Сина – једнакост Духа са Њим. Поштовање и признавање Тројице у личним својствима и Једног у Божанству, сматрамо да понижавање Једног од Тројице значи подривање свега. Али овај цар, не размишљајући о томе, не могавши да погледа горе у гору, него, напротив, спуштајући га све ниже и ниже од својих саветника, усудио се да њиме понизи Божанску природу. Он постаје зло створење, сводећи доминацију на ропство и стављајући, уз стварање, Природу која је нестворена и која превазилази време. 31. Па он филозофира и таквом се злобом наоружава против нас! Јер ово не морамо замислити никако другачије него као варварску инвазију, у којој се не руше зидови, градови и куће, или било шта неважно, подигнуто и брзо обновљено људском руком, већ се пљачкају саме душе. Краљ такође врши инвазију са војском достојном њега, злонамерним вођама Цркава, немилосрдним тетрарсима универзума који контролише. Они су већ имали један део Цркава у својој власти, на други су вршили јуриш, а надали су се да ће добити трећи ауторитетом и руком краља, који је или већ био доведен, или бар угрожен. Они су дошли да сруше нашу Цркву, ослањајући се највише на нискост душе код оних о којима је то раније речено, као и на неискуство нашег тадашњег првостолника и на наше бољке. Предстојала је велика борба, већина нас је показивала храбру љубомору; али је наш пук био слаб, није имао браниоца и вештог првака, снажног речју и духом. Шта је са овом храбром, високоумном и истински христољубивом душом? Василију није било потребно много убеђивања да би се појавио и постао шампион. Напротив, чим ме је видео како се молим (обојици је предстојао заједнички подвиг, као браниоцима правог учења), био је поражен молитвом. Он је из духовног разумевања лепо и веома мудро у себи расуђивао да чак и ако понекад падне у кукавичлук, онда постоји друго време за ово, наиме време сигурности, а у случају потребе, време великодушности; Стога он одмах креће са мном из Понта, ревнује за истину која је била у опасности, постаје добровољни присталица и издаје се у службу мајци Цркви. 32. Али можда је показао толику ревност, али је радио на начин који није био у складу са љубомором? Или, иако се храбро бори, није разборит? Или, иако разборито, без излагања опасности? Или је све то у њему било савршено и неописиво, али су остали неки трагови кукавичлука? Уопште не. Напротив, све се одједном помири, дају савети, војска се доведе у ред, наиђу препреке, разоре се камен спотицања, и све на шта су противници, уздајући се, дигли борбу против нас. Један прихвата, други држи, а други одражава. За једне је то чврст зид и упориште, за друге је сок који брише камен (Јер. 23, 29), а огањ у трњу (Пс. 118, 12), како каже Божанско Писмо, згодно уништава оне као суве гране и саблазни Божанском. И ако се са Павлом трудио и Варнава, који о томе говори и пише, онда се за то захвали Павлу, који га је изабрао и учинио сарадником у борби! 33. Тако су противници остали без успеха, а зли су тада први пут били посрамљени и побеђени; Научили су да они који презиру друге не презиру лако Кападокијце, које највише одликују постојаност у вери, оданост и оданост Тројици, јер од Ње имају јединство и снагу самим тим што штите, будући да су заштићени, још много више и јачи. Други задатак и брига за Василија је био да пружи услуге примасу, да уништи сумњу, да увери све људе да је туга настала кроз искушење злога, да је то напад некога ко је био љубоморан на једнодушност у доброти, а и сам је познавао законе послушности и духовног поретка. Стога је дошао, опаметио се, послушао, дао савете; Он је био све за примаса – добар саветник, истинољубив представник, тумач Божије речи, ментор у пословима, штап старости, ослонац вере, највернији у унутрашњим пословима, најактивнији у спољним пословима. Једном речју, он је препознат као доброћудан као што се раније сматрао нељубазним. Од тада је црквена власт прешла на Василија, иако је заузимао друго место у одељењу, јер је за указано наклоност заузврат добијао власт. И ту је био неки диван договор и комбинација моћи: један је владао народом, а други управљао. Василије је упоређен са кротитељем лавова, он је својом уметношћу понизио владара, коме је било потребно руководство и подршка, јер је, недавно уздигнут на столицу, још увек показивао неке трагове светских навика и није се утврдио у духовном, а притом је около владало велико узбуђење, а Црква је била окружена непријатељима. Стога му је сарадња била пријатна, а за време Василијеве владавине он је себе сматрао владаром. 34. Постоје многи други докази Василијеве бриге и бриге за Цркву, као што су: Василијева храброст пред главарима, како уопште пред свима, тако и пред најмоћнијима у граду; његове одлуке о споровима, које нису донете без поверења, већ након што су изговорене његовим уснама, употребом су се претвориле у закон; његово заступништво за оне који су у невољи, највише у духовним стварима, а понекад и у телесним (јер и ово, придобијањем људи добрим расположењем, често користи души); храњење сиротиње, примање туђинаца, брига о девицама, писана и неписана правила за монаштво, наређење молитава, украшавање олтара и остало што само истински Божији човек и поступајући по Богу може употребити за народ. Али једно од његових следећих дела је још више и славније. Наступила је глад, и то најтежа која се икада памтила. Град је био исцрпљен; ниоткуда није било помоћи, ни средстава да се зло ублажи. Приморске земље лако подносе такве недостатке, јер неке ствари саме снабдевају, а друге примају са мора. За нас, становнике чврсте земље, и вишкови су бескорисни, а недостаци ненаграђени, јер нема где да продамо оно што имамо, а ни одакле да донесемо од онога што немамо. Оно што је у таквим околностима најнеподношљивије јесте безосећајност и прождрљивост оних који имају вишак. Користе се временом, извлаче добит из сиромаштва, жању жетву од несрећа, не обазиру се на оно што милосрдни сиромаси враћају Господу (Прич. 19, 17), да је онај који штедљиво продаје пшеницу проклет од народа (Прич. 11, 26); не чују ни обећања филантропима, ни претње нељудским; напротив, незаситни су преко сваке мере и слабо разумно, закључујући своју утробу за убоге, а за себе - милост Божију, док сами имају потребу за овим последњим него другима - за својом милошћу. Тако раде они који купују и продају пшеницу, не стидећи се сродства, не благодарећи Богу, од кога имају у изобиљу када други трпе. 35. Али Василије није требало молитвом да киши хлеб с неба и нахрани људе који су били у сиромаштву у пустињи, да не излива непресушну храну из посуда напуњених (што је чудесно) кроз саму исцрпљеност, да би нахранио хранљиву храну као награду за своју љубав према гостопримству, а не са својих пет којих насити, по хиљадама, хиљадама секунда. остаје, довољно за многе оброке. Све је то приличило Мојсију, Илији и Богу моме, од Кога је таква власт најпре дата; или је то можда било потребно само у тим временима и у тадашњим приликама, јер знаци нису за вернике, већ за невернике. Али оно што је слично овим чудима и води ка истоме, Василије је с истом вером замислио и извршио. Јер, отворивши складишта оних који имају речју и упозорењем, он чини оно што је речено у Писму, дели храну за гладне (Ис. 58, 7), насити сиромаха хлебом (Пс. 132, 15), храни гладне (Пс. 32, 19) и напаја душе (Пс. 32, 19) (Пс. 79). И како? Јер ово такође увелико повећава његове заслуге. Сакупља на једно место оне избодене глађу, а неки и једва дишу, мужеве и жене, бебе, старце, све јадне године, тражи свакојаку храну која може да утоли њихову глад, гаси казане пуне поврћа и сланих намирница, које једу наша сиротиња; затим, угледајући се на службу самога Христа, који, опасан лењошћу, није презрео да опере ноге ученицима, уз помоћ својих робова или слугу, задовољава телесне потребе оних који су у невољи, а задовољавају духовне потребе, додајући част храни и олакшавајући им судбину обојици. 36. Такав је био наш нови хлебоносац и други Јосиф! Али о њему можемо рећи нешто више. Јер Јосиф је профитирао од глади, и својом љубављу према човечанству купио је Египат, обезбедивши време глади у време изобиља, и поучен томе од снова других. А Василије беше милостив ни за шта, помагаше у раздавању хлеба без користи за себе, једно је имао на уму, да човекољубљем стекне човекољубље и помесним животом (Лк. 12, 42) удостоји се тамошњих благослова. Овоме је додао и вербалну храну – савршено добро дело и заиста узвишени и небески дар, јер реч је хлеб анђелски, њоме се хране и воде душе гладне Бога, тражећи не брзо пропадну и пролазну, већ вечно трајну храну. А најбогатији је давалац такве хране био овај, у свему осталом, колико знамо, врло оскудан и јадан, који није исцељивао глад хлеба, ни жеђ за водом, него жељу за истински животворном и хранљивом речју (Ам. 8, 11), која, њоме добро храњена, води ка успеху духовног узрастања. 37. За ова и слична дела (јер треба ли се задржати на детаљнијем опису истих?), када се већ побожно упокојио 290. и мирно издахнуо у наручју Василију, уздигнут је на високи епископски престо, мада не без тешкоћа, не без зависти и конфронтације оних који се придружују и најслабијем грађанству, и присаједињују се у злу. њих. Међутим, Свети Дух је морао да победи, и Он заиста побеђује надмоћношћу. Јер из суседних земаља подиже за миропомазање људе и ревнитеље познате по побожности, а међу њима и новог Авраама, патријарха нашег, оца мога, са којим се и нешто чудесно дешава 291. Не само да је изгубио снагу због многих година, него и утучен болешћу, на последњем даху, он се усуђује да помогне и упусти се у изборе, уздајући се у изборе свој глас. рећи ће укратко, положен је мртав на носач, као у гробу, али се враћа млад, снажан, видећи тугу, ојачан руком, миропомазањем (и да не кажем много) и главом помазаника. И то нека се дода древним предањима, да рад даје здравље, да ревност мртве васкрсава, да старост галопира, Духом помазана. 38. Тако почаствован председничким положајем, као што је типично за људе који су му постали слични, добили исту милост и стекли толико поштовања према себи, Василије није осрамотио ни своју мудрост ни наде оних који су му поверили службу било чиме накнадним. Али испоставило се да непрестано надмашује себе у истој мери у којој је пре тога превазилазио друге, резонујући о томе одлично и веома мудро. Јер сматрао је врлином приватног човека да буде онолико лош или добар колико је он. Али у вође и примаса, посебно код онога који има такво руководство, већ је порок ако није много надмоћнији од обичног народа, ако се стално не показује као најбољи и најбољи, ако његове врлине нису сразмерне чину и висости престола. Јер и онај ко високо стоји једва може да управља половином; а онај ко обилује врлином тешко да многе привлачи осредњости. Боље је рећи (о овоме ћу размислити мало више) да видим (а мислим да ће сваки мудар са мном видети) у своме Спаситељу, када је Он био са нама, замишљајући у Себи и оно што је више од нас и нашу природу – иста је, како расуђујем, била и овде. А Христос се, по реченом, предњачио и у старости и у мудрости и благодати (Лк. 2, 52), не у смислу да је у томе добио пораст (шта би могло постати савршеније у Ономе који је од почетка био савршен?), него у смислу да се то у Њему откривало и откривало постепено. А врлина Васиљева тада, како мислим, није добила повећање, већ већи опсег деловања, а на власти је нашла више предмета где да се покаже. 39. Прво, он свима јасно ставља до знања да оно што му је дато није било дело људског милосрђа, већ дар благодати Божије. Али његови поступци према мени ће показати исто. Јер у ономе што сам ја посматрао мудрост под овим околностима, у томе што се и он придржавао исте мудрости. Кад су сви остали мислили да ћу похрлити новом владици, одушевити се (што би се, можда, и другима десило) и радије бих с њим поделио вођство него пристао да имам исту власт, и када је све ово закључено на основу нашег пријатељства – онда, избегавајући бахатост, коју у свему избегавам ни мање ни више од било кога другог, а у исто време нисам ни долазио у ред, а посебно нисам долазио у ред зависти, а посебно нисам долазио у ред. остао код куће, насилно обуздавајући жељу да види Василија. И жали се на ово, истина, али се ипак извињава. А после овога, када сам дошао код њега, али из истог разлога опет нисам прихватио ни част да уђем на амвон, ни предност међу презвитерима, он то не само што није осудио, него је (што сам мудро учинио) похвалио и боље пристао да сноси оптужбу за гордост од оних који такву далековидност не разумеју, него да поступа у супротности са разумом и његовим оптужбама. А како би иначе могао боље доказати да му је душа изнад свега људима допадљивост и ласкање, да има једно на уму – закон добра, ако не у оваквом начину размишљања у расуђивању са мном, коју је сматрао међу својим првим и најкраћим пријатељима? 40. Затим омекшава и лечи својим веома софистицираним и здравим речима оне који су се побунили против њега. А то постиже не сервилношћу и не неплеменитим поступцима, већ поступајући веома храбро и на начин који доликује његовом достојанству, као човек који не гледа сам у садашњост, већ размишља о будућој послушности. Примећујући да мекоћа карактера резултира покорношћу и плаховитошћу, а строгост тврдоглавошћу и самовољом, он помаже једни другима и раствара тврдоглавост кротошћу, а покорност чврстином. Ретко је било потребно прибегавати његовим речима; чешће се ствар показивала као прави лек. Није поробио лукавством, већ је својом добронамерношћу привлачио људе к себи. Власт није искористио унапред, али је власт милосрдно освајао, и, што је најважније, побеђивао их је тиме што је свако попуштао његовом разуму, признавао његову врлину као недостижну за себе, и своје спасење видело у једном – да буде са њим и под његовом командом, а исто је нашао опасно – бити против њега и одступање од њега сматрало се отуђењем од њега. Па добровољно поклекнуше и покорише се, као громовима, доведени под власт; сваки је донео своје извињење, и колико је раније показивао непријатељство, толико је сада стекао толику наклоност и успех у врлини, у којој је једино за себе нашао најјаче оправдање. А само неизлечиво оштећени бива занемарен и одбачен, да би и он сам био смрвљен и прогутан, као што рђа нестаје заједно са гвожђем. 41. Када су кућни послови били распоређени према његовим мислима и како невјерници који га нису познавали нису очекивали, онда он у свом уму смишља нешто веће и узвишеније. Други гледају само оно што им је под ногама, рачунајући како би њихово сопствено било безбедно (ако је то права сигурност), али не протежу даље и не могу ништа велико и смело да измисле или спроведу, али он, иако је у свему осталом посматрао умереност, у овоме не зна умереност; напротив, високо уздижући главу и гледајући оком своје душе, обухвата сву васељену, где год је спасоносна реч бљеснула. Констатујући да је велико наслеђе Божије, стечено Његовим учењем, законима и страдањима, светим језиком, царским свештенством (1. Петр. 2, 9), доведено у лош положај, однешено у хиљаде мишљења и заблуда, а грожђе, ношено и пресађено из Египта – ово безбожно и мрачно незнање, доспело је до ове красоте и огромне земље, прекрило сву величину и огромну величину. веома је грожђе оштећено од лукавог и дивљег свиња - ђавола (Пс. 79:9–14), - примећујући ово, Василиј не признаје да је довољно да у тишини оплакује несрећу и само дигне руке ка Богу, тражи од Њега да прекине зла која га опседају, а да се у међувремену одмори; напротив, он себи чини дужност да нешто унесе и пружи неку врсту помоћи. 42. Јер шта је жалосније од ове несреће? И шта би више требало да брине посматрача туге? Када једна особа чини добро или лоше, то не слути добро за цело друштво. Када је целина у добром или лошем стању, онда, нужно, сваки члан друштва долази у слично стање. Тако је замислио и мислио овај повереник и представник општег добра. А пошто се, како мисли Соломон, уз саму истину молите костима срца чулно (Приче 14, 30), а безбрижан је самозадовољан, а саосећајан тужан, упорна помисао исушује његово срце, тада је Василије задрхтао, ожалошћен, био рањен или, био је рањен, или је Давид био у положају, био је у свом положају 4,8), није дао ни један сан очи, без задремалих капака (Пс. 132,4), бригама је исцрпљивао остатак тела док није нашао лека за зло. Он тражи помоћ Божанску или људску, само да заустави општу ватру и растера таму која нас окружује. 43. И тако измишља следећи веома спасоносни лек. Колико је могао, зашао дубоко у себе и затворивши се Духом, он напреже све силе људског ума, поново чита све дубине Писма и предаје учење побожности писању. Он приговара јеретицима, туче се и расправља са њима, одражава њихову претерану дрскост и оне који су били при руци, руши у близини ударним оружјем својих уста, а оне који су били далеко, удара стрелама списа, ништа мање достојних поштовања, као што су натписи на плочама, не зато што о, не само о храни, о јеврејском закону. жртве утврђене за неко време, не о телесним очишћењима, него свим нараштајима, свим деловима васељене, о речи истине, којом се стиче спасење. Али имао је и други лек. Пошто су и дело без речи и реч без извршења подједнако несавршени, он тој речи додаје помоћ самих дела. Некима иде, другима шаље, друге призива себи, даје савете, изобличава, забрањује (2 Тим. 4, 2), прети, прекорева, брани народе, градове, приватне људе, измишља свако спасење, лечи свакога. Овај Везалел, архитекта Божијег шатора (Изл. 31:1-2), користи сваку супстанцу и уметност, све плете тако да се створи елеганција и хармонија једне лепоте. 44. Да ли треба да разговарамо о нечем другом осим? У међувремену, опет дође к нама христоборац и тлачитељ вере, и док је морао да се обрачуна са најјачим противником, дошао је са већом опачином и са милицијом распаљеном више него раније, подражавајући оног нечистог и злог духа који, оставивши човека и залутајући, враћа му се тако да се, како је у Јеванђељу, 24-16 каже: пребиваће са већим бројем духова. Краљ постаје његов ученик, како би заједно искупили свој први пораз и додали нешто својим претходним триковима. Било је тешко и жалосно видети да се владар многих народа, одликован великом славом, који је све око себе потчинио сили злобе, који је срушио све препреке, нашао поражен од једног човека и из једног града, и постао подсмех, како је сам приметио, не само за победнике безбожништва, већ и за све људе који су га водили. 45. О персијском краљу 293 кажу да када је пошао са војском у Хеладу, предводећи све врсте људи, кипти од гнева и надимајући се од гордости, онда не само да се узвисио и не само да није предузео мере према претњама, него је, да би дубље задивио ум Хелена, натерао себе да се преобрази од стихије. Причало се о некој невиђеној земљи и о неком невиђеном мору овог новог творца, о војсци која плови копном и корача по мору, о покраденим острвима, о мору кажњеном пошастима и о многим другим стварима, што, јасно указујући на несређеност умова у војсци и у војсци, како год да је војсковођа ударио, како год да је војсковођа ударио, изазивао смех у људима храбрији и чвршћи разум. Онај који се наоружа против нас није имао потребу за овим; али, по гласинама, јесте и рекао да је и то још горе и погубније. Он постави своја уста на небо, говорећи хуле увис, и језик његов пређе по земљи (Пс. 72,9). Тако је дивно божански Давид, још пре нас, посрамио овога који је приклонио небо до земље и међу створења уврстио врхунску Природу, Коју творевина не може садржати, иако је донекле била са нама, по закону човекољубља, да би нас, оборене на земљу, привукао к себи! 46. ​​И колико год сјајни били први експерименти храбрости овог краља, још сјајнији су код нас последњи подвизи. Шта мислим под првим искуствима? Протеривања, бекства, опис имовине, отворене и прикривене клевете, осуде када је за то било довољно времена, принуда због неосуђивања; протеривање из цркава исповедника права и нашег учења и увођење у Цркву оних који су се држали царског уништења, оних који су захтевали рукописе злобе и састављали још страшније списе; спаљивање стараца на мору; зли војсковође који не побеђују Персијанце, не побеђују Ските, не гоне неке варварске људе, већ се наоружавају на Цркву, ругају се олтарима, бескрвне жртве крвљу мрљају људе и жртве, вређају скромност девственика. А чему све ово? Да би патријарх Јаков био протеран, а на његово место доведен Исав омражен (Мал. 1, 2) пре рођења. Ово су приче о његовим првим експериментима у храбрости; И дан-данас, чим падају на памет или се препричавају, многима измаме сузе на очи. 47. Али када је цар, заобишавши друге земље, похрлио са намером да пороби ову непоколебљиву и нерањиву Мајку Цркава, ову једину преосталу животворну искру истине, тада је први пут осетио испразност свог плана; јер је био одбачен као стрела која је ударила у тврђаву, и одбио се као поцепано уже. Овако је упознао Предстојатеља Цркве! И, пошто га је толико погодила литица, био је сломљен! Од оних који су доживели катастрофе тог времена могу се чути приче и наративи о нечем другом (а нема никога ко не би причао о овоме), али сви се чуде, ко само зна тадашње борбе, нападе, обећања, претње, зна да су послани Василију са намером да га убеде били они који су били на позицијама судије и стражари, затим ови људи од гардиста, затим ови људи од мушкараца. жене међу мужевима, храбре само у једном – у злоћи, по природи неспособне да се упусте у разврат, већ да блуд језиком, којим једино могу да се служе, коначно је и овај архимагир 294, Небузарадан, који је Василију претио оруђем свог ватреног заната, отишао и у познату му оруђу. Али, што је могуће краће пренећу на реч оно што ми се чини најчуднијим и о чему не могу да прећутим, чак и да сам хтео. 48. Ко не познаје тадашњег поглавара 295 области, који је своју властиту дрскост посебно управио против нас (јер је од њих 296 крштењем или усавршен, или уништен), па је преко потребе служио владару и својом сервилношћу у свему дуго задржао и одржао власт? Овом владару, који је шкргутао зубима против Цркве, узео лик лава, рикао као лав, и за многе био неприступачан, представља се храбри Василије, или боље речено, сам, као позван на славу, а не на суд. Како да на достојанствен начин испричам или владареву дрскост, или Василијев разборит отпор према њему? „Зашто“, рече први, позвавши Василија по имену, јер се није удостојио да га називају епископом, „хоћеш да се храбро одупреш таквој моћи и да једини од свих останеш тврдоглав?“ Храбри муж је приговорио: "Шта и шта је моја ароганција? Не могу ово да разумем." „Разлог је“, каже први, „што се не држиш исте вере са краљем, када су се сви други поклекли и попустили. „То није оно што мој краљ захтева“, одговара Василиј, „ја не могу да се поклоним створењу, будући да сам и сам створење Божије и да имам заповест да будем бог. - "А шта ти мислиш шта смо ми? - упита владар. - Или ми који ово заповедамо ништа не значимо? Зашто није важно да нам се придружиш и будеш са нама?" "Ви сте владари", одговорио је Василиј, "и не поричем да су они славни владари, али нису виши од Бога. А за мене је важно да будем у заједници са вама (зашто није тако? А ви сте Божије створење), међутим, није важније него да будете у заједници са било којим другим вашим подређенима, јер хришћанство не одређује вера појединца." 49. – Тада се владар узнемири, разјари се од гнева, устаде са места и поче да говори Василију строже него пре. „Па“, рекао је, „зар се не бојиш моћи?“ - „Не, шта год да се деси и ништа нећу толерисати.” - „Чак и ако си претрпео макар једну од многих ствари које су у мојој вољи?“ - "Шта је? Објасни ми ово." - „Конфискација имовине, прогонство, мучење, смрт“. - „Ако можете, претите другима, али нама ово нимало не смета. - "Како је ово и зашто?" – упитао је владар. „Јер“, одговара Василиј, „не подлеже опису имовине, ко нема ништа, хоћеш ли тражити од мене овај комад косе и неколико књига у којима се налазе све моје ствари. За изгнанство не знам, јер нисам везан ни за једно место, а место где сада живим није моје, и где год ме баце биће моје. туђин (Пс. 39, 13) А какво ће мучење поднети, кад ја немам ни тела, мислиш на први ударац, у коме само ти имаш власт? Смрт ми је корисна: пре ће ме послати Богу, за кога живим и радим, за кога сам већим делом умро и коме већ дуго журим. 50. – Владар, задивљен овим речима, рече: „Никад нико пре мене није говорио са таквом слободом“, и притом додао своје име. „Можда“, одговори Василије, „нисте срели епископа: иначе бисте, без сумње, морали да се бавите сличном темом, чули бисте исте речи. Јер у свему другоме смо, владару, скромнији и скромнији од свих других – тако нам заповест налаже, и не само пред таквом влашћу, него ни пред ким другим, не дижемо обрве; а када је реч о Богу и они се усуде да се побуне против Њега, онда, презирући све, мислимо само на Бога. Ватра, мач, дивље звери и канџе које кидају месо ће нам пре представљати задовољство него ужас. Осим тога, вређајте, претите, радите шта год желите, користите своју моћ. Нека цар чује за то, да нас нећеш покорити и присилити да се придружимо злоћи, ма каквим страхотама претили." 51. Када је Василије ово рекао, а гувернер, саслушавши, сазнао у којој мери је његова чврстина неустрашива и непобедива, онда му је, не уз претходне претње, већ уз извесно поштовање и покорност, наредио да изађе и оде. А он сам, представши се краљу што је пре могуће, рече: "Нас, краљу, поразио је игуман ове Цркве. Ово је муж који је виши од претњи, чвршћи од аргумената, јачи од убеђења. Неопходно је друге, који нису толико храбри, изложити искушењу, а он мора или бити приморан да се не очекује претњама, или мора да попусти." После овога, краљ, окривљујући себе и бивајући поражен Василијевим похвалама (а непријатељ се чуди храбрости непријатеља), не наређује да се над њим изврши насиље; и као што гвожђе, иако омекша у ватри, не престаје да буде гвожђе, тако и он, променивши претње у изненађење, није прихватио општење са Василијем, стидећи се да се покаже промењен, већ тражи најпристојнији изговор. И реч ће то показати. 52. Јер на дан Богојављења, са великом гомилом народа, у пратњи пратње која га је окруживала, уђе у храм и придружи се народу, показујући тиме изглед јединства. Али ово не би требало да прође у тишини. Када је ушао у храм и као гром му је ударио у уши псалмодија која је почела; кад угледа море људи, а у олтару и близу њега не беше толико људски колико анђеоски сјај, и испред свих у усправном положају стајаше Василије, како је Самуило описан у речи Божијој (1 Сам. 7, 10), не клањајући се ни телом, ни у очима, ни у мислима (као да се ништа ново није догодило у храму, и рећи ће ово наи у храму и Ја ћу рећи наи) око њега стајаше у некаквом страху и страхопоштовању; кад је, велим, цар све ово видео и није нашао пример на који би могао применити оно што је видео, тада се изнемогло, као човек, а очи и душа му се од чуђења обли мрак и заврте у глави. Али то многима још није било приметно. Када је цару требало да донесе дарове на Божанствену трпезу, припремљену својом руком, 297 а по обичају их нико није дирао (није се знало да ли ће Василиј прихватити), тада се открила његова слабост. Поколеба се на ногама, и да један од служитеља олтара, пружајући руку, није подржао поколебљивог човека и он је пао, онда би овај пад био достојан суза. 53. О томе шта је и са каквом мудрошћу Василиј говорио самом Цару (други пут је, док је био у нашој цркви, ушао иза застора и тамо, како је силно желео, имао састанак и разговор са Василијем), да ли је потребно још нешто рећи, осим да су они који су опколили Цара и ми, који смо са њима ушли, тада чули Божије речи. Ово је почетак и ово је прво искуство царског снисхођења према нама; Овај састанак је као поток зауставио већину увреда које су нам до сада нанете. 54. Али ево још једног инцидента, који је важнији од описаних. Зли су победили; Василиј је био предодређен за изгнанство, и ништа није недостајало да испуни декрет. Спустила се ноћ; кола су припремљена; непријатељи су аплаудирали; побожна утученост; опколисмо путника, жељно се спремајући за полазак; Све остало потребно за овај дивни прекор је завршено. Па шта? Бог уништава дефиницију. Онај који је ударио првенца Египта, који се огорчио на Израел, сада мучи краљевог сина. И то како одмах! Ево стиха о изгнанству, а постоји и дефиниција о болести; и обуздана је рука препреденог писара, спасен је свети човек, побожни је дар од грознице, која је смела цара уразумила! Шта је праведније и изненадније од овога? А последице су биле следеће. Царев син је страдао и био изнемогао телом; Његов отац је такође саосећао са њим. Па шта ради отац? Одасвуд тражи помоћ, бира најбоље лекаре, обавља молитве са ревношћу, коју раније није показивао и бацио се на земљу, јер страдање чини цареве понизним. И у томе нема ничег изненађујућег: о Давиду је такође записано да је у почетку и он туговао за својим сином (2. Самуилова 12,16). Али пошто цар нигде није могао да нађе лек за своју болест, прибегао је Василијевој вери. Међутим, постиђен недавне увреде, овог мужа не позива на своју руку, већ поверава да га пита најближим и себи најприврженијим људима. И дође Василиј, не правдајући се, не спомињући шта се догодило, као што би неко други учинио; Његовим доласком болест се ублажава, отац се препушта добрим надама. И да није помешао горчину са слаткишима и, позвавши Василија, није у исто време наставио да верује у неправославне, онда би можда царев син, добивши здравље, био спасен очевим рукама, у шта су били сигурни они који су били присутни и учествовали у тузи. 55. Кажу да се убрзо исто догодило и обласном начелнику. Болест која га је задесила савија га под руком светитеља. За разборите, казна је заиста лекција; за њих је патња често боља од благостања. Владар је патио, плакао, тужио се, слао Василију, молио га, молио га: „Задовољан си, дај ми спасење! И добио је оно што је тражио, као што је и сам признао и уверавао многе који нису знали за то, јер није престајао да се чуди делима Васиљевих и препричава их. Али такви су били и такви су били крај Васиљевљевих акција са овим људима. Зар се Василиј није понашао другачије са другима? Да ли је имао неке неважне свађе око ситница? Није ли он на било који начин показао мање мудрости, да би то било достојно ћутања или не баш за похвалу? Не. Али ко год је једном подигао разарача Адер против Израела (1. Царевима 11:14), он диже и против Василија, владара Понтијске области, очигледно огорчен због једне жене, а у стварности се бори против зла и побуни се због побожности. Ћутим колико је увреда нанео овом мужу (иначе ће се исто рећи) и Богу, против Кога и за Кога се дигла битка. Једно препоручујем на реч да је највише од свега посрамила и преступника и подвижника, ако је само један висок и велик у мудрости и својом мудрошћу надвлада многе. 56. Једну жену, истакнуту по мужу, који је недавно преминуо, прогонио је сапутник овог судије, приморавајући је против њене воље да се уда за њега. Не знајући како да избегне прогон, она прихвата намеру која није толико смела колико разборита, прибегава светој трпези и бира Бога за заштитника од напада. А ако кажем пре саме Тројице (користићу овај судски израз између похвала), шта је требало да учини не само велики Василије, који је у таквим стварима свима био законодавац, него и сви други, много нижи од Василија, свештеника, иначе? Није ли требало да интервенише, да задржи оног који је притрчао, да се побрине за њу, пружи јој руку помоћи, по човекољубљу Божијем и по закону који је поштовао олтаре? Зар није требало да одлучи да учини све и издржи, а не да пристане на било какву суровост према њој и да оскрнави свештену трпезу, оскрнави и веру којом је ојађена жена молила? Не, каже нови судија, било је неопходно да се хришћани потчине мојој власти и постану издајници сопствених закона. Један је тражио молитељицу, други је свим средствима задржавао; и први се раздражи, и напослетку посла неколико службеника да претресу одају светитељеву, не зато што је сматрао да је потребно, него да би га осрамотили. шта то говориш? Да претражим кућу овог равнодушног човека, кога Анђели чувају, а чије се жене не усуђују ни погледати! Не само да наређује да се кућа претресе, већ и самог Василија доводе пред њега и испитују, не кротко и човекољубиво, већ као једног од осуђених. Један се појавио, а други је председавао, испуњен гневом и надменошћу. Један је стајао, као мој Исус, пред судијом Пилатом; и громови су се задржали; Оружје Божије је већ било очишћено, али одложено, лук је био напет, али држан (Пс. 7,13), отварајући време за покајање – такав је закон Божији! 57. Погледај нову борбу између подвижника и прогонитеља! Један је наредио Василију да скине спољне крпе. Други каже: „Ако хоћеш, скићу тунику пред тобом. Један је претио да ће победити етерично; други је већ повијао врат. Један је запретио да ће канџама да ће се истрести; други одговара: „Учинивши ми услугу таквом муком, излечићеш ми јетру, која ме, као што видиш, много брине. Па су се свађали међу собом. Али град, чим је сазнао за несрећу и опасност заједничку свима (свако је такву увреду сматрао опасношћу за себе), цео град се узбурка и упали; као рој пчела, узбуњени димом, сви сталежи, сви узрасти се узбуђују једни од других и долазе у забуну, а највише оружари и царске ткаље, који су у таквим околностима, због слободе коју уживају, раздражљивији и смелије делују. Све је постало оружје за свакога, било да се нешто догодило при руци у занату или је наишло пре другог; неки имају пламен у рукама, неки имају подигнуто камење, неки имају подигнуте штапове; сви имају један правац, један глас и заједничку љубомору. Гнев је ужасан ратник и војсковођа. Са таквим распламсавањем умова, жене нису остајале ненаоружане (користиле су плетење трске уместо копаља) и, оживљене љубомором, престале су да буду жене; напротив, охолост их је претворила у људе. Укратко, мислили су да ће раскидањем владара међу собом поделити побожност. А побожнији међу њима беше онај који би први метнуо руку на онога ко је намеравао такву дрскост против Василија. Шта је са строгим и дрским судијом? Постао је јадан, сиромашан, најскромнији владар. Али овај мученик се појави без крви, без рана, круноноша, и обуздавши народ, обуздан поштовањем, силом, спасе свог молиоца и увредитеља. Тако је Бог створио свете, све стварајући и све претварајући (Ам. 5, 8) у најбоље, Бога који се опире гордима, а смиренима даје благодат (Прич. 3, 34). Али онај који је раздвојио море, зауставио реку, променио законе стихије, дизањем руку подигао победоносне споменике да спасе бежећи народ, шта не би учинио да отео Василија из опасности? 58. Од тог времена престаде ратовање света и добише од Бога праведан крај, достојан Василијеве вере. Али од тог истог времена почела је друга битка, овога пута од епископа и њихових присталица; и у томе има много срамоте, а још више штете за потчињене. Јер ко ће убедити друге да поштују умереност када су такве вође? Са Василијем дуго нису имали услуге из три разлога. Они се нису слагали са њим у расуђивању вере, а ако су и пристајали, то је било из нужде, изнуђено од мноштва. Нити су потпуно напустили нискост којој су прибегавали приликом хиротоније. А то што их је Василиј далеко надмашио у слави, за њих је било најболније, иако је то било најсрамније признати. Настао је још један раздор, који је обновио претходни. Када се наше отачаство поделило на два војводства, два града 298 у њему су учињена главним, а много тога што је припадало старом пренешено је у ново, тада је настала пометња међу епископима. Један 299 је мислио да је грађанском поделом подељена и црквена власт; дакле, присвојио је себи оно што је опет додељено његовом граду, као што му је већ припадало, а другом одузето. А осталих 300 држало се старог поретка и поделе, који је од давнина био од отаца. Због тога су се делом већ догодиле многе невоље, а делом су се спремале да се десе. Нови митрополит је на саборима одвлачио пажњу људи са конгреса и проневерио приходе. Старешине Цркава – једни су били склони његовој страни, други су замењени новима. Отуда се дешавало да је положај Цркава од раздора и расцепа постајао све гори и гори; јер људи се радују иновацијама, радо извлаче своју корист из њих, и лакше је прекршити неки пропис него вратити оно што је прекршено. Највише су новог митрополита нервирали Таурусови пуци и пасажи који су му били пред очима, али су припадали Василију; Такође је ставио за велики приоритет уживање прихода од Светог Ореста, а једном су чак и мазге одузете самом Василију, који је ишао својим путем; разбојничка гомила му је забранила да настави пут. И какав уверљив изговор! Духовна деца, спасење душа, дело вере – све то служи као покриће за незаситост (најлакше!). Овоме се додаје и правило да не треба одавати почаст неправославнима (а ко нас вређа неправославан је). 59. Али светитељ, заиста митрополит Божији и небески Јерусалим, не занесе се с другима у пад, није толерисао да ствар остави без надзора, и није слабо смислио средство да заустави зло. Да видимо како је велики, диван и (шта да кажем више?) достојан само његове душе. Он саму неслогу користи као разлог за раст Цркве и даје најбољи обрт ономе што се догодило, умножавајући број епископа у отаџбини. И шта се дешава од овога? Три главне предности. О душама се води већа брига; сваком граду су дата своја права; и тиме непријатељство престаје. Ова измишљотина је за мене била страшна; Плашио сам се да и сам не постанем додатак, или, не знам како да то пристојније назовем. Чуди ме све у вези Василија, не могу ни да изразим колико је моје изненађење велико; али (признајем своју слабост, која је многима већ добро позната) не могу да похвалим ово једно – ову новотарију у вези са мном и ову невероватност; Само време није искоренило у мени тугу због тога. Јер одавде су се на мене спустиле све непријатности и збрке у животу. Због тога се не бих могао ни сматрати мудрим, иако је у овом последњем мало значаја. Да ли ће неко прихватити од мене у извињење за овог човека да је мислио више него људски, да је пре него што је напустио овај живот, у свему поступио по духу и, умејући да поштује пријатељство, није му указивао поштовање само тамо где је било потребно дати предност Богу и дати предност жељеном над пропадљивим. 60. Бојим се да, избегавајући оптужбе за немар од оних који захтевају опис свих послова Васиљевих, нећу постати крив за неумереност пред онима који хвале умереност; јер сам Василије није презирао умереност; посебно је хвалио правило да је умереност у свему савршенство и придржавао га се током целог живота. Међутим, остављајући без пажње и оне који воле и претерану краткоћу и претерану ширину, наставићу другом речју. Свако се истиче у нечем другом, а неко у неколико од многих врста врлина; али нико није постигао савршенство у свему – без икакве сумње, нико нама познат није га постигао. Напротив, имамо најсавршенијег који је успео у многим стварима или у једној ствари претежно. Василиј се толико унапредио у свему да је постао, такорећи, примерно дело природе. Погледајмо то овако. Да ли неко хвали непохлепу, оскудан живот који не трпи ексцесе? Али шта се десило са Василијем, осим тела и потребних покривача за тело? Његово богатство је било да нема ништа и да живи са једним крстом, који је за себе сматрао вреднијим од многих стицања. Немогуће је све стећи, чак и ако неко то жели, али се мора све умети презрети и тако се појавити изнад свега. Тако је Василиј расуђивао и понашао се. И нису му били потребни ни олтари, ни сујетна слава, ни народна прокламација: „Крате даје слободу Тебанцима. Трудио се да буде, а не само да изгледа, савршен; није живео у бурету или усред пијаце, где је могао да ужива у свему, претварајући чак и недостатак у нову врсту обиља. Али без сујете је био сиромашан и непохлепан, и, волећи да избаци из брода све што је икада имао, лако је пливао преко мора живота. 61. Уздржавање и задовољство малим стварима достојни су дивљења; похвално је не препустити се власти пожуде и не служити неподношљивом и ниском владару – материци. Ко је био у толикој мери готово безукусан у храни и (не би било много рећи) бестелесан? Одбацио је прождрљивост и ситост, препустивши то људима који постају као неми људи и воде поданички и гмизавски живот. Али он сам није нашао велико ни у чему што, прошавши кроз гркљан, има једнако достојанство; али док је био жив потпомагао је живот најпотребнијим стварима и познавао једну раскош – да нема ни привид раскоши, него да гледа на ждралове и на птице, чија је лепота невештаствена, а храна је свуда спремна – да тражи по високом упутству (Матеј 6, 26-28) да тражи нас Христа, који у телу постанемо богати. Божанствено. Због тога је Василиј имао само једну тунику, једну спољашњу хаљину, и спавање на голој земљи, бдење и неуношење абдеста чинили су његов украс; Најукуснија вечера и јело били су хлеб и со - нова врста зачина, и трезвено и неуморно пиће које извори доносе онима који нису радили. И са овим, или без напуштања овога, олакшати и излечити нечију болест било је правило мудрости које је поделио са мном. Јер ја, сиромашан у другим стварима, морао сам да се упоредим с њим у тужном животу. 62. Велики су девичанство, безбрачни живот, општење са Анђелима – усамљеним бићима, оклеваћу да кажем: са Христом, Који се, удостојивши се да се роди за нас, рађа се од Дјеве, чиме се озакоњава девственост, која би нас одвела одавде, ограничила свет, или још боље, послала нас из једног света у други свет, из садашњости у будућност. Али ко је боље од Василија или поштовао девственост или је прописао законе тела, не само својим примером, него и делима својих дела? Ко је установио пребивалишта девственика? Који је саставио писана правила којима је кажњавао свако осећање, довео сваки уд тела у ред и убедио их да одрже праву невиност, претварајући унутрашњу лепоту од видљиве у невидљиву, исцрпљујући спољашњу, одузимајући избрисиво супстанцу из пламена, откривајући скривено Богу - једином Женику чистих душа, који са Хиваулом дођу, Који доводе у сусрет, жарко запаљене светиљке и са обилним заливом уља. Било је много спорова и несугласица око пустињачког живота и усамљеничког друштвеног живота. Без сумње, оба имају у себи и добро и лоше, не без примеса. Као што је први, иако у већој мери ћутљив, уређен и згодније се сабира у мисли Божије, али, пошто није подвргнут испитивањима и упоређењима, није без охолости, тако ни други, иако у већој мери активан и користан, није изузет од побуне. И Василиј је одлично спојио и спојио обе ове врсте живота. Подигао је манастире и манастире недалеко од општина и конака, није као некаквим зидом раздвајао један од другог и није их раздвајао, него су их заједно доводили у тесну везу и разграничавали, да мудрост не би била недруштвена, а делатност неразборита; али као што море и земља деле своје дарове међу собом, тако би заједно деловали на јединствену славу Божију. 63. Шта још? Човекољубље, храњење сиромашних, помоћ људској слабости су дивни. Одмакни се мало од града и погледај нови град 301, ово складиште побожности, ово заједничко складиште ризница вишкова, у које се, по упозорењима Василијевим, уносе не само претеривања богаташа, него и последња имања, а овде не дозвољавају да до њих дођу молитве, нити дају молитвама, него су од зависти спашене. пута. Овде се болест учи да буде мудра, несрећа се умирује, а саосећање се испитује. У поређењу са овом институцијом, шта су за мене седам капија и египатска Теба, и вавилонски зидови, и каријске гробнице Маузола, и пирамиде, и небројена количина бакра у Колосу, или величина и лепота храмова који више не постоје, али су предмет изненађења за људе, иако су о њима ништа користили, а о њима нису донели ништа осим причама које су описали, осим у причама. слава? За мене је овај кратки пут до спасења, овај најзгоднији успон на небо, много невероватнији. Сада више нема пред нашим очима тешког и јадног призора: пред нама не леже људи, мртви пред смрћу и већина њихових телесних чланова мртви, протерани из градова, из кућа, са пијаца, из вода, од најдражих људи, препознатљивих само по имену, а не по особинама тела. Другови и укућани их не постављају на места јавних скупова и окупљања, да својом болешћу изазивају не толико сажаљење колико гађење, састављајући тужничке песме, ако још ко има гласа. Али зашто описивати сву нашу патњу када речи нису довољне? Василије је пре свега пред свима апеловао да ми као људи не презиремо људе, нечовештвом према страдању не обешчастимо Христа, једину Главу свих, већ несрећама других унапредимо своје спасење и, имајући потребу за милосрђем, милост своју вратимо Богу. Дакле, овај племенити човек, рођен од великаша и блистајући од славе, није презрео да пољупцем усана удостоји болести, пригрлио је болесне као браћу, не из сујете (тако би други мислио, али ко је био тако далеко од ове страсти као Василије?), него да би својом мудрошћу научио да не остављају страдална тела без служби. Био је то и пророчански и тихи опомин. И не само да је град уживао ову бенефицију, него је крај и друга места била ускраћена. Напротив, свим народним вођама је предложио заједнички подвиг – човекољубље и великодушност према несрећницима. Други имају спремаче хране, раскошне оброке, куваре, вешто зачињену храну, лепе кочије, меку и лепршаву одећу, док Василије има болесне, лече ране, подражавајући Христа, чисти губу не само речју него и делом. 64. Шта ће нам о овоме рећи они који га оптужују за гордост и надменост – ови зли судије великих врлина, који суде о владавини не по правилима? Да ли је могуће целивати губавце и унижавати се до те мере, али и узносити се пред здравим? Да ли је могуће уздржањем исцрпити плот, али и надути душу празном сујетом? Да ли је уопште могуће осудити фарисеја, проповедати о понижењу гордости, знати да је Христос сишао у обличје роба, јео храну са цариницима, опрао ноге ученицима, да се није гнушао на крст да би приковао на њега грех свој, и што је необичније од овога, да видим поред Бога распетог, распетог, распетог, распетог, међу онима који пролазе непобедиво и врховно страдање, али да се вину изнад облака, да никоме не признају равног, како ово изгледа да клевета Василија? Напротив, мислим да су постојаност, чврстину и непоколебљивост његовог карактера назвали бахатошћу. И такође, размишљам, они су у стању да храброст назову дрскошћу, а разборитост плахошћу, а чедност мизантропијом, а истинитост недруштвеношћу. Јер нису без разлога неки закључили да пороци прате врлине и да су им, такорећи, суседни, да они који нису научили да разликују ове ствари могу најлакше заменити ствар за нешто друго од онога што она заиста јесте. Ко је више од Василија поштовао врлину, или је кажњавао порок, или показао наклоност онима који су се истакли и строгост према онима који су грешили? Често је његов осмех служио као похвала, а ћутање као укор, излажући зло прекорима сопствене савести. Али ако је неко био прећутан, нешаљив, не воли састанке, а многи га не воле јер није свима све и не прија свима, шта са овим? За оне који имају интелигенцију, зар не заслужује похвалу него кривицу? Да ли би ико замерио лаву што не изгледа као мајмун, већ претећи и краљевски, што су његови скокови племенити, истовремено изненађујући и пријатни, и да ће похвалити оне који наступају на спектаклу због пријатности и снисходљивости, јер угађају народу и изазивају смех једни другима гласним шамарима? Али ако бисмо почели да га тражимо у Василију, који је био тако пријатан на састанцима, као што је мени познато, ко је најчешће имао прилике да га види? Ко би са њим могао да води занимљивији разговор, поучно се шали, вређа без вређања, не доведе укор до безобразлука, а похвалу до снисходљивости, већ да избегне неумереност у похвалама и укорима, да их користи разумно и да се држи времена, по законима Соломоновим, који свакој ствари одређује време (3:1)? 65. Али шта то значи у поређењу са Василијевим савршенством у речима, са снагом дара учења, који је за њега освојио свет? До сада се још увек колебамо у подножју планине, без успона на њен врх; Још пловимо око залива, не залазећи у широко и дубоко море. Мислим да ако је постојала (Ис. 27, 15) или ће бити (1. Кор. 15, 52) труба која одјекује највећим делом ваздуха, ако замислите или глас Божији који грли свет, или, као резултат новог појављивања и чуда, дрхтаву васиону, онда можете да упоредите са овим гласом и умом који је оставио ум и ум само што су ми надмашили себе и глас Василија. природа немих. Ко се више од Василија очистио Духом и припремио да постане достојан тумач Божанског Писма? Ко је више од њега био просветљен светлошћу знања, прозрео у дубину Духа и истражио са Богом све што се зна о Богу? Ко је поседовао реч која боље изражава мисао, па му, по угледу на многе у којима или мисао не налази реч, или реч заостаје за мишљу, није недостајало ни једно ни друго, него је подједнако вредан хвале и за мисао и за реч, свуда се показао себи раван и у правом смислу савршен? О Духу је посведочено да Он испитује све, укључујући и дубине Божије (1. Кор. 2, 10), не зато што не зна, већ зато што ужива у созерцању. Али Василиј је искусио све дубине Духа, и из тих дубина је црпео оно што је било неопходно за формирање морала, учење високог говора, одвраћање од садашњости и кретање у будућност. 66. Давид хвали лепоту и величину сунца, брзину његовог тока и снагу, јер сија као младожења, величанствено је као џин и, течећи дугим путем, има толику моћ да равномерно обасјава од ивице до ивице и не смањује своју топлоту на даљину (Пс. 18,6-7). А код Василија је лепота била врлина, величина је била богословље, литија је била непрестано стремљење и успон ка Богу, сила је била сејање и раздавање речи. И зато, не укочећи се, могу рећи: његова порука је прошла по целој земљи, и до краја света његове речи, оно што је Павле рекао о апостолима (Рим. 10,18), позајмивши речи од Давида (Пс. 18,5). Шта још чини пријатан састанак данас? Шта наслађује на гозбама, на пијацама, у црквама, забавља претпостављене и потчињене, монахе и усамљене друштвене људе, људе без положаја и чиновника, заузете спољашњом или нашом мудрошћу? Свуда постоји једно и највеће задовољство - списи и стваралаштво Васиљева. После њега писцима није потребно никакво друго богатство осим његових списа. Стара тумачења речи Божије, над којима су се неки трудили, ћуте, а нова се објављују; а међу нама је најсавршенији у говору онај који познаје Василијеве списе боље од других, има их у устима и чини их разумљивим уху. Уместо сасвим сам, постао је довољан да се студенти образују. Ово је једна ствар коју ћу рећи о њему. 67. Када имам у рукама његов „Дан секса” и изговорим га усмено, тада разговарам са Творцем, схватам законе стварања и више се него пре дивим Творцу, имајући само вид као ментора. Када имам пред собом његове оптужујуће речи против јеретика, онда видим огањ Содоме, који спаљује зле и безаконе језике и сам Халански стуб, који је створен да штети и лепо уништен. Када читам речи о Духу, тада поново налазим Бога Кога имам и осећам у себи смелост да говорим истину, уздижући се кроз степенице његовог богословља и созерцања. Када читам његова друга тумачења, која он јасно даје људима са ограниченим видом, након што је три пута написао на тврдим плочама свог срца (Приче 22:21), онда сам убеђен да се не зауставим на једном слову и не гледам само на површину, већ да се протежем даље, из једне дубине да уђем у нову дубину, призивајући понор и задобијајући највишу светлост са светлошћу док не стигнем до највеће светлости. Када сам заузет хваљењем подвижника, онда презирем тело, разговарам са хваљенима и узбуђујем се за постигнуће. Када читам његове моралне и делатне речи, тада се чистим душом и телом, постајем богоугодни храм, орган у који удара Дух, химна славе Божије и силе Божије, и кроз то се преображавам, долазим у ред, од једног човека постајем други, мењам се божанском променом. 68. Пошто сам поменуо богословље и колико је Василије у томе био много речит, додаћу на оно што је речено. За многе је најкорисније да не трпе штету тако што имају лоше мишљење о томе. Ово говорим злонамерним људима који помажу своје недостатке тако што их приписују другима. За исправно учење, за јединство и сабожанство (или не знам како да то назовем прецизније и јасније) у Светој Тројици, Василије би радо пристао не само да изгуби престоле, које није прижељкивао у почетку, него чак и да побегне од њих и саме смрти, а пре смрти би дочекао муку као стећење, а не као стеће. Он је то већ доказао оним што је урадио и што је издржао, када је истине ради, осуђен на изгнанство, само побринуо за то рекавши једном од водича: узми свеску и пођи за мном. У међувремену, он је приписао потребу да се на суђењу распореде речи, користећи у томе савет божанског Давида (Пс. 112, 5), и да се за неко време одложи време битке, да се издржи власт јеретика док не дође време слободе и не да смелост језику. Јеретици су тражили да схвате јасну реч Духа, да је Он Бог; ово је поштено, али се чинило рђавим и њима и злим представником зла. Хтели су да протерају Василија, ова уста богословља, из града, и да сами запоседну Цркву и, претворивши је у заседу за своју злу веру, да одавде, као из тврђаве, врше јуриш на друге. Али Василије је другим изрекама Светог писма и несумњивим доказима који су имали исту снагу, као и неодољивошћу његових закључака, толико спутао оне који се нису слагали да нису могли да се одупру, већ су били везани сопственим изразима, што доказује посебну моћ његових речи и разборитости. То доказује и реч коју је о томе писао, својим писањем умоченим у сасуд Духа. Међутим, Василије је одлагао до тренутка да употреби своју изреку, тражећи од самог Духа и искрених поборника Духа да се не узнемиравају његовом разборитошћу, јер када време поколеба побожност, стојећи за једну изреку, можете све покварити неумерено. И нема штете поборницима Духа од мале промене у говору када под другим речима препознају исте појмове, јер наше спасење није толико у речима колико у делима. Не би било потребно одбацити Јевреје када би, захтевајући да неко време држе реч помазаник уместо речи Христос, пристали да нам се придруже. Напротив, највећа штета ће бити за целину ако је Црква у власништву јеретика. 69. А да је Василије пре свега исповедао Духа као Бога пред свима, то доказује чињеница да је много пута, ако се указала прилика, то јавно проповедао, а и приватно сведочио са ревношћу пред онима који су тражили. Али он ми је то још јасније изразио речима, пред којим није имао ништа тајно у свом разговору о таквим темама. И он не само да је то потврдио, него је, што је раније ретко чинио, додао себи најстрашније чини, да ако не удостоји Духа као једносушног и равноправног по части Оцу и Сину, онда ће бити лишен самог Духа. Ако ме неко и препозна као учесника у својим размишљањима, онда ћу открити нешто што је можда многима непознато. Када је, због стегнутости времена, наметнуо себи опрез, тада је дао слободу мени, коме као часној непознатој нико не би судио и протерао из отаџбине – обезбедио је да наше јеванђеље буде чврсто његовом опрезношћу и мојом смелошћу. И дотакао сам се тога не у одбрану његове славе (Басилије је виши од свих тужитеља, чак и да их је више било), већ као упозорење онима који за дефиницију побожности узимају оне једине изреке које се налазе у списима овог човека, да немају најслабије вере и да не претворе његову теологију у оправдање за своју злу веру, коју је, у духу, поново поставио за време, него да је, по надахнућу, пазећи на смисао написаног и на сврху, са којом је написано, они су се све више уздизали до истине и затварали уста безбожницима. О, кад би његова теологија била моја теологија и богословље свих који су са мном истомишљеници! Толико се ослањам на Василијеву чистоту у овој вери да сам, између осталог, спреман да је поделим са њим; нека му се моја вера припише пред Богом и пред добро мислећим људима, а мени његова! Јер ми не називамо јеванђелисте противречнима једни другима јер су се једни више бавили човечанством Христовим, а други теологијом; једни су почели оним што се односи на нас, а други оним што је изнад нас. Тако су међу собом поделили проповед на корист, како мислим, оних који су је примили и по надахнућу Духа који у њима говори. 70. Али пошто је у Старом и Новом Завету било много људи познатих по побожности, законодаваца, војсковођа, пророка, учитеља, храбрих до крви, упоређујемо Василија са њима, и одавде ћемо формирати представу о њему. Адам се удостојио да буде дело Божије, да окуси небеско задовољство и да прихвати први закон, али (да не каже ништа богохулно поштујући претка) није држао заповести. Василиј је прихватио и одржао заповест, није претрпео никакву штету од дрвета познања и, пролазећи поред пламеног мача (знам поуздано), стигао је у рај. Енос је први призвао Господа (Пост. 4,26). Али Василије је и звао и проповедао другима, што је много важније од позивања. Енох се обратио, прихвативши ово обраћење као награду за мало побожности (јер је вера још увек била у сенци), и на тај начин избегао опасности свог каснијег живота. Али за Василија, потпуно искусног у савршеном животу, цео његов живот је био промена. Ноју је поверена арка и семе другог света, поверено малом дрвету и спашено из вода. Али Василије је избегао поплаву злобе, учинио је свој град ковчегом спасења, лако пловећи кроз понор јереси, и из њега обновио цео свет. 71. Велик је Аврам, патријарх и свештеник изузетне жртве, који доноси рођеног по обећању даваоцу као жртву готову и журну на клање. Али ништа мања није била ни жртва Василија, који је себе принео Богу, а за узврат није добио ништа равно таквој жртви (а може ли ишта бити једнако поштено?), те је стога принео жртву. Исаку је обећано пре него што се родио. Али Василије је био самообећан, примио је Ревеку, то јест Цркву, не издалека, него изблиза, не преко посланства укућана, већ од Бога даровану и поверену. Није се надмудрио у погледу преференција деце, већ је сваком тачно дао своје, процењујући по Духу. Хвалим Јаковљеву лествицу, и стуб који је помазао Богу, и његову борбу са Богом, ако је то била борба, а не, како ја мислим, изједначавање људске мере са висином Божијом, због чега носи знаке поражене природе. Хвалим бригу овог човека за стадо, и његово благостање, и дванаест патријарха који су од њега потекли, и поделу благослова, и чувено пророчанство о будућности. Али хвалим и лествицу, коју само Василиј није видео, него је кроз постепене успоне ишао у врлини; Не хвалим помазаника, него стуб који је он подигао Богу, који срамоти безбожнике; Хвалим борбу у којој сам се борио не са Богом, него за Бога, обарајући учење јеретика; Хвалим и његову пастирску вештину, којом се обогатио стицањем већег броја обележених оваца него непотписаних; Хвалим добро мноштво рођених по Богу, и благослов којим сам многе укрепио. 72. Јосиф је био делилац хлеба, али само за Египат, а не више пута телесног хлеба. А Василиј је био раздавач духовног хлеба свима, увек, што је мени важније од Јосифовог живота. И био је искушаван Јовом Аузитидијским и победио, а на крају његових подвига о њему је гласно објављено да се нико од многих који су покушали да га поколебају није поколебао, већ да је са великом надмоћношћу збацио кушача и зачепио уста лудости својих пријатеља који нису познавали тајну патње. Мојсије и Арон међу својим свештеницима (Пс. 98,6) – тај велики Мојсије који погуби Египат, спасе народ знамењима и многим чудесима, уђе у облак и даде двојаки закон, спољашњи – закон слова и унутрашњи – закон духа; и да је Арон, Мојсијев брат и по телу и по духу, који је приносио жртве и молитве за народ, био тајно место свете и велике скиније, коју је поставио Господ, а не човек (Јевр. 8,2). Али Василије, ревнитељ и једног и другог, кажњава јеретичко и египатско племе не физичким, него духовним и вербалним бичевима; а народ је изабран, реван за добра дела (Тит. 2:14), води у земљу обећања, исписује законе на плочама које нису прекршене, већ спасене, не скривене, већ потпуно духовне; улази у Светињу над светињама, не једном годишње, већ много пута и (може се рећи) свакодневно, и одатле нам открива Свету Тројицу, чисти људе не привремено утврђеним кропљењем, него вечним очишћењима. Шта је најбоља ствар у вези са Исусом? Војно руководство, подела парцела и поседовање Свете земље. Није ли Василије вођа, војсковођа оних који су спасени кроз веру, творац разних Божјих жребова и пребивалишта, која деле вођени? Стога можемо рећи ове речи: Ја сам већ напао оне који су на власти (Пс. 15, 6), у руци је мој жреб (Пс. 30, 16) – много је много драгоценије од земаљских и украдених ствари. 73. И (нећемо помињати ни судије ни најпознатије од судија) Самуило у онима који призивају име Његово (Пс. 99,6), дат је Богу пре рођења и одмах по рођењу светиња, помазује цареве и свештенике из рога. И зар Василиј није био посвећен Богу од детињства, од утробе мајке своје; зар Му није дато са одећом (1 Сам. 2:19); Није ли он помазаник Господњи, који гледа на небеске ствари и помазује савршене Духом? Давид је прослављен међу краљевима, и иако се о њему причају многе победе и тријумфи над непријатељима, његова главна разлика је кротост, а пре његове владавине снага харфе, која одражава злог духа (1. Сам. 16:23). Соломон је замолио Бога за ширину срца и, добивши је, толико је успео у мудрости и созерцању да је постао славнији од свих својих савременика. А Василиј, по мом мишљењу, ни по чему није био инфериорнији од једног ни по кротости, ни од другог по мудрости; Стога је смирио дрскост разјарених краљева, и више од једне краљице са југа или друге долазило је са крајева земље чувши за његову мудрост, али је његова мудрост постала позната на све крајеве земље. ћутаћу о даљем животу Соломонове; Свима је позната, мада ћемо је поштедети. 74. Да ли хвалиш Илијину смелост пред његовим мучитељима и његово ватрено дивљење? Да ли хвалите дивно наслеђе Јелисеја – мантију, коју је пратио Елиин дух? Хвалите Васиљевљев живот у огњу, односно у многим искушењима, и спасење кроз огањ, који се пали, али не гори (чувено чудо у храсту), као и прелепу кожу дату одозго, односно бестелесност. Остало остављам: младићи пошкропљени ватром; одбегли пророк који се моли у стомаку кита и излази из звери као из палате; праведника који је свезао јарост лавова у јами, и подвиг седморице Макабејаца, са свештеником и мајком освећеним Богу крвљу и свакојаким мукама. Василиј је подражавао њихово стрпљење и стекао њихову славу. 75. Окрећем се Новом завету и, упоредивши оне који су у њему били познати са Василијем, преписку ученика са његовим учитељима. Ко је Исусов претеча? Јован, као глас Речи и као светиљка светлости, скочи пред Исуса у утроби и претходи га у паклу, послат Иродовом гневом, да и он тамо проповеда Долазећег. И ако се коме моја реч чини смелом, нека унапред узме у обзир да ја не преферирам, ја чак и не поистовећујем Василија са оном која је најрођенија од жена, него желим да у Василију покажем ревнитеља који има неке особене особине Јована. За мале је имитација великих модела важна и за студенте. И зар Василије није јасна слика Јованове мудрости? И настани се у пустињи; а његова одећа ноћу је била кошуља за косу - непозната и није показана другима; и заволеше исту храну, очишћујући се Богу уздржањем; и удостојио се да буде проповедник, иако не претеча Христов; и нису му долазили само сви око њега, него и они који живе ван земље; и стајао је међу два Завета, разрешавајући слово једног и откривајући дух другог, претварајући разрешење видљивог у пуноћу скривеног. 76. И подражаваше Петра у ревности, у неуморности Павлу, и у вери – оба ова угледна и преименована апостола, великим гласом – синове Зеведејеве, у сиромаштву и несувишности – све ученике. И за то су му поверени кључеви од неба; не само од Јерусалима до Илирика, већ много већи круг који обухвата Јеванђељем; и иако није именован, он ипак постаје син грома. И он, заваљен у недра Исусова, црпи одавде снагу речи и дубину мисли. Иако је био спреман да постане Стефан, спречило га је то што је с поштовањем задржао каменовање. Али намеравам да кажем још краће, не улазећи у детаље. Он је и сам измислио нека савршенства, опонашао друга, а друге надмашио, и успевши у свему, постао је супериорнији од свих данас познатих. Изнад свега, рећи ћу још једну ствар, и то укратко. 77. Толика је храброст овог човека, такво је обиље славе, да су многе неважне ствари код Василија, чак и његове телесне недостатке, други мислили да за себе претворе у средство за славу. Такви су били бледило лица, раст длаке на њему, тихост хода, спорост говора, изузетна замишљеност и удубљивање у себе, које је код многих, услед невештог подражавања и погрешног разумевања, постало суморно. Иста је била и врста одеће, распоред кревета, техника једења, да је све радио не намерно, већ једноставно и онако како се десило. И видећете много Васиљева по изгледу; ово су скулптуре које представљају сенку Васиљева; јер има много тога да се каже да би они били ехо. Одјек, иако крај само изрека, ипак се јасно понавља; а ови су више удаљени од Василија него што желе да му се приближе. С правом се сматрало за приличну, па чак и велику част, ако се ко случајно нађе у близини Василија, или да му служи, или да се сети нечега што је рекао или урадио, било у шали или са намером, чиме сам се, колико знам, више пута хвалио; јер је код Василија и непромишљено било драгоценије и дивније од онога што су други с напором чинили. 78. Када је, завршивши свој пут и сачувавши веру, пожелео да се разреши и дошло је време да прими венце, када није чуо ту заповест: иди на гору и умри (5. Мојс. 32, 49-50), већ другу: „Умри и дођи к нама“, тада чини чудо ништа мање од описаних. Пошто је већ скоро мртав и без даха, оставивши већи део свог живота, он се испоставља још увек јаким приликом изношења свог првобитног говора, да би одавде отишао са преносима побожности, а на хиротонију својих најискренијих слугу пружа руку и дух, како олтар не би био лишен његових ученика и помоћника у свештенству. Истина, реч ће дотаћи следећег, али ће дирнути, мада би било пристојније да о овоме причам другима, а не мени, који (ма колико студирао филозофију) не знам да сачувам мудрост у тузи, када се сетим општег губитка и туге који су тада захватили васиону. 79. Василије је лежао на последњем даху, призван на небеско лице, на које је дуго пружао поглед. Око њега се забринуо цео град; губитак је био неподношљив; негодовали су на његов одлазак као угњетавање, мислили су да се држе његове душе, као да могу рукама и молитвама да је зграбе и насилно зауставе (туга их је учинила безобзирним); и свако је, ако је било могуће, био спреман да му нешто допринесе из свог живота. Када су сви њихови напори били узалудни (морало се разоткрити да је човек) и када је, изговоривши последњу реч: у руке Твоје принећу дух свој (Пс. 30,6), примљен од анђела, он се радосно одрекао духа, међутим, потајно предводећи присутне и усавршивши га својим упутствима, тада се догодило најчудесније чудо које се догодило. 80. Светитељ је изнесен, подигнут рукама светих. Али сви су се старали да се или дочепају одежде, или балдахина, или светог кревета, или само додирну (јер шта је светије и чистије од његовог тела?), или чак да прођу поред оних који их носе, или да уживају само у погледу (као да би то донело корист). Попуњене су пијаце, пролази, други и трећи станови; Хиљаде људи свих врста и узраста, до сада непознатих, или су претходиле, па пратиле, или су опколиле постељу и нагомилале једни друге. Псалмодију су заглушили јецаји, а мудрост се разрешила тугом. Наш народ се свађао са странцима, са незнабошцима, са Јеврејима, са странцима, а они са нама о томе ко ће више уживати у призору и извући себи већу корист. Рећи ћу у закључку да се туга завршила правом катастрофом: од гужве, тежње и узбуђења народа, велики број људи је изгубио животе, а њихова смрт је била благословена, јер су се одавде преселили са Василијем и постали (како би други ревносник рекао) погребне жртве. Када се тело с муком избави из грабежљивих руку и остави иза себе своје пратиоце, предаје се на гроб отаца и епископ се приклања свештеницима, проповедницима – велики глас који још одзвања у мојим ушима, мученицима – мученици. А сада је на небу, где се, како мислим, жртвује за нас и моли се за народ (јер иако нас је напустио, није нас оставио уопште); и ја, Григорије, полумртав, полуокрњен, отргнут од великог синдиката (као што је типично за некога одвојеног од Василија), водим мучан и неуспешан живот, не знам како ћу завршити, остављен без његовог вођства. Међутим, и дан-данас ми даје савете, и ако када пређем границе онога што треба, дисциплинује ме у мојим ноћним визијама. Али ако помешам сузе са хвалом, живот овог човека насликам речима, понудим будућим временима општу слику врлине, за све Цркве и душе обрисе спасења, које, гледајући на то као оживљени закон, можемо уредити живот, онда теби, просветљеним његовим учењем, који још савет да дам, осим тога, увек окренут као да ћеш поглед твој још увек видети у њему и у духу тебе! 81. Дакле, сви ви који стојите преда мном, све лице Василијево, све служитеље олтара, све ниже слуге Цркве, све духовне и светске, дођите и придружите ми се у слављењу Василија: нека свако прича о једном његовом савршенству; нека они који седе на престолима траже законодавца, грађанске вође за урбанисте, пучане за учитеља деканата, учењаке за ментора, девице за младу водича, супружнике за ментора у чедности, пустињаке за надахнуће, оне који живе у друштву за судију, љубитеље једноставности за водича, оне који воде контемплативце за бригу утеха, седе косе. род, младост - рађање, сиромаштво - хранитељ, обиље - градитељ куће. Мислим да ће и удовице хвалити покровитеља, сирочад ће хвалити оца, просјаци ће хвалити просјака, странци ће хвалити странца, браћа ће хвалити братољупца, болесни ће хвалити лекара који даје лек за сваку болест, здрави ће хвалити чувара здравља и свакога који је дао све људе9 и свакога који је дао све људе9 и свакога који је дао све или свакога (1 Кор2). колико је то могуће. Ово теби, Василије, од мене, чији ти је глас некад био веома пријатан, од мене – теби раван по чину и старости! А ако је близу достојанства, онда је ово твој дар, јер, надајући се теби, почео сам да говорим о теби. Ако је то далеко од достојанства и много ниже од наде, да ли бих могао ишта учинити за тебе, схрван старошћу, болешћу и тугом? Међутим, Богу се свиђа и оно што је у његовој моћи. Погледај ме одозго, божанска и свештена глава, и умири прљави трик плотски (2. Кор. 12, 7) који ми је дат за опомену, или ме научи да то стрпљиво подносим и цео свој живот усмерим на најкорисније! А ако се упокојим, прими ме тамо у своју крв, да, саживљавајући једни с другима, чистије и савршеније созерцавајући Свету и благословену Тројицу, о којој сада имамо нека сазнања, зауставимо своју жељу на томе и примимо ово као награду за оно за шта смо се и борили и за шта смо се борили. Ово је моја реч вама! Ко ће мене хвалити, ко ће оставити живот после тебе, ако принесем речи нешто достојно хвале у Христу Исусу Господу нашем, Коме слава у векове? Амин. Родитељи Васиљева имали су десеторо деце. Јевсевије, епископ ћесаријски. За његов избор и уздизање на престо Цезареје, видети ТСО. Т 2. П. 134. Од аријанаца, под царем Валентом. Јевсевије, епископ ћесаријски. Видите о овоме: ТСО. Т. 2. стр. 138–139. Валенсов главни кувар, по имену Демостен, који је, пошто је послат Василију, запретио да ће га убити својим куварским ножем. О њему је свети Василије говорио: „Коначно имамо Демостена, неписменог“. Према Никити, ови поклони су се састојали од златних посуда. Кесарије и Тијане. Епископ у последњем граду био је Антим, који је објавио своје претензије на неке делове Василијанске архиепископије, која је имала престо у Цезареји. Хосписна кућа коју је саградио Свети Василије код Кесарије.