Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Mbeti akoma ai Vasili i Madh, që më ofronte gjithmonë shumë objekte për fjalë (sepse ai u argëtua me fjalët e mia, sa askush tjetër nuk argëtohet me të tijat), - mbeti akoma se ai tani ofrohej si objekt për bëmë fjalësh, një temë shumë e lartë dhe për ata që u stërvitën shumë në bashkimin e fjalëve. Sepse unë mendoj se nëse dikush, duke i testuar fuqitë e tij me fjalë, do të donte të përcaktonte masën e tyre dhe për këtë qëllim do t'i ofronte vetes një nga të gjitha objektet (siç piktorët marrin piktura shembullore për këtë), atëherë ai do të përjashtonte një objekt real, si të paarritshëm për fjalët, dhe do të zgjidhte të parin nga të tjerët. Është kaq e vështirë të flasësh në lavdërim për këtë njeri, është e vështirë jo vetëm për mua, që kohë më parë braktisa çdo kërkim nderi, por edhe për ata që ia kushtuan fjalës gjithë jetën, e punuan vetëm mbi të dhe e kërkonin lavdinë e tyre vetëm në objekte të tilla! Unë nuk e kuptoj këtë çështje ndryshe dhe e kuptoj që, për aq sa kam besim në vetvete, është shumë e saktë. Mirëpo, nuk e di nëse do ta kisha ofruar fjalën në ndonjë rast tjetër nëse nuk do ta kisha ofruar tani, apo do të kisha kënaqur kaq shumë veten, njohësit e virtytit dhe vetë fjalën, nëse do të kisha zgjedhur diçka tjetër për fjalën dhe jo lavdërimin e këtij njeriu. Sepse nga ana ime kjo do të jetë shlyerje e mjaftueshme e borxhit; sepse perfekt edhe në diçka tjetër edhe në fjalë, nëse i detyrohemi diçka tjetër, atëherë në fjalë. Dhe për dashamirët e virtytit, një fjalë për virtytin do të jetë kënaqësi dhe inkurajim. Për çdo gjë që dëgjoj të lavdërohet, shoh edhe përfitime të dukshme. 2. Prandaj, nuk ka sukses të përgjithshëm në asgjë për të cilën nuk ka lëvdata të përgjithshme. Së fundi, vetë fjala nuk do të mbetet pa sukses në të dyja rastet. Nëse i afrohet dinjitetit të atij që lavdërohet, atëherë do të provojë forcën e vet. Sidoqoftë, nëse ai mbetet prapa në shumë aspekte (gjë që duhet të ndodhë kur vendos të lavdërojë Vasilin), atëherë me vetë faktin ai do të zbulojë se ai është mposhtur dhe se ai që lavdërohet është përtej çdo mundësie fjalësh. Këto janë arsyet që më detyruan të flas dhe pse po i hyj kësaj feste. Por askush nuk duhet të habitet që unë po i hyj punës vonë dhe pasi shumë e kanë lavdëruar Vasilin dhe e kanë lavdëruar privatisht dhe publikisht. Më faltë shpirti hyjnor, gjithmonë, si tani dhe më parë, i nderuar për mua! Dhe, pa dyshim, kush, duke qenë ende me ne, më korrigjoi shumë me të drejtën e miqësisë dhe sipas ligjit më të mirë (nuk kam turp të them se ishte ligji i virtytit për të gjithë), do të jetë i butë ndaj meje tani që është bërë më i lartë se ne. Më falni ata prej jush që e lavdëroni Vasilin me një zjarr të madh, nëse me të vërtetë njëri prej jush është më i zjarrtë se tjetri dhe jo të gjithë qëndroni në të njëjtin nivel në këtë gjë - me zell për ta lavdëruar! Sepse jo nga neglizhenca nuk e kisha përmbushur detyrën time deri më tani (nuk do të kisha dashur të isha kaq përçmues ndaj kërkesave, virtytit ose miqësisë), dhe gjithashtu jo sepse nuk e konsideroja veten, por të tjerët, të detyruar të lavdëroja Vasilin. Por unë hezitova të flisja, së pari (të them të vërtetën), që së pari, siç kërkohet nga ata që i afrohen ritit të shenjtë, buzët dhe mendimet e mia u pastruan; dhe përveç kësaj, nuk është e panjohur për ju (megjithatë, do t'ju kujtoj këtë) se sa i zënë në atë kohë me shqetësimet për mësimin e vërtetë, i cili ishte në rrezik, dhe si pësova një shtrëngim të mirë dhe isha i burgosur, ndoshta nga Zoti, dhe jo kundër vullnetit të këtij asketi guximtar të së vërtetës, i cili nuk frymoi asgjë tjetër veçse një mësim të devotshëm dhe shpëtimtar për mbarë botën. Ndoshta një njeri i guximshëm nuk duhet të guxojë të flasë për dobësi trupore, i cili, para se të largohej prej këtu, e vendosi veten mbi atë fizike dhe ka besim se bekimet shpirtërore nuk pësojnë asnjë dëm nga këto lidhje. Ky është justifikimi im dhe le të mbyllet me këtë; sepse mendoj se nuk ka nevojë të vazhdoj, duke u marrë me Vasilin dhe me njerëz që i dinë qartë rrethanat e mia. Tani më duhet të vazhdoj në vetë lavdërimin, duke ia kushtuar fjalën vetë Zotit të Vasilit, në mënyrë që të mos e ofendoj Vasilin me lavdërim, dhe unë vetë të mos bëhem shumë më i ulët se të tjerët, megjithëse të gjithë jemi po aq të larguar nga Vasily dhe njësoj para tij si ata që i shikojnë para qiellit dhe rrezet e diellit. 3. Nëse do të kisha parë që Vasili dallohej nga familja e tij dhe nga ata që rridhnin nga familja e tij, ose nga diçka krejtësisht e parëndësishme, por shumë e vlerësuar në mesin e njerëzve të lidhur me gjërat tokësore, atëherë kur rendisja gjithçka që mund t'i thosha për nder të tij nga kohët para të shkuarës, do të më shfaqej një listë e re heronjsh dhe në asnjë mënyrë nuk do të pranoja avantazhin e historive, por nuk do të mburresha me avantazhin e historive, por ngjarje të vërteta, dëshmitarët e të cilave janë të shumtë. Sepse Pontus na paraqet shumë legjenda për paraardhësit e tij nga ana e babait të tij, të cilat nuk janë më pak të rëndësishme se mrekullitë e lashta pontike që mbushin shkrimet e historianëve dhe poetëve. Dhe kapadokët e nderuar - kjo është edhe ana ime amtare, jo më pak e dalluar nga të rinjtë fisnikë, si dhe nga racat e mira të kuajve - do të paraqesin shumë gjëra, për të cilat mund të krahasojmë familjen e nënës së tij me atë të babait të tij. Dhe në cilin nga dy klanet ka shembuj më të shpeshtë ose më të lartë të udhëheqjes ushtarake, qeverisë, pushtetit në oborret mbretërore, si dhe pasurisë, lartësisë së froneve, ndereve civile dhe elokuencës brilante? Nëse do të donim të flisnim sa më shumë për ta, atëherë brezat e Pelops, Kekrops, Alcmaeon, Ajax, Hercules dhe të tjerë më të famshëm në lashtësinë e tyre do të rezultonin të mos kishin asgjë për ne. Të tjerët nuk kanë asgjë për të thënë publikisht për punët e tyre, kështu që u drejtohen të heshturve, disa demonëve dhe perëndive, dhe në lavdërim të paraardhësve të tyre citojnë fabula në të cilat respekti më i denjë është i pabesueshëm, dhe i mundshmi është ofendues. 4. Por meqenëse kemi një fjalë për një njeri që argumenton se fisnikëria duhet të gjykohet nga meritat personale dhe se duhet ta portretizojmë veten me tipare që nuk janë huazuar nga të tjerët, kur vlerësojmë bukurinë e fytyrës, mirësinë e bojës dhe racën e lartë ose të ulët të kalit nga vetitë e sendit të marrë në vetvete - atëherë, duke përmendur një ose dy rrethana të afërta të jetës së tij, që kanë të bëjnë me veten e tij. do të isha i lumtur ta dëgjoja, unë do t'i drejtohem atij vetë. Çdo brez dhe çdo pjesëtar i një brezi ka disa veti dalluese dhe ka një legjendë pak a shumë të rëndësishme për të, e cila, pasi ka origjinën në kohët e largëta ose të afërta, u përcillet pasardhësve si një trashëgimi atërore. Pra, me Vasilin, ndryshimi midis familjes së babait dhe nënës së tij ishte devotshmëria, siç do të tregojë tani fjala. 5. Ka ardhur persekutimi dhe më i tmerrshmi dhe më i dhimbshmi i persekutimeve - e kam fjalën për përndjekjen e njohur të Maksiminit, i cili, duke u shfaqur pas shumë të përndjekurve të kohëve të fundit, i bëri të gjithë të dukeshin filantropikë përpara tij; e tillë ishte guximi i tij dhe me kaq këmbëngulje u përpoq të fitonte epërsinë në ligësi! Shumë nga asketët tanë u grindën me të, disa luftuan deri në vdekje, e të tjerë gati deri në vdekje, vetëm për t'u lënë gjallë për të përjetuar fitoren dhe për të mos i dhënë fund jetës së tyre bashkë me luftën, por për t'u shërbyer të tjerëve si nxitje për virtyt, dëshmorë të gjallë, monumente të gjallëruara, predikime të heshtura. Në mesin e shumë të famshëmve ishin paraardhësit atërorë të Vasiliev, dhe ndërsa ata kaluan në të gjithë rrugën e devotshmërisë, kësaj radhe sollën një kurorë të mrekullueshme për veprën e tyre. Edhe pse zemrat e tyre ishin gati të duronin me gëzim gjithçka për të cilën Krishti kurorëzon ata që imituan veprën e Tij për hir tonë, ata e dinin se vetë bëma duhet të ishte e ligjshme. 6. Dhe ligji i martirizimit është i tillë që, sikurse duke i kursyer përndjekësit dhe të dobëtit, nuk duhet të dal në vepra heroike pa leje, po ashtu, duke dalë, nuk duhet të tërhiqet, sepse e para është pafytyrësia, e e fundit është frika. Prandaj, për ta nderuar Ligjvënësit edhe në këtë, çfarë marrin përsipër ose, më mirë thënë, ku i çon Providenca, e cila i drejton të gjitha punët e tyre? Ata ikin në një pyll në malet Pontike - dhe kanë shumë pyje të tillë, dhe janë të thellë dhe shtrihen në një hapësirë ​​të madhe - ata ikin, duke pasur me vete shumë pak shoqërues në fluturim dhe shërbëtorë për ushqim. Të tjerët do të befasohen pjesërisht nga kohëzgjatja e fluturimit, e cila, siç thonë ata, ishte shumë e gjatë, zgjati deri në shtatë vjet ose edhe pak më shumë, pjesërisht nga lloji i jetës së njerëzve që jetonin të kënaqur, të pikëlluar dhe, ndoshta, të pazakontë, shqetësimi i tyre në ajër të hapur nga të ftohtit, nxehtësia dhe shiu, duke qëndruar në shkretëtirë, larg nga miqtë e tyre pa komunikim dhe marrëdhënie seksuale. turma dhe duke marrë nderim nga të gjithë. Por kam ndërmend të them diçka që është edhe më e rëndësishme dhe më e habitshme dhe që nuk do ta besojë vetëm ai që nuk i konsideron të rëndësishme përndjekjet dhe fatkeqësitë për Krishtin, sepse i njeh keq dhe i kupton shumë gabim. 7. Këta asketikë të guximshëm, të lodhur nga koha dhe të mërzitur nga nevojat e tyre, dëshironin të kishin diçka për kënaqësi. Megjithatë, ata nuk flisnin si izraelitët dhe nuk ishin murmuritës si ata që ishin në varfëri në shkretëtirë pasi kishin ikur nga Egjipti, dhe që thoshin se Egjipti ishte më i mirë për ta se shkretëtira, e cila sillte kazanë dhe ushqime të panumërta, si dhe çdo gjë tjetër që nuk ishte në shkretëtirë (Eks. 16:3), sepse bazamentet dhe argjila nuk i kalonin më pas. Përkundrazi, sa më të devotshëm ishin dhe çfarë besimi treguan! Sepse ata thanë: "Çfarë është e pabesueshme nëse Zoti i mrekullive, që ushqeu me bollëk një popull endacak dhe nevojtar në shkretëtirë, të binte shi bukë, të dërgonte zogj, të shërbente ushqim, jo vetëm të domosdoshëm, por edhe luksoz, të ndante detin, të ndalonte diellin, të ndalonte rrjedhën e lumit (dhe kësaj i shtonin vepra të tjera shpirtërore, sepse në rrethana të tilla rikthehen vullnetet dhe vullnetet e Perëndisë. për Zotin për mrekullitë e tij të shumta, vazhduan ata, nëse ky Zot na ushqen me ushqime të ëmbla, sepse ka shumë kafshë që, pasi i kanë shpëtuar vaktit të pasur që kemi ngrënë, fshihen në këto male, të cilët janë të uritur për ta? Kështu ata i thirrën Perëndisë; dhe gjahu u shfaq, ushqimi i dhënë vullnetarisht në duar, një festë e përgatitur vetë. Ku u shfaq dreri papritmas në kodra? Dhe sa të gjatë, sa të trashë, sa me padurim po nxitojnë në thertore! Thuajse mund të merret me mend se ata ishin të indinjuar pse nuk ishin thirrur më herët. Disa u bënin shenjë kapësve, të tjerë ndiqnin kapësit. Por a i ka ngarë njeri apo i ka detyruar? Askush. A nuk ikën nga kuajt, nga qentë, nga lehja dhe ulërima, nga fakti që të gjitha daljet, sipas rregullave të peshkimit, i kapnin të rinjtë? Jo, ata ishin të lidhur me lutje dhe kërkesë të drejtë. A di dikush për një peshkim të tillë në kohët moderne apo të mëparshme? 8. Dhe çfarë mrekullie! Vetë kapësit ishin menaxherë të peshkimit; ata thjesht duhej ta donin atë dhe ajo që u pëlqente u mor, dhe teprica u dërgua në të egra deri në një vakt tjetër. Dhe këtu janë përgatitësit e papritur të ushqimit, këtu është një darkë e shkëlqyer, këtu janë shokët mirënjohës që tashmë kanë fillimet e përmbushjes së shpresave të tyre - në një mrekulli të vërtetë! Kjo është arsyeja pse ata u bënë më të zellshëm për veprën për të cilën morën një shpërblim të tillë. Kjo është historia ime! Tani ti, persekutori im, duke u mrekulluar me fabulat, më trego për perëndeshat e gjuetisë, për Orionët dhe Aktaeonët - gjahtarë fatkeq, për drerët që zëvendësuan vajzën 284, më thuaj, nëse ambicia jote kënaqet me këtë, se ne do ta pranojmë historinë tuaj jo si një fabul. Dhe vazhdimi i tregimit është shumë i poshtër; sepse çfarë dobie ka një zëvendësim i tillë nëse perëndeshë e shpëton vajzën në mënyrë që ajo të mësojë të vrasë të huajt, duke mësuar çnjerëzimin si një shpërblim për dashurinë e saj për njerëzimin? Ngjarja që tregova është një nga të shumtat dhe, siç arsyetoj, vetëm ajo vlen shumë. Dhe nuk e përshkrova për t'i shtuar asgjë lavdisë së Vasilit. Mope nuk ka nevojë për lumenj që të derdhen në të, megjithëse shumë nga lumenjtë më të mëdhenj derdhen në të; kështu që ai që tani lavdërohet nuk ka nevojë që të tjerët t'i shtojnë diçka të tyren lavdërimit të tij. Përkundrazi, doja të tregoja se çfarë shembujsh kishte para vetes që në fillim, çfarë shembujsh shikonte dhe sa prej tyre i tejkaloi. Nëse për të tjerët është e rëndësishme të huazojnë diçka për lavdinë e tyre nga paraardhësit e tyre, atëherë për të është më e rëndësishme që, si një lumë që rrjedh prapa, ai t'i shtojë shumë nga vetja lavdisë së etërve të tij. 9. Martesa e prindërve të Vasilit, e cila konsistonte jo aq në një bashkim trupor, sa në një dëshirë të barabartë për virtyt, kishte shumë veçori dalluese, si: ushqimi i të varfërve, pranimi i të huajve, pastrimi i shpirtit me abstenim, kushtimi i një pjese të pasurisë së tyre Zotit dhe pakkush ishte xhelozi për këtë të fundit atëherë sa janë tani, kur ky zakon ka hyrë në fuqi dhe ky zakon ka hyrë në fuqi. Kishte edhe veti të tjera të mira, të cilat mjaftuan t'u mbushnin veshët shumëkujt edhe sikur Ponti dhe Kapadokia t'i ndanin mes tyre. Por më duket se tipari më i rëndësishëm dhe më i famshëm tek ai është lumturia. Që të njëjtit njerëz të kenë fëmijë të shumtë dhe të mirë, ndoshta shembuj të kësaj do t'i gjejmë në përralla. Për prindërit e Vasilievëve, përvoja aktuale na ka dëshmuar se ata vetë, nëse nuk do të ishin bërë prindër të fëmijëve të tillë, kishin mjaft cilësi të lavdërueshme dhe, duke pasur fëmijë të tillë, nëse nuk do të kishin pasur aq shumë sukses në virtyt, do t'i kalonin të gjithë të tjerët vetëm me fat. Nëse një ose dy nga fëmijët janë të denjë për lavdërim, atëherë kjo mund t'i atribuohet natyrës. Por epërsia në të gjitha shërben padyshim për të lavdëruar ata që kanë lindur. Dhe kjo tregon numrin më të bekuar prej 285 priftërinjsh, virgjëreshash dhe atyre që u angazhuan për martesë, megjithatë, në atë mënyrë që jeta bashkëshortore nuk i pengoi ata të kenë sukses në virtyt në të njëjtin nivel me të parin; përkundrazi, e kthyen këtë në zgjedhje vetëm të një race, dhe jo në një mënyrë jetese. 10. Kush nuk e njeh babanë e Vasilit, Vasily - një emër i mrekullueshëm për të gjithë? Arriti përmbushjen e dëshirave të prindërve; Nuk do të them se kam arritur një të tillë; të paktën sapo të arrijë një person. Sepse, duke i tejkaluar të gjithë në virtyt, vetëm te djali i tij gjeti një pengesë për të ruajtur primatin. Kush nuk e njeh Emmelinë? A u bë e tillë ngaqë u shugurua me këtë emër më pas, apo sepse u bë e tillë sepse u quajt kështu; por në të vërtetë ajo ishte sinonim i harmonisë (ἐμμέλεια) ose, me pak fjalë, ishte e njëjta mes grave siç ishte burri i saj midis burrave. Dhe për këtë arsye, nëse do të ishte e nevojshme që burri që ne lavdërojmë t'u jepej njerëzve - për t'i shërbyer, natyrisht, natyrës, siç në kohët e lashta njerëzit e lashtë u jepeshin nga Zoti për të mirën e përbashkët - atëherë ishte më e përshtatshme që ai të vinte nga këta, dhe jo nga prindër të tjerë, dhe që ata të quheshin prindër të kësaj, dhe jo një bir tjetër. Kaq mrekullisht ndodhi dhe rrodhi! Duke qenë se u kemi dhënë frytet e para të lavdërimit prindërve Vasiliev që përmendëm, në bindje ndaj ligjit të Zotit, i cili na urdhëron t'u japim çdo nder prindërve, kalojmë te vetë Vasily, duke vërejtur paraprakisht një gjë që, mendoj se kushdo që e ka njohur do ta kuptojë siç është thënë me të drejtë, domethënë, se kushdo që synon të lavdërojë Vasilin duhet të ketë buzët e veta. Sepse, ashtu si ai vetë përbën një temë të lavdishme për lavdërim, ashtu edhe ai me fuqinë e të folurit i përgjigjet një teme të tillë. Për sa i përket bukurisë, forcës së forcës dhe madhështisë, të cilat, me sa shoh unë, shumë e admirojnë, ne do t'ua pranojmë këtë atyre që dëshirojnë, jo sepse në këtë, ndërsa ai ishte ende i ri dhe urtësia nuk kishte mbizotëruar tek ai mbi mishin, ai do t'ia pranonte kujtdo që është krenar për gjëra pak rëndësi dhe nuk shtrihet përtej asaj fizike, por ne do të pranojmë të trashët që kanë luftuar për të mos përjetuar. më kot dhe vetëm beteja shembullore, rezultojnë të pafuqishëm për të luftuar efektivisht dhe për të arritur fitoren, për të cilën shpallen të kurorëzuar. Një gjë do të vijë në lavdërimin tim, e cila, duke thënë, nuk mendoj se do të duket aspak e panevojshme dhe do të humbasë shenjën. 11. Besoj se kushdo që ka inteligjencë e njeh mësimin si të mirën e parë për ne, dhe jo vetëm këtë mësimin më fisnik dhe tonën, i cili, duke përçmuar të gjitha stolitë dhe frytshmërinë e fjalës, ndiqet për shpëtimin e vetëm dhe për bukurinë e intelektit, por edhe mësimin e jashtëm, të cilin shumë prej të krishterëve, sipas një kuptimi të keq, e urrejnë dhe largohen nga Zoti si i rrezikshëm. Qielli, toka, ajri dhe çdo gjë që është mbi to nuk duhet të përçmohen sepse disa e kanë keqkuptuar dhe në vend të Zotit u kanë bërë adhurim hyjnor. Përkundrazi, ne, duke përfituar nga ajo që është e përshtatshme për jetën dhe kënaqësinë në to, do të shmangim çdo gjë të rrezikshme dhe nuk do ta lavdërojmë me të çmendur krijimin kundër Krijuesit, por nga krijimi do të konkludojmë për Krijuesin, siç thotë Apostulli hyjnor, duke e rrëmbyer çdo mendje te Krishti (2 Kor. 10:5). Gjithashtu, për zjarrin, për ushqimin, për hekurin e gjëra të tjera, nuk mund të thuhet se ndonjë nga këto gjëra në vetvete është ose më e dobishme ose më e dëmshme, por kjo varet nga arbitrariteti i atyre që e përdorin atë. Edhe midis zvarranikëve ka zvarranikë të tillë që i përziejmë në kompozime shëruese. Pra, në shkenca huazuam kërkime dhe spekulime, por hodhëm poshtë gjithçka që çon në demonët, në gabime dhe në thellësitë e shkatërrimit. Ne nxorëm prej tyre atë që ishte e dobishme edhe për vetë devotshmërinë, duke mësuar më të mirën përmes më të keqes dhe duke e kthyer dobësinë e tyre në qëndrueshmëri të mësimit tonë. Prandaj, nuk duhet nënçmuar të mësuarit, siç argumentojnë disa për këtë, por, përkundrazi, duhet të njihen si budallenj dhe injorantë ata që, duke pasur një mendim të tillë, do të donin t'i shihnin të gjithë si veten e tyre, për të fshehur të metën e tyre në një mungesë të përbashkët dhe për të mos akuzuar për injorancë. Por, pasi e propozuam dhe miratuam këtë me pëlqim të përgjithshëm, ne do të fillojmë të rishikojmë jetën e Vasiliev. 12. Epoka e parë e Vasilit, nën drejtimin e babait të madh, në personin e të cilit Ponti ofroi mentorin e përgjithshëm të virtytit, u mbështjellë me pelena dhe u formua në krijimin më të mirë dhe më të pastër, që Davidi hyjnor e quan bukur ditën dhe të kundërtën e natës (Ps. 139:16). Nën këtë drejtim, Vasily i mrekullueshëm mëson vepra dhe fjalë, të cilat së bashku rriten tek ai dhe promovojnë njëri-tjetrin. Ai nuk mburret me asnjë shpellë thesaliane dhe malore si shkollë virtyti apo ndonjë centauri arrogant - mësuesi i heronjve të tyre, nuk mëson prej tij të gjuajë lepurin, të kapërcejë dhitë, të kap drerët, të fitojë në beteja apo të hipë më së miri kuajt, duke përdorur të njëjtin në vend të kalit dhe mësuesit, ai nuk ushqehet, sipas gojëdhënave të legjendës; përkundrazi, ai studion rrethin fillestar të shkencave dhe praktikon perëndishmërinë; me pak fjalë, mësimet e para e çojnë atë drejt përsosmërisë së ardhshme. Për ata që kanë sukses ose në vepra, duke lënë fjalën, ose në fjalë, duke lënë vepra, nuk ndryshojnë, më duket, në asnjë mënyrë nga ata me një sy, që pësojnë dëme të mëdha kur shikojnë dhe turp edhe më të madh kur shikohen. Por kushdo që mund të ketë sukses në të dyja dhe të bëhet me një dorë, është e mundur që ai të jetë i përsosur dhe në këtë jetë të shijojë lumturinë atje. Pra, ishte e dobishme për Vasilin që ai kishte një model virtyti në shtëpi, i cili, duke e parë, shpejt u bë i përsosur. Dhe ashtu siç shohim që kuajt dhe viçat e rinj që nga lindja galopojnë pas nënave të tyre, edhe ai, me zellin e një kali të ri, u përpoq pas të atit dhe nuk mbeti mbrapa në impulset e larta të virtytit, por, si në një vizatim (nëse doni një krahasim tjetër), ai tregoi bukurinë e ardhshme të virtytit dhe, para se të vinte koha e jetës së rreptë, i duhej për këtë jetë. 13. Kur e kishte marrë mjaftueshëm mësimin vendas dhe ndërkohë ishte e nevojshme që asgjë e mirë t'i ikte dhe të mos mbetej aspak pas bletës punëtore, e cila mbledh gjërat më të dobishme nga çdo lule, atëherë ai nxiton në Cezare për të hyrë në shkollat ​​vendase. E kam fjalën për Cezarenë e famshme dhe tonën (sepse për mua ka qenë drejtuese dhe mentore në fjalë), që mund të quhet edhe metropol i shkencave, si dhe metropol i qyteteve që i përkasin dhe drejtohen prej saj. Nëse dikush ia hiqte përparësinë në shkenca, ai do t'i hiqte pasurinë më të mirë. Për qytetet e tjera admironi lloje të tjera dekorimesh, të lashta ose të reja, në mënyrë që, siç mendoj unë, të ketë diçka për të folur ose diçka për të parë; por ndryshimi midis Cezaresë është shkenca, si mbishkrimi në një armë ose në një histori. Por ata që i mësuan Vasilit dhe që u pëlqeu mësimi i tij, le të tregojnë për atë që vijon. Le të dëshmojnë se si ishte ai para mësuesve të tij dhe si ishte para bashkëmoshatarëve të tij; si ai barazohej me disa dhe ua kalonte të tjerëve në çdo lloj informacioni; çfarë famë fitoi në një kohë të shkurtër si mes njerëzve të thjeshtë, ashtu edhe midis qytetarëve kryesorë, duke zbuluar në vetvete diturinë mbi moshën dhe qëndrueshmërinë e karakterit mbi të mësuarit. Ai ishte një retorikan midis retorikanëve edhe para karriges së sofistit, një filozof midis filozofëve edhe para se të dëgjonte propozime filozofike dhe më e rëndësishmja, një prift për të krishterët edhe para priftërisë. Të gjithë ishin inferiorë ndaj tij në shumë mënyra! Shkencat verbale ishin një çështje e huaj për të dhe ai huazoi prej tyre të vetmen gjë që mund të kontribuonte në urtësinë tonë, sepse forca duhet edhe në fjalë për të shprehur qartë atë që është e kuptueshme. Sepse një mendim që nuk shprehet me fjalë është lëvizje e një njeriu të mpirë. Dhe profesioni i tij kryesor ishte filozofia, domethënë heqja dorë nga bota, të qenit me Zotin, ndërsa ai u ngjit përmes gjërave tokësore lart dhe përmes të përhershmes dhe të përkohshmes që fitoi të përhershmen dhe të përjetshmen. 14. Nga Cezarea, vetë Zoti dhe uria e mrekullueshme për dije e çojnë Bazilin në Bizant (qyteti që është prijës në Lindje), sepse shquhej për sofistët dhe filozofët më të arrirë, prej të cilëve, me mprehtësinë dhe talentin e tij natyral, në një kohë të shkurtër mblodhi gjithçka që ishte e shkëlqyer; dhe nga Bizanti - në Athinë - vendbanimi i shkencave, në Athinë, nëse për dikë, atëherë për mua, vërtet i artë dhe që më solli shumë të mira. Sepse ata më njohën më plotësisht me këtë njeri, i cili nuk ishte i panjohur për mua më parë. Duke kërkuar dijen, gjeta lumturinë, duke përjetuar të njëjtën gjë (vetëm në një aspekt tjetër) si Sauli, i cili, duke kërkuar gomarët e të atit, gjeti mbretërinë, kështu që shtesa e çështjes doli të ishte më e rëndësishme se vetë çështja. Deri më tani, fjala ka rrjedhur me sukses tek ne, duke nxituar në rrugën e qetë, shumë komode dhe vërtet mbretërore të lavdërimit të Vasilit, por tani nuk e di se për çfarë ta përdor fjalën dhe çfarë t'i drejtohem, sepse fjala ndeshet edhe me rapide. Sepse, duke e çuar fjalimin në këtë kohë dhe duke e prekur atë, do të doja t'i shtoja diçka për veten time asaj që u tha, për t'u ndalur pak se pse, si dhe si u krijua miqësia jonë, ose unanimiteti ynë, ose (më saktë) farefisnia jonë. Ashtu siç vështrimi lë pa dëshirë një pamje të këndshme dhe, nëse shpërqendrohet me forcë, përsëri përpiqet për të njëjtin objekt, ashtu edhe fjala i do rrëfimet magjepsëse. Megjithatë, kam frikë nga vështirësitë e ndërmarrjes. Do të përpiqem ta bëj këtë sa më modest që të jetë e mundur. Dhe nëse më rrëmben pak dashuria, atëherë le të justifikojnë pasionin, i cili, natyrisht, është më i drejtë se çdo pasion tjetër dhe të cilit të mos i nënshtrohesh tashmë është një humbje për një person me inteligjencë. 15. Athina na priti si një përrua lumi - ne, që u ndamë nga një burim, pra nga një atdhe, u çuam në drejtime të ndryshme nga dashuria për të mësuar dhe pastaj, sikur me marrëveshje të ndërsjellë, në fakt, me vullnetin e Zotit, u bashkuam përsëri. Disi më parë ata më pritën mua dhe më pas Vasilin, të cilin e prisnin atje me shpresa të mëdha dhe të mëdha, sepse emri i tij u përsërit në gojën e shumë njerëzve edhe para ardhjes së tij, dhe ishte e rëndësishme që të gjithë të parashikonin atë që është e dashur për të gjithë. Por nuk do të ishte e tepërt t'i shtohej fjalës, si një ëmbëlsi, një histori e shkurtër si kujtim për ata që dinë dhe si mësim për ata që nuk dinë. Shumë nga të rinjtë më të pamatur në Athinë, jo vetëm me lindje dhe emër të përulur, por edhe fisnikë dhe tashmë të njohur si një turmë e çrregullt, për shkak të rinisë dhe pakontrollimit në aspiratat e tyre, kanë një pasion të çmendur për sofistët. Me çfarë simpatie i shikojnë gjuetarët e kuajve dhe adhuruesit e spektaklit ata që konkurrojnë në listat e kuajve? Kërcejnë lart, bërtasin, hedhin tokën lart, duke u ulur si të ngasin kuajt, duke goditur ajrin me gishta si kamxhik, duke i shfrytëzuar e rimbushur kuajt, megjithëse e gjithë kjo nuk varet aspak prej tyre. Ata shkëmbejnë me dëshirë kalorës, kuaj, stalla dhe menaxherët e shfaqjeve. Dhe kush është ky? Shpesh ata janë të varfër dhe lypës që nuk kanë ushqim të mjaftueshëm për një ditë. Të rinjtë athinas kanë të njëjtin pasion për mësuesit e tyre dhe për aplikantët për lavdinë e tyre. Ata kujdesen që të kenë më shumë shokë dhe mësuesit të pasurohen nëpërmjet tyre. Dhe ajo që është shumë e çuditshme dhe për të ardhur keq është se qytetet, rrugët, kalatat, majat e maleve, fusha, shkretëtira, çdo cep i Atikës dhe i pjesës tjetër të Greqisë, madje edhe shumica e vetë banorëve, tashmë janë kapur, sepse konsiderohen të ndarë sipas xhematit të tyre. 16. Prandaj, sapo shfaqet një nga të rinjtë dhe bie në duart e atyre që kanë pretendime ndaj tij (ai bie me dëshirë ose pa dëshirë), ata kanë një ligj atik në të cilin komiku përzihet me biznesin. I ardhuri prezantohet të jetojë me një nga ata që kanë mbërritur para tij, me një mik, ose me një të afërm, ose me një bashkatdhetar, ose me një nga ata që janë dalluar në sofistikë dhe u japin të ardhura mësuesve, për të cilat ata kanë një nder të veçantë, sepse për ta ky tashmë është një shpërblim për të pasur ndjekës të tyre. Pastaj i ardhuri pëson tallje nga të gjithë. Dhe kjo, besoj, u vendos mes tyre për të reduktuar arrogancën e të sapoardhurit dhe që në fillim ta marrin në duart e tyre. Disa shaka janë të guximshme, ndërsa të tjerat janë më të mprehta; Kjo merret parasysh nga vrazhdësia ose edukimi i të porsaardhurit. Një trajtim i tillë për dikë që nuk e di duket shumë i çuditshëm dhe i pamëshirshëm, por për dikë që e di paraprakisht, është shumë i këndshëm dhe nënçmues, sepse ajo që duket e frikshme bëhet kryesisht për shfaqje dhe në të vërtetë nuk është kështu. Pastaj i sapoardhuri, i shoqëruar solemnisht nëpër shesh, çohet në banjë. Dhe ndodh kështu: duke u formuar në çifte dhe në një distancë nga njëri-tjetri, ata ecin përpara të riut deri në banjë. Dhe kur i afrohen, ngrenë një britmë të madhe dhe fillojnë të kërcejnë si të çmendur; klithma do të thotë se ata nuk mund të shkojnë përpara, por duhet të ndalojnë, sepse banja nuk po pranon. Dhe në të njëjtën kohë, pasi thyen dyert dhe tmerruan të futurin me bubullima, më në fund e lejojnë hyrjen dhe më pas i japin lirinë, duke e pritur nga banja si një person të barabartë me ta dhe të përfshirë në shoqërinë e tyre; dhe ky çlirim i menjëhershëm nga pikëllimi dhe ndërprerja e tij në të gjithë ritin e kalimit është gjëja më e këndshme. Dhe jo vetëm që e pranova me respekt Vasilin tim të madh atëherë, sepse shihja tek ai qëndrueshmëri karakteri dhe pjekuri në koncepte, por binda të rinj të tjerë që ende nuk kishin pasur mundësi ta njihnin, ta trajtonin në të njëjtën mënyrë; Ai u respektua nga shumë që në fillim, sipas thashethemeve paraprake. Cila ishte pasoja e kësaj? Thuajse ishte një nga të ardhurit që i shpëtoi ligjit të përgjithshëm dhe iu dha nderimi më i lartë, jo si i ardhur. Dhe ky ishte fillimi i miqësisë sonë. Prandaj shkëndija e parë e bashkimit tonë. Pra, ne u plagosëm nga dashuria për njëri-tjetrin. Dhe unë, një njeri i lidhur me Athinën dhe dritëshkurtër (sepse, duke besuar pamjet, nuk dyshova për zili), kur ata filluan të dobësohen dhe tashmë po fluturonin, u bëra xheloz për lavdinë e Athinës dhe, që të mos u binte në fytyrë dhe së shpejti t'i nënshtrohej përbuzjes, duke rifilluar bisedën, i mbështeta të rinjtë me një peshë të vogël, madje, duke u dhënë atyre një peshë të vogël me raste të ngjashme, ata thonë, forca të barabarta në betejë. Por, sapo kuptova qëllimin e fshehtë të intervistës, sepse u bë e pamundur ta fshihja më dhe u zbulua qartë, atëherë, duke përdorur një kthesë të papritur, ktheva ashpërsinë dhe, duke u bashkuar me Vasilin, e bëra fitoren të dyshimtë. Vasili e kuptoi menjëherë çështjen, sepse ishte po aq i mprehtë sa askush tjetër dhe, i mbushur me xhelozi (do ta përshkruaj me stilin krejtësisht homerik), me fjalët e tij ngatërroi radhët e këtyre trimave dhe jo më parë të pushonte së godituri me silogjizma, pasi i detyroi të iknin plotësisht dhe vendosmërisht fitoi epërsinë mbi ta. Ky incident i dytë na ndez jo më një shkëndijë, por një flakë të ndezur dhe të lartë miqësie. 18. Ata u larguan pa sukses, duke e qortuar shumë veten për nxitimin e tyre, por u mërzitën shumë me mua si ndërhyrës dhe më deklaruan armiqësi të hapur, duke më akuzuar për tradhti, duke thënë se i kisha tradhtuar jo vetëm ata, por edhe vetë Athinën, sepse ata u rrëzuan në përpjekjen e parë dhe u turpëruan nga një person, të cilin vetë lajmi nuk do ta lejonte këtë. Por e tillë është dobësia njerëzore! Kur, duke shpresuar për gjëra të mëdha, befas marrim atë që prisnim, atëherë na duket se kjo është nën mendimin tonë të formuar. Dhe Vasili iu nënshtrua të njëjtës dobësi, u trishtua, filloi të hidhërohej në shpirt dhe nuk mund ta miratonte veten për ardhjen në Athinë, kërkoi atë që kishte shpresuar dhe e quajti Athinën një lumturi mashtruese. Kjo ishte situata e tij; dhe ia hoqa pjesën më të madhe të pikëllimit të tij: ose paraqita prova, ose shtova përzemërsinë e provave, duke arsyetuar (sigurisht dhe me të drejtë) se ashtu si karakteri i një personi nuk mund të mësohet papritur, por vetëm me kalimin e kohës dhe me një trajtim krejtësisht të shkurtër, ashtu edhe të mësuarit nuk mësohet nga pak dhe jo nga përvoja të parëndësishme. E solla në një gjendje të qetë shpirtërore dhe, pas përvojave të ndërsjella të miqësisë, e bëra më të lidhur me mua. Kur, pas ca kohësh, i zbuluam njëri-tjetrit dëshirat tona dhe objektin e tyre - mençurinë, atëherë ne u bëmë tashmë gjithçka për njëri-tjetrin - shokë, shokë tavoline dhe të afërm; Duke pasur një qëllim, ne u rritëm vazhdimisht në dashuri të zjarrtë për njëri-tjetrin. Sepse dashuria është trupore dhe e lidhur me kalimin, dhe vetë shpejt kalon dhe është si lulet e pranverës. Ashtu si një flakë, pasi të ketë konsumuar lëndën, nuk vazhdon, por shuhet bashkë me atë që digjet, ashtu edhe ky pasion nuk vazhdon pasi gjëja që e ka ndezur është venitur. Por dashuria sipas Zotit është e dëlirë, ka një objekt të vazhdueshëm dhe në vetvete është afatgjatë. Sa më e madhe të duket bukuria tek ata që kanë një dashuri të tillë, aq më fort i lidh me veten dhe me njëri-tjetrin ata që duan të njëjtën gjë. Ky është ligji i dashurisë, që është mbi ne! 20. Në një prirje të tillë ndaj njëri-tjetrit, me shtylla aq të arta, siç thotë Pindari, duke mbështetur pallatin e drejtë, ne u shtrimë përpara, duke pasur për partner Zotin dhe dashurinë tonë. Oh, a mund ta duroj kujtimin e kësaj pa lot! Ne ishim të shtyrë nga shpresa të barabarta në çështjen më të lakmueshme - në mësimdhënie. Por zilia ishte larg nesh; konkurrenca na bëri më të zellshëm. Të dy ne kërkuam që njëri prej nesh të mos bëhej i pari, por në një farë mënyre t'i jepnim parësinë njëri-tjetrit, sepse secili prej nesh e konsideronte lavdinë e tjetrit si lavdinë tonë. Dukej sikur një shpirt në të dy mbështeste dy trupa. Dhe megjithëse ata që pretendojnë se gjithçka derdhet në gjithçka nuk meritojnë të besohen, ne duhet të besojmë përsëri se ishim njëri në tjetrin dhe njëri në tjetrin. Të dy kishim një ushtrim - virtyt dhe një përpjekje - para se të largoheshim nga këtu, të hiqnim dorë nga ky vend, të jetonim për shpresat e së ardhmes. Gjithë jetën dhe veprimtarinë tonë e drejtuam drejt këtij qëllimi, të udhëhequr nga urdhërimi për këtë qëllim dhe duke nxitur njëri-tjetrin për virtyt. Dhe nëse nuk mjafton ta themi këtë, ne shërbejmë për njëri-tjetrin si rregull dhe një plumbçe, me ndihmën e së cilës njeriu dallon se çfarë është e drejtë dhe çfarë jo e drejtë. Bëmë miqësi edhe me shokë, por jo me të paturpshëm, por me të dëlirë, jo me mendjemadh, por me paqedashës, me të cilët mund të merreshim vesh me ndonjë përfitim; sepse ne e dinim se është më e lehtë të marrësh hua një ves sesa të japësh një virtyt, pasi më shpejt do të prekeshit nga një sëmundje sesa t'ia komunikoni shëndetin tuaj një tjetri. Sa i përket mësimeve, ne i donim jo aq ato më të këndshmet, por ato më të përsosurat, sepse kjo i ndihmon edhe të rinjtë të edukohen në virtyt apo vese. 21. Ne dinim dy rrugë: njëra - kjo është e para dhe më e shkëlqyera - të çonte në kishat tanë të shenjtë dhe te mësuesit atje; tjetra - kjo është e dyta dhe me dinjitet të pabarabartë me të parën - çoi te mentorët e shkencave të jashtme. Ne siguruam rrugë të tjera - për pushime, për spektakle, për tubime publike, për festa - për ata që dëshironin. Sepse nuk e konsideroj asgjë të denjë për vëmendje që nuk të çon në virtyt dhe nuk e bën më të mirë të dashurin e saj. Të tjerët kanë pseudonime të tjera, ose të babait ose të tyre, sipas natyrës së gradës dhe profesionit të tyre; por ne kemi një kauzë dhe emër të madh - të quhemi dhe të quhemi të krishterë. Dhe ne mburremi për këtë më shumë se Gyges (le të supozojmë se kjo nuk është një fabul) me shndërrimin e unazës, përmes së cilës u bë mbret i Lidias, ose Midas me ar, nga i cili vdiq, sapo mori përmbushjen e dëshirës së tij, dhe filloi (kjo është një fabul tjetër frigjiane) të kthejë gjithçka në ar. Çfarë mund të them për shigjetën e Avaris Hyperborean ose për Argive Pegasus, mbi të cilin ishte e pamundur të ngriheshe aq lart në ajër, sa lart ne, njëri përmes tjetrit dhe me njëri-tjetrin, u ngjitëm drejt Zotit? Apo për ta thënë më shkurt? Ndonëse për të tjerët (jo pa arsye të devotshmit kështu mendojnë) Athina është shpirtshkatërruese, sepse është e mbushur me pasuri të këqija - idhuj, nga të cilët ka më shumë se në të gjithë Hellasin, saqë është e vështirë të mos rrëmbehesh nga të tjerët që i mbrojnë dhe i lavdërojnë, megjithatë, nuk pati asnjë të keqe nga ata, që na kanë shtrydhur dhe na kanë bllokuar zemrat. Përkundrazi (nëse është e nevojshme të thuhet se është disi e pazakontë), duke jetuar në Athinë, u konfirmuam në besim, sepse mësuam mashtrimin dhe mashtrimin e idhujve dhe atje mësuam të përçmojmë demonët, ku ata habiten me ta. Dhe nëse vërtet ekziston, ose sipas një besimi popullor, ekziston një lumë i tillë që është i ëmbël kur rrjedh nëpër det, dhe një kafshë e tillë që kërcen dhe shkatërron gjithçka në zjarr, atëherë ne ishim të tillë midis moshatarëve tanë. 22. Dhe gjëja më e bukur ishte se shoqëria që na rrethonte nuk ishte e pavlerë, pasi udhëzohej dhe udhëhiqesha nga një udhëheqës i tillë, si admirim i të njëjtës gjë që admironte Basili, megjithëse për ne të ndiqnim fluturimin dhe jetën e tij do të thoshte të njëjtën gjë si të ecnim me qerren lidiane në këmbë. Nëpërmjet kësaj gjëje ne fituam famë jo vetëm në mesin e mentorëve dhe shokëve tanë, por edhe në mbarë Hellasin, veçanërisht në mesin e njerëzve më fisnikë të Hellasit. Thashethemet për ne arritën përtej kufijve të saj, siç u dallua nga historitë e treguara nga shumë njerëz. Sepse kushdo që e njihte Athinën dëgjoi dhe foli për mentorët tanë; dhe kushdo që i njihte mentorët tanë dëgjoi dhe foli për ne. Për të gjithë, ne ishim dhe njiheshim si çift i njohur dhe në krahasim me ne, Orestët dhe Pyladat e tyre, Molionidët e tyre, të lavdëruar nga Homeri dhe të cilëve u sollën famë fatkeqësitë e zakonshme dhe arti i drejtimit të një qerreje, duke vepruar së bashku me frerë e kamxhik. Por në mënyrë të pakuptueshme u zhyta në lavdërimin e vetes, megjithëse nuk pranova kurrë lavdërime nga të tjerët. Dhe nuk është aspak për t'u habitur nëse në këtë aspekt kam përfituar diçka nga miqësia e tij, nëse, ashtu siç kam përfituar nga mësimet e virtytit nga të gjallët, ashtu gjej rastin të flas në lavdërimin tim nga i ndjeri. 23. Përsëri fjala ime le të drejtohet drejt qëllimit të saj. Kush tjetër, para se të bëhej gri, ishte kaq gri në mendje? Sepse në këtë epokë Solomoni gjithashtu çliron (Prov. 4:9). Kush, jo vetëm nga bashkëkohësit tanë, por edhe nga ata që jetuan shumë përpara nesh, ishte kaq i respektuar nga të moshuarit dhe të rinjtë? Kush, për shkak të një jete edukuese, kishte më pak nevojë për fjalë dhe kush, gjatë një jete edukuese, kishte më shumë fjalë? Çfarë lloj shkencash nuk mori? Është më mirë të thuash: në çfarë lloj shkencash nuk keni pasur sukses me bollëk, sikur të studionit këtë shkencë? Pra, ai studioi gjithçka, ashtu si dikush tjetër nuk studion një lëndë; Ai studioi çdo shkencë në një përsosmëri të tillë, sikur të mos kishte studiuar kurrë asgjë tjetër. Zelli dhe talenti i tij, prej të cilit nxjerrin forcë dija dhe artet, nuk mbetën pas njëri-tjetrit. Edhe pse me tensionin e tij ai kishte më së paku nevojë për shpejtësi natyrore, dhe me shpejtësinë e tij kishte më pak nevojë për tension, megjithatë ai i kombinoi dhe i solli të dyja në atë masë sa nuk dihet nëse ai është më i mahnitshëm nga tensioni apo shpejtësia. Kush mund të krahasohet me të në retorikë, duke marrë frymë me fuqinë e zjarrit, megjithëse ai nuk ishte si retorikët në moral? Kush si ai e sjell gramatikën apo gjuhën në rregulla të duhura, përmbledh historinë, zotëron masat e vargut, i jep ligje poezisë? Kush ishte kaq i fortë në filozofi - në filozofinë që është vërtet sublime dhe shtrihet deri në qielloren, pra në atë aktive dhe spekulative, si dhe në atë pjesë të saj që ka të bëjë me argumentet dhe kundërshtimet logjike, si dhe me konkurimet dhe quhet dialektikë? Sepse ishte më e lehtë të dilte nga labirinti sesa t'u shpëtonte kurtheve të fjalës së tij kur e pa të nevojshme. Pasi kishte studiuar aq shumë astronomi, gjeometri dhe shkencën e marrëdhënieve të numrave, saqë ata që ishin të aftë në këtë nuk mund ta ngatërronin, ai hodhi poshtë gjithçka të tepërt, si të padobishme për ata që dëshironin të jetonin me devotshmëri. Dhe këtu mund të mrekullohet si i zgjedhuri më shumë se ai i refuzuar, ashtu edhe i refuzuari më shumë se i zgjedhuri. Shkenca mjekësore - ky frut i filozofisë dhe i punës së palodhur - iu bë i domosdoshëm si nga sëmundjet e tij trupore ashtu edhe nga kujdesi për të sëmurët; duke filluar nga kjo e fundit, ai arriti mjeshtërinë e artit dhe studioi në të jo vetëm atë që është e dukshme dhe ajo që qëndron më poshtë, por edhe atë që në të vërtetë lidhet me shkencën dhe filozofinë. Sidoqoftë, e gjithë kjo, sado e rëndësishme të jetë, a do të thotë ndonjë gjë në krahasim me stërvitjen morale të Vasilit? Kushdo që e di nga përvoja e tij, për të nuk është e rëndësishme që Minosi dhe Rhadamanthus, të cilët helenët i nderuan me livadhe me lule ari dhe fushat Elysee, duke pasur parasysh parajsën tonë, i njohin ata, siç mendoj unë, nga Mozaiku dhe librat tanë, megjithëse ndryshonin disi nga ne në të njëjtën gjë, duke përshkruar fjalë të tjera. 24. Në një masë të tillë ai i fitoi të gjitha këto; ishte një anije e ngarkuar me sa më shumë mësime që ishte e mundur për natyrën njerëzore, sepse nuk kishte rrugë më larg se Cadiz. Por ne duhet të ishim kthyer tashmë në shtëpi, të kishim hyrë në një jetë më të përsosur dhe të kishim vendosur të përmbushnim shpresat dhe planet tona të përbashkëta. Erdhi dita e nisjes dhe, si zakonisht gjatë nisjes, filluan fjalimet lamtumirës, ​​lamtumirë, lutje për të qëndruar, të qara, përqafime dhe lot. Dhe asgjë nuk është më e trishtueshme për askënd se sa për ndarjen e shokëve nxënës athinas me Athinën dhe me njëri-tjetrin. Në të vërtetë, ajo që ndodhi atëherë ishte një spektakël i dhimbshëm dhe i denjë për përshkrim. Ne ishim të rrethuar nga një turmë miqsh dhe bashkëmoshatarësh, madje disa nga mësuesit tanë; Ata na siguruan se nuk do të na linin të shkojmë në asnjë rrethanë; pyetën, bindën dhe na mbajtën me forcë. Dhe, siç është tipike për ata që ankohen, çfarë nuk thonë, çfarë nuk bëjnë? Në këtë rast, do të fajësoj disi veten, do të fajësoj (edhe pse kjo është e guximshme) këtë shpirt hyjnor dhe të pafajshëm. Sepse Vasily, pasi shpjegoi arsyet pse ai me siguri donte të kthehej në atdheun e tij, i mposhti ata që e mbanin dhe ata, megjithëse të detyruar, megjithatë ranë dakord për largimin e tij. Dhe qëndrova në Athinë, sepse pjesërisht (duhet të them të vërtetën) edhe unë vetë u preka nga kërkesat, dhe pjesërisht ai më tradhtoi dhe e lejoi veten të bindej për të më lënë mua, që nuk doja të ndahesha me të, dhe të dorëzohesha pas atraksioneve - një gjë e pabesueshme për të realizuar! Sepse kjo ishte njësoj si të presësh një trup në dy dhe të na vrasësh të dyve, ose njësoj si të ndash viçat, të cilët, të ushqyer së bashku dhe të mësuar me të njëjtën zgjedhë, rënkojnë me keqardhje për njëri-tjetrin dhe nuk mund të tolerojnë ndarjen. Por humbja ime nuk ishte e qëndrueshme; Nuk duroja më duke u paraqitur si një spektakël i mëshirshëm dhe duke u shpjeguar të gjithëve arsyen e ndarjes. Përkundrazi, kalova pak kohë në Athinë dhe dashuria më bëri kalin e Homerit; Duke thyer lidhjet që më mbanin, lë rrafshinat pas meje dhe nxitoj te shoku im. 25. Kur ktheheshim në shtëpitë tona, pasi i kishim pranuar diçka botës dhe spektaklit, për të kënaqur vetëm dëshirat e shumëkujt (sepse ne vetë nuk kishim prirje të jetonim për spektakël dhe shfaqje), atëherë sa më shpejt që të jetë e mundur hyjmë në të drejtat tona dhe nga të rinjtë bëhemi burra, duke iu afruar me guxim filozofisë. E megjithëse nuk ishim ende bashkë me njëri-tjetrin, sepse zilia nuk na e kishte lejuar, megjithatë ne ishim të pandarë në dashuri të ndërsjellë. Vasili, si ndërtuesi dhe mbrojtësi i tij i dytë, mban qytetin e Cezaresë dhe më pas ndërmerr disa udhëtime të nevojshme për shkak të ndarjes nga unë dhe në pajtim me qëllimin e tij të propozuar - filozofinë. Por unë u largova nga Vasily nga nderimi për prindërit e mi, shqetësimi për këta pleq dhe fatkeqësitë që më kishin ndodhur. Ndoshta kjo ishte e keqe dhe e padrejtë, por unë u largova nga Vasily; dhe pyes veten nëse kjo është arsyeja pse të gjitha shqetësimet dhe vështirësitë në jetë ranë mbi mua, nëse kjo është arsyeja pse dëshira ime për mençuri është e pasuksesshme dhe e vogël në përputhje me dëshirën dhe supozimin. Sidoqoftë, le të rregullohet jeta ime si të dojë Zoti, dhe oh, sikur vetëm me lutjet e Vasilievëve të rregullohej më mirë! Vasili i dashurisë së shumanshme të Zotit për njerëzimin dhe i konsideratës ndaj racës sonë, i përjetuar në shumë rrethana të hasura ndërkohë dhe i shfaqur gjithnjë e më me shkëlqim, e bën atë një llambë të famshme dhe të lavdishme të Kishës, sepse tani ai numërohet ndër fronet e shenjta të presbiterit dhe pas një qyteti - Cezaresë e ndez për të gjithë unitetin. Dhe si? Ai nuk e ngre me nxitim në një shkallë, nuk e lan njëkohësisht dhe nuk e bën të urtë, gjë që e shohim tani tek shumë njerëz që dëshirojnë të kryesojnë, por ai e bën nderin sipas rendit dhe ligjit të ngjitjes shpirtërore. 26. Sepse unë nuk lavdëroj çrregullimin dhe çrregullimin që kemi; dhe ka shembuj të kësaj midis udhëheqësve të kishës (nuk guxoj të fajësoj të gjithë, por kjo është e padrejtë). E lavdëroj ligjin e marinarëve, sipas të cilit kapitenit të anijes iu dha fillimisht një rrem dhe nga rrema u ngrit në skaj dhe, pasi kishte përmbushur udhëzimet e para, pas shumë udhëtimesh në det, pas një vëzhgimi afatgjatë të erërave, u ul në krye. I njëjti urdhër vlen edhe për çështjet ushtarake: fillimisht luftëtari, pastaj drejtuesi i detashmentit dhe në fund udhëheqësi ushtarak. Dhe ky është urdhri më i mirë dhe më i dobishëm për vartësit. Dhe kauza jonë do të ishte shumë më e respektueshme nëse do të respektohej e njëjta gjë. Dhe tani ekziston rreziku që urdhri më i shenjtë të mos bëhet më i talluri ndër ne, sepse kryesimi nuk fitohet me virtyt, por nga intrigat dhe fronet nuk i zënë më të denjët, por më të fortët. Samueli, i cili sheh më parë (Is. 41:26), është te profetët - por edhe Sauli është i refuzuar. Roboami, djali i Solomonit, është midis mbretërve - por edhe Jeroboami, skllav dhe apostati. Nuk ka as doktor e as piktor që të mos jetë thelluar më parë në vetitë e sëmundjeve, të mos ketë përzier ngjyra të ndryshme, apo të lyer. Dhe kryetari në Kishë kërkohet me lehtësi: pa punuar, pa u përgatitur për zyrën, ai mezi mbillet para se të rritet tashmë, si gjigantët në fabul. Një ditë bëjmë shenjtorë dhe urdhërojmë ata që nuk kanë mësuar asgjë dhe, përveç një vullneti, nuk kanë asgjë në vetvete, të jenë të mençur, duke u ngjitur në një shkallë. Ai që është i denjë për një shkallë të lartë e do vendin e ulët dhe qëndron me përulësi, është marrë shumë me fjalën e Perëndisë dhe ia ka nënshtruar mishin shpirtit me shumë ligje. Dhe arroganti kryeson, ngre vetullën në veten e tij më të mirë, ngjitet në fron pa dridhje dhe nuk tmerrohet të shohë atë të përmbajturin poshtë. Përkundrazi, ai mendon se, pasi ka marrë pushtetin, është bërë më i mençur - ai e njeh veten kaq pak, aq shumë fuqia i ka hequr aftësinë për të arsyetuar! 27. Por ky nuk ishte Vasili gjithëpërfshirës dhe i madh. Ai shërben si model për shumë njerëz si në gjithçka tjetër ashtu edhe në ruajtjen e rendit në këtë. Ky interpretues i librave të shenjtë fillimisht ua lexon njerëzve dhe nuk e konsideron të ulët këtë shkallë shërbimi ndaj altarit për veten e tij; pastaj në karrige plaku 286, pastaj në gradën e ipeshkvijve lavdëron Zotin (Ps. 107:32), jo duke rrëmbyer, jo duke uzurpuar pushtetin, jo duke ndjekur nderin, por vetë i përndjekur nga nderi dhe jo duke përfituar nga mëshira njerëzore, por duke marrë hirin nga Zoti dhe Zoti. Por fjala për kryesinë le të vonohet; Le të ofrojmë diçka për nivelin më të ulët të shërbimit të tij. Çfarë, për shembull, është kjo që unë pothuajse harrova dhe ndodhi gjatë kohës së përshkruar? 28. Basili, i cili më parë drejtonte Kishën 287, kishte një mosmarrëveshje me të; pse dhe si, është më mirë të heshtësh për këtë; mjafton të thuhet se çfarë ka ndodhur. Megjithëse peshkopi nuk ishte një njeri i padenjë në të gjitha aspektet e tjera, madje i mrekullueshëm në devotshmëri, siç u tregua nga persekutimi i atëhershëm 288 dhe kryengritja kundër tij, megjithatë, në arsyetimin e Vasilit, ai iu nënshtrua dobësisë njerëzore. Sepse gjërat e palavdishme nuk kanë të bëjnë vetëm me njerëzit e zakonshëm, por edhe më të shkëlqyerit, dhe për të vetmin Zot është karakteristikë të jetë plotësisht pa pengesa dhe të mos jetë i rrëmbyer nga pasionet. Pra, më të zgjedhurit dhe më të mençurit në Kishë rebelohen kundër tij 289, sikur ata që janë ndarë nga bota dhe ia kushtojnë jetën Zotit të jenë më të mençur se shumëkush - e kam fjalën për naziretë tanë, të cilët janë veçanërisht të zellshëm për çështje të tilla. Për ta ishte e dhimbshme që pushteti i tyre, i fyer dhe i refuzuar, përçmohej dhe guxuan të bënin gjënë më të rrezikshme, duke komplotuar të tërhiqen e të shkëputeshin nga trupi i madh dhe i qetë i Kishës, duke shkëputur një pjesë të konsiderueshme të popullit nga shtresa e ulët dhe e lartë. Dhe kjo ishte shumë e përshtatshme për të bërë për tre arsye shumë të forta. Vasili ishte një njeri i respektuar dhe pothuajse asnjë nga njerëzit tanë të mençur nuk gëzonte një respekt të tillë; po të donte, kishte aq forca sa mund t'u jepte kurajo mbrojtësve të tij. Dhe ai që e ofendoi u dyshua nga qyteti për konfuzionin e ndodhur gjatë ngritjes së tij në fron, pasi ai mori gradën e primatit jo aq ligjërisht dhe në përputhje me rregullat, por me dhunë. U shfaqën edhe disa nga peshkopët perëndimorë, të cilët tërhoqën të gjithë ortodoksët në kishë. 29. Çfarë ndërmerr ky dishepull trim i Paqebërësit? Nuk ishte vendi i tij të përballej me sharësit dhe të zellshmit; nuk ishte puna e tij të fillonte një komplot dhe të shpërndante trupin e Kishës, e cila tashmë ishte nën sulm dhe ishte në një pozitë të rrezikshme për shkak të mbizotërimit të atëhershëm të heretikëve. Duke përdorur mua, një këshilltar të sinqertë, për t'u konsultuar për këtë, ai ikën me mua, tërhiqet nga këtu në Pontus dhe kryeson manastiret atje, vendos në to diçka të denjë për t'u kujtuar dhe puth shkretëtirën së bashku me Elian dhe Gjonin, rojtarët e mëdhenj të urtësisë, duke e parë këtë më të dobishme për veten e tij sesa në rastin konkret për të konceptuar diçka të pavlerë dhe të pavlerë për të ngjizur gjatë kontrollit të pavlerë. mendime, thyej këtë në mes të një stuhie. Por ndonëse vetmia e tij ishte kaq e mençur dhe e mrekullueshme, ne do ta gjejmë kthimin e tij edhe më të shkëlqyeshëm dhe të mrekullueshëm. Ndodhi si më poshtë. 30. Kur ishim në Pontus, papritur u ngrit një re breshër, e cila kërcënonte shkatërrimin; ajo dërrmoi të gjitha kishat mbi të cilat shpërtheu dhe mbi të cilat mbreti më arindashës dhe urrente ndaj Krishtit, i pushtuar nga këto dy sëmundje të rënda - grykësia dhe blasfemia, zgjeroi pushtetin e tij - ky persekutues pas persekutorit dhe pas apostatit, megjithëse nuk është apostat, megjithatë nuk është në asnjë mënyrë më i miri për ata dhe të krishterët që janë më të devotshëm për të krishterët. Triniteti - atë gjë që unë e quaj doktrinë devotshmërie dhe shpëtuese. Sepse ne nuk e peshojmë Hyjninë dhe nuk e bëjmë të huaj për veten tonë Natyrën e vetme të paarritshme duke futur në të karakteristika të huaja; Ne nuk e shërojmë të keqen me të keqe dhe nuk e shkatërrojmë reduktimin e pazot Sabelian me një ndarje dhe seksion edhe më të lig, vuajtje nga e cila Arius, i njëjti emër i tërbimit, tronditi dhe korruptoi një pjesë të madhe të Kishës, dhe nuk nderoi Atin dhe çnderoi Ata që janë nga Ati, duke futur shkallë të pabarabarta të dijes. Përkundrazi, ne njohim lavdinë e vetme të Atit - barazinë e të Vetëmlindurit me Të, dhe lavdinë e vetme të Birit - barazinë e Shpirtit me Të. Duke nderuar dhe njohur Tre në vetitë personale dhe Një në Hyjni, ne arsyetojmë se të poshtërosh Njërin nga Tre është të përmbysësh gjithçka. Por ky mbret, pa e menduar as për këtë, duke mos qenë në gjendje të shikonte malin, por, përkundrazi, duke u ulur e poshtë nga këshilltarët e tij, guxoi të poshtëronte natyrën hyjnore me të. Ai bëhet një krijesë e keqe, duke e reduktuar dominimin në skllavëri dhe duke vendosur, së bashku me krijimin, një Natyrë që është e pakrijuar dhe e kapërcen kohën. 31. Pra ai filozofon dhe me aq ligësi armatoset kundër nesh! Sepse ne nuk duhet ta imagjinojmë këtë në asnjë mënyrë tjetër veçse si një pushtim barbar, në të cilin nuk shkatërrohen muret, qytetet dhe shtëpitë, apo ndonjë gjë e parëndësishme, e ndërtuar dhe restauruar shpejt nga dora e njeriut, por vetë shpirtrat plaçkiten. Mbreti pushton gjithashtu me një ushtri të denjë për të, udhëheqësit dashakeq të Kishave, tetrarkët e pamëshirshëm të universit që ai kontrollon. Ata kishin tashmë një pjesë të Kishave në pushtetin e tyre, ata bënë bastisjet e tyre në anën tjetër dhe shpresonin të merrnin të tretën me autoritetin dhe dorën e mbretit, i cili ose ishte sjellë tashmë, ose të paktën i kërcënuar. Ata erdhën për të përmbysur Kishën tonë, duke u mbështetur mbi të gjitha në poshtërsinë e shpirtit të atyre për të cilët u tha më parë, si dhe në papërvojën e primatit tonë të atëhershëm dhe në sëmundjet tona. Kishte një luftë të madhe përpara, shumica prej nesh po tregonin xhelozi të guximshme; por regjimenti ynë ishte i dobët, nuk kishte një mbrojtës dhe një kampion të aftë, të fortë në fjalë dhe në shpirt. Po për këtë shpirt të guximshëm, me mendje të lartë dhe vërtet Krishtidashës? Vasily nuk kishte nevojë për shumë bindje që ai të shfaqej dhe të bëhej kampion. Përkundrazi, sapo më pa duke u përgjëruar (të dyve kishim një vepër të përbashkët, si mbrojtës të mësimit të drejtë), ai u mund nga lutja. Ai arsyetoi bukur dhe me shumë mençuri brenda vetes nga kuptimi shpirtëror se edhe nëse ndonjëherë bie në frikacak, atëherë për këtë ka një kohë tjetër, përkatësisht koha e sigurisë, dhe në rast nevoje, koha e bujarisë; Prandaj, ai niset menjëherë me mua nga Ponti, është i zellshëm për të vërtetën, e cila ishte në rrezik, bëhet mbështetës vullnetar dhe tradhton veten në shërbim të Kishës mëmë. 32. Por ndoshta ai tregoi kaq shumë zell, por punoi në një mënyrë që nuk përputhej me xhelozinë? Apo, edhe pse lufton me guxim, a nuk është i matur? Apo, edhe pse me maturi, pa u ekspozuar ndaj rrezikut? Apo ishte e gjitha kjo tek ai perfekte dhe e papërshkrueshme, por mbetën disa gjurmë frikacake? Aspak. Përkundrazi, gjithçka pajtohet befas, jepen këshilla, rregullohet ushtria, ndeshen pengesat, prishen pengesat dhe gjithçka ku kundërshtarët, duke u mbështetur, ngritën luftë kundër nesh. Njëri pranon, tjetri mban dhe tjetri reflekton. Për disa, ai është një mur i fortë dhe kështjellë, për të tjerë është lëng që fshin gurin (Jer. 23:29) dhe zjarri në gjemba (Ps. 118:12), siç thotë Shkrimi Hyjnor, duke shkatërruar me lehtësi ato si degë të thata dhe shkelës të Hyjnores. Dhe nëse Barnaba, që flet dhe shkruan për këtë, ka punuar edhe me Palin, atëherë për këtë faleminderit Palit, i cili e zgjodhi dhe e bëri bashkëpunëtor në luftë! 33. Kështu, kundërshtarët mbetën pa sukses dhe të këqijtë për herë të parë u turpëruan dhe u mundën; Ata mësuan se ata që përçmojnë të tjerët, nuk i përçmojnë lehtë kapadokianët, të cilët më së shumti karakterizohen nga qëndrueshmëria në besim, besnikëria dhe përkushtimi ndaj Trinisë, sepse prej saj ata kanë unitet dhe forcë për vetë faktin se mbrojnë, duke qenë të mbrojtur veten, edhe më shumë dhe më të fortë. Detyra dhe shqetësimi i dytë për Vasily ishte t'i ofronte shërbime primatit, të shkatërronte dyshimin, të siguronte të gjithë njerëzit se pikëllimi ndodhi përmes tundimit të të ligut, se ishte një sulm nga dikush që ishte xheloz për unanimitet në mirësi, dhe ai vetë i dinte ligjet e bindjes dhe rendit shpirtëror. Prandaj, ai erdhi, u urua, iu bind, dha këshilla; Ai ishte gjithçka për primatin - një këshilltar i mirë, një përfaqësues i sinqertë, një interpretues i fjalës së Zotit, një mentor në punët, një shufër pleqërie, një mbështetje besimi, më besnik në punët e brendshme, më aktivi në punët e jashtme. Me një fjalë, ai njihet si dashamirës pasi më parë konsiderohej jo i sjellshëm. Që nga ajo kohë, sundimi i kishës i kaloi Vasilit, megjithëse ai zuri vendin e dytë në departament, sepse për favorin që tregoi mori pushtet në këmbim. Dhe kishte një marrëveshje dhe kombinim të mrekullueshëm pushteti: njëri sundonte popullin dhe tjetri qeveriste. Vasili u krahasua me një zbutës luani, me artin e tij ai përulte sundimtarin, i cili kishte nevojë për udhëzim dhe mbështetje, sepse, pasi ishte ngritur së fundi në shesh, ai shfaqte ende disa gjurmë zakonesh të kësaj bote dhe nuk ishte vendosur në shpirtërore, dhe ndërkohë kishte një entuziazëm të madh përreth dhe Kisha ishte e rrethuar nga armiqtë. Prandaj, bashkëpunimi ishte i këndshëm për të, dhe gjatë mbretërimit të Vasilit ai e konsideronte veten sundimtar. 34. Ka shumë prova të tjera të kujdesit dhe shqetësimit të Vasilit për Kishën, si p.sh.: guximi i Vasilit para udhëheqësve, si në përgjithësi para të gjithëve, ashtu edhe përpara më të fuqishmëve në qytet; vendimet e tij për mosmarrëveshjet, jo të marra pa besim, por pasi u shqiptuan me gojë, përmes përdorimit u kthyen në ligj; ndërmjetësimi i tij për ata që kanë nevojë, kryesisht në çështjet shpirtërore, e ndonjëherë në ato trupore (sepse edhe kjo, duke i fituar njerëzit me prirje të mirë, shpesh i bën dobi shpirtit); ushqyerja e të varfërve, pranimi i të huajve, kujdesi për virgjëreshat, rregulla të shkruara dhe të pashkruara për manastiret, urdhërimi i lutjeve, zbukurimi i altarit dhe gjëra të tjera që vetëm një njeri i vërtetë i Perëndisë dhe duke vepruar sipas Zotit mund t'i përdorë për njerëzit. Por një nga veprat e tij të radhës është edhe më e lartë dhe më e lavdishme. Kishte një zi buke dhe më e rënda që ishte kujtuar ndonjëherë. Qyteti ishte i rraskapitur; nuk kishte ndihmë nga askund, asnjë mjet për të lehtësuar të keqen. Vendet bregdetare i durojnë lehtësisht të tilla mangësi, sepse disa gjëra i furnizojnë vetë, të tjerat i marrin nga deti. Për ne banorët e tokës së ngurtë, edhe tepricat janë të kota dhe mangësitë janë të pashpërblyera, sepse nuk ka ku të shesim atë që kemi, as ku të sjellim nga ajo që nuk kemi. Ajo që është më e patolerueshme në rrethana të tilla është pandjeshmëria dhe grykësia e atyre që kanë teprim. Ata përfitojnë nga koha, nxjerrin fitim nga varfëria, korrin të korrat nga fatkeqësitë, nuk marrin parasysh atë që i varfëri i mëshirshëm i kthen Zotit (Prov. 19:17), se ai që shet grurin me kursim është i mallkuar nga njerëzit (Prov. 11:26); nuk dëgjojnë as premtime për filantropët, as kërcënime për çnjerëzit; përkundrazi, ata janë të pangopur përtej masës dhe arsyetojnë dobët, duke e mbyllur barkun e tyre për të varfërit, dhe për veten e tyre - mëshirën e Zotit, ndërsa ata vetë kanë më shumë nevojë për këtë të fundit se të tjerët - për mëshirën e tyre. Kështu bëjnë ata që blejnë e shesin grurë, duke mos u turpëruar nga farefisi, duke mos falënderuar Zotin, prej të cilit kanë bollëk kur të tjerët kanë nevojë. 35. Por Vasili nuk duhej të kishte shitur bukë nga qielli me anë të lutjes dhe të ushqente njerëzit që ishin në varfëri në shkretëtirë, të mos derdhte ushqim të pashuar nga enët e mbushura (që është mrekulli) nga vetë rraskapitja, për të ushqyer ushqimin ushqyes si shpërblim për dashurinë e tij për mikpritjen, të mos ngopte me mijëra mrekullitë e tyre, të cilat janë të mjaftueshme në pesë, për shumë vakte. E gjithë kjo i ka hije Moisiut, Elias dhe Perëndisë tim, prej të cilit është dhënë për herë të parë një pushtet i tillë; ose ndoshta kjo ishte e nevojshme vetëm në ato kohë dhe në rrethanat e asaj kohe, sepse shenjat nuk janë për besimtarët, por për jobesimtarët. Por ajo që është e ngjashme me këto mrekulli dhe çon në të njëjtën gjë, Vasily e konceptoi dhe e kreu me të njëjtin besim. Sepse, pasi hapi depot e atyre që kanë me fjalë dhe nxitje, ai bën atë që thuhet në Shkrim, ndan ushqimin për të uriturit (Is. 58:7), ngop të varfërit me bukë (Ps. 132:15), ushqen zinë e bukës (Ps. 32:19) dhe mbush shpirtrat e të uriturve 1 (7P.9.9). Dhe si? Për këtë edhe e rrit shumë meritën e tij. I mbledh në një vend të pickuarit nga uria, e disa që mezi marrin frymë, bashkëshortë e gra, foshnja, pleq, të gjithë mosha të dhimbshme, kërkon lloj-lloj ushqimesh që mund t'ua plotësojnë urinë, nxjerr kazanët plot me perime dhe ushqime të kripura, që hanë të varfërit tanë; pastaj, duke imituar shërbesën e vetë Krishtit, i cili, i ngjeshur nga përtacia, nuk përçmoi t'u lajë këmbët dishepujve, me ndihmën e skllevërve ose shërbëtorëve të tij, plotëson nevojat trupore të atyre që kanë nevojë dhe plotëson nevojat shpirtërore, duke i shtuar nder të ushqyerit dhe duke lehtësuar fatin e tyre për të dy. 36. I tillë ishte bukëdhënësi ynë i ri dhe Jozefi i dytë! Por mund të themi diçka më shumë për të. Sepse Jozefi përfitoi nga zija e bukës dhe me dashurinë e tij për njerëzimin ai bleu Egjiptin, pasi kishte siguruar kohën e zisë së bukës gjatë kohës së bollëkut dhe duke iu mësuar këtë nga ëndrrat e të tjerëve. Dhe Vasili nuk ishte i mëshirshëm për asgjë, ndihmoi në shpërndarjen e bukës pa dobi për veten e tij, ai kishte një gjë në mendje, në mënyrë që nëpërmjet dashurisë për njerëzimin të fitonte dashurinë për njerëzimin dhe përmes jetës lokale (Luka 12:42) të ishte i denjë për bekimet atje. Kësaj ai shtoi ushqimin verbal - një vepër të mirë të përsosur dhe një dhuratë vërtet të lartë dhe qiellore, sepse fjala është buka e engjëjve, me të ushqehen dhe u jepet shpirtrat e uritur për Zotin, duke kërkuar jo humbjen dhe kalimin e shpejtë, por ushqimin e përjetshëm. Dhe shpërndarësi më i pasur i një ushqimi të tillë ishte ky, në çdo gjë tjetër, me sa dimë, shumë i varfër dhe i mjerë, që nuk shëroi urinë e bukës, as etjen për ujë, por dëshirën për fjalën vërtet jetëdhënëse dhe ushqyese (Am. 8:11), e cila, e ushqyer mirë prej saj, çon në suksesin shpirtëror. 37. Për këto dhe vepra të ngjashme (sepse a është e nevojshme të ndalemi në një përshkrim të hollësishëm të tyre?), kur i quajturi 290 tashmë ka pushuar me devotshmëri dhe ka dhënë frymë me qetësi në krahët e Vasilit, ai ngrihet në fronin e lartë ipeshkvnor, edhe pse jo pa vështirësi, jo pa zili dhe konfrontim nga ana e atyre që i prijnë atdhetarët dhe qytetarët më të këqij. ato. Megjithatë, Fryma e Shenjtë duhej të mbizotëronte dhe Ai me të vërtetë fiton me epërsi. Sepse nga vendet fqinje ai ngre për vajosjen e njerëzve dhe të zelltarëve të njohur për devotshmëri, dhe mes tyre unë Abrahamin e ri, patriarkun tonë, babain tim, me të cilin ndodh edhe diçka e mrekullueshme 291. Jo vetëm që ka humbur forcën për shumë vite, por edhe i dëshpëruar nga sëmundja, duke qenë në frymën e fundit, ai ndërmerr një rrugëtim të besuar në zërin e tij për të thënë dhe për të ndihmuar. Shkurtimisht, e vunë të vdekur mbi një bartës, si në varr, por kthehet i ri, i fortë, duke parë pikëllim, i forcuar nga dora, vajosja (dhe për të mos thënë shumë) dhe koka e të vajosurit. Dhe kjo le t'i shtohet legjendave të lashta, se puna të jep shëndet, se zelli ringjall të vdekurit, se pleqëria galopon, e vajosur nga Shpirti. 38. I nderuar kështu me presidencën, siç është tipike për burrat që u bënë të ngjashëm me të, iu dha i njëjti hir dhe fituan aq shumë respekt për veten e tyre, Vasili nuk turpëroi as mençurinë e tij dhe as shpresat e atyre që i besuan shërbimin e tij për ndonjë gjë tjetër. Por ai doli të tejkalonte vazhdimisht veten në të njëjtën masë siç kishte tejkaluar më parë të tjerët, duke arsyetuar për këtë shkëlqyeshëm dhe me shumë mençuri. Sepse ai e konsideronte si virtyt të një personi privat të jetë po aq i keq apo aq i mirë sa ai. Por në një udhëheqës dhe primat, veçanërisht në atë që ka një udhëheqje të tillë, tashmë është ves nëse ai nuk është shumë më i lartë se njerëzit e thjeshtë, nëse nuk dëshmohet vazhdimisht se është më i miri dhe më i miri, nëse virtytet e tij nuk përputhen me gradën dhe lartësinë e fronit. Sepse edhe ai që qëndron lart mezi ia del dot gjysmën; dhe ai që ka shumë virtyt vështirë se tërheq shumë drejt mediokritetit. Është më mirë të them (do të mendoj për këtë pak më lart) që shoh (dhe mendoj se çdo njeri i mençur do të shohë me mua) në Shpëtimtarin tim, kur Ai ishte me ne, duke imagjinuar në vetvete edhe atë që është më e lartë se ne dhe natyrën tonë - e njëjta, siç arsyetoj, ishte gjithashtu këtu. Dhe Krishti, sipas asaj që u tha, shkëlqeu si në moshë, ashtu edhe në urtësi dhe hir (Luka 2:52), jo në kuptimin që ai mori një rritje në këtë (çfarë mund të bëhej më i përsosur në Atë që ishte i përsosur që në fillim?), por në kuptimin që kjo u zbulua dhe u zbulua në Të gradualisht. Dhe virtyti i Vasiliev atëherë, siç mendoj unë, nuk mori një rritje, por një gamë më të madhe veprimi, dhe në pushtet ajo gjeti më shumë tema ku të tregonte veten. 39. Së pari, ai ua bën të qartë të gjithëve se ajo që iu dha nuk ishte një vepër e mëshirës njerëzore, por një dhuratë e hirit të Perëndisë. Por veprimet e tij ndaj meje do të tregojnë të njëjtën gjë. Sepse në atë që unë vura re urtësinë në këtë rrethanë, në atë që ai gjithashtu iu përmbajt të njëjtës mençuri. Kur të gjithë të tjerët menduan se unë do të nxitoja te peshkopi i ri, do të gëzohesha (gjë që ndoshta do t'u kishte ndodhur të tjerëve) dhe do të preferoja të ndaja udhëheqjen me të sesa të pranoja të kishim të njëjtin pushtet, dhe kur e gjithë kjo u përfundua në bazë të miqësisë sonë - atëherë, duke shmangur arrogancën, të cilën në gjithçka e shmang jo më pak se kushdo tjetër, dhe në të njëjtën kohë duke shmangur urdhrin, por nuk kisha mbetur ende në urdhrin në shtëpi, duke frenuar me dhunë dëshirën për të parë Vasilin. Dhe ai ankohet për këtë, është e vërtetë, por ai ende kërkon falje. Dhe pas kësaj, kur erdha tek ai, por për të njëjtën arsye përsëri nuk pranoi as nderin e hyrjes në foltore, as preferencën midis presbiterëve, ai jo vetëm që nuk e dënoi këtë, por edhe (që e bëra me mençuri) e lavdëroi dhe më mirë pranoi të mbante akuzën e krenarisë nga ata që nuk e kuptonin një largpamësi të tillë, në vend që të vepronin në kundërshtim me arsyetimin e saj. Dhe si mund të provonte më mirë se shpirti i tij është mbi të gjitha i pëlqyeshëm dhe lajkatar, se ai ka një gjë në mendje - ligjin e së mirës, ​​nëse jo në këtë mënyrë të menduari në arsyetimin me mua, të cilin e konsideronte ndër miqtë e tij të parë dhe më të shkurtër? 40. Pastaj ai zbut dhe shëron me fjalët e tij shumë të sofistikuara dhe të shëndetshme ata që u rebeluan kundër tij. Dhe këtë e arrin jo me servilizëm dhe jo me veprime poshtëruese, por duke vepruar me shumë guxim dhe në një mënyrë që i takon dinjitetit të tij, si një njeri që nuk shikon vetëm të tashmen, por mendon për bindjen e ardhshme. Duke vënë në dukje se butësia e karakterit rezulton në pajtueshmëri dhe ndrojtje, dhe ashpërsia rezulton në kokëfortësi dhe vullnet, ai e ndihmon njëri-tjetrin dhe e shpërndan kokëfortësinë me butësinë dhe pajtueshmërinë me vendosmërinë. Rrallëherë ishte e nevojshme t'u drejtoheshe fjalëve të tij; më shpesh çështja rezultonte një kurë e vërtetë. Ai nuk skllavëroi me dinakëri, por tërhoqi njerëzit drejt vetes me vullnetin e tij të mirë. Ai nuk e përdori fuqinë paraprakisht, por ai i pushtoi autoritetet me mëshirë dhe, më e rëndësishmja, ai i pushtoi ata me faktin se të gjithë iu dorëzuan arsyes së tij, e njohën virtytin e tij si të paarritshëm për veten e tyre dhe e panë shpëtimin e tyre në një gjë - të ishin me të dhe nën komandën e tij, dhe gjithashtu gjeti një gjë të rrezikshme - të ishte kundër tij dhe devijimi prej tij konsiderohej i paarritshëm. Kështu ata u dorëzuan vullnetarisht dhe u nënshtruan, si nga bubullima, duke u vënë nën pushtet; secili solli faljen e tij dhe aq sa kishte shfaqur armiqësi më parë, tani fitoi aq shumë favore dhe sukses në virtyt, në të cilin vetëm ai gjeti justifikimin më të fortë për veten. Dhe vetëm i dëmtuari në mënyrë të pashërueshme u neglizhua dhe u refuzua, në mënyrë që ai vetë të dërrmohej dhe të konsumohej, ashtu siç zhduket ndryshku bashkë me hekurin. 41. Kur punët e shtëpisë rregulloheshin sipas mendimeve të tij dhe siç nuk e prisnin të pafetë që nuk e njihnin, atëherë ai komploton diçka më të madhe dhe më sublime në mendjen e tij. Të tjerët shikojnë vetëm atë që kanë nën këmbët e tyre, duke llogaritur se si do të ishin të sigurt të tyret (nëse kjo është siguria e vërtetë), por ata nuk shtrihen më tej dhe nuk mund të shpikin ose të kryejnë ndonjë gjë të madhe dhe të guximshme, por ai, megjithëse ruante moderimin në çdo gjë tjetër, nuk e njeh moderimin në këtë; përkundrazi, duke ngritur kokën lart dhe duke parë përreth me syrin e shpirtit, përqafon gjithë universin, kudo ku ka ndezur fjala shpëtimtare. Duke vënë në dukje se trashëgimia e madhe e Perëndisë, e fituar nga mësimet, ligjet dhe vuajtjet e Tij, gjuha e shenjtë, priftëria mbretërore (1 Pjetrit 2:9), u soll në një pozitë të keqe, u çua në mijëra mendime dhe gabime, dhe rrushi, i mbartur dhe i transplantuar nga Egjipti - kjo injorancë e pazot dhe e errët, arriti bukurinë dhe përhapi këto male të pamasë mbi tokën dhe përhapi bukurinë e madhe dhe përhapi mbi tokën. shumë rrushi dëmtohet nga derri dinak dhe i egër - djalli (Ps. 79:9–14), - duke vënë në dukje këtë, Vasili nuk e njeh si të mjaftueshme për të vajtuar fatkeqësinë në heshtje dhe vetëm të ngrejë duart drejt Perëndisë, të kërkojë prej Tij fundin e të këqijave që e godasin dhe ndërkohë të pushojë; përkundrazi, e ka për detyrë të sjellë diçka dhe të japë një lloj ndihme. 42. Ç'është më pikëlluese se kjo fatkeqësi? Dhe për çfarë duhet të kujdeset më tepër shikuesi i pikëllimit? Kur një person bën mirë ose keq, kjo nuk është e mirë për të gjithë shoqërinë. Kur e tëra është në një gjendje të mirë ose të keqe, atëherë, domosdoshmërisht, çdo anëtar i shoqërisë vjen në një gjendje të ngjashme. Kështu imagjinonte dhe nënkuptonte ky administrues i besuar dhe përfaqësues i së mirës së përbashkët. Dhe meqenëse, siç mendon Solomoni, së bashku me vetë të vërtetën, lutuni me kockat e zemrës në mënyrë sensuale (Fjalët e Urta 14:30), dhe njeriu i shkujdesur është i vetëkënaqur dhe i dhembshuri është i pikëlluar, një mendim këmbëngulës ia thahet zemrës, atëherë Basili u drodh, u pikëllua, u plagos, ishte i plagosur, ose në pozitën e Davidit. 4:8), nuk dha asnjë sy ëndërr, pa qepallë të përgjumur (Ps. 132:4), me shqetësime rraskapiti mbetjen e mishit derisa gjeti një kurë për të keqen. Ai kërkon ndihmë hyjnore ose njerëzore, vetëm për të ndalur zjarrin e përgjithshëm dhe për të larguar errësirën që na rrethon. 43. Dhe kështu ai shpik ilaçin tjetër shumë shpëtimtar. Me aq sa mundi, pasi u fut thellë në vetvete dhe u mbyll me Frymën, ai sforcon të gjitha fuqitë e mendjes njerëzore, rilexon të gjitha thellësitë e Shkrimit dhe ia kushton mësimin e devotshmërisë shkrimit. Ai u bën kundërshtime heretikëve, lufton dhe debaton me ta, pasqyron paturpësinë e tyre të tepruar dhe ata që ishin pranë, përmbys aty pranë me armën goditëse të gojës, dhe ata që ishin larg, godet me shigjeta shkrimesh, jo më pak të denja për respekt, si mbishkrimet në pllaka, sepse përshkruajnë ligje të vogla për hebrenjtë, jo vetëm për ushqimin dhe pijen, sakrifica të vendosura për një kohë, jo për pastrimet trupore, por për të gjithë brezat, për të gjitha pjesët e universit, për fjalën e së vërtetës, me anë të së cilës arrihet shpëtimi. Por ai kishte edhe një ilaç tjetër. Meqenëse edhe një vepër pa fjalë dhe një fjalë pa ekzekutim janë njësoj të papërsosur, ai i shton fjalës ndihmën e vetë veprave. Ai shkon te disa, u dërgon të tjerëve, të tjerët i thërret pranë vetes, këshillon, denoncon, ndalon (2 Tim. 4:2), kërcënon, qorton, mbron kombet, qytetet, njerëzit privatë, shpik çdo lloj shpëtimi, shëron të gjithë. Ky Bezalel, arkitekti i tabernakullit të Zotit (Eks. 31:1-2), përdor çdo substancë dhe art, thurin gjithçka në mënyrë që të krijohet eleganca dhe harmonia e një bukurie të vetme. 44. A duhet të flasim për diçka tjetër përveçse? Ndërkohë, mbreti luftarak ndaj Krishtit dhe shtypësi i besimit erdhi te ne përsëri dhe, ndërsa iu desh të përballej me kundërshtarin më të fortë, ai erdhi me ligësi më të madhe dhe me një milici të ndezur më shumë se më parë, duke imituar atë frymë të ndyrë e të ligë që, pasi la një person dhe u end, i kthehet atij, në mënyrë që, siç thuhet në Ungjill 1-2 (2:2). banoni me një numër më të madh shpirtrash. Mbreti bëhet dishepull i tij, në mënyrë që së bashku të mund të shlyejë humbjen e tij të parë dhe të shtojë diçka në truket e tij të mëparshme. Ishte e vështirë dhe e dhimbshme të shihje se sundimtari i shumë kombeve, i dha lavdi të madhe, i cili nënshtroi të gjithë rreth tij në pushtetin e ligësisë, i cili përmbysi të gjitha barrierat, e gjeti veten të mundur nga një njeri i vetëm dhe nga një qytet i vetëm dhe u bë një objekt për të qeshur, siç vuri në dukje ai vetë, jo vetëm për kampionët e paudhësisë që e udhëhoqën, por edhe për të gjithë njerëzit. 45. Për mbretin e Persisë 293 thonë se kur shkoi me një ushtri në Hellas, duke udhëhequr lloj-lloj njerëzish, të vluar nga zemërimi dhe të fryrë nga krenaria, atëherë jo vetëm u lartësua dhe jo vetëm nuk mori masa ndaj kërcënimeve, por, për të bërë më shumë përshtypje në mendjet e helenëve, ai detyroi veten e tij të transformohej nga elementët. U fol për ndonjë tokë të paprecedentë dhe për ndonjë det të paprecedentë të këtij krijuesi të ri, për një ushtri që lundronte në tokë dhe marshonte në det, për ishuj të vjedhur, për një det të ndëshkuar me kamxhik dhe për shumë gjëra të tjera, të cilat, ndonëse tregojnë qartë çrregullimin e mendjes në ushtri dhe në liderin e tmerrshëm, sado të tmerrshëm, të goditur. e qeshura tek njerëzit arsye më e guximshme dhe e fortë. Ai që mori armët kundër nesh nuk kishte nevojë për diçka të tillë; por, sipas thashethemeve, ai bëri dhe tha se edhe kjo ishte edhe më keq dhe më shkatërruese. Ai e vuri gojën e tij në qiell, duke folur blasfemi lart dhe gjuha e tij shkoi mbi tokë (Ps. 72:9). Aq bukur Davidi hyjnor, edhe para nesh, e turpëroi këtë që përkuli qiellin në tokë dhe renditi ndër krijesat Natyrën më të lartë, të cilën krijimi nuk mund ta përmbajë, megjithëse ishte disi me ne, sipas ligjit të dashurisë për njerëzimin, për të na tërhequr, të hedhur në tokë, tek Vetja! 46. ​​Dhe sado të shkëlqyera të jenë eksperimentet e para të guximit të këtij mbreti, edhe më të shkëlqyera janë bëmat e fundit me ne. Çfarë dua të them me përvojat e para? Dëbimet, arratisjet, përshkrimet e pasurisë, shpifjet e hapura dhe të fshehta, dënimet kur kishte kohë të mjaftueshme për këtë, detyrimi për mungesë bindjesh; dëbimi nga kishat i rrëfimtarëve të së drejtës dhe mësimeve tona dhe futja në Kishë e atyre që i përmbaheshin shkatërrimit mbretëror, atyre që kërkonin dorëshkrime të ligësisë dhe kompozonin shkrime edhe më të tmerrshme; djegia e pleqve në det; Udhëheqësit e këqij ushtarakë që nuk i mundin Persianët, nuk pushtojnë Skithët, nuk persekutojnë disa njerëz barbarë, por rrokin armët kundër Kishës, tallen me altarët, viktimat pa gjak njollosin njerëzit dhe viktimat me gjak, fyejnë modestinë e virgjëreshave. Dhe për çfarë është e gjithë kjo? Me qëllim që patriarku Jakob të dëbohej dhe Esau, i urryer (Mal. 1:2) para lindjes së tij, u soll në vend të tij. Këto janë përrallat e eksperimenteve të tij të para në guxim; Edhe sot e kësaj dite, sa më shpejt që të vijnë në mendje apo të ritregohen, shumëkujt i qajnë sytë. 47. Por kur mbreti, pasi kishte anashkaluar vendet e tjera, nxitoi me qëllimin për të skllavëruar këtë Nënë të palëkundur dhe të paprekshme të Kishave, këtë të vetmen shkëndijë jetëdhënëse të së vërtetës që kishte mbetur, atëherë për herë të parë ndjeu kotësinë e planit të tij; sepse ai u zmbraps si një shigjetë që godet një fortesë dhe u kthye si një litar i grisur. Kështu u takua me Primatin e Kishës! Dhe, duke qenë aq i goditur nga shkëmbi, ai u shtyp! Nga ata që përjetuan fatkeqësitë e asaj kohe, mund të dëgjoni histori dhe tregime për diçka tjetër (dhe nuk ka njeri që nuk do të fliste për këtë), por të gjithë janë të habitur, që i dinë vetëm betejat, sulmet, premtimet, kërcënimet e atëhershme, e dinë se ata që u dërguan te Vasily me qëllimin për ta bindur atë ishin ata që mbanin pozicionin e gjyqtarëve, pastaj burrat e ushtarakëve, pastaj burrat e ushtarëve, midis gardianëve dhe burrave. burrat, të guximshëm vetëm në një gjë - në ligësi, natyrisht të paaftë për t'u dhënë pas shthurjes, por kurvërinë me gjuhë, e cila është e vetmja që mund të përdorin, më në fund, është i njohur edhe ky kryemagji 294, Nebuzaradan, i cili e kërcënoi Basilin me mjetin e zanatit të tij dhe i hyri në zjarr këtu. Por fjalës do t'ia përcjell sa më shkurt atë që më duket më befasuese dhe për të cilën nuk mund të hesht, edhe sikur të doja. 48. Kush nuk e njeh kreun e atëhershëm të rajonit 295, i cili veçanërisht e drejtoi paturpësinë e tij kundër nesh (sepse ose u përsos ose u shkatërrua prej tyre 296 me pagëzimin), ndaj i shërbeu sundimtarit përtej nevojës dhe, me servilizmin e tij në çdo gjë, e ruajti dhe e mbajti pushtetin për një kohë të gjatë? Këtij sunduesi, që kërcëllinte dhëmbët kundër Kishës, mori shëmbëlltyrën e luanit, ulërinte si luan dhe ishte i paarritshëm për shumëkënd, i prezantohet Bazili trim ose, më mirë të themi, ai vetë, siç thirret në festë dhe jo në gjykim. Si mund të tregoj në mënyrë dinjitoze qoftë paturpësinë e sundimtarit apo rezistencën e matur të Vasilit ndaj tij? "Pse ju," tha i pari, duke e thirrur Vasilin me emër, sepse ai nuk denjonte të quhej peshkop, "doni t'i rezistoni me guxim një fuqie të tillë dhe të jeni i vetmi nga të gjithë që të qëndroni kokëfortë?" Burri trim kundërshtoi: "Çfarë dhe cila është arroganca ime? Unë nuk mund ta kuptoj këtë." "Arsyeja," thotë i pari, "është se ju nuk i përmbaheni të njëjtit besim me mbretin, kur të gjithë të tjerët u përkulën dhe u dorëzuan." "Kjo nuk është ajo që kërkon Mbreti im," përgjigjet Vasily, "Unë nuk mund t'i përkulem krijesës, duke qenë vetë një krijesë e Zotit dhe duke pasur urdhrin për të qenë një zot." - "Po si mendon se jemi ne? - pyeti sundimtari. - Apo ne që e urdhërojmë këtë nuk do të thotë asgjë? Pse nuk është e rëndësishme për ju të bashkoheni me ne dhe të jeni në shoqëri me ne?" "Ju jeni sundimtarë," u përgjigj Vasily, "dhe unë nuk e mohoj që ata janë sundimtarë të famshëm, por ata nuk janë më të lartë se Zoti. Dhe për mua është e rëndësishme të jem në bashkësi me ju (pse nuk është kështu? Dhe ju jeni krijesa e Zotit), megjithatë, nuk është më e rëndësishme se të jeni në bashkësi me ndonjë tjetër nga vartësit tuaj, sepse besimi nuk përcaktohet nga krishterimi, por nga besimi. 49. – Atëherë sundimtari u acarua, u zemërua më shumë nga zemërimi, u ngrit nga vendi dhe filloi t'i fliste Vasilit më ashpër se më parë. "Epo," tha ai, "a nuk keni frikë nga pushteti?" - "Jo, çfarëdo që të ndodhë dhe nuk do të toleroj asgjë." - "Edhe nëse keni vuajtur qoftë edhe një nga shumë gjëra që është në vullnetin tim?" - "Çfarë është kjo? Ma shpjegoni këtë." - “Konfiskimi i pasurisë, internimi, tortura, vdekja”. - “Nëse mundeni, kërcënoni të tjerët, por kjo nuk na shqetëson aspak.” - "Si është kjo dhe pse?" - pyeti sundimtari. "Sepse," përgjigjet Vasili, "nuk i nënshtrohet përshkrimit të pasurisë, kushdo që nuk ka asgjë, a do të më kërkojë këtë copë flokësh dhe disa libra që përmbajnë të gjitha gjërat e mia. Nuk di për mërgim, sepse nuk jam i lidhur me asnjë vend, dhe vendi ku jetoj tani nuk është i imi, dhe kudo që të më hedhin do të jetë i imi. Nuk është më mirë të them Zoti. i huaj apo i huaj (Ps. 39:13 Dhe çfarë lloj torture do të marrin, kur unë nuk kam as trup, e ke fjalën për goditjen e parë, në të cilën vetëm ti ke fuqi? Vdekja është e dobishme për mua: ajo do të më dërgojë më shpejt te Zoti, për të cilin jetoj dhe punoj, për të cilin tashmë kam vdekur në pjesën më të madhe të vetes dhe tek i cili jam nxituar për një kohë të gjatë." 50. – Sundimtari, i habitur nga këto fjalë, tha: “Askush nuk ka folur para meje me kaq liri” dhe në të njëjtën kohë shtoi emrin e tij. "Ndoshta," u përgjigj Vasily, "ju nuk e keni takuar peshkopin: përndryshe, pa dyshim, duke u marrë me një temë të ngjashme, do të kishit dëgjuar të njëjtat fjalë. Sepse në çdo gjë tjetër, o sundimtar, ne jemi modestë dhe më të përulur se kushdo tjetër - kështu na urdhëron urdhërimi dhe jo vetëm përballë një pushteti të tillë, por as para askujt tjetër, nuk i ngremë vetullat; dhe kur çështja është për Zotin dhe ata guxojnë të rebelohen kundër Tij, atëherë, duke përçmuar gjithçka, kemi parasysh vetëm Zotin. Zjarri, shpata, kafshët e egra dhe kthetrat që grisin mish do të jenë më tepër një kënaqësi për ne sesa të shkaktojnë tmerr. Përtej kësaj, ofendoni, kërcënoni, bëni çfarë të doni, përdorni fuqinë tuaj. Le të dëgjojë mbreti për këtë, se nuk do të na nënshtrosh dhe nuk do të na detyrosh të bashkohemi me ligësinë, pavarësisht nga tmerret që kërcënon". 51. Kur Vasily tha këtë, dhe guvernatori, pasi e dëgjoi, mësoi se deri në çfarë mase qëndrueshmëria e tij ishte e patundur dhe e pathyeshme, atëherë, jo me kërcënimet e mëparshme, por me njëfarë respekti dhe bindjeje, ai e urdhëroi të dilte dhe të largohej. Dhe ai vetë, duke iu paraqitur mbretit sa më shpejt që të ishte e mundur, tha: "Ne, mbret, jemi mundur nga igumeni i kësaj Kishe. Ky është një bashkëshort më i lartë se kërcënimet, më i fortë se argumentet, më i fortë se bindjet. Duhet t'i ekspozojmë të tjerët, që nuk janë aq të guximshëm, në tundim dhe ose duhet të detyrohet me kërcënime të hapura, ose duhet të detyrohet. Pas kësaj, mbreti, duke fajësuar veten dhe duke u mundur nga lëvdatat e Vasilit (dhe armiku mrekullohet nga trimëria e armikut), nuk urdhëron që t'i bëhet dhunë; dhe ashtu si hekuri, megjithëse zbutet në zjarr, nuk pushon së qeni hekur, kështu ai, duke ndryshuar kërcënimet në befasi, nuk pranoi komunikimin me Vasilin, i turpëruar të tregohej i ndryshuar, por kërkon justifikimin më të denjë. Dhe fjala do ta tregojë këtë. 52. Sepse në ditën e Epifanisë, me një turmë të madhe njerëzish, të shoqëruar nga një grup që e rrethonte, ai hyri në kishë dhe iu bashkua njerëzve, duke treguar kështu pamjen e unitetit. Por kjo nuk duhet të kalojë në heshtje. Kur ai hyri në kishë dhe veshët e tij u goditën si bubullimë nga psalmodia që filloi; kur pa një det njerëzish, dhe në altar dhe pranë tij nuk kishte aq shkëlqim njerëzor sa engjëllorë, dhe përballë të gjithëve në një pozicion të drejtë qëndronte Basili, siç përshkruhet Samueli në fjalën e Perëndisë (1 Sam. 7:10), duke mos u përkulur as në trup, as në sy, as në mendime (sikur të mos kishte ndodhur asgjë e re në kishë (në kishë e do t'u them) ai qëndronte në një lloj frike dhe nderimi; kur, them unë, mbreti i pa të gjitha këto dhe nuk gjeti një shembull që të mund të zbatonte atë që pa, atëherë u rraskapi, si një njeri, dhe sytë dhe shpirti i tij u mbuluan nga errësira nga habia dhe iu marrje mendsh. Por kjo nuk ishte ende e dukshme për shumë njerëz. Kur mbretit i duhej të sillte dhurata në vaktin hyjnor, të përgatitur me duart e veta, 297 dhe, sipas zakonit, askush nuk i prekte (nuk dihej nëse Vasily do të pranonte), atëherë dobësia e tij u zbulua. Ai lëkundet në këmbë dhe nëse një nga shërbëtorët e altarit, duke ofruar dorën, nuk do ta kishte mbështetur njeriun e lëkundur dhe ai ra, atëherë kjo rënie do të ishte e denjë për lot. 53. Për atë që dhe me çfarë urtësie i foli Vasily vetë Carit (për një herë tjetër, ndërsa ishte në kishën tonë, ai hyri pas velit dhe atje, siç dëshironte shumë, pati një takim dhe bisedë me Vasilin), a është e nevojshme të thuhet diçka tjetër, përveç se ata që rrethuan Carin dhe ne, që hymë me ta, pastaj dëgjuan fjalët e Zotit. Ky është fillimi dhe kjo është përvoja e parë e përbuzjes mbretërore ndaj nesh; Ky takim, si një përrua, ndaloi pjesën më të madhe të ofendimeve që na ishin bërë deri tani. 54. Por këtu është një incident tjetër, i cili është më i rëndësishëm se ato të përshkruara. Të ligët mbizotëruan; Vasily ishte i destinuar për internim dhe asgjë nuk mungonte për të përmbushur dekretin. Nata ra; qerrja është përgatitur; armiqtë duartrokitën; dëshpërime të devotshme; e rrethuam udhëtarin, duke u përgatitur me padurim për t'u larguar; Gjithçka tjetër e nevojshme për këtë qortim të mrekullueshëm u krye. Pra, çfarë? Zoti e shkatërron përkufizimin. Ai që goditi të parëlindurin e Egjiptit, i cili u hidhërua kundër Izraelit, tani po godet me sëmundje birin e mbretit. Dhe sa në çast! Këtu është një shkrim i shenjtë për mërgimin dhe ka një përkufizim për sëmundjen; dhe dora e shkruesit dinakë frenohet, njeriu i shenjtë shpëtohet, i devotshmi bëhet dhuratë ethe, që e solli në vete mbretin guximtar! Çfarë ka më të drejtë dhe më të papritur se kjo? Dhe pasojat ishin si më poshtë. Djali i Carit vuajti dhe ishte i rraskapitur në trup; Edhe babai i tij e simpatizoi atë. Pra, çfarë bën babai? Kërkon ndihmë nga kudo, zgjedh mjekët më të mirë, kryen lutjet me zell, të cilat nuk i kishte shfaqur më parë dhe u hodh përtokë, sepse vuajtjet i përulin mbretërit. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë: është shkruar gjithashtu për Davidin se në fillim ai u pikëllua edhe për djalin e tij (2 Samuelit 12:16). Por meqenëse mbreti nuk mund të gjente kurë për sëmundjen e tij askund, ai iu drejtua besimit të Vasilit. Mirëpo, i turpëruar nga fyerja e fundit, ai nuk e fton vetë këtë bashkëshort, por ia beson duke e kërkuar atë njerëzve më të afërt dhe më të lidhur me veten. Dhe Vasili erdhi, pa bërë justifikime, pa përmendur atë që ndodhi, siç do të kishte bërë dikush tjetër; Me ardhjen e tij, sëmundja lehtësohet, babai kënaqet në shpresa të mira. Dhe nëse ai nuk do të kishte përzier hidhërimin me ëmbëlsirat dhe, pasi kishte thirrur Vasilin, nuk do të kishte vazhduar të besonte në jo-ortodoksë, atëherë ndoshta djali i mbretit, pasi kishte marrë shëndet, do të ishte shpëtuar nga duart e babait të tij, për të cilin ata që ishin të pranishëm dhe morën pjesë në pikëllim ishin të sigurt. 55. Thonë se shpejt e njëjta gjë ka ndodhur edhe me shefin e qarkut. Sëmundja që e goditi e përkul nën dorën e shenjtorit. Për të maturit, ndëshkimi është vërtet një mësim; për ta, vuajtja është shpesh më e mirë se prosperiteti. Sundimtari vuajti, qau, u ankua, dërgoi te Vasily, iu lut, iu lut: "Ti je i kënaqur; më jep shpëtimin! Dhe ai mori atë që kërkoi, siç rrëfeu ai vetë dhe siguroi shumë që nuk dinin për këtë, sepse ai nuk pushoi së habituri për veprat e Vasilievëve dhe i tregonte ato. Por i tillë ishte dhe i tillë ishte fundi i veprimeve të Vasiliev me këta njerëz. Vasily a nuk veproi ndryshe me të tjerët? Kishte ndonjë grindje të parëndësishme për gjëra të vogla? A nuk tregoi në asnjë mënyrë më pak mençuri, që të ishte e denjë për heshtje apo jo shumë e lavdërueshme? Jo. Por kushdo që dikur ngriti shkatërruesin Ader kundër Izraelit (1 Mbretërve 11:14), ai ngre gjithashtu kundër Basilit, sundimtarit të rajonit pontik, me sa duket i indinjuar për një grua, por në të vërtetë duke luftuar ligësinë dhe duke u rebeluar për devotshmëri. Hesht se sa ofendime i ka bere ketij burri (perndryshe keshtu do te thuhet) dhe ndaj Zotit, kunder kujt dhe per te cilin u ngrit beteja. E përgëzoj një gjë për fjalën që më së shumti e turpëroi edhe shkelësin edhe asketin, nëse vetëm njëri është i lartë dhe i madh në urtësi dhe në urtësinë e tij mbizotëron mbi shumëkënd. 56. Një grua, e dalluar nga i shoqi, i cili së fundmi kishte ndërruar jetë, u ndoq nga një shoqërues i këtij gjyqtari, duke e detyruar atë kundër dëshirës së saj të martohej me të. Duke mos ditur se si të shmangë persekutimin, ajo pranon një qëllim jo aq të guximshëm sa të kujdesshëm, i drejtohet një vakti të shenjtë dhe zgjedh Zotin si mbrojtës nga sulmet. Dhe nëse them përpara vetë Trinisë (do ta përdor këtë shprehje gjyqësore midis lavdërimeve), çfarë duhet të kishte bërë jo vetëm i madhi Vasili, i cili në çështje të tilla ishte ligjvënës për të gjithë, por edhe nga të gjithë të tjerët, meqë ra fjala, shumë më i ulët se Vasili, prift? A nuk duhej të ndërhynte, të mbante prapa atë që vinte me vrap, të kujdesej për të, t'i jepte një dorë ndihmëse, sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe sipas ligjit që nderonte altarët? A nuk duhej të kishte vendosur të bënte gjithçka dhe të duronte në vend që të pranonte çdo lloj mizorie ndaj saj dhe, duke përdhosur vaktin e shenjtë, të përdhoste edhe besimin me të cilin lypte gruaja e pikëlluar? Jo, thotë gjykatësi i ri, ishte e nevojshme që të krishterët t'i nënshtroheshin pushtetit tim dhe të bëheshin tradhtarë të ligjeve të tyre. Njëri i kërkoi kërkueses, tjetri e mbajti atë me çdo kusht; dhe i pari humbi durimin dhe më në fund dërgoi disa zyrtarë për të kontrolluar dhomën e gjumit të shenjtorit, jo sepse e pa të nevojshme, por për më tepër për ta turpëruar. cfare po thua? Për të kontrolluar shtëpinë e këtij njeriu të padurueshëm, të cilin engjëjt e ruajnë dhe gratë e të cilit nuk guxojnë as ta shikojnë! Jo vetëm që urdhëron të kontrollohet shtëpia, por vetë Vasily sillet para tij dhe merret në pyetje, jo në mënyrë të përulur dhe filantropike, por si një nga të dënuarit. Njëri u shfaq dhe tjetri kryesoi, i mbushur me zemërim dhe arrogancë. Njëri qëndroi, si Jezusi im, përpara gjykatësit Pilat; dhe bubullimat zgjatën; Arma e Zotit ishte pastruar tashmë, por e lënë mënjanë, harku ishte i tensionuar, por i mbajtur (Ps. 7:13), duke hapur kohën për pendim - i tillë është ligji i Perëndisë! 57. Shikoni luftën e re mes asketit dhe persekutorit! Njëri e urdhëroi Vasilin të hiqte leckat e jashtme. Një tjetër thotë: "Nëse dëshironi, unë do të heq tunikën time para jush". Njëri kërcënoi se do të rrihte eterin; tjetri tashmë po përkulte qafën. Njëri kërcënoi se do të dobësohej me kthetrat e tij; tjetri përgjigjet: “Duke më bërë një nder me një mundim të tillë, do të më shërosh mëlçinë, e cila, siç e sheh, më shqetëson shumë”. Kështu ata u grindën mes tyre. Por qyteti, sapo mësoi për fatkeqësinë dhe rrezikun e përbashkët për të gjithë (të gjithë e konsideronin një fyerje të tillë si rrezik për veten e tyre), i gjithë qyteti trazohet dhe ndizet; si një tufë bletësh, të alarmuar nga tymi, të gjitha klasat, të gjitha moshat emocionohen nga njëra-tjetra dhe vijnë në konfuzion, dhe mbi të gjitha armëbërësit dhe endësit mbretërorë, që në rrethana të tilla, për shkak të lirisë që gëzojnë, janë më nervozë dhe veprojnë më me guxim. Gjithçka u bë armë për të gjithë, pavarësisht nëse diçka ndodhte në dorë në zeje ose u ndesh përpara një tjetri; disa kanë flakë në duar, disa kanë ngritur gurë, disa kanë ngritur shkopinj; të gjithë kanë një drejtim, një zë dhe një xhelozi të përbashkët. Zemërimi është një luftëtar dhe udhëheqës i tmerrshëm ushtarak. Me një ndezje të tillë mendjesh, gratë nuk mbetën të paarmatosura (në vend të shtizave përdornin kallama) dhe, të gjallëruara nga xhelozia, pushuan së qeni gra; përkundrazi, arroganca i ktheu në burra. Me pak fjalë, ata mendonin se duke e shqyer sundimtarin, do ta ndanin devotshmërinë mes tyre. Dhe ai ishte më i devotshëm midis tyre që do të ishte i pari që do të vinte dorën mbi atë që synonte një paturpësi të tillë kundër Vasilit. Po një gjyqtar i rreptë dhe i paturpshëm? Ai u bë një sundimtar i mëshirshëm, i varfër dhe më i përulur. Por ky dëshmor u shfaq pa gjak, pa plagë, kurorëmbajtësi dhe, duke e frenuar popullin, i frenuar nga respekti, me forcë, shpëtoi kërkuesin dhe fyesin e tij. Kështu Perëndia krijoi shenjtorët, duke krijuar gjithçka dhe duke shndërruar gjithçka (Am. 5:8) në më të mirën, një Perëndi që i reziston krenarëve, por u jep hir të përulurve (Prov. 3:34). Por ai që ndau detin, ndaloi lumin, ndryshoi ligjet e elementeve, ngriti monumente fitimtare me ngritjen e duarve për të shpëtuar popullin që ikën, çfarë nuk do të kishte bërë për të rrëmbyer Vasilin nga rreziku? 58. Që nga ajo kohë, lufta nga bota pushoi dhe mori një përfundim të drejtë nga Perëndia, i denjë për besimin e Vasilit. Por nga ajo kohë filloi një betejë tjetër, këtë herë nga peshkopët dhe përkrahësit e tyre; dhe ka shumë çnderim në të, dhe akoma më shumë dëm për vartësit. Sepse kush do t'i bindë të tjerët të respektojnë moderimin kur të tillë janë udhëheqësit? Ata nuk kishin favore me Vasily për një kohë të gjatë për tre arsye. Ata nuk ishin dakord me të në arsyetimin e besimit, dhe nëse ishin dakord, kjo ishte nga nevoja, e detyruar nga turma. Ata as nuk e braktisën plotësisht poshtërsinë të cilës iu drejtuan gjatë shugurimit. Dhe fakti që Vasily i tejkaloi shumë në famë ishte gjëja më e dhimbshme për ta, megjithëse ishte më e turpshme ta pranonim. Një tjetër mosmarrëveshje ndodhi, e cila rinovoi atë të mëparshmen. Kur atdheu ynë u nda në dy vojvoda, dy qytete 298 u bënë kryesoret në të dhe shumë nga ajo që i përkiste të vjetrës u transferua në të renë, atëherë u krijua konfuzioni midis peshkopëve. Një 299 mendonte se me ndarjen civile u nda edhe qeveria e kishës; prandaj, ai përvetësoi për vete atë që i ishte caktuar përsëri qytetit të tij, si tashmë i përkiste atij dhe ia hoqi një tjetri. Dhe 300 të tjerët i përmbaheshin rendit dhe ndarjes së vjetër, që ishte nga kohërat e lashta nga etërit. Për shkak të kësaj, pjesërisht, shumë telashe tashmë kishin ndodhur, dhe pjesërisht ishin gati të ndodhnin. Mitropoliti i ri shpërqendroi njerëzit nga kongresi në këshilla dhe përvetësoi të ardhurat. Pleqtë e Kishave - disa ishin të prirur në anën e tij, të tjerët u zëvendësuan me të rinj. Nga kjo ndodhi që pozita e Kishave bëhej gjithnjë e më e keqe nga mosmarrëveshja dhe seksioni; sepse njerëzit janë të lumtur për risitë, janë të lumtur të nxjerrin përfitimet e tyre prej tyre dhe është më e lehtë të shkelësh disa rregulla sesa të rivendosësh atë që është shkelur. Mbi të gjitha, Mitropoliti i ri u acarua nga lastarët dhe pasazhet e Demit që ishin para syve të tij, por që i përkisnin Vasilit; Ai gjithashtu e vuri si prioritet të madh gëzimin e të ardhurave nga Shën Oresti, dhe një herë edhe mushkat ia hoqën vetë Basilit, i cili po shkonte në rrugën e tij; turma e grabitës e ndaloi të vazhdonte udhëtimin. Dhe çfarë justifikimi i besueshëm! Fëmijët shpirtërorë, shpëtimi i shpirtrave, puna e besimit - e gjithë kjo shërben si mbulesë për pangopshmërinë (gjëja më e lehtë!). Kësaj i shtohet edhe rregulli që nuk duhet bërë haraç ndaj joortodoksëve (dhe kushdo që na shan është joortodoks). 59. Por shenjtori, me të vërtetë mitropoliti i Zotit dhe Jeruzalemi qiellor, nuk u tërhoq me të tjerët në vjeshtë, nuk toleroi ta linte çështjen pa mbikëqyrje dhe jo dobët doli me një mjet për të ndaluar të keqen. Le të shohim sa i madh, i mrekullueshëm dhe (çfarë mund të them më shumë?) i denjë vetëm për shpirtin e tij. Ai përdor vetë mosmarrëveshjen si arsye për rritjen e Kishës dhe i jep kthesën më të mirë asaj që ndodhi, duke shumëzuar numrin e peshkopëve në atdhe. Dhe çfarë ndodh nga kjo? Tre përfitime kryesore. Kujdesi më i madh tregohet për shpirtrat; çdo qyteti i jepen të drejtat e veta; dhe kështu armiqësia pushon. Ky trillim ishte i frikshëm për mua; Kisha frikë se unë vetë do të bëhesha një shtojcë, ose, nuk di si ta quaj më mirë. Unë jam i befasuar me gjithçka rreth Vasilit, nuk mund të shpreh as sa e madhe është habia ime; por (e rrëfej dobësinë time, e cila tashmë është e njohur për shumëkush) nuk mund ta lavdëroj këtë një gjë - këtë risi për mua dhe këtë pabesueshmëri; Vetë koha nuk e zhduku pikëllimin tek unë për këtë. Sepse nga këtu të gjitha shqetësimet dhe konfuzionet në jetë zbritën mbi mua. Për shkak të kësaj, nuk mund të isha dhe as të konsiderohesha i mençur, megjithëse kjo e fundit ka pak rëndësi. A do të pranojë dikush prej meje në kërkim të faljes për këtë njeri që mendonte më lart se sa njerëzisht, se para se të largohej nga kjo jetë, ai vepronte në çdo gjë sipas frymës dhe, duke ditur të respektonte miqësinë, nuk i tregoi respekt vetëm aty ku ishte e nevojshme të preferonte Zotin dhe t'i jepte përparësi të dëshiruarës mbi atë që prishet. 60. Kam frikë se, duke shmangur akuzat për neglizhencë nga ata që kërkojnë një përshkrim të të gjitha punëve të Vasilievëve, nuk do të bëhem fajtor për mospërfillje përpara atyre që lavdërojnë moderimin; sepse vetë Vasili nuk e përçmonte moderimin; ai vlerësoi veçanërisht rregullin se moderimi në çdo gjë është përsosmëri dhe e respektoi atë gjatë gjithë jetës së tij. Mirëpo, duke i lënë pa vëmendje edhe ata që duan edhe shkurtësinë e tepërt, edhe gjerësinë e tepërt, do të vazhdoj me një fjalë tjetër. Secili shquhet në diçka të ndryshme, dhe disa në disa nga llojet e shumta të virtyteve; por askush nuk ka arritur përsosmërinë në gjithçka - pa asnjë dyshim, askush nuk e ka arritur atë. Përkundrazi, ne kemi më të përsosurin që ka pasur sukses në shumë gjëra ose në një gjë kryesisht. Vasily u përmirësua aq shumë në gjithçka, saqë u bë, si të thuash, një vepër shembullore e natyrës. Le ta shohim në këtë mënyrë. A lavdëron dikush moslakminë, një jetë të varfër që nuk duron teprime? Por çfarë ndodhi me Vasilin, përveç trupit dhe mbulesave të nevojshme për mishin? Pasuria e tij ishte të mos kishte asgjë dhe të jetonte me një kryq të vetëm, të cilin e konsideronte më të vlefshëm për veten se shumë blerje. Është e pamundur të fitosh gjithçka, edhe nëse dikush e dëshiron, por duhet të jetë në gjendje të përçmojë gjithçka dhe kështu të shfaqet mbi gjithçka. Kështu arsyetoi dhe sillej Vasily. Dhe ai nuk kishte nevojë as për altarë, as për lavdi të kotë, as për shpalljen popullore: "Karkat u jep liri Arkave Tebane". Ai u përpoq të ishte, dhe jo vetëm të dukej, i përsosur; ai nuk jetonte në një fuçi apo në mes të një tregu, ku të shijonte gjithçka, duke e kthyer edhe mungesën në një lloj të ri bollëk. Por pa kotësi ai ishte i varfër dhe jolakmues dhe, duke dashur të flakte nga anija gjithçka që kishte ndonjëherë, ai notoi lehtësisht përtej detit të jetës. 61. Abstenimi dhe kënaqësia me gjërat e vogla janë të denja për admirim; është e lavdërueshme të mos i dorëzohesh pushtetit të epshit dhe të mos servilosh sunduesin e patolerueshëm dhe të poshtër - barkun. Kush ishte në një masë të tillë gati pa shije të ushqimit dhe (nuk do të ishte shumë të thuash) jotrupor? Ai hodhi poshtë grykësinë dhe ngopjen, duke ua lënë atë njerëzve që bëhen si njerëz memecë dhe bëjnë një jetë servile dhe zvarranike. Por ai vetë nuk u duk i madh në asgjë që, pasi ka kaluar nëpër laring, ka dinjitet të barabartë; por sa ishte gjallë, ai e mbështeti jetën me gjërat më të nevojshme dhe dinte një luks - të mos kishte as pamjen e luksit, por të shikonte vinçat dhe zogjtë, bukuria e të cilëve nuk është artificiale dhe ushqimi është gati kudo - të shikonte sipas udhëzimeve të larta (Mateu 6:26-28) të Krishtit tim, që të bëheshim aq të varfër në mishin tonë. Për këtë arsye, Vasili kishte vetëm një tunikë, një rrobë të jashtme të jashtme dhe stolisja e tij ishte gjumi në tokë të zhveshur, vigjilja dhe mosmarrja e abdesit; Darkat dhe ushqimet më të shijshme ishin buka dhe kripa - një lloj i ri erëzash dhe pije esëll e pa dështuar, të cilën pranvera ua sjell atyre që nuk kanë punuar. Dhe me këtë, ose pa e lënë këtë, për të lehtësuar dhe shëruar sëmundjet e dikujt ishte një rregull mençurie që ai ndau me mua. Sepse unë, i varfër në gjëra të tjera, duhej të krahasohesha me të në një jetë të trishtuar. 62. Të mëdha janë virgjëria, jeta beqare, bashkësia me engjëjt - qenie të vetmuara, do të hezitoj të them: me Krishtin, i Cili, duke denjuar të lindë për ne, lind nga Virgjëresha, duke legjitimuar virgjërinë, e cila do të na merrte nga këtu, do të kufizonte botën, ose më mirë, do të na dërgonte nga një botë në një botë tjetër, nga e tashmja në të ardhmen. Por kush më mirë se Vasili ose e nderoi virgjërinë ose i përcaktoi ligjet e mishit, jo vetëm me shembullin e tij, por edhe me veprat e veprave të tij? Kush krijoi vendbanimet e virgjëreshave? i cili hartoi rregulla të shkruara me të cilat ndëshkoi çdo ndjenjë, e rregulloi çdo pjesë të trupit dhe i bindi të ruanin virgjërinë e vërtetë, duke e kthyer bukurinë e brendshme nga e dukshme në të padukshmen, duke rraskapitur të jashtmen, duke hequr substancën e fshirë nga flaka, duke ia zbuluar të fshehtën Zotit - të vetmin dhëndër të shpirtrave të pastër, që i sjell shpirtrat e ndritshëm tek unë. llamba dhe me furnizim të bollshëm vaji. Kishte shumë mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje për jetën vetmitare dhe për jetën e vetmuar shoqërore. Pa dyshim, të dyja kanë në vetvete edhe të mirat edhe të këqijat, jo pa ndonjë përzierje. Ashtu si i pari, ndonëse në një masë më të madhe i heshtur, është i rregulluar dhe më i përshtatshëm për mendimet e Zotit, por, duke qenë se nuk u nënshtrohet sprovave dhe krahasimeve, nuk është pa mendjemadhësi, ashtu edhe tjetri, megjithëse në një masë më të madhe aktive dhe i dobishëm, nuk është i përjashtuar nga rebelimi. Dhe Vasily bashkoi në mënyrë më të shkëlqyer dhe bashkoi të dyja këto lloje të jetës. Ai ndërtoi manastire dhe manastire jo larg komuniteteve dhe bujtinave, nuk e ndau njërin nga tjetri si me një lloj muri dhe nuk i ndau, por së bashku i solli në kontakt të ngushtë dhe i kufizoi, që mençuria të mos ishte e pashoqërueshme dhe veprimtaria të mos ishte e pamatur; por ashtu si deti dhe toka ndajnë dhuratat e tyre mes tyre, kështu ata do të vepronin së bashku për lavdinë e vetme të Perëndisë. 63. Çfarë tjetër? Dashuria për njerëzimin, ushqyerja e të varfërve, ndihma ndaj dobësive njerëzore janë të mrekullueshme. Largohuni pak nga qyteti dhe shikoni qytetin e ri 301, këtë depo të devotshmërisë, në këtë depozitues të përbashkët thesari të teprimeve, në të cilin, sipas këshillave të Vasilit, sillen jo vetëm tepricat e të pasurve, por edhe pasuritë e fundit, dhe këtu ata nuk lejojnë që lutjet t'i arrijnë, as nuk shpëtojnë nga sulmet e tyre, por ata i pëlqejnë. kohë shkatërruese. Këtu sëmundja mësohet të jetë e mençur, fatkeqësia qetësohet dhe dhembshuria vihet në provë. Në krahasim me këtë institucion, cilat janë për mua shtatë portat dhe Teba egjiptiane dhe muret babilonase, varret kariane të Mauzolusit dhe piramidat, dhe sasia e panumërt e bakrit në Kolos, apo madhështia dhe bukuria e tempujve që nuk ekzistojnë më, por janë një objekt befasie për njerëzit, megjithëse nuk u përshkruan ndonjë dobi të vogël, megjithëse ndërtuesit e tyre nuk u sollën në histori. Për mua, kjo rrugë e shkurtër drejt shpëtimit, kjo ngjitje më e përshtatshme në parajsë, është shumë më mahnitëse. Tani nuk kemi më para syve tanë një pamje të rëndë dhe të dhimbshme: njerëzit nuk shtrihen para nesh, të vdekur para vdekjes dhe shumica e anëtarëve të tyre të trupit të vdekur, të dëbuar nga qytetet, nga shtëpitë, nga tregjet, nga ujërat, nga njerëzit më të dashur për ta, të dallueshëm vetëm nga emrat e tyre dhe jo nga tiparet e tyre trupore. Shokët dhe familjet nuk i vendosin në vendet e mbledhjeve dhe tubimeve publike, që me sëmundjen e tyre të ngjallin jo aq keqardhje sa neveri, duke kompozuar këngë ankuese, nëse dikush ka ende një zë. Por pse të përshkruani të gjitha vuajtjet tona kur fjalët nuk mjaftojnë? Vasili në radhë të parë nxiti para të gjithëve që ne, si njerëz, të mos i përçmojmë njerëzit, me çnjerëzim ndaj vuajtjeve të mos e çnderojmë Krishtin, Kreun e vetëm të të gjithëve, por përmes fatkeqësive të të tjerëve do të përmirësojmë shpëtimin tonë dhe, duke pasur nevojë për mëshirë, t'ia kthejmë mëshirën Zotit. Prandaj, ky burrë fisnik, i lindur nga fisnikët dhe që shkëlqente nga lavdia, nuk përçmoi ta nderonte sëmundjen me puthjen e buzëve, i përqafoi të sëmurët si vëllezër, jo nga kotësia (kështu do të mendonte një tjetër, por kush ishte aq larg këtij pasioni sa Vasily?), por të mësonte me urtësinë e tij të mos linte trupa të vuajtur pa shërbime. Ishte edhe një nxitje profetike dhe e heshtur. Dhe jo vetëm që qyteti e gëzoi këtë përfitim, por rajoni dhe vendet e tjera u privuan nga kjo. Përkundrazi, ai propozoi një vepër të përbashkët për të gjithë udhëheqësit e popullit - dashurinë për njerëzimin dhe bujarinë ndaj fatkeqve. Të tjerë kanë përgatitës ushqimesh, ushqime të shtrenjta, kuzhinierë, ushqime të kalitura me mjeshtëri, karroca të bukura, rroba të buta dhe të rrjedhura, ndërsa Vasili ka të sëmurët, plagë shëruese, imitues të Krishtit, pastron lebrën jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. 64. Çfarë do të na thonë për këtë ata që e akuzojnë për krenari dhe mendjemadhësi - këta gjykatës të këqij të virtyteve të mëdha, që e gjykojnë rregullin jo sipas rregullave? A është e mundur të puthësh lebrozët dhe të përulesh deri në atë masë, por edhe të lartësohesh para të shëndoshëve? A është e mundur të lodhësh mishin me abstenim, por edhe të frysh shpirtin me kotësi boshe? A është e mundur të dënosh fariseun, të predikosh për poshtërimin e krenarisë, të dish se Krishti zbriti në formën e një skllavi, hëngri ushqim me tagrambledhësit, lau këmbët dishepujve, nuk e urrente kryqin për të gozhduar mëkatin tim në të dhe çfarë është më e jashtëzakonshme se kjo, të shoh Perëndinë të kryqëzuar, të kryqëzuar, të kryqëzuar, të kryqëzuar, të kryqëzuar. nga - Zot, vuajtje e pamposhtur dhe supreme, por të fluturosh mbi re, të mos njohësh askënd si të barabartë, si duket kjo për të shpifur Vasilin? Përkundrazi, mendoj se qëndrueshmërinë, qëndrueshmërinë dhe qëndrueshmërinë e karakterit të tij e quajtën arrogancë. Dhe gjithashtu, mendoj unë, ata janë në gjendje ta quajnë guximin paturpësi, dhe maturinë ndrojtje, dhe dëlirësinë mizantropi dhe vërtetësinë joshoqërueshmëri. Sepse jo pa arsye disa kanë arritur në përfundimin se veset pasojnë virtytet dhe janë, si të thuash, ngjitur me to, se ata që nuk kanë mësuar të bëjnë dallimin midis këtyre gjërave, më lehtë mund ta ngatërrojnë një gjë me diçka tjetër nga ajo që është në të vërtetë. Kush më shumë se Vasily e nderoi virtytin, ose ndëshkoi vesin, ose tregoi favore ndaj atyre që dalloheshin dhe ashpër ndaj atyre që mëkatuan? Shpesh buzëqeshja e tij shërbente si lavdërim dhe heshtja e tij si qortim, duke e ekspozuar të keqen ndaj qortimeve të ndërgjegjes së tij. Por nëse dikush ishte i heshtur, pa shaka, nuk i pëlqente takimet dhe nuk pëlqehej nga shumë njerëz, sepse ai nuk është gjithçka për të gjithë dhe nuk i pëlqen të gjithëve, ç'të themi për këtë? Për ata që kanë inteligjencë, a nuk meriton lavdërim dhe jo faj? A do ta fajësonte dikush luanin për faktin se ai nuk duket si majmun, por kërcënues dhe mbretëror, që kërcimet e tij janë fisnike, në të njëjtën kohë befasuese dhe të këndshme, dhe do të lavdërojë ata që performojnë në spektakël për këndshmërinë dhe përbuzjen e tyre, sepse i kënaqin njerëzit dhe i nxisin të qeshurat me shuplakat me zë të lartë njëri-tjetrit? Por nëse filluam ta kërkonim te Vasily, i cili ishte aq i këndshëm në takime, siç dihet për mua, kush kishte më shpesh mundësinë ta shihte? Kush mund të bënte një bisedë më interesante me të, të bënte shaka edukuese, të ofendonte pa fyer, të mos e çonte qortim në paturpësi dhe lavdërim në kënaqësi, por të shmangte përbuzjen në lëvdata dhe qortime, t'i përdorë ato me arsye dhe të respektojë kohën, sipas ligjeve të Solomonit, i cili cakton një kohë për çdo gjë (Eccl). 65. Por çfarë do të thotë kjo në krahasim me përsosmërinë e Vasilit në fjalë, me fuqinë e dhuratës së mësimdhënies, e cila pushtoi botën për të? Deri tani ende po hezitojmë rrëzë malit, pa u ngjitur në majën e tij; Ne ende po lundrojmë rreth gjirit, pa hyrë në detin e gjerë dhe të thellë. Unë mendoj se nëse do të kishte (Is. 27:15) ose do të kishte (1 Kor. 15:52) një bori që kumbon në pjesën më të madhe të ajrit, nëse imagjinoni ose zërin e Perëndisë që përqafon botën, ose, si rezultat i një pamjeje dhe mrekullie të re, universi lëkundës, atëherë mund të krahasoni me këtë zërin dhe mendjen e Vasilit, të cilët i tejkalojnë dhe mendjen e të gjithëve, të cilët kanë tejkaluar mendjen e çdo natyre të drejtë, të lënë më poshtë. memecët. Kush më shumë se Basili e ka pastruar veten në Frymë dhe është përgatitur për t'u bërë një interpretues i denjë i Shkrimit Hyjnor? Kush më shumë se ai u ndriçua nga drita e dijes, pa në thellësitë e Shpirtit dhe eksploroi me Perëndinë gjithçka që dihet për Perëndinë? Kush zotëronte një fjalë që shpreh më mirë një mendim, saqë, duke ndjekur shembullin e shumë njerëzve, tek të cilët ose mendimi nuk gjen fjalë, ose fjala mbetet pas mendimit, atij nuk i mungonte as njëra, as tjetra, por ishte njëlloj i denjë për lëvdim për mendimin dhe për fjalën, kudo që doli i barabartë me veten dhe në kuptimin e vërtetë i përsosur? Për Shpirtin dëshmohet se Ai provon të gjitha gjërat, duke përfshirë thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2:10), jo sepse Ai nuk e di, por sepse kënaqet në soditje. Por Vasily përjetoi të gjitha thellësitë e Shpirtit, dhe nga këto thellësi ai nxori atë që ishte e nevojshme për të formuar moralin, për të mësuar fjalimin e lartë, për të shpërqendruar nga e tashmja dhe për të shkuar në të ardhmen. 66. Davidi lavdëron bukurinë dhe madhështinë e diellit, shpejtësinë e rrjedhjes dhe forcën e tij, sepse ai shkëlqen si një dhëndër, është madhështor si një gjigant dhe, duke rrjedhur shumë, ka aq fuqi sa ndriçon njësoj nga skaji në skaj dhe nuk e pakëson ngrohtësinë e tij në largësi (Ps. 18:6-7). Dhe te Vasili bukuria ishte virtyt, madhështia ishte teologjia, procesioni ishte përpjekja dhe ngjitja e pandërprerë te Zoti, fuqia ishte mbjellja dhe shpërndarja e fjalës. Dhe prandaj, pa u bërë i ngurtë, mund të them: mesazhi i tij u përhap në mbarë tokën dhe deri në skajet e botës fjalët e tij, ato që tha Pali për apostujt (Rom. 10:18), duke huazuar fjalë nga Davidi (Ps. 18:5). Çfarë tjetër e bën një takim të këndshëm sot? Çfarë kënaqet në gosti, në tregje, në kisha, zbavit eprorët dhe vartësit, murgjit dhe njerëzit e shoqërueshëm të vetmuar, njerëzit pa poste dhe zyrtarë, të angazhuar në urtësi të jashtme apo tonat? Kudo ka një dhe kënaqësinë më të madhe - shkrimet dhe krijimet e Vasiliev. Pas tij, shkrimtarët nuk kanë nevojë për pasuri tjetër përveç shkrimeve të tij. Interpretimet e vjetra të fjalës së Perëndisë, për të cilat disa janë munduar, heshtin dhe shpallen të reja; dhe ai që është më i përsosuri në të folur ndër ne është ai që i njeh më mirë se të tjerët shkrimet e Vasilit, i ka në gojë dhe i bën të kuptueshme për veshin. Në vend të vetëm, ai u bë i mjaftueshëm që studentët të arsimoheshin. Kjo është një gjë që do të them për të. 67. Kur e kam në duar “Ditën e Seksit” të tij dhe e shqiptoj me gojë, atëherë flas me Krijuesin, i kuptoj ligjet e krijimit dhe mrekullohem me Krijuesin më shumë se më parë, duke pasur vetëm shikimin si mentor. Kur kam para meje fjalët e tij akuzuese kundër heretikëve, atëherë shoh zjarrin e Sodomës, që djeg gjuhët e liga dhe të paligjshme dhe vetë shtyllën Halan, e cila është krijuar për të dëmtuar dhe shkatërruar bukur. Kur lexoj fjalët për Shpirtin, atëherë gjej përsëri Perëndinë që kam dhe ndjej brenda vetes guximin për të thënë të vërtetën, duke u ngjitur në shkallët e teologjisë dhe soditjes së tij. Kur lexoj interpretimet e tjera të tij, të cilat ai i bën të qarta për njerëzit me shikim të kufizuar, pasi i ka shkruar tri herë në pllakat e forta të zemrës së tij (Fjalët e Urta 22:21), atëherë jam i bindur të mos ndalem në një shkronjë dhe të shikoj jo vetëm në sipërfaqe, por të shtrihem më tej, nga një thellësi për të hyrë në një thellësi të re, duke thirrur në humnerë dhe duke marrë dritën më të lartë me dritën derisa të arrij. Kur jam i zënë duke lavdëruar asketët, atëherë e përçmoj trupin, bisedoj me ata që lavdërohen dhe emocionohem për arritje. Kur lexoj fjalët e tij morale dhe aktive, atëherë pastroj në shpirt dhe në trup, bëhem një kishë i pëlqyeshëm për Zotin, një organ në të cilin godet Shpirti, një himn i lavdisë së Perëndisë dhe fuqisë së Zotit dhe nëpërmjet kësaj shndërrohem, vij në rregull, nga një person bëhem një tjetër, ndryshohem nga ndryshimi hyjnor. 68. Meqenëse përmenda teologjinë dhe se sa shumë i folur ishte Vasili në këtë, do t'i shtoj sa vijon asaj që u tha. Për shumë njerëz, gjëja më e dobishme është të mos pësojnë dëm duke pasur një mendim të keq për të. Këtë ua them njerëzve keqdashës që ndihmojnë të metat e veta duke ia atribuar të tjerëve. Për mësimin e drejtë, për unitetin dhe bashkëhyjninë (apo nuk di si ta quaj më saktë dhe më qartë) në Trininë e Shenjtë, Vasili do të pranonte me dëshirë jo vetëm të humbiste fronet, të cilat nuk i lakmonte në fillim, por edhe të ikte prej tyre dhe vetë vdekjes, dhe para vdekjes do ta kishte përballur mundimin si fatkeqësi dhe jo. Këtë e vërtetoi tashmë me atë që bëri dhe me atë që duroi, kur për hir të së vërtetës, i dënuar me internim, u kujdes vetëm për këtë duke i thënë njërit prej udhërrëfyesve: merre fletoren dhe më ndiq. Ndërkohë, ai imponoi nevojën për të rregulluar fjalët në gjyq, duke përdorur këshillën e Davidit hyjnor në këtë (Ps. 112:5), dhe për të shtyrë për pak kohë kohën e betejës, për të duruar sundimin e heretikëve derisa të vijë koha e lirisë dhe t'i japë guxim gjuhës. Heretikët u kërkuan të kuptonin thënien e qartë të Shpirtit, se Ai është Perëndi; kjo është e drejtë, por atyre dhe përfaqësuesit të lig të ligësisë iu duk e lig. Ata donin ta dëbonin Vasilin, këto gojë të teologjisë, nga qyteti dhe ta merrnin vetë Kishën dhe, duke e kthyer në pritë për besimin e tyre të mbrapshtë, të bënin bastisje të të tjerëve nga këtu, si nga një kështjellë. Por Basili, me thëniet e tjera të Shkrimit dhe provat e padyshimta që kishin të njëjtën forcë, si dhe papërmbajtshmërinë e përfundimeve të tij, i shtrëngoi aq shumë ata që nuk pajtoheshin, sa nuk mund të rezistonin, por ishin të detyruar nga shprehjet e tyre, gjë që dëshmon fuqinë e veçantë të fjalëve dhe maturisë së tij. Të njëjtën gjë dëshmon edhe fjala që ai shkroi për këtë, me shkrimin e tij të zhytur në enën e Shpirtit. Ndërkohë, Vasili vonoi deri në kohën e përdorimit të thënies së tij, duke i kërkuar Vetë Frymës dhe kampionëve të sinqertë të Shpirtit që të mos mërziteshin nga maturia e tij, sepse kur koha ka tronditur devotshmërinë, duke qëndruar për një thënie, mund të prishësh gjithçka me përmasa. Dhe nuk ka asnjë dëm për kampionët e Shpirtit nga një ndryshim i vogël në të folur, kur ata njohin të njëjtat koncepte nën fjalë të tjera, sepse shpëtimi ynë nuk është aq me fjalë sesa me vepra. Nuk do të ishte e nevojshme të refuzoheshin hebrenjtë nëse, duke kërkuar të mbanin fjalën të vajosur për një kohë në vend të fjalës Krisht, ata pranonin të bashkoheshin me ne. Përkundrazi, dëmi më i madh do të jetë për të gjithë nëse Kisha është në pronësi të heretikëve. 69. Dhe se Vasili në radhë të parë e rrëfeu Frymën si Zot para të gjithëve, kjo dëshmohet nga fakti se shumë herë, nëse i paraqitej rasti, ai e predikonte këtë publikisht dhe gjithashtu dëshmonte privatisht me zell para atyre që kërkuan. Por këtë ma shprehte edhe më qartë me fjalë, para të cilit nuk kishte asgjë të fshehtë në bisedën e tij për tema të tilla. Dhe ai jo vetëm që e konfirmoi këtë, por, që rrallë e kishte bërë më parë, i shtoi vetes magjitë më të tmerrshme, se nëse nuk do ta nderonte Shpirtin si një substancë dhe të barabartë në nder me Atin dhe Birin, atëherë do të privohej nga Vetë Fryma. Nëse dikush më njeh edhe mua si pjesëmarrës në mendimet e tij, atëherë unë do të zbuloj diçka që mund të jetë e panjohur për shumë njerëz. Kur, për shkak të ngushtësisë së kohës, i imponoi vetes kujdes, atëherë më dha lirinë, të cilin, si një i panjohur i nderuar, askush nuk do ta gjykonte dhe do ta dëbonte nga atdheu - ai siguroi që ungjilli ynë të ishte i vendosur me kujdesin e tij dhe guximin tim. Dhe këtë nuk e preka në mbrojtje të lavdisë së tij (Basily është më i lartë se të gjithë akuzuesit, edhe sikur të kishte më shumë), por si një paralajmërim për ata që marrin si përkufizim të devotshmërisë ato thënie të vetme që gjenden në shkrimet e këtij njeriu, që të mos kenë besimin më të dobët dhe të mos e kthejnë teologjinë e tij në justifikim për besimin e tyre të mbrapshtë, të cilin Fryma e ka vendosur përsëri në kohën e tij. duke marrë parasysh kuptimin e asaj që ishte shkruar dhe qëllimin me të cilin është shkruar, ata u ngritën gjithnjë e më shumë drejt së vërtetës dhe ua ndalën gojën të pabesëve. Ah, sikur teologjia e tij të ishte teologjia ime dhe teologjia e të gjithë atyre që janë të njëjtë me mua! Unë mbështetem aq shumë në pastërtinë e Vasilit në këtë besim, saqë, ndër të tjera, jam gati ta ndaj me të; Besimi im le t'i llogaritet atij përpara Perëndisë dhe para njerëzve që mendojnë drejt, dhe ai për mua! Sepse ne nuk i quajmë ungjilltarët kontradiktorë me njëri-tjetrin, sepse disa ishin më të interesuar për njerëzimin e Krishtit dhe të tjerët me teologjinë; disa filluan me atë që lidhet me ne, dhe të tjerët me atë që është mbi ne. Në këtë mënyrë ata e ndanë predikimin mes tyre për përfitimin, siç mendoj unë, atyre që e morën dhe sipas frymëzimit të Shpirtit që fliste në to. 70. Por duke qenë se në Dhiatën e Vjetër dhe të Re kishte shumë burra të njohur për devotshmëri, ligjvënës, udhëheqës ushtarakë, profetë, mësues, guximtarë deri në gjak, ne e krahasojmë Vasilin me ta dhe prej këtu do të krijojmë një ide për të. Adami u nderua të ishte vepër e Zotit, të shijonte kënaqësinë qiellore dhe të pranonte ligjin e parë, por (për të mos thënë asgjë blasfemuese duke respektuar paraardhësin) nuk i mbajti urdhërimet. Vasili e pranoi dhe e mbajti urdhrin, nuk pësoi asnjë dëm nga pema e dijes dhe, duke kaluar pranë shpatës flakëruese (e di me siguri), arriti në parajsë. Enosi ishte i pari që iu drejtua Zotit (Zan. 4:26). Por Vasily thirri dhe u predikoi të tjerëve, gjë që është shumë më e rëndësishme se thirrja. Enoku u konvertua, duke e pranuar këtë konvertim si një shpërblim për devotshmërinë e vogël (sepse besimi ishte ende në hije), dhe në këtë mënyrë shmangu rreziqet e jetës së tij të mëvonshme. Por për Vasilin, plotësisht me përvojë në një jetë të përsosur, e gjithë jeta e tij ishte një ndryshim. Noeut iu besua arka dhe farat e botës së dytë, iu besuan pemës së vogël dhe u shpëtuan nga ujërat. Por Vasili i shpëtoi përmbytjes së ligësisë, e bëri qytetin e tij një arkë shpëtimi, duke lundruar lehtësisht nëpër humnerën e herezive dhe prej saj rinovoi gjithë botën. 71. I madh është Abrahami, patriarku dhe prifti i flijimit të jashtëzakonshëm, i cili ia sjell të lindurin sipas premtimit dhënësit si kurban të gatshëm dhe nxitim për therje. Por jo më pak ishte sakrifica e Vasilit, i cili iu ofrua Zotit dhe në këmbim nuk mori asgjë të barabartë me një sakrificë të tillë (dhe a mund të ishte diçka po aq e ndershme?), dhe për këtë arsye bëri një sakrificë. Isakut iu premtua para se të lindte. Por Vasili ishte i vetë-premtuar, ai priti Rebekën, domethënë Kishën, jo nga larg, por afër, jo përmes ambasadës së një anëtari të familjes, por të dhënë dhe të besuar nga Zoti. Ai nuk u mashtrua për sa i përket preferencës së fëmijëve, por i dha secilit me saktësi të drejtën e tij, duke gjykuar sipas Frymës. E lavdëroj shkallën e Jakobit dhe shtyllën që ai i vajosi Zotit, dhe luftën e tij me Zotin, nëse ishte një luftë, dhe jo, siç mendoj unë, barazimi i masës njerëzore me lartësinë e Zotit, prandaj ai mban shenjat e një natyre të mposhtur. Unë e lavdëroj kujdesin e këtij njeriu për kopenë, prosperitetin e tij, dhe dymbëdhjetë patriarkët që erdhën prej tij, dhe ndarjen e bekimit dhe profecinë e famshme për të ardhmen. Por lavdëroj edhe shkallën, të cilën vetëm Vasili nuk e pa, por eci nëpër ngjitje graduale në virtyt; Unë nuk e lëvdoj të vajosurin, por shtyllën e ngritur prej tij për Perëndinë, që i turpëron të pabesët; E lavdëroj luftën në të cilën nuk luftova me Zotin, por për Zotin, duke përmbysur mësimet e heretikëve; E lavdëroj edhe aftësinë e tij baritore, me të cilën u pasurua duke marrë një numër më të madh delesh të shënuara sesa të panënshkruara; Lëvdoj shumësinë e mirë të të lindurve sipas Perëndisë dhe bekimin me të cilin kam forcuar shumë. 72. Jozefi ishte shpërndarës buke, por vetëm për Egjiptin, dhe jo shumëfish bukë trupore. Dhe Vasili ishte një shpërndarës i bukës shpirtërore për të gjithë, gjithmonë, gjë që është më e rëndësishme për mua sesa jeta e Jozefit. Dhe ai u tundua me Jobin e Ausitidia dhe fitoi, dhe në fund të bëmave të tij u shpall me zë të lartë për të se asnjë nga të shumtët që u përpoqën ta bënin të lëkundej nuk u trondit, por se me shumë epërsi e përmbysi tunduesin dhe ua mbylli gojën marrëzisë së miqve të tij që nuk dinin sekretin e vuajtjes. Moisiu dhe Aaroni midis priftërinjve të tij (Ps. 98:6) - ai Moisiu i madh që ekzekutoi Egjiptin, shpëtoi popullin me shenja dhe shumë mrekulli, hyri në re dhe dha një ligj të dyfishtë, të jashtëm - ligjin e shkronjave dhe të brendshëm - ligjin e shpirtit; dhe se Aaroni, vëllai i Moisiut si në trup ashtu edhe në shpirt, i cili ofronte flijime dhe lutje për popullin, ishte vendi i fshehtë i tabernakullit të shenjtë dhe të madh, të cilin e ngriti Zoti dhe jo njeriu (Hebrenjve 8:2). Por Vasili, i zellshëm i të dyve, e ndëshkon fisin heretik dhe egjiptian jo me fshikullime fizike, por shpirtërore dhe verbale; por njerëzit janë të zgjedhur, të zellshëm për vepra të mira (Tit. 2:14), të çon në tokën e premtimit, shkruan ligje në pllaka që nuk thyhen, por ruhen, jo të fshehura, por tërësisht shpirtërore; hyn në Shenjtin e të Shenjtëve, jo një herë në vit, por shumë herë dhe (mund të thuhet) çdo ditë, dhe prej andej na zbulon Trininë e Shenjtë, i pastron njerëzit jo përkohësisht me spërkatje të vendosura, por me pastrime të përjetshme. Cila është gjëja më e shkëlqyer për Jezusin? Udhëheqja ushtarake, ndarja e shortit dhe zotërimi i Tokës së Shenjtë. A nuk është Vasili udhëheqësi, udhëheqësi ushtarak i të shpëtuarve nëpërmjet besimit, shpërndarësi i shorteve dhe vendbanimeve të ndryshme të Perëndisë, të cilat ndahen nga ata që drejtohen? Prandaj, mund të themi këto fjalë: Unë tashmë i kam sulmuar ata që kanë pushtet (Ps. 15:6), fati im është në dorën Tënde (Ps. 30:16) - shumë që është shumë më e çmuar se gjërat tokësore dhe të vjedhura. 73. Dhe (nuk do t'i përmendim gjykatësit ose gjykatësit më të famshëm) Samueli në ata që thërrasin emrin e Tij (Ps. 99:6), që i jepet Perëndisë para lindjes dhe menjëherë pas lindjes është i shenjtë, vajos mbretër dhe priftërinj nga briri. Dhe a nuk iu shenjtërua Vasili Perëndisë që në foshnjëri, që nga barku i nënës së tij; a nuk iu dha me mantelin (1 Sam. 2:19); A nuk është ai i vajosuri i Zotit, duke parë gjërat qiellore dhe duke vajosur me Frymë të përsosurin? Davidi lavdërohet mes mbretërve dhe megjithëse për të tregohen shumë fitore dhe triumfe mbi armiqtë e tij, ndryshimi i tij kryesor është butësia e tij dhe përpara mbretërimit të tij, forca e harpës, që pasqyron frymën e ligë (1 Sam. 16:23). Solomoni i kërkoi Zotit gjerësi zemre dhe, pasi e mori atë, ia doli aq shumë në urtësi dhe meditim sa u bë më i lavdishëm se të gjithë bashkëkohësit e tij. Dhe Vasili, për mendimin tim, nuk ishte aspak inferior ndaj njërit në butësi, ose ndaj tjetrit në urtësi; Prandaj, ai qetësoi pafytyrësinë e mbretërve të tërbuar dhe më shumë se një mbretëreshë nga jugu ose një tjetër erdhën nga skajet e tokës duke dëgjuar për mençurinë e tij, por mençuria e tij u bë e njohur në të gjitha skajet e tokës. Unë do të hesht për jetën e mëvonshme të Solomonova; Ajo është e njohur për të gjithë, edhe pse ne do ta kursejmë atë. 74. A e lavdëroni guximin e Elijas përpara torturuesve të tij dhe admirimin e tij të zjarrtë? A e lavdëroni trashëgiminë e mrekullueshme të Eliseut - mantelin, i cili u pasua nga shpirti i Eliin? Lavdëroni jetën e Vasiliev në zjarr, domethënë në shumë tundime, dhe shpëtimin përmes zjarrit, i cili ndizet, por nuk digjet (mrekullia e famshme në shkurre), si dhe lëkurën e bukur të dhënë nga lart, domethënë jotruporitetin. Unë lë pjesën tjetër: të rinjtë e spërkatur me zjarr; një profet i arratisur që lutet në barkun e një balene dhe del nga bisha si nga një pallat; njeriu i drejtë që lidhi tërbimin e luanëve në gropë dhe bëmën e shtatë makabenjve, me priftin dhe nënën e shenjtëruar Perëndisë me gjak dhe çdo lloj mundimi. Vasily imitoi durimin e tyre dhe fitoi lavdinë e tyre. 75. I drejtohem Testamentit të Ri dhe, duke krahasuar ata që ishin të famshëm në të me Basilin, korrespondencën e studentit me mësuesit e tij. Kush është pararendësi i Jezusit? Gjoni, si një zë i Fjalës dhe si një llambë drite, kërceu përpara Jezusit në bark dhe i parapriu në ferr, i dërguar nga tërbimi i Herodit, që të mund të predikonte edhe atje të Ardhurin. Dhe nëse fjala ime i duket e guximshme dikujt, le të marrë parasysh paraprakisht se unë nuk preferoj, madje nuk e barazoj Vasilin me atë që është më i linduri nga gratë, por dua të tregoj te Vasily një zelltar që ka disa tipare dalluese të Gjonit. Për imitimin e vogël të modeleve të shkëlqyera është gjithashtu i rëndësishëm për studentët. Dhe a nuk është Basili një imazh i qartë i mençurisë së Gjonit? Dhe ai banoi në shkretëtirë; dhe veshja e tij gjatë natës ishte një këmishë flokësh - e panjohur dhe e pa treguar për të tjerët; dhe ai e donte të njëjtin ushqim, duke u pastruar te Perëndia me abstenim; dhe ai u nderua të ishte një predikues, megjithëse jo pararendës i Krishtit; dhe jo vetëm të gjithë rreth tij erdhën tek ai, por edhe ata që jetonin jashtë vendit; dhe ai qëndroi midis dy Testamenteve, duke zgjidhur shkronjën e njërës dhe duke zbuluar frymën e tjetrës, duke e kthyer zgjidhjen e së dukshmes në plotësinë e së fshehtës. 76. Dhe ai imitoi Pjetrin me zell, në palodhje Palin dhe në besim - të dy këta apostuj të shquar dhe të riemërtuar, me zë të lartë - bijtë e Zebedeut, në varfëri dhe pa tepri - të gjithë dishepujt. Dhe për këtë, atij i janë besuar çelësat e qiellit; jo vetëm nga Jeruzalemi në Iliri, por një rreth shumë më i madh përqafon me Ungjillin; dhe megjithëse nuk përmendet emri, ai megjithatë bëhet bir i bubullimës. Dhe ai, i shtrirë në gjirin e Jezusit, nxjerr nga këtu fuqinë e fjalëve dhe thellësinë e mendimeve. Edhe pse ishte gati të bëhej Stefan, ai u pengua nga fakti se i mbajti ata që e vranë me gurë me respekt për veten e tij. Por kam ndërmend ta them edhe më shkurt, pa hyrë në detaje për këtë. Ai vetë shpiku disa nga përsosmëritë, imitoi të tjerat dhe ia kaloi të tjerat dhe duke qenë i suksesshëm në çdo gjë, u bë më i lartë se të gjithë të njohurit sot. Mbi të gjitha, do të them edhe një gjë, dhe shkurtimisht. 77. E tillë është trimëria e këtij njeriu, aq është bollëku i lavdisë, saqë shumë gjëra të parëndësishme te Vasily, madje edhe të metat e tij fizike, të tjerët menduan t'i kthenin për vete në një mjet për t'u lavdëruar. Të tilla ishin zbehja e fytyrës, rritja e qimeve në të, qetësia e ecjes, ngadalësia e të folurit, mendueshmëria dhe thellimi i jashtëzakonshëm në vetvete, që në shumë veta, për shkak të imitimit të paaftë dhe të kuptuarit të gabuar, u shndërrua në zymtësi. I njëjti ishte lloji i veshjes, rregullimi i krevatit, teknikat e të ngrënit, që çdo gjë e bënte ai jo me qëllim, por thjesht dhe siç ndodhi. Dhe do të shihni shumë Vasiliev në dukje; këto janë skulptura që përfaqësojnë hijen e Vasiliev; sepse ka shumë për të thënë që ato të jenë një jehonë. Jehona, edhe pse fundi i vetëm thënieve, megjithatë përsëritet qartë; dhe këta njerëz janë më të largët nga Vasily sesa duan të afrohen më shumë me të. Me të drejtë konsiderohej një nder i konsiderueshëm, madje edhe i madh, nëse dikush ndodhte pranë Vasilit, ose t'i shërbente, ose të kujtonte diçka që ai tha ose bëri, qoftë me shaka ose me qëllim, për të cilën, me sa di unë, jam mburrur vazhdimisht; sepse me Vasilin, edhe i pamenduari ishte më i çmuar dhe më i mrekullueshëm se çfarë bënin të tjerët me përpjekje. 78. Kur, pasi mbaroi rrugën e tij dhe mbajti besimin e tij, ai dëshironte të ishte i vendosur dhe kishte ardhur koha për të pranuar kurorat, kur ai nuk dëgjoi atë urdhër: ngjituni në mal dhe vdisni (Ligj. 32:49-50), por një tjetër: "Vdiqni dhe ejani tek ne", atëherë ai bën një mrekulli jo më pak se ato të përshkruara. Duke qenë tashmë pothuajse i vdekur dhe pa frymë, pasi ka lënë pjesën më të madhe të jetës së tij, ai rezulton të jetë ende i fortë kur mban fjalimin e tij fillestar, për t'u larguar prej këtu me transmetime devotshmërie dhe për shugurimin e shërbëtorëve të tij më të sinqertë ai ofron dorën dhe shpirtin e tij, në mënyrë që altari të mos privohet nga dishepujt dhe ndihmësit e tij në priftëri. Vërtet, fjala do të prekë tjetrën, por do të prekë, megjithëse do të ishte më e denjë të flisja për këtë me të tjerët, dhe jo me mua, që (pavarësisht se sa kam studiuar filozofi) nuk di të ruaj urtësinë në pikëllim, kur sjell ndërmend humbjen dhe pikëllimin e përgjithshëm që më pas mbërtheu universin. 79. Vasili shtrihej në frymën e tij të fundit, i thirrur në fytyrën qiellore, në të cilën ai kishte shtrirë shikimin e tij për një kohë të gjatë. I gjithë qyteti ishte i shqetësuar rreth tij; humbja ishte e padurueshme; u ankuan për largimin e tij si zullum, menduan t'i kapnin shpirtin, sikur mund ta kapnin dhe ta ndalonin me forcë me duar dhe me lutje (hidhërimi i bëri të pamatur); dhe të gjithë, nëse ishte e mundur, ishin të gatshëm t'i kontribuonin atij diçka nga jeta e tyre. Kur të gjitha përpjekjet e tyre ishin të kota (duhej të zbuloheshin se ai ishte burrë) dhe kur, duke thënë fjalën e fundit: në duart e tua do të ofroj shpirtin tim (Ps. 30:6), i pranuar nga engjëjt, ai dha shpirt me gëzim, megjithatë, pasi i kishte udhëhequr fshehurazi të pranishmit dhe e kishte përsosur me udhëzimet e tij, atëherë zbulohet mrekullia më e mrekullueshme që ka ndodhur. 80. Shenjtori u çua, u ngrit nga duart e shenjtorëve. Por të gjithë u kujdesën ose të kapnin rrobat, ose mbulesën, ose shtratin e shenjtë, ose thjesht të preknin (sepse çfarë është më e shenjtë dhe më e pastër se trupi i tij?), ose edhe të ecnin pranë atyre që i mbanin, ose të shijonin vetëm shikimin (sikur do të sillte dobi). U mbushën tregjet, kalimet, banesat e dyta dhe të treta; Mijëra njerëz të të gjitha llojeve dhe moshave, të panjohura deri më tani, ose paraprinë, pastaj shoqëruan, ose rrethuan shtratin dhe u mbushën me njëri-tjetrin. Psalmodia u mbyt nga të qarat dhe mençuria u zgjidh nga pikëllimi. Populli ynë u grind me të huajt, me paganët, me hebrenjtë, me të huajt dhe ata me ne se kush do ta shijonte më shumë spektaklin dhe do të përfitonte më shumë për veten e tyre. Do të them në përfundim se pikëllimi përfundoi në fatkeqësi të vërtetë: nga kushtet e turmave, aspiratat dhe emocionet e njerëzve humbën jetën një numër i konsiderueshëm njerëzish dhe vdekja e tyre ishte e bekuar, sepse ata u shpërngulën nga këtu me Vasilin dhe u bënë (siç do të thoshte një tjetër i zellshëm) viktima funerali. Kur trupi me vështirësi shpëtoi nga duart grabitqare dhe la pas shërbëtorët e tij, i dorëzohet varrit të etërve dhe peshkopi u ngjitet priftërinjve, predikuesve - një zë i mrekullueshëm që ende kumbon në veshët e mi, dëshmorëve - martir. Dhe tani është në parajsë, ku, siç mendoj unë, bën sakrifica për ne dhe lutet për njerëzit (sepse edhe pse na la, nuk na la fare); dhe unë, Gregori, gjysmë i vdekur, gjysmë i cunguar, i shkëputur nga bashkimi i madh (siç është tipik për dikë të ndarë nga Vasily), duke bërë një jetë të dhimbshme dhe të pasuksesshme, nuk e di si do të përfundoj, i mbetur pa drejtimin e tij. Megjithatë, edhe sot e kësaj dite ai më këshillon dhe nëse i shkel kufijtë e asaj që duhet, ai më disiplinon në vegimet e mia të natës. Por nëse përziej lotët me lavdërime, e pikturoj jetën e këtij njeriu me fjalë, i ofroj kohëve të ardhshme një pamje të përgjithshme virtyti, për të gjitha kishat dhe shpirtrat skicën e shpëtimit, të cilin, duke e parë si një ligj të gjallë, mund ta rregullojmë jetën, atëherë juve, të ndriçuar nga mësimet e tij, çfarë këshille tjetër mund të jap, përveç kësaj, duke e kthyer shikimin tuaj, duke e parë gjithmonë tek ai, do të jetë akoma i dukshëm për t'u parë tek ai! 81. Pra, të gjithë ju që qëndroni para meje, të gjithë fytyra e Vasilit, të gjithë shërbëtorët e altarit, të gjithë shërbëtorët e ulët të Kishës, të gjithë shpirtërorë dhe të kësaj bote, ejani dhe bashkohuni me mua në lavdërimin e Vasilit: secili të tregojë për një nga përsosuritë e tij; le të kërkojnë ata që ulen në frone për një ligjvënës, udhëheqësit civilë për një urbanist, njerëzit e zakonshëm për një mësues të dekanit, studiuesit për një mentor, virgjëreshat për një nuse udhërrëfyese, bashkëshortët për një mentor në dëlirësi, eremitët për frymëzim, ata që jetojnë në shoqëri për një gjykatës, dashamirët e thjeshtësisë për një udhërrëfyes, ata që bëjnë një jetë në nevojë për ata që jetojnë me mend për ngushëllim, flokët e thinjura. shufra, rinia - lindja e fëmijëve, varfëria - ofruesi, bollëku - ndërtuesi i shtëpisë. Mendoj se edhe të vejat do të lavdërojnë të atin, jetimët do të lavdërojnë babanë, lypësit do të lavdërojnë lypësin-dashnorin, i çuditshmi do të lavdërojnë të huajin, vëllezërit do të lavdërojnë vëlladashnorin, të sëmurët do të lavdërojnë mjekun që jep ilaç për çdo sëmundje, të shëndoshët do të lavdërojnë kujdestarin e shëndetit dhe çdokujt do të fitojë (2 ose shumë njerëz). sa më shumë që të jetë e mundur. Kjo për ju, Vasily, nga unë, zëri i të cilit dikur ishte shumë i këndshëm për ju, nga unë - i barabartë me ju në gradë dhe moshë! Dhe nëse është afër dinjitetit, atëherë kjo është dhurata juaj, sepse, duke shpresuar për ju, fillova të flas për ju. Nëse është larg dinjitetit dhe shumë më poshtë se shpresat, a do të mund të bëja diçka, i dërrmuar nga pleqëria, sëmundja dhe pikëllimi për ju? Megjithatë, Perëndia kënaq edhe atë që është në fuqinë e tij. Më shiko nga lart, kokë hyjnore dhe e shenjtë, dhe qetëso mashtrimin e ndyrë të mishit (2 Kor. 12:7) që më është dhënë për këshillën time, ose më mëso ta duroj me durim dhe ta drejtoj gjithë jetën time drejt më të dobishmes! Dhe nëse pushoj, më pranoni atje në gjakun tuaj, në mënyrë që, duke bashkëjetuar me njëri-tjetrin, duke soditur më pastër dhe më të përsosur Trininë e shenjtë dhe të bekuar, për të cilën tani kemi disa njohuri, të ndalojmë dëshirën tonë për këtë dhe ta marrim këtë si shpërblim për atë që të dy luftuam dhe për të cilën luftuam. Kjo është fjala ime për ju! Kush do të më lëvdojë mua, kush do ta lërë jetën pas teje, nëse unë i sjell fjalës diçka të denjë për lëvdim në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi përjetë? Amen. Prindërit e Vasiliev kishin dhjetë fëmijë. Eusebius, peshkop i Cezaresë. Për zgjedhjen dhe ngritjen e tij në fronin e Cezaresë, shih OST. T 2. F. 134. Nga Arianitët, nën Perandorin Valens. Eusebius, peshkop i Cezaresë. Shih për këtë: OST. T. 2. faqe 138–139. Kryekuzhinieri i Valens, i quajtur Demosthenes, i cili, duke u dërguar te Vasily, e kërcënoi se do ta vriste me thikën e shefit të tij. Për të Shën Vasili thoshte: “Më në fund kemi Demostenin, analfabetin”. Sipas Nikitës, këto dhurata përbëheshin nga enë ari. Cezareja dhe Tiana. Peshkopi në qytetin e fundit ishte Anthimus, i cili deklaroi pretendimet e tij për disa pjesë të kryepeshkopatës baziliane, e cila kishte një fron në Cezare. Shtëpi bujtinë e ndërtuar nga Shën Vasili pranë Cezaresë.