Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Tot a ramas ca Marele Vasile, care imi oferea mereu multe obiecte pentru cuvinte (pentru ca atat de mult se amuza de cuvintele mele, cat pe nimeni altcineva nu se amuza de ale lui), - tot a ramas ca se oferea acum ca obiect de isprava in cuvinte, subiect foarte inalt si pentru cei care au exersat mult in adunarea cuvintelor. Căci cred că dacă cineva, testându-și puterile în cuvinte, ar vrea apoi să-și determine măsura și, în acest scop, și-ar oferi unul dintre toate obiectele (pentru că pictorii iau picturi exemplare pentru aceasta), atunci ar exclude un obiect real, ca inaccesibil cuvintelor, și ar alege primul dintre celelalte. Este atât de greu să vorbesc laudele acestui om, este greu nu numai pentru mine, care demult am abandonat orice căutare a onoarei, ci și pentru cei care și-au dedicat toată viața cuvântului, au lucrat numai la el și și-au căutat gloria doar în astfel de obiecte! Nu înțeleg altfel problema și înțeleg că, în măsura în care am încredere în mine, este foarte corect. Totuși, nu știu dacă aș fi oferit cuvântul în alt caz dacă nu l-aș fi oferit acum, sau dacă mi-aș fi plăcut atât de mult, și cunoscătorilor virtuții și cuvântul în sine, dacă aș fi ales altceva pentru cuvânt, și nu lauda acestui om. Din partea mea, aceasta va fi suficientă rambursare a datoriei; pentru că perfect atât în ​​altceva cât și în cuvânt, dacă mai datorăm ceva, atunci în cuvânt. Iar pentru iubitorii de virtute, un cuvânt despre virtute va fi atât plăcere, cât și încurajare. Pentru orice aud lăudat, văd și câștiguri evidente. 2. Prin urmare, nu există succes general în nimic pentru care nu există laudă generală. În cele din urmă, cuvântul în sine nu va rămâne fără succes în ambele cazuri. Dacă se apropie de demnitatea celui care este lăudat, atunci își va dovedi propria putere. Dacă, totuși, rămâne în urmă în multe privințe (ceea ce trebuie să se întâmple atunci când decide să-l laude pe Vasily), atunci prin însuși faptul că va descoperi că a fost învins și că cel lăudat este dincolo de orice posibilitate de cuvinte. Acestea sunt motivele care m-au forțat să vorbesc și pentru care mă angajez în această ispravă. Dar nimeni nu trebuie să se mire că mă apuc de treabă târziu și după ce mulți l-au lăudat pe Vasily și l-au slăvit în privat și în public. Fie ca sufletul divin să mă ierte, mereu, și acum și înainte, venerabil pentru mine! Și, fără îndoială, cine, pe când era încă la noi, a îndreptat multe în mine prin dreptul prieteniei și după cea mai bună lege (nu mi-e rușine să spun că a fost legea virtuții pentru toată lumea), va fi îngăduitor față de mine acum că s-a făcut superior nouă. Fie ca aceia dintre voi care îl laudă pe Vasile cu multă ardoare să mă ierte, dacă într-adevăr unul dintre voi este mai înflăcărat decât celălalt, și nu toți stați la același nivel în acest lucru – în râvna de a-l lăuda! Căci nu din neglijență nu mi-am îndeplinit până acum datoria (nu mi-aș fi dorit niciodată să fiu atât de disprețuitor de pretenții, nici de virtute, nici de prietenie), și nici pentru că nu mă socoteam pe mine, ci pe alții, obligați să-l laude pe Vasile. Dar am ezitat în a vorbi, în primul rând (voi spune adevărul), astfel încât mai întâi, așa cum se cere celor care se apropiau de ritul sacru, buzele și gândurile mele au fost curățate; și de altfel, nu vă este necunoscut (totuși, vă voi aminti acest lucru) cât de ocupat eram în acea vreme cu preocupările legate de adevărata învățătură, care era în primejdie, și cum am suferit o bună constrângere și am fost prizonier, poate de la Dumnezeu, și nu împotriva voinței acestui curajos ascet al adevărului, care nu respira altceva decât o învățătură și mântuire a lumii întregi. Poate că o persoană curajoasă nu ar trebui să îndrăznească să vorbească despre infirmitățile trupești, care, înainte de a se muta de aici, s-a plasat mai presus de cele fizice și este încrezător că binecuvântările spirituale nu suferă niciun rău din cauza acestor legături. Aceasta este justificarea mea și să se încheie cu aceasta; căci cred că nu este nevoie să o continui, având de-a face cu Vasily și cu oameni care îmi cunosc clar circumstanțele. Acum trebuie să trec la lauda însăși, dedicând cuvântul însuși Dumnezeului lui Vasily, ca să nu-l jignesc pe Vasily cu laude și eu însumi să nu ajung cu mult mai jos decât alții, deși suntem cu toții la fel de îndepărtați de Vasily și la fel în fața lui ca cei care îi privesc înaintea cerului și a razelor soarelui. 3. Dacă aș fi văzut că Vasily se distinge prin familia sa și cei descendenți din familia lui, sau prin ceva cu totul neimportant, dar foarte apreciat în rândul oamenilor atașați de lucrurile pământești, atunci când aș enumera tot ce aș putea spune onoarei lui din vremuri înainte de trecut, mi-ar apărea o nouă listă de eroi și nu aș recunoaște în niciun caz avantajul poveștilor, dar eu însumi nu m-aș lăuda cu ficțiunile și adevăratele avantaje. acele evenimente, ai căror martori sunt numeroși. Căci Pontul ne prezintă multe legende despre strămoșii săi din partea tatălui său, care nu sunt mai puțin importante decât vechile miracole pontice care umplu scrierile istoricilor și poeților. Iar venerabilii Capadocieni - aceasta este și partea mea natală, nu mai puțin distinsă de tineri nobili, precum și de rase bune de cai - vor prezenta multe lucruri, pentru care putem compara familia mamei sale cu cea a tatălui său. Și în care dintre cele două clanuri există exemple mai frecvente sau mai înalte de conducere militară, guvernare, putere în curțile regale, precum și bogăție, înălțimea tronurilor, onoruri civile și elocvență strălucitoare? Dacă am vrea să vorbim cât mai mult despre ei, atunci generațiile lui Pelops, Kekrops, Alcmaeon, Ajax, Hercule și alții cei mai faimoși din antichitatea lor s-ar dovedi a nu însemna nimic pentru noi. Alții nu au nimic de spus public despre propriile lor treburi, așa că recurg la tăcuți, la niște demoni și zei, iar în lauda strămoșilor lor citează fabule în care cel mai demn de respect este incredibil, iar probabilul este ofensator. 4. Dar din moment ce avem un cuvânt despre un om care susține că nobilimea trebuie judecată după meritele personale și că trebuie să ne portretizăm cu trăsături care nu sunt împrumutate de la alții, atunci când evaluăm frumusețea feței, bunătatea vopselei și rasa înaltă sau joasă a calului după proprietățile lucrurilor luate în sine - atunci, după ce am menționat una sau două împrejurări apropiate de el și eu, despre viața lui însuși și despre el însuși. aș fi bucuros să ascult, mă voi întoarce chiar la el. Fiecare generație și fiecare membru dintr-o generație are o proprietate distinctivă și există o legendă mai mult sau mai puțin importantă despre ea, care, având originea în vremuri îndepărtate sau apropiate, este transmisă posterității ca moștenire paternă. Deci, cu Vasily, diferența dintre familia tatălui său și familia mamei era evlavia, așa cum va arăta acum cuvântul. 5. A venit persecuția și cea mai îngrozitoare și dureroasă dintre persecuții - vorbesc despre binecunoscuta persecuție a lui Maximin, care, apărând după mulți persecutori recenti, i-a făcut pe toți să pară filantropici înaintea lui; așa era îndrăzneala lui și cu atâta tenacitate a încercat să câștige fruntea în răutate! Mulți dintre asceții noștri s-au certat cu el, iar unii s-au luptat până la moarte, iar alții aproape până la moarte, doar pentru a fi lăsați în viață pentru a experimenta biruința și nu-și pune capăt vieții odată cu lupta, ci pentru a servi altora drept stimulente la virtute, martiri vii, monumente animate, predicare tăcută. Printre mulți celebri s-au numărat strămoșii paterni ai lui Vasiliev și, pe măsură ce au parcurs întreaga cale a evlaviei, de data aceasta au adus o coroană minunată isprăvii lor. Deși inimile lor erau gata să îndure cu bucurie tot ceea ce Hristos îi încununează pe cei care au imitat propria Sa ispravă de dragul nostru, ei știau că isprava în sine trebuie să fie legală. 6. Iar legea martiriului este de așa natură încât, precum, cruțând pe prigonitori și pe cei slabi, să nu ieși în fapte eroice fără voie, așa, după ce a ieșit, să nu se retragă, căci prima este insolența, iar ultima este lașitatea. Aşadar, ca să-l cinstească şi în aceasta pe Dătătorul de Lege, ce se întreprind, sau, mai bine zis, unde îi conduce Providenţa, care le guvernează toate treburile? Fug într-o singură pădure de pe munții Pontici - și au multe astfel de păduri, și sunt adânci și se întind pe un spațiu mare - fug, având cu ei foarte puțini însoțitori de zbor și servitori pentru hrană. Alții vor fi surprinși parțial de durata zborului, care, după cum se spune, a fost foarte lung, a durat până la șapte ani sau chiar puțin mai mult, parțial de genul de viață pentru oamenii care trăiau mulțumiți, întristați și, probabil, neobișnuit, suferința lor în aer liber de frig, căldură și ploaie, rămânând în deșert, departe de prietenii anterioare, fără a avea o comunicare și care creșteau relațiile anterioare cu cei care au văzut ei înșiși. înconjurat de mulţimi şi primind de la toţi veneraţie. Dar intenționez să spun ceva și mai important și mai surprinzător și pe care nu îl va crede numai cel care nu consideră ca fiind importante persecuțiile și dezastrele pentru Hristos, pentru că le cunoaște prost și le înțelege foarte greșit. 7. Acești asceți curajoși, obosiți de timp și plictișiți de nevoile lor, își doreau să aibă ceva de plăcere. Totuși, ei nu vorbeau ca israeliții și nu au fost murmurători ca cei care au fost în sărăcie în deșert după ce au fugit din Egipt și care au spus că Egiptul este mai bun pentru ei decât deșertul, care aducea nenumărate cazane și mâncăruri, precum și tot ce nu era în deșert (Ex. 16:3), pentru că soclurile și lutul, prin nimic, erau pentru ei, prin nimic, atunci. Dimpotrivă, cu cât mai evlavioși au fost și ce credință au dat dovadă! Căci ei au spus: „Ce este incredibil dacă Dumnezeul minunilor, Care a hrănit din belșug pe un popor rătăcitor și nevoiaș în deșert, a plouat pâine, a trimis păsări, a servit hrană nu numai necesară, ci și luxoasă, a împărțit marea, a oprit soarele, a oprit curgerea râului (și la aceasta au adăugat și alte lucrări ale lui Dumnezeu, pentru că în astfel de împrejurări amintesc legendele și împrejurările sufletești). laudă lui Dumnezeu pentru multele Sale minuni), ce este incredibil, Ei au continuat, dacă ne hrănește acum acest Dumnezeu, asceții evlavioșii, cu mâncăruri dulci Căci sunt multe animale care, scăpând de mâncarea bogată pe care o aveam odinioară, se ascund peste noi multe păsări potrivite pentru hrană, care sunt înfometați? Deci au strigat către Dumnezeu; și a apărut prada, hrană dată de bună voie în mâini, un ospăț pregătit de sine. Unde a apărut deodată cerbul pe dealuri? Și cât de înalți, cât de grași, cu cât de nerăbdători se grăbesc la măcel! Aproape că se putea ghici că erau indignați de motivul pentru care nu fuseseră chemați mai devreme. Unii le-au făcut semn prinderilor, alții au urmat prinderii. Dar i-a condus cineva sau i-a forțat? Nimeni. Nu au fugit de cai, de câini, de lătrat și țipăt, de faptul că toate ieșirile, după regulile pescuitului, erau capturate de tineri? Nu, ei erau legați prin rugăciune și cereri drepte. Știe cineva un astfel de pescuit în vremurile moderne sau trecute? 8. Și ce minune! Înșiși capturatorii erau administratori ai pescuitului; trebuia doar să-și dorească și ceea ce le plăcea a fost luat, iar excesul a fost trimis în sălbăticie până la o altă masă. Și iată cei care pregătesc brusc de mâncare, iată o cină splendidă, iată tovarăși recunoscători care au deja începuturile împlinirii speranțelor - într-un adevărat miracol! De aceea au devenit mai zeloși pentru isprava pentru care au primit o astfel de răsplată. Aceasta este povestea mea! Acum tu, prigonitorul meu, minunându-te de fabule, povestește-mi despre zeițele vânătoarelor, despre Orioni și Acteoni - nefericiți vânători, despre căprioara care a înlocuit-o pe fecioara 284, spune-mi, dacă ambiția ta este satisfăcută de aceasta, că îți vom accepta povestea nu ca pe o fabulă. Iar continuarea povestirii este foarte josnic; căci la ce folosește un astfel de înlocuitor dacă zeița salvează fecioara astfel încât ea să învețe să omoare străini, după ce a învățat inumanitatea ca recompensă pentru dragostea ei pentru umanitate? Incidentul pe care l-am povestit este unul dintre multele și, după cum raționez, singur merită multe. Și nu l-am descris pentru a adăuga ceva la gloria lui Vasily. Mope nu are nevoie de râuri pentru a curge în el, deși multe dintre cele mai mari râuri se varsă în el; deci cel care este acum lăudat nu are nevoie ca alţii să adauge ceva al lor la lauda lui. Dimpotrivă, am vrut să arăt ce exemple a avut de la bun început înaintea lui, ce exemple s-a uitat și câte dintre ele le-a depășit. Dacă pentru alții este important să împrumute ceva pentru gloria lor de la strămoșii lor, atunci pentru el este mai important că, ca un râu care curge înapoi, el adaugă de la sine mult la gloria părinților săi. 9. Căsătoria părinților lui Vasily, care a constat nu atât într-o uniune carnală, cât într-o dorință egală de virtute, a avut multe trăsături distinctive, cum ar fi: hrănirea săracilor, primirea străinilor, curățarea sufletului prin abstinență, închinarea unei părți din averea lor lui Dumnezeu și puțini erau geloși pe cei din urmă, atunci când acest exemplu este respectat acum, în vigoare și după cum se respectă acum, după cum se respectă acest exemplu. Avea și alte calități bune, care erau suficiente pentru a umple urechile multora chiar dacă Pontul și Capadocia le-au împărțit între ele. Dar mi se pare că cea mai importantă și faimoasă trăsătură la el este fericirea. Pentru ca aceiași oameni să poată avea copii mulți și buni, poate vom găsi exemple în acest sens în fabule. Despre părinții soților Vasiliev, experiența actuală ne-a mărturisit că ei înșiși, dacă nu ar fi devenit părinții unor astfel de copii, aveau destul de multe calități lăudabile și, având astfel de copii, dacă nu ar fi reușit atât de mult în virtute, ar fi întrecut pe toți ceilalți numai cu noroc. 10. Cine nu-l cunoaște pe tatăl lui Vasily, Vasily – un nume grozav pentru toată lumea? A realizat împlinirea dorințelor părinților săi; Nu voi spune că am realizat unul; cel puțin de îndată ce o persoană a ajuns. Căci, depășind pe toți în virtute, numai în fiul său a găsit un obstacol în calea păstrării primatului său. Cine nu o cunoaște pe Emmelia? Oare pentru că a fost hirotonită cu acest nume a devenit ulterior, sau pentru că a devenit așa pentru că a fost numită așa? dar ea era într-adevăr sinonimă cu armonia (ἐμμέλεια) sau, pe scurt, la fel era între soții ca și soțul ei între soți. Și de aceea, dacă era necesar ca soțul pe care îl lăudăm să fie dat oamenilor - să slujească, desigur, naturii, așa cum în vremurile străvechi oamenii erau dăruiți de Dumnezeu pentru binele comun - atunci era cel mai potrivit ca el să vină din aceștia, și nu din alți părinți, și ca ei să fie numiți părinții acestuia, și nu alt fiu. Atât de minunat s-a întâmplat și s-a scurs! Întrucât le-am dat primele roade de laudă părinților Vasiliev pe care i-am amintit, conform legii lui Dumnezeu, care ne poruncește să dăm toată cinstea părinților, trecem la însuși Vasily, remarcând dinainte un lucru pe care, cred, toți cei care l-au cunoscut îl vor recunoaște drept spus, și anume că oricine intenționează să-l laude pe Vasily trebuie să aibă buzele sale. Căci, așa cum el însuși constituie un subiect glorios pentru laudă, tot așa cu puterea vorbirii îi corespunde un astfel de subiect. În ceea ce privește frumusețea, puterea și măreția, pe care, din câte văd eu, mulți o admiră, vom recunoaște acest lucru celor care doresc, nu pentru că în aceasta, când era încă tânăr și înțelepciunea nu domnea în el în fața cărnii, i-ar acorda oricui se mândrește cu lucruri de puțină importanță și nu se extind dincolo de fizic, ci vom recunoaște ca să nu experimenteze puterea epuizată de soarta doar în experiență și epuizare. lupte exemplare, se dovedesc a fi neputincioși să lupte eficient și să obțină victoria, pentru care sunt proclamați încoronați. Un lucru va intra în laudele mele, care, după ce am spus, nu cred deloc că va părea inutil și va rata obiectivul. 11. Cred că oricine are inteligență recunoaște învățarea ca fiind primul bine pentru noi, și nu numai această învățătură cea mai nobilă și proprie, care, disprețuind toate podoabele și rodnicia vorbirii, se urmărește pentru singura mântuire și pentru frumusețea intelectului, ci și învățătura exterioară, pe care mulți dintre creștini, după o proastă înțelegere, o detestă și îndepărtează răul de Dumnezeu. Cerul, pământul, aerul și tot ce este pe ele nu trebuie disprețuite pentru că unii au înțeles greșit și, în locul lui Dumnezeu, le-au dat închinare divină. Dimpotrivă, noi, profitând de ceea ce este convenabil vieții și plăcerii în ei, vom evita tot ceea ce este periculos și nu vom slăvi, cu nebunii, făptura împotriva Creatorului, ci din creație vom trage concluzia despre Creator, precum spune dumnezeiescul Apostol, luând robie orice minte în Hristos (2 Cor. 10, 5). De asemenea, despre foc, despre mâncare, despre fier și alte lucruri, nu se poate spune că oricare dintre aceste lucruri în sine este fie cel mai benefic, fie cel mai dăunător, dar asta depinde de arbitrariul celor care îl folosesc. Chiar și printre reptile există astfel de reptile pe care le amestecăm în compoziții vindecătoare. Așa că în științe am împrumutat cercetări și speculații, dar am respins tot ceea ce duce la demoni, la eroare și la adâncimile distrugerii. Am extras din ei ceea ce era de folos chiar și pentru evlavia însăși, după ce am învățat ce este mai bun prin cele mai rele și transformând slăbiciunea lor în fermitatea învățăturii noastre. Prin urmare, nu ar trebui să disprețuiască învățarea, așa cum susțin unii despre aceasta, ci, dimpotrivă, ar trebui să-i recunoaștem drept proști și ignoranți pe cei care, ținând o astfel de părere, ar dori să-i vadă pe toți ca ei, pentru a-și ascunde propriul neajuns într-o lipsă comună și pentru a evita să fie acuzați de ignoranță. Dar, după ce am propus și aprobat acest lucru prin acordul general, vom începe să revizuim viața lui Vasiliev. 12. Prima vârstă a lui Vasile, sub îndrumarea marelui părinte, în a cărui persoană Pontul a oferit îndrumătorul general al virtuții, a fost înfășurată în înfășări și transformată în cea mai bună și mai curată creație, pe care dumnezeiescul David o numește frumos ziua și opusul nopții (Ps. 139, 16). Sub această îndrumare, minunatul Vasily învață fapte și cuvinte, care împreună cresc în el și se promovează reciproc. Nu se laudă cu vreo peșteră tesaliană și de munte ca școală de virtute sau vreun centaur arogant – profesorul eroilor lor, nu învață de la el să împuște iepuri, să depășească capre, să prindă căprioare, să câștige în lupte sau să călărească cel mai bine cai, folosindu-l pe același în loc de cal și profesor, nu este hrănit, conform legendei, cu creierul și cu leii; dimpotrivă, el studiază cercul inițial al științelor și practică evlavia; pe scurt, chiar primele lecții îl conduc la perfecțiunea viitoare. Căci cei ce izbutesc fie în fapte, lăsând cuvântul, fie în cuvânt, lăsând fapte, nu se deosebesc, mi se pare, în vreun fel de cei cu un ochi, care suferă mare pagubă când ei înșiși se uită și și mai mare rușine când sunt priviți. Dar oricine poate reuși în ambele și devine cu o singură mână, este posibil ca el să fie perfect și în această viață să guste beatitudinea de acolo. Așadar, pentru Vasily i-a fost benefic că avea acasă un model de virtute, care, uitându-se, a devenit curând perfect. Și așa cum vedem că tinerii cai și vițeii din naștere galopează după mamele lor, tot așa și el, cu râvna unui cal tânăr, s-a luptat după tatăl său și nu a rămas în urmă în înaltele impulsuri ale virtuții, ci, ca într-un desen (dacă vreți o altă comparație), a arătat frumusețea viitoare a virtuții și, înainte de a veni vremea vieții stricte, a schițat ceea ce era necesar pentru această viață. 13. După ce a dobândit destul din învățătura locală, și între timp a fost necesar ca nimic bun să-i scape și să nu rămână în nici un fel în urma harniciei albinei, care adună cele mai folositoare lucruri din fiecare floare, atunci se grăbește la Cezareea pentru a intra în școlile locale. Vorbesc despre celebra și Cezareea noastră (pentru că pentru mine a fost un conducător și mentor în cuvânt), care poate fi numită și metropola științelor, precum și metropola orașelor care îi aparțin și sunt guvernate de ea. Dacă cineva o privea de primatul în științe, i-ar lua cea mai bună proprietate. Pentru alte orașe admirați și alte feluri de decorațiuni, fie vechi, fie noi, astfel încât, după cum cred eu, există ceva de vorbit sau ceva de privit; dar diferența dintre Cezareea este știință, precum inscripția de pe o armă sau de pe o poveste. Dar cei care l-au învățat pe Vasily și cărora le-a plăcut învățarea lui să spună despre ce urmează. Să depună mărturie cum a fost el înaintea profesorilor săi și cum a fost înaintea semenilor săi; cum i-a egalat pe unii și i-a depășit pe alții în orice fel de informații; ce faimă a căpătat în scurt timp atât în ​​rândul oamenilor de rând, cât și în rândul cetățenilor de frunte, dezvăluind în sine învățământul peste vârstă și fermitatea caracterului mai presus de învățare. El a fost un retor printre retori chiar înainte de scaunul de sofist, un filozof printre filosofi chiar înainte de a asculta propunerile filozofice și, cel mai important, un preot pentru creștini chiar înainte de preoție. Toată lumea i-a fost inferior în atâtea privințe! Științele verbale erau o materie străină pentru el și a împrumutat de la ele singurul lucru care ar putea contribui la înțelepciunea noastră, pentru că puterea este necesară și în cuvinte pentru a exprima clar ceea ce este inteligibil. Căci un gând care nu se exprimă în cuvinte este mișcarea unei persoane amorțite. Iar ocupația sa principală era filosofia, adică renunțarea la lume, a fi cu Dumnezeu, pe măsură ce s-a înălțat prin lucrurile pământești de sus și prin cele nepermanente și trecătoare a dobândit cele permanente și veșnice. 14. Din Cezareea, Dumnezeu însuși și minunata foame de cunoaștere îl duc pe Vasile la Bizanț (orașul conducător în Răsărit), pentru că era renumit pentru cei mai desăvârșiți sofiști și filozofi, de la care, cu ascuțimea și talentul lui firesc, în scurt timp a adunat tot ce era excelent; iar de la Bizanț – până la Atena – sălașul științelor, până la Atena, dacă pentru cineva, atunci pentru mine, cu adevărat de aur și care mi-a adus multe lucruri bune. Căci m-au prezentat mai complet acestui om, care nu-mi era necunoscut înainte. Căutând cunoașterea, am găsit fericirea, după ce am experimentat același lucru (numai într-o altă privință) ca și Saul, care, căutând măgarii tatălui său, a găsit împărăția, astfel încât adjuvantul la chestiune s-a dovedit a fi mai important decât problema în sine. Până acum, cuvântul a curs cu succes cu noi, repezindu-se pe calea lină, foarte confortabilă și cu adevărat regală a laudei către Vasily, dar acum nu știu la ce să folosesc cuvântul și la ce să apelez, pentru că cuvântul întâlnește și repezi. Căci, după ce am adus cuvântul în acest timp și atingându-l, aș vrea să adaug ceva despre mine la cele spuse, să mă opresc puțin asupra de ce, cum și cum s-a stabilit prietenia noastră, sau unanimitatea noastră, sau (mai precis) rudenia noastră. Așa cum privirea lasă fără tragere de inimă o priveliște plăcută și, dacă este distrasă cu forța, se străduiește din nou pentru același obiect, tot așa cuvântul iubește narațiunile fascinante. Cu toate acestea, mi-e teamă de dificultățile întreprinderii. Voi încerca să fac asta cât mai moderat posibil. Și dacă mă las puțin purtat de iubire, atunci să-și scuze pasiunea, care, desigur, este mai dreaptă decât orice altă pasiune și căreia să nu te supui este deja o pierdere pentru o persoană cu inteligență. 15. Atena ne-a primit ca pe un pârâu de râu - noi, care, despărțindu-ne de un izvor, adică de o patrie, am fost duși în direcții diferite de dragostea de învățare și apoi, ca de comun acord, de fapt, prin voia lui Dumnezeu, ne-am adunat din nou. Ceva mai devreme m-au primit pe mine, iar apoi pe Vasily, pe care acolo îl așteptau cu mari și mari speranțe, pentru că numele lui se repeta în gura multora încă dinainte de sosirea lui și era important ca fiecare să anticipeze ceea ce este drag tuturor. Dar nu ar fi de prisos să adaugi cuvântului, parcă oarecare dulceață, o nuvelă ca reamintire pentru cei care știu și ca lecție pentru cei care nu știu. Foarte mulți dintre cei mai nesăbuiți tineri din Atena, nu doar de naștere și nume smerit, ci și nobili și deja cunoscuți ca o mulțime dezordonată, datorită tinereții și incontrolabilității în aspirațiile lor, au o pasiune nebună pentru sofiști. Cu ce ​​simpatie îi privesc vânătorii de cai și iubitorii de spectacole la cei care concurează pe listele de cai? Sar în sus, exclamă, aruncă pământul în sus, stând nemișcați de parcă ar conduce cai, lovind aerul cu degetele ca niște bici, înhamând și reînhamând caii, deși toate acestea nu depind deloc de ei. Ei schimbă de bunăvoie călăreți, cai, grajduri și manageri de spectacol. Și cine este acesta? Adesea sunt săraci și cerșetori care nu au suficientă hrană pentru o zi. Tinerii atenieni au exact aceeași pasiune pentru profesorii lor și pentru solicitanții pentru gloria lor. Ei se asigură că au mai mulți camarazi și că profesorii se îmbogățesc prin ei. Și ceea ce este foarte ciudat și jalnic este că orașele, drumurile, digurile, vârfurile munților, câmpiile, deșerturile, fiecare colț al Aticii și restul Greciei, chiar și majoritatea locuitorilor înșiși, au fost deja capturați, pentru că sunt considerați împărțiți în funcție de congregațiile lor. 16. Așadar, de îndată ce unul dintre tineri apare și cade în mâinile celor care au o creanță asupra lui (cade ori de bunăvoie sau fără voie), aceștia au o lege atica în care comicul este amestecat cu afaceri. Nou-venitul este prezentat să locuiască cu unul dintre cei care au sosit înaintea lui, un prieten, sau o rudă, sau un compatriote, sau unul dintre cei care s-au remarcat în sofism și oferă venituri profesorilor, pentru care au o cinste deosebită, pentru că pentru ei aceasta este deja o recompensă să aibă adepți la ei. Atunci noul venit suferă ridicol de la toată lumea. Și aceasta, cred, a fost instituită printre ei pentru a reduce aroganța noului venit și de la bun început pentru a-l lua în propriile mâini. Unele glume sunt îndrăznețe, în timp ce altele sunt mai spirituale; Acest lucru este luat în considerare de grosolănia sau educația noului venit. Un astfel de tratament pentru cineva care nu știe pare foarte ciudat și lipsit de milă, dar pentru cineva care știe dinainte, este foarte plăcut și condescendent, pentru că ceea ce pare a fi formidabil se face în mare parte pentru spectacol și nu este chiar așa. Apoi noul venit, însoțit solemn prin piață, este dus la baie. Și se întâmplă așa: formându-se în perechi și la distanță unul de celălalt, merg înaintea tânărului până la baie. Iar când se apropie de ea, scot un strigăt puternic și încep să danseze ca nebunii; strigătul înseamnă că nu pot merge înainte, ci trebuie să se oprească, pentru că baia nu acceptă. Și în același timp, după ce au spart ușile și l-au îngrozit pe cel introdus cu tunet, în cele din urmă îi lasă intrarea și apoi îi dau libertate, primindu-l din baie ca pe o persoană egală cu ei și inclusă în părtășia lor; iar această eliberare instantanee de durere și încetarea ei în întregul ritual de trecere este cel mai plăcut lucru. Și nu numai că l-am acceptat atunci cu respect pe marele meu Vasily, pentru că vedeam în el fermitate de caracter și maturitate în concepte, dar i-am convins pe alți tineri care nu avuseseră încă ocazia să-l cunoască să-l trateze la fel; El a fost respectat de mulți încă de la început, conform zvonurilor preliminare. Care a fost consecința acestui lucru? Aproape că a fost unul dintre noii veniți care au scăpat de legea generală și i s-a acordat cea mai mare onoare, nu ca nou venit. Și acesta a fost începutul prieteniei noastre. De aici prima scânteie a unirii noastre. Așa că am fost răniți de dragostea noastră unul pentru celălalt. 17. Apoi s-a adăugat următoarea împrejurare, care este, de asemenea, indecent să tăcem. Observ despre armeni că nu sunt oameni simpli, ci foarte secreti și de nepătruns. Așadar, în acest moment, unii dintre cei mai familiarizați și mai prietenoși cu Vasily din parteneriatul cu tații și străbunicii lor, care s-a întâmplat să studieze la aceeași școală, vin la el cu o privire prietenoasă (de fapt i-au adus invidie, nu bunăvoință) și îi pun întrebări mai controversate decât rezonabile. Cunoscând de mult talentul lui Vasily și nu i-au tolerat onoarea de atunci, au încercat să-l subjugă de la prima primire. Căci era intolerabil ca cei care se îmbrăcaseră înaintea lui cu mantia filozofică și care se obișnuiseră să folosească cuvintele să nu aibă niciun avantaj în fața unui străin sau a unui venit recent. Iar eu, un om atasat de Atena si miop (pentru ca, crezand aparentele, nu banuiam invidia), cand au inceput sa slabeasca si isi luau deja zborul, am devenit gelos pe gloria Atenei si, pentru ca aceasta sa nu le cada in fata si sa fie in curand supus dispretului, reluand conversatia, sustinendu-le tinerii in cazuri asemanatoare, chiar si cu putina interventie, sustinendu-le tinerii cu putina greutate, fac chiar si putina greutate. totul), a introdus, după cum se spune, forțe egale în luptă. Dar de îndată ce mi-am dat seama de scopul secret al interviului, pentru că a devenit imposibil să-l mai ascund și s-a dezvăluit limpede, apoi, folosind o întorsătură neașteptată, am răsturnat pupa și, devenind una cu Vasily, am făcut victoria îndoielnică. Vasily a înțeles imediat treaba, pentru că era la fel de perspicac ca aproape oricine altcineva și, plin de gelozie (o voi descrie într-un stil complet homeric), cu cuvintele sale a încurcat rândurile acestor viteji și nu înainte de a înceta să lovească cu silogisme, căci i-a forțat să fugă cu totul și le-a câștigat decisiv. Acest al doilea incident aprinde în noi nu mai aprinde o scânteie, ci o flacără strălucitoare și înaltă a prieteniei. 18. Au plecat fără succes, reproșându-se mult pentru nebunia lor, dar s-au supărat foarte tare pe mine ca pe un intrus și mi-au declarat vrăjmășie deschisă, acuzându-mă de trădare, spunând că nu i-am trădat doar pe ei, ci și Atena însăși, pentru că au fost destituiți la prima încercare și rușiniți de o singură persoană, căreia nu i-ar fi îngăduit cei foarte noi. Dar așa este fragilitatea umană! Când, sperând la lucruri mărețe, obținem dintr-o dată ceea ce ne așteptam, atunci ni se pare că aceasta este sub opinia noastră formată. Și Vasily a fost supus aceleiași slăbiciuni, s-a întristat, a început să se întristeze în duh și nu s-a putut încuviința că a venit la Atena, a căutat ceea ce a sperat și a numit Atena o fericire înșelătoare. Aceasta era situația lui; și i-am spulberat cea mai mare parte a durerii: fie am prezentat dovezi, fie am adăugat afecțiune la dovezi, raționând (desigur, și pe bună dreptate) că, așa cum caracterul unei persoane nu poate fi învățat brusc, ci doar în timp și cu un tratament complet scurt, așa învățarea se învață nu din puține și nu din experiențe neimportante. L-am adus într-o stare de spirit calmă și, după experiențe reciproce de prietenie, l-am făcut să se atașeze mai mult de mine. Când, după un timp, ne-am dezvăluit unul altuia dorințele noastre și obiectul lor - înțelepciunea, atunci am devenit deja totul unul altuia - tovarăși, colegi de masă și rude; Având un singur scop, am crescut continuu în dragoste arzătoare unul pentru celălalt. Căci dragostea este trupească și atașată de trecător și ea însăși trece curând și este ca florile de primăvară. Așa cum o flacără, după ce a consumat substanța, nu persistă, ci se stinge odată cu ceea ce a ars, tot așa această pasiune nu continuă după ce lucrul care a aprins-o s-a stins. Dar iubirea după Dumnezeu este castă, are un obiect constant și este ea însăși de lungă durată. Cu cât o frumusețe mai mare le apare celor care au o astfel de iubire, cu atât mai ferm îi leagă pe cei care iubesc același lucru de ei înșiși și unul de altul. Aceasta este legea iubirii, care este deasupra noastră! 19. Simt că sunt purtat dincolo de limitele timpului și măsurării; Nu știu cum dau peste aceste zicale, dar nu găsesc o modalitate de a rezista narațiunii. Căci de îndată ce trec de ceva, mi se pare necesar și mai bun decât ceea ce mi-am ales înainte. Și dacă cineva m-ar fi târât cu forța, mi s-ar întâmpla și mie același lucru care se întâmplă cu polipii, cu compoziția cărora pietrele sunt atât de strâns atașate încât atunci când le scoți din pat, nu le poți rupe altfel, decât dacă din efortul tău, oricare parte a polipului va rămâne pe piatră, sau piatra se va desprinde cu polipul. De aceea, dacă cineva îmi cedează, am ceea ce caut; iar dacă nu, voi împrumuta de la mine. 20. Într-o asemenea dispoziție unii față de alții, cu astfel de stâlpi de aur, precum spune Pindar, susținând palatul drept, ne-am întins înainte, avându-l pe Dumnezeu și dragostea noastră ca parteneri. O, pot suporta amintirea asta fără lacrimi! Am fost conduși de speranțe egale în materia cea mai de invidiat - în predare. Dar invidia era departe de noi; concurența ne-a făcut cei mai harnici. Amândoi am căutat nu ca unul dintre noi să devină primul, ci, într-un fel, să cedeze primatul unul altuia, pentru că fiecare dintre noi considera slava celuilalt ca fiind a noastră. Părea că un suflet în ambele sprijină două trupuri. Și deși cei care susțin că totul se revarsă în toate nu merită să fie crezuți, trebuie totuși să credem că am fost unul în celălalt și unul în celălalt. Am avut amândoi un singur exercițiu - virtute și un efort - înainte de a pleca de aici, renunțând la acest loc, trăind pentru speranțe viitoare. Ne-am îndreptat întreaga viață și activitate către acest scop, ghidați de porunca în acest scop și încurajându-ne unii pe alții la virtute. Și dacă nu este suficient să spunem asta, ne-am servit unul pentru celălalt ca o regulă și un plumb, cu ajutorul căruia se recunoaște ce este drept și ce nu este drept. Ne-am împrietenit și cu tovarăși, dar nu cu obrăznici, ci cu cei casți, nu cu năzdrăvănețe, ci cu iubitori de pace, cu care se putea înțelege cu oarecare folos; căci știam că este mai ușor să împrumuți un viciu decât să dai o virtute, pentru că mai degrabă ai contracta o boală decât să-ți comunici altuia sănătatea. Cât despre lecții, le-am iubit nu atât pe cele mai plăcute, cât pe cele mai perfecte, pentru că asta îi ajută și pe tineri să se educe în virtute sau viciu. 21. Știam două drumuri: unul - acesta este primul și cel mai excelent - ducea la bisericile noastre sacre și la profesorii de acolo; celălalt – acesta este al doilea şi de demnitate inegală cu primul – a condus la mentorii ştiinţelor externe. Am oferit alte drumuri - la sărbători, la spectacole, la adunări publice, la sărbători - celor care doreau. Căci nu consider nimic demn de atenție care să nu ducă la virtute și să nu-și facă iubitul mai bun. Alții au alte porecle, fie ale tatălui lor, fie ale lor, după natura rangului și ocupației proprii; dar avem o singură cauză și un nume mare – să fim și să fim numiți creștini. Și ne-am lăudat cu asta mai mult decât Gyges (să presupunem că aceasta nu este o fabulă) cu convertirea inelului, prin care a devenit rege al Lidiei, sau Midas cu aur, din care a murit, de îndată ce a primit împlinirea dorinței sale și a început (aceasta este o altă fabulă frigiană) să transforme totul în aur. Ce să spun despre săgeata Avarisului hiperborean sau despre Pegasul argiv, pe care era imposibil să se ridice atât de sus în văzduh, cât de sus, unul prin altul și unul cu altul, ne-am înălțat spre Dumnezeu? Sau pentru a spune mai pe scurt? Deși pentru alții (nu fără motiv evlavioșii cred așa) Atena este distrugătoare de suflet, pentru că abundă în bogății proaste - idoli, dintre care sunt mai mulți acolo decât în ​​toată Eladia, astfel încât este greu să nu ne lăsam duși de alții care îi apără și îi laudă, totuși, nu a fost nici un rău de la ei pentru noi, care ne-am strâns și ne-am blocat inimile. Dimpotrivă (dacă este necesar să spunem că este oarecum neobișnuit), în timp ce trăim la Atena, am fost întăriți în credință, pentru că am învățat înșelăciunea și înșelăciunea idolilor și acolo am învățat să disprețuim demonii, unde sunt surprinși de ei. Și dacă există într-adevăr, sau într-o credință populară, există un astfel de râu care este dulce când curge prin mare și un astfel de animal care sare și distruge totul în foc, atunci am fost așa printre semenii noștri. 22. Și cel mai frumos lucru a fost că părtășia din jurul nostru nu era ignobilă, ca fiind instruită și condusă de un astfel de conducător, ca admirând același lucru pe care îl admira Vasile, deși pentru noi să-i urmăm înălțarea și viața însemna același lucru cu a ține pasul cu carul lidian pe jos. Chiar prin acest lucru am câștigat faima nu numai printre mentorii și tovarășii noștri, ci și în întreaga Elade, mai ales printre cei mai nobili oameni din Elade. Zvonurile despre noi au ajuns dincolo de granițele sale, așa cum reiese din poveștile spuse de mulți. Căci cine a cunoscut Atena a auzit și a vorbit despre mentorii noștri; și oricine i-a cunoscut pe mentorii noștri a auzit și a vorbit despre noi. Pentru toată lumea, eram și eram cunoscuți ca un cuplu cunoscut, iar în comparație cu noi, Orestes și Pylades lor, Molionidele lor, slăviți de Homer și cărora nenorocirile comune și arta de a conduce un car, acționând împreună cu frâiele și biciul, le-au adus faimă. Dar m-am lăsat nevăzut să mă laude pe mine, deși nu am acceptat niciodată laudele celorlalți. Și nu este deloc surprinzător dacă în această privință am câștigat ceva din prietenia lui, dacă, așa cum am beneficiat de lecțiile virtuții de la cei vii, tot așa profit de ocazie pentru a vorbi în laudele mele de la răposat. 23. Cuvântul meu să fie din nou îndreptat spre scopul lui. Cine altcineva, înainte de a deveni gri, avea în minte atât de gri? Căci în acest veac Solomon eliberează (Prov. 4:9). Cine, nu numai dintre contemporanii noștri, ci și dintre cei care au trăit cu mult înaintea noastră, a fost atât de respectat atât de bătrâni, cât și de tineri? Cine, din cauza unei vieți edificatoare, a avut mai puțină nevoie de cuvinte și cine, în timpul unei vieți edificatoare, a avut mai multe cuvinte? Ce fel de științe nu a luat? Este mai bine să spui: în ce fel de științe nu ai reușit din abundență, ca și cum ai studia această știință? Așa că a studiat totul, așa cum altcineva nu studiază o materie; A studiat fiecare știință la o asemenea perfecțiune, de parcă n-ar fi studiat niciodată altceva. Hărnicia și talentul lui, din care cunoștințele și artele își trag putere, nu au rămas unul în urma celuilalt. Deși cu tensiunea lui avea cea mai mică nevoie de viteză naturală, iar cu viteza lui avea cea mai mică nevoie de tensiune, totuși le-a combinat și le-a adus pe amândouă în așa măsură încât nu se știe dacă este cel mai uimitor prin tensiune sau viteză. Cine se poate compara cu el în retorică, respirând cu puterea focului, deși nu era ca retoricii în morală? Cine, ca el, aduce gramatica sau limbajul în reguli adecvate, rezumă istoria, stăpânește măsurile versurilor, dă legi poeziei? Cine a fost atât de puternic în filozofie - în filozofia care este cu adevărat sublimă și se extinde la ceresc, adică în activ și speculativ, precum și în acea parte a ei care se ocupă de argumente și opoziții logice, precum și de competiții și se numește dialectică? Căci era mai ușor să ieși din labirint decât să scape de capcanele cuvântului său atunci când considera că este necesar. După ce a studiat atât de mult astronomia, geometria și știința relației numerelor, încât cei pricepuți în acest lucru nu l-au putut deruta, el a respins tot ce era de prisos, ca inutil pentru cei care doreau să trăiască evlavios. Și aici se poate minuna atât de ales mai mult decât de respins, cât și de respins mai mult decât de ales. Știința medicală – acest rod al filozofiei și al muncii asidue – i-a fost făcută necesară atât prin propriile afecțiuni trupești, cât și prin îngrijirea bolnavilor; începând cu acesta din urmă, a ajuns la priceperea artei și a studiat în ea nu numai ceea ce este vizibil și ce se află dedesubt, ci și ceea ce se referă de fapt la știință și filozofie. Totuși, toate acestea, oricât de importante ar fi, înseamnă ceva în comparație cu educația morală a lui Vasily? Cine o cunoaște din proprie experiență, pentru el nu este important ca Minos și Radamanthus, pe care elinii i-au cinstit cu pajiști cu flori aurii și câmpii Elysee, având în vedere paradisul nostru, cunoscut lor, după cum cred, din Mozaic și cărțile noastre, deși se deosebeau oarecum de noi în același nume, înfățișând cu alte cuvinte. 24. Într-o asemenea măsură a dobândit toate acestea; era o navă încărcată cu cât mai multe învățături posibile pentru natura umană, pentru că nu era nicio cale mai departe decât Cadiz. Dar ar fi trebuit să ne întoarcem deja acasă, să intrăm într-o viață mai perfectă și să ne apucăm să ne îndeplinim speranțele și planurile comune. A sosit ziua plecării și, ca de obicei la plecare, au început discursurile de rămas bun, rămas bun, cerșitul de a rămâne, suspinele, îmbrățișările și lacrimile. Și nimic nu este mai trist pentru nimeni decât pentru colegii atenieni să se despartă de Atena și unii de alții. Într-adevăr, ceea ce a avut loc atunci a fost un spectacol jalnic și demn de descriere. Eram înconjurați de o mulțime de prieteni și colegi, chiar și unii dintre profesorii noștri; Ne-au asigurat că nu ne vor lăsa să plecăm sub nicio formă; ne-au întrebat, convinși și ne-au ținut cu forța. Și, așa cum este tipic celor care se plâng, ce nu spun, ce nu fac? În acest caz, mă voi învinovăți oarecum, voi învinovăți și (deși acest lucru este îndrăzneț) acest suflet divin și fără prihană. Căci Vasily, după ce i-a explicat motivele pentru care dorea cu siguranță să se întoarcă în patria sa, i-a biruit pe cei care îl țineau, iar aceștia, deși forțați, au fost totuși de acord cu plecarea lui. Și am rămas la Atena, pentru că parțial (trebuie să spun adevărul) eu însumi am fost atins de cereri, iar parțial m-a trădat și s-a lăsat convins să mă părăsească, care nu voia să mă despart de el, și să cedeze atracțiilor - un lucru incredibil de realizat! Căci aceasta era la fel cu a tăia un trup în două și a ne ucide pe amândoi, sau la fel cu a despărți vițeii, care, fiind hrăniți împreună și obișnuiți cu același jug, se plâng de jale unul pentru celălalt și nu pot tolera despărțirea. Dar pierderea mea nu a fost de durată; Nu mai suportam să mă prezint ca un spectacol jalnic și să explic tuturor motivul despărțirii. Dimpotrivă, am petrecut puțin timp în Atena și dragostea m-a făcut calul lui Homer; După ce am rupt legăturile care mă țineau, las câmpia în urmă și mă repez spre tovarășul meu. 25. Când ne-am întors la casele noastre, după ce am cedat ceva lumii și spectacolului, pentru a satisface numai dorințele multora (pentru că noi înșine nu aveam dispoziția de a trăi pentru spectacol și etalare), atunci, cât mai curând posibil, intrăm în drepturile noastre și din tinerețe devenim bărbați, apropiindu-ne cu curaj de filozofie. Și deși încă nu eram împreună unul cu celălalt, pentru că invidia nu ne îngăduise să o facem, totuși eram nedespărțiți în dragoste reciprocă. Vasile, ca al doilea constructor și patron al său, deține orașul Cezareea, iar apoi face câteva călătorii necesare din cauza despărțirii de mine și în acord cu scopul propus de el - filozofia. Dar m-am îndepărtat de Vasily de reverența față de părinții mei, de grija față de acești bătrâni și de dezastrele care mă abătuseră. Poate că asta a fost rău și nedrept, dar am fost îndepărtat de Vasily; și mă întreb dacă acesta este motivul pentru care toate neplăcerile și greutățile vieții au căzut asupra mea, dacă acesta este motivul pentru care dorința mea de înțelepciune este nereușită și puțin în acord cu dorința și presupunerea. Totuși, viața mea să fie aranjată după bunul Dumnezeu și o, dacă numai prin rugăciunile Vasilievilor s-ar aranja mai bine! Vasile de dragostea multiplă a lui Dumnezeu pentru omenire și luarea în considerare a neamului nostru, după ce a experimentat în multe împrejurări întâlnite între timp și arătate din ce în ce mai strălucitor, îl face o lampă faimoasă și glorioasă a Bisericii, pentru că acum este numărat printre tronurile sacre ale presbiteriului, iar după un oraș - Cezareea o aprinde pentru întregul univers. Și cum? Nu-l ridică în grabă la un grad, nu-l spală simultan și-l face înțelept, ceea ce vedem acum la mulți dintre cei care doresc să prezideze, dar dă cinstea după rânduiala și legea ascensiunii spirituale. 26. Căci nu laud dezordinea și dezordinea pe care le avem; și există exemple în acest sens printre liderii bisericii (nu îndrăznesc să dau vina pe toată lumea, dar acest lucru este nedrept). Lăud legea marinarilor, potrivit căreia căpitanului navei i s-a dat mai întâi o vâslă, iar din vâslă a fost ridicat la pupa și, după ce împlinise primele instrucțiuni, după multe călătorii pe mare, după o observare îndelungată a vântului, a fost așezat la cârmă. Același ordin este valabil și pentru afacerile militare: mai întâi războinicul, apoi liderul detașamentului și în final liderul militar. Și aceasta este cea mai bună și mai utilă ordine pentru subordonați. Iar cauza noastră ar fi mult mai respectabilă dacă s-ar respecta la fel. Și acum există pericolul ca cea mai sfântă rânduială să nu devină cea mai batjocorită dintre noi, pentru că președinția nu se dobândește prin virtute, ci prin intrigi și tronurile sunt ocupate nu de cei mai vrednici, ci de cei mai puternici. Samuel, care vede dinainte (Is. 41:26), este în profeți – dar și Saul este respins. Roboam, fiul lui Solomon, este printre regi – dar și Ieroboam, sclavul și apostatul. Nu există nici medic, nici pictor care să nu fi aprofundat anterior proprietățile afecțiunilor, sau să nu fi amestecat diferite culori, sau să nu fi pictat. Iar președintele în Biserică este căutat convenabil: fără să muncească, fără să se pregătească pentru slujbă, abia se seamănă înainte de a crește, ca uriașii din fabulă. Într-o zi facem sfinți și poruncim celor care nu au învățat nimic și, cu excepția unei singure voințe, nu au nimic în ei înșiși, să fie înțelepți, urcându-se într-un grad. Cel care este vrednic de un grad înalt iubește locul jos și stă smerit, s-a ocupat mult cu cuvântul lui Dumnezeu și a subordonat trupul duhului cu multe legi. Iar arogantul prezidează, ridică o sprânceană spre sinele lui mai bun, se urcă pe tron ​​fără trepidare și nu se îngroapă să-l vadă pe cel abstinent dedesubt. Dimpotrivă, crede că, după ce a primit putere, a devenit mai înțelept - se cunoaște atât de puțin, atât de mult l-a lipsit puterea de capacitatea de a raționa! 27. Dar acesta nu a fost atotcuprinzătorul și marele Vasily. El servește drept model pentru mulți atât în ​​orice altceva, cât și în menținerea ordinii în aceasta. Acest interpret al cărților sacre le citește mai întâi oamenilor și nu consideră că acest grad de slujire a altarului este scăzut pentru el însuși; apoi în scaunul bătrânului 286, apoi în treapta de episcopi îl laudă pe Domnul (Ps. 107, 32), nu prin stăpânire, nu prin forța uzurpând puterea, nu urmărind cinste, ci pe el însuși prigonit de cinste și nu profitând de mila omenească, ci primind har de la Dumnezeu și de la Dumnezeu. Dar să fie amânat cuvântul despre președinție; Să oferim ceva despre cel mai scăzut nivel al serviciului său. Ce este, de exemplu, asta pe care aproape l-am uitat și sa întâmplat în timpul descris? 28. Vasile, care mai înainte conducea Biserica 287, a avut un dezacord cu el; de ce și cum, este mai bine să taci despre asta; este suficient să spun ce s-a întâmplat. Deși episcopul nu era un om nevrednic în toate celelalte privințe, chiar minunat în evlavie, așa cum a arătat persecuția de atunci 288 și răscoala împotriva lui, totuși, în raționamentul lui Vasily, a fost supus slăbiciunii omenești. Căci lucrurile fără glorie îi privesc nu numai pe oamenii obișnuiți, ci și pe cei mai excelenți și este caracteristic singurului Dumnezeu să fie complet fără poticnire și să nu se lase dus de patimi. Deci, cel mai ales și cel mai înțelept din Biserică se răzvrătește împotriva lui 289, dacă numai cei care s-au despărțit de lume și și-au dedicat viața lui Dumnezeu sunt mai înțelepți decât mulți - mă refer la nazireții noștri, care sunt deosebit de zeloși în astfel de chestiuni. A fost dureros pentru ei că puterea lor, insultată și respinsă, a fost disprețuită și au îndrăznit să facă lucrul cel mai periculos, complotând să se retragă și să se desprindă de corpul măreț și senin al Bisericii, tăind o parte considerabilă a oamenilor din clasa joasă și înaltă. Și acest lucru a fost foarte convenabil de făcut din trei motive foarte puternice. Vasily era un om respectat și aproape că niciunul dintre înțelepții noștri nu se bucura de un asemenea respect; dacă voia, avea atâta putere încât putea să dea curaj apărătorilor săi. Iar cel care l-a insultat era bănuit de oraș pentru confuzia apărută în timpul ridicării sale la tron, din moment ce a primit rangul de primat nu atât în ​​mod legal și conform regulilor, cât în ​​forță. Au apărut și unii dintre episcopii occidentali, care i-au atras pe toți ortodocșii din Biserică. 29. Ce întreprinde acest curajos discipol al Făcătorului Păcii? Nu era locul lui să se confrunte atât cu insultatorii, cât și pe zeloți; nu era treaba lui să înceapă o conspirație și să dizolve corpul Bisericii, care era deja atacată și se afla într-o poziție periculoasă din cauza predominanței de atunci a ereticilor. Folosindu-mă, sfătuitor sincer, să mă sfătuiesc despre aceasta, fuge cu mine, se retrage de aici în Pont și prezidează mănăstirile de acolo, întemeiază în ele ceva demn de amintit și sărută pustiul împreună cu Ilie și Ioan, marii păzitori ai înțelepciunii, găsind acest lucru mai folositor pentru sine decât în cazul de față pentru a concepe ceva nevrednic de stăpânire a filozofiei gânduri, rup asta în mijlocul unei furtuni. Dar deși schitul său a fost atât de înțelept și minunat, vom găsi revenirea lui și mai excelentă și minunată. S-a întâmplat în felul următor. 30. Când eram în Pont, s-a ridicat deodată un nor de grindină, care amenința cu nimicirea; ea a zdrobit toate Bisericile asupra cărora a izbucnit și asupra cărora regele cel mai iubitor de aur și urât pe Hristos, stăpânit de aceste două boli grave - lăcomia și blasfemia, și-a extins puterea - acest persecutor după persecutor și după apostat, deși nu este un apostat, nu este totuși în niciun caz cel mai bun pentru creștini, mai ales pentru acei creștini care sunt mai evlavioși și mai puri de trimiță. evlavie și doctrină mântuitoare. Căci nu cântărim Divinitatea și nu facem străină de noi înșine singura Natură inabordabilă introducând în ea caracteristici străine; Nu vindecăm răul cu rău și nu distrugem reducerea Sabeliană fără Dumnezeu cu o împărțire și secțiune și mai rea, suferință de care Arie, același nume de mânie, a zguduit și a corupt o mare parte a Bisericii și nu a cinstit pe Tatăl și i-a dezonorat pe Cei Care sunt de la Tatăl, introducând grade inegale de Divinitate. Dimpotrivă, cunoaștem singura slavă a Tatălui - egalitatea Singurului Născut cu El și unica slavă a Fiului - egalitatea Duhului cu El. Onorând și recunoscându-i pe Cei Trei în proprietățile personale și pe Unul în Divinitate, considerăm că a-l umili pe Unul din Trei înseamnă a submina totul. Dar acest rege, fără să se gândească măcar la asta, neputând să ridice privirea spre munte, ci, dimpotrivă, fiind adus din ce în ce mai jos de sfetnicii săi, a îndrăznit să umilească cu el firea Divină. El devine o creatură rea, reducând dominația la sclavie și plasând, alături de creație, o Natură care este necreată și transcende timpul. 31. Așa filosofează și cu atâta răutate se înarmează împotriva noastră! Căci nu trebuie să ne imaginăm aceasta altfel decât ca pe o invazie barbară, în care nu zidurile, orașele și casele, sau orice altceva fără importanță, construite și restaurate rapid de mâini omenești, sunt distruse, ci sufletele însele sunt jefuite. Regele invadează și cu o armată demnă de el, conducătorii răutăcioși ai Bisericilor, tetrarhii fără milă ai universului pe care îl controlează. Aveau deja în putere o parte din Biserici, făceau raiduri în cealaltă și sperau să o dobândească pe a treia cu autoritatea și mâna regelui, care fie fusese deja adusă, fie măcar amenințată. Au venit să răstoarne Biserica noastră, bazându-se mai ales pe josnicia sufletească a celor despre care s-a spus mai înainte, precum și pe lipsa de experiență a primatului nostru de atunci și pe afecțiunile noastre. Urma o mare luptă, cei mai mulți dintre noi dădeam dovadă de gelozie curajoasă; dar regimentul nostru era slab, nu avea apărător și campion iscusit, puternic în cuvânt și în spirit. Dar acest suflet curajos, cu minte înaltă și cu adevărat iubitor de Hristos? Vasily nu a avut nevoie de prea multe convingeri pentru ca el să apară și să devină campion. Dimpotrivă, de îndată ce m-a văzut implorând (aveam amândoi o ispravă comună înaintea noastră, ca apărători ai învățăturii drepte), a fost învins de rugăciune. El a raționat frumos și foarte înțelept în sinea lui din înțelegerea spirituală că, chiar dacă uneori cade în lașitate, atunci există un alt timp pentru aceasta și anume timpul siguranței și, în caz de nevoie, timpul generozității; De aceea pleacă imediat cu mine din Pont, este zelos pentru adevăr, care era în primejdie, devine susținător voluntar și se trădează în slujba Bisericii mame. 32. Dar poate a dat dovadă de atâta râvnă, dar a muncit într-un mod care nu era în concordanță cu gelozia? Sau, deși se luptă cu curaj, nu este el prudent? Sau, deși judicios, fără a fi expus pericolului? Sau toate acestea erau în el perfecte și dincolo de orice descriere, dar au rămas niște urme de lașitate? Deloc. Dimpotrivă, totul se împacă brusc, se dau sfaturi, armata este pusă în ordine, obstacolele întâmpinate, pietrele de poticnire sunt distruse și tot ceea ce adversarii, bazându-se, au ridicat o luptă împotriva noastră. Unul acceptă, celălalt ține, iar celălalt reflectă. Pentru unii, este un zid solid și fortăreață, pentru alții este seva care șterge piatra (Ier. 23:29) și focul în spini (Ps. 118:12), după cum spune Scriptura Divină, distrugându-le convenabil pe acelea ca ramurile uscate și ofensătorii Divinului. Și dacă Barnaba, care vorbește și scrie despre aceasta, a lucrat și cu Pavel, atunci pentru această mulțumire să fie adusă lui Pavel, care l-a ales și l-a făcut colaborator în luptă! 33. Astfel, adversarii au rămas fără succes, iar cei răi pentru prima dată au fost apoi rușiniți și înfrânți; Au învățat că cei care disprețuiesc pe alții nu îi disprețuiesc ușor pe capadocieni, care se caracterizează cel mai mult prin statornicie în credință, loialitate și devotament față de Treime, căci de la Ea au unitate și putere prin însuși faptul că ocrotesc, fiind ei înșiși ocrotiți, cu atât mai mult și mai puternici. A doua sarcină și preocupare pentru Vasily a fost să ofere servicii primatului, să distrugă suspiciunea, să-i asigure pe toți oamenii că durerea s-a produs prin ispita celui rău, că a fost un atac al cuiva care era gelos pe unanimitatea în bunătate, iar el însuși cunoștea legile ascultării și ordinii spirituale. De aceea, a venit, a făcut înțelepciune, a ascultat, a dat sfaturi; El a fost totul pentru primat - un bun sfătuitor, un reprezentant sincer, un interpret al cuvântului lui Dumnezeu, un mentor în afaceri, un toiag al bătrâneții, un sprijin al credinței, cel mai credincios în treburile interne, cel mai activ în afacerile externe. Într-un cuvânt, el este recunoscut ca fiind binevoitor, așa cum a fost considerat anterior neplăcut. Din acel moment, domnia bisericească a trecut la Vasily, deși a ocupat locul doi în catedră, pentru că pentru favoarea pe care o arăta a primit puterea în schimb. Și a existat un acord minunat și o combinație de putere: unul conducea poporul, iar celălalt guverna. Vasile a fost asemănat cu un îmblânzitor de lei, cu arta lui l-a smerit pe domnitor, care avea nevoie de îndrumare și sprijin, pentru că, de curând ridicat la scaun, încă mai arăta niște urme de obiceiuri lumești și nu era înființat în cele spirituale, iar între timp era mare entuziasm în jur, iar Biserica era înconjurată de dușmani. Prin urmare, cooperarea i-a fost plăcută, iar în timpul domniei lui Vasily s-a considerat conducătorul. 34. Există multe alte dovezi ale grijii și preocupării lui Vasily pentru Biserică, precum: curajul lui Vasili în fața conducătorilor, atât în ​​general înaintea tuturor, cât și în fața celor mai puternici din oraș; hotărârile sale asupra disputelor, nu luate fără încredere, ci după ce au fost rostite pe buzele lui, prin uz transformat în lege; mijlocirea lui pentru cei aflați în nevoie, mai ales în chestiuni spirituale, iar uneori în cele trupești (pentru că și aceasta, prin câștigarea oamenilor cu bună dispoziție, aduce deseori beneficii sufletului); hrănirea săracilor, primirea străinilor, îngrijirea fecioarelor, regulile scrise și nescrise pentru monahi, rânduirea rugăciunilor, împodobirea altarului și alte lucruri pe care numai un om cu adevărat al lui Dumnezeu și care acționează după Dumnezeu le poate folosi pentru oameni. Dar una dintre faptele lui următoare este și mai mare și mai glorioasă. A existat o foamete și cea mai severă care fusese vreodată amintită. Orașul era epuizat; nu exista nici un ajutor de nicăieri, nici un mijloc de a alina răul. Țările de coastă suportă cu ușurință astfel de neajunsuri, deoarece ele furnizează unele lucruri ele însele și primesc altele de la mare. Pentru noi, locuitorii pământului solid, ambele surplusuri sunt inutile, iar neajunsurile nu sunt răsplătite, pentru că nu există unde să vindem ceea ce avem și nici unde să aducem din ceea ce nu avem. Ceea ce este cel mai intolerabil în asemenea împrejurări este nesimțirea și lăcomia celor care au exces. Ei profită de timp, scot profit din sărăcie, culeg recoltă din nenorociri, nu ţin seama de ceea ce săracii milostivi îi dă înapoi Domnului (Prov. 19:17), că cel ce vinde grâu cumpătat este blestemat de oameni (Prov. 11:26); nu aud nici promisiuni către cei filantropici, nici amenințări la adresa inumanului; dimpotrivă, ei sunt nesățioși peste măsură și raționat, încheindu-și pântecele pentru cei săraci, și pentru ei înșiși - mila lui Dumnezeu, în timp ce ei înșiși au mai multă nevoie de cei din urmă decât de alții - de mila lor. Așa fac cei care cumpără și vând grâu, fără rușine de rudenie, fără mulțumiri lui Dumnezeu, de la care au din belșug atunci când alții suferă nevoie. 35. Dar Vasile nu ar fi trebuit să plouă pâine din cer prin rugăciune și să hrănească oamenii care erau săraci în deșert, să nu toarne hrană nesfârșită din vase umplute (ceea ce este miraculos) prin epuizare în sine, pentru a hrăni hrana hrănitoare ca răsplată pentru dragostea lui de ospitalitate, să nu satisfacă mii de mii cu cinci pâini, în al doilea rând, prin minuni, le rămân multe, pentru că sunt suficiente, prin minuni. mesele. Toate acestea se cuveneau lui Moise, Ilie și Dumnezeului meu, de la Care a fost dată mai întâi o asemenea putere; sau poate că acest lucru era necesar doar în acele vremuri și în împrejurările de atunci, pentru că semnele nu sunt pentru credincioși, ci pentru necredincioși. Dar ceea ce este asemănător cu aceste minuni și duce la același lucru, Vasili a conceput și împlinit cu aceeași credință. Căci, după ce a deschis magaziile celor ce au prin cuvânt și îndemn, face ceea ce se spune în Scripturi, sfărâmă hrana celor flămânzi (Is. 58:7), sătura cu pâine pe cei săraci (Ps. 132:15), hrănește foametea (Ps. 32:19) și umple sufletele celor flămânzi (Ps. 32:9). 107:9. Și cum? Căci și aceasta îi sporește mult meritul. Îi adună într-un loc pe cei înțepați de foame, iar pe unii chiar abia răsuflând, soți și soții, prunci, bătrâni, de toate vârstele jalnice, cere tot felul de mâncare care să le potolească foamea, stinge cazane pline cu legume și provizii sărate, pe care săracii noștri le mănâncă; apoi, imitând însuși slujirea lui Hristos, Care, încins de lene, n-a disprețuit să spele picioarele ucenicilor, cu ajutorul sclavilor sau slujitorilor săi, satisface nevoile trupești ale celor nevoiași și satisface nevoile duhovnicești, adăugând cinste hrănirii și uşurând soarta lor pentru amândoi. 36. Acesta a fost noul nostru dătător de pâine și al doilea Iosif! Dar putem spune mai multe despre el. Căci Iosif a profitat de pe urma foametei și, cu dragostea lui pentru oameni, a cumpărat Egiptul, asigurând vremea foametei în timpul abundenței și fiind învățat aceasta prin visele altora. Iar Vasili nu a fost milostiv de nimic, a ajutat să împartă pâine fără folos pentru el însuși, a avut un lucru în minte, ca prin dragostea pentru oameni să dobândească dragoste pentru oameni și prin viața locală (Luca 12:42) să fie vrednic de binecuvântările de acolo. La aceasta a adăugat hrana verbală - o faptă bună desăvârșită și un dar cu adevărat înalt și ceresc, pentru că cuvântul este pâinea îngerilor, cu el se hrănesc sufletele flămânde de Dumnezeu și se dă apă, căutând nu hrana care să piară și să treacă repede, ci să rămână veșnic. Iar cel mai bogat distribuitor de astfel de alimente a fost acesta, în orice altceva, din câte știm, foarte slab și nenorocit, care nu a vindecat foamea de pâine, nici setea de apă, ci dorința de cuvântul cu adevărat dătător de viață și hrănitor (Am. 8:11), care, bine hrănit de el, duce la succesul vârstei spirituale. 37. Pentru aceste și fapte asemănătoare (căci este necesar să ne oprim pe o descriere amănunțită a lor?), când cel numit 290 s-a odihnit deja în evlavie și și-a dat liniștit ultima suflare în brațele lui Vasily, el este ridicat la înaltul tron ​​episcopal, deși nu fără greutăți, nu fără invidie și confruntare din partea celor mai vicioși cetățeni care le-au condus patriei și cei mai vicioși patrii. Cu toate acestea, Duhul Sfânt a trebuit să biruie și El cu adevărat câștigă prin superioritate. Căci din țările învecinate ridică pentru ungerea oameni și zeloți cunoscuți pentru evlavie, printre ei și pe noul Avraam, patriarhul nostru, tatăl meu, cu care se întâmplă chiar și ceva miraculos 291. Nu numai că și-a pierdut puterea din cauza multor ani, ci și abătut de boală, fiind la ultima suflare, se aventurează într-o călătorie pentru a ajuta Duhul, cu vocea lui scurtă, voi spune că s-a încrezut în alegerea sa pus mort pe un purtător, ca într-un mormânt, dar se întoarce tânăr, puternic, văzând mâhnirea, fiind întărit de mână, de ungerea (și să nu spun mult) și de capul celui uns. Și să se adauge asta la legendele străvechi, că munca dă sănătate, că râvna înviază morții, că bătrânețea galopează, unsă de Duhul. 38. Astfel cinstiți de președinție, așa cum este tipic pentru oamenii care au devenit asemănători cu el, li s-a acordat același har și au dobândit atât de mult respect pentru ei înșiși, Vasily nu a dezonorat nici înțelepciunea sa, nici speranțele celor care i-au încredințat slujirea cu nimic ulterioară. Dar s-a dovedit a se autodepăși în mod constant în aceeași măsură în care îi depășise anterior pe alții, raționând despre acest lucru excelent și foarte înțelept. Căci el considera că este virtutea unei persoane private să fie la fel de rău sau la fel de bun ca el. Dar la un conducător și primat, mai ales într-unul care are o astfel de conducere, este deja un viciu dacă nu este cu mult superior oamenilor de rând, dacă nu se dovedește constant a fi cel mai bun și cel mai bun, dacă virtuțile lui nu se potrivesc cu rangul și înălțimea tronului. Căci chiar și cel care stă sus abia se poate descurca pe jumătate din el; iar cel care abundă în virtute cu greu îi atrage pe mulți către mediocritate. Este mai bine să spun (mă voi gândi la asta puțin mai sus) că văd (și cred că fiecare înțelept va vedea cu mine) în Mântuitorul meu, când El era cu noi, imaginându-și în Sine atât ceea ce este mai înalt decât noi, cât și natura noastră - la fel, așa cum raționez, a fost și aici. Iar Hristos, conform celor spuse, a excelat atât în ​​vârstă, cât și în înțelepciune și har (Luca 2:52), nu în sensul că a primit un spor în aceasta (ce putea deveni mai desăvârșit în Cel care a fost desăvârșit de la început?), ci în sensul că aceasta a fost descoperită și descoperită în El treptat. Și virtutea lui Vasiliev atunci, după cum cred, a primit nu o creștere, ci o gamă mai mare de acțiune, iar la putere a găsit mai multe subiecte unde să se arate. 39. În primul rând, dă clar tuturor că ceea ce i s-a dat nu a fost o lucrare a milostivirii umane, ci un dar al harului lui Dumnezeu. Dar acțiunile lui față de mine vor arăta același lucru. Căci în ceea ce am observat înțelepciunea în această împrejurare, prin aceea că și el a aderat la aceeași înțelepciune. Când toți ceilalți au crezut că mă voi grăbi la noul episcop, să fiu încântat (ceea ce, poate, s-ar fi întâmplat și altora) și mai degrabă aș împărtăși conducerea cu el decât să accept să aibă aceeași putere, și când toate acestea s-au încheiat pe baza prieteniei noastre - atunci, evitând aroganța, pe care în toate o evit nu mai puțin decât pe oricine altcineva și, în același timp, aveam motive de invidie, dar nu aveau totuși ordinea de a evita, dar nu aveau totuși împrejurările. confuzie, am rămas acasă, înfrânând violent dorința de a-l vedea pe Vasily. Și se plânge de asta, este adevărat, dar încă își cere scuze. Și după aceasta, când am venit la el, dar din același motiv nu am acceptat din nou nici onoarea de a intra în amvon, nici preferința dintre presbiteri, nu numai că nu a condamnat acest lucru, ci și (ceea ce am făcut cu înțelepciune) a lăudat și a acceptat mai bine să suporte acuzația de mândrie din partea celor care nu au înțeles o asemenea prevedere, decât să acționeze în orice altceva contrar rațiunii și a sugestiilor ei. Și cum altfel ar putea să demonstreze mai bine că sufletul lui este mai presus de toți oamenii-plăcuți și lingușiri, că are un lucru în minte - legea binelui, dacă nu în acest mod de a gândi în raționament cu mine, pe care l-a considerat printre primii și cei mai scurti prieteni ai săi? 40. Apoi îi înmoaie și vindecă cu cuvintele sale extrem de sofisticate și sănătoase pe cei care s-au răzvrătit împotriva lui. Și el realizează acest lucru nu prin servilism și nu prin acțiuni ignobile, ci acționând foarte curajos și într-o manieră potrivită demnității sale, ca un om care nu privește numai prezentul, ci se gândește la ascultarea viitoare. Observând că moliciunea caracterului are ca rezultat complianță și timiditate, iar severitatea are ca rezultat încăpățânarea și voința de sine, el se ajută unul pe altul și dizolvă încăpățânarea cu blândețe și respectarea cu fermitate. Rareori era necesar să se recurgă la cuvintele lui; mai des problema s-a dovedit a fi un adevărat leac. Nu a înrobit prin viclenie, ci a atras oamenii la sine prin bunăvoința sa. Nu a folosit puterea în avans, dar a cucerit autoritățile cu milă și, cel mai important, le-a cucerit prin faptul că toată lumea s-a supus rațiunii sale, și-a recunoscut virtutea ca de neatins pentru ei înșiși și și-a văzut mântuirea într-un singur lucru - să fie cu el și sub porunca lui și, de asemenea, a găsit un lucru periculos - să fie împotriva lui și abaterea de la el era considerată înstrăinare de Dumnezeu. Așa că au cedat de bunăvoie și s-au supus, ca prin tunete, fiind aduși sub putere; fiecare și-a adus scuzele și, pe cât și-a arătat mai înainte vrăjmășie, acum a câștigat atâta favoare și succes în virtute, numai în care și-a găsit cea mai puternică justificare pentru sine. Și numai cel rănit incurabil a fost neglijat și respins, pentru ca el însuși să fie zdrobit și consumat, la fel cum rugina dispare odată cu fierul. 41. Când treburile casnice erau aranjate după gândurile lui și așa cum nu se așteptau necredincioșii care nu-l cunoșteau, atunci el pune la cale ceva mai mare și mai sublim în mintea lui. Alții se uită numai la ceea ce se află sub picioarele lor, calculând cum ar fi a lor în siguranță (dacă aceasta este adevărata siguranță), dar ei nu se extind mai departe și nu pot inventa sau realiza nimic mare și îndrăzneț, dar el, deși a observat cumpătare în orice altceva, nu cunoaște cumpătare în aceasta; dimpotrivă, ridicând capul sus și privind în jur cu ochiul sufletului, ea cuprinde întregul univers, oriunde a fulgerat cuvântul mântuitor. Constatând că marea moștenire a lui Dumnezeu, dobândită prin învățăturile, legile și suferințele Sale, limba sfântă, preoția împărătească (1 Petru 2:9), a fost adusă într-o poziție proastă, dusă în mii de păreri și erori, iar strugurii, transportați și transplantați din Egipt - această ignoranță fără Dumnezeu și întunecat, au ajuns la frumusețe și au atins atât de multă măreția pământului, încât au acoperit atât de mult pământul, încât cedrul a acoperit întregul pământ, strugurii sunt deteriorați de viclenia și mistrețul - diavolul (Ps. 79:9–14), - observând acest lucru, Vasily nu recunoaște că este suficient să plângă dezastrul în tăcere și doar să-și ridice mâinile către Dumnezeu, să caute de la El sfârșitul relelor care-l năpăsesc și, între timp, să se odihnească; dimpotrivă, își face datoria să aducă ceva și să ofere un fel de ajutor. 42. Căci ce este mai trist decât această nenorocire? Și ce ar trebui să-i pese mai mult privitorului durerii? Când o persoană face bine sau rău, acest lucru nu este de bun augur pentru întreaga societate. Când întregul este într-o stare bună sau rea, atunci, în mod necesar, fiecare membru al societății intră într-o stare similară. Iată ce și-a imaginat și a vrut acest mandatar și reprezentant al binelui comun. Și din moment ce, așa cum crede Solomon, împreună cu adevărul însuși, se roagă cu oasele inimii în mod senzual (Proverbe 14:30), iar persoana lipsită de griji este mulțumită, iar cel milostiv este întristat, un gând stăruitor îi usucă inima, atunci Vasile s-a înfiorat, mâhnit, a fost rănit, a fost în poziția lui David, fie Iona, fie în poziția lui Iona (4). nu a dat nici măcar ochi de vis, fără pleoape adormite (Ps. 132:4), cu griji a epuizat rămășița cărnii până a găsit un leac pentru rău. El caută ajutor divin sau uman, doar pentru a opri focul general și a risipi întunericul care ne înconjoară. 43. Și așa inventează următorul remediu foarte salvator. Atât cât a putut, pătrunzând adânc în sine și închis cu Duhul, el încordează toate puterile minții omenești, recitește toate adâncurile Scripturii și încredințează în scriere învățătura evlaviei. Face obiecții ereticilor, se luptă și se ceartă cu ei, reflectă obrăznicia lor excesivă și pe cei care erau la îndemână, îi răstoarnă în apropiere cu arma izbitoare a gurii, și pe cei care erau departe, îi lovește cu săgeți de scrieri, nu mai puțin demne de respect, precum inscripțiile de pe tăblițe, pentru că ele înfățișează legile, nu numai despre hrana și băutura stabilită pentru evrei, nu numai pentru evrei și băuturi. timp, nu despre curățirile trupești, ci către toate generațiile, către toate părțile universului, despre cuvântul adevărului, prin care se obține mântuirea. Dar avea și un alt remediu. Întrucât atât o faptă fără cuvânt, cât și un cuvânt fără execuție sunt la fel de imperfecte, el adaugă cuvântului asistența faptelor în sine. Merge la unii, trimite la alții, îi cheamă pe alții la sine, dă sfaturi, denunță, interzice (2 Tim. 4:2), amenință, reproșează, apără neamuri, orașe, oameni particulari, inventează tot felul de mântuiri, vindecă pe toți. Acest Bezalel, arhitectul cortului lui Dumnezeu (Ex. 31:1-2), folosește fiecare substanță și artă, împletește totul astfel încât să fie creată eleganța și armonia unei singure frumuseți. 44. Trebuie să vorbim despre altceva decât? Între timp, împăratul luptător cu Hristos și asupritorul credinței a venit iarăși la noi și, în timp ce a avut de-a face cu cel mai puternic dușman, a venit cu o răutate mai mare și cu o miliție mai aprinsă decât înainte, imitând acel duh necurat și rău care, după ce a părăsit omul și a rătăcit, se întoarce la el pentru ca, după cum se spune în Evanghelia (Luca 24-26, 26, 2, 2, 2). număr de spirite. Regele devine discipolul său, pentru ca împreună să-și ispășească prima înfrângere și să adauge ceva la trucurile sale anterioare. A fost greu și jalnic să vezi că conducătorul multor neamuri, a primit o mare glorie, care i-a subjugat pe toți cei din jurul său puterii răutății, care a răsturnat toate barierele, s-a trezit învins de un singur om și dintr-un singur oraș și a devenit un râs, așa cum a remarcat el însuși, nu numai pentru campionii fărădelegii care l-au condus, ci și pentru toți oamenii. 45. Se spune despre regele Persiei 293 că, atunci când a plecat cu o armată în Hellas, conducând tot felul de oameni, clocotind de mânie și umflat de mândrie, atunci nu numai că s-a înălțat și nu numai că nu a pus măsuri la amenințări, ci, pentru a impresiona mai adânc mințile elenilor, s-a silit să se transforme într-o frică. Au existat zvonuri despre un pământ fără precedent și despre o mare fără precedent a acestui nou creator, despre o armată care navighează pe uscat și mărșăluiește pe mare, despre insule furate, despre o mare pedepsită cu flageluri și despre multe alte lucruri, care, indicând clar dezordinea minții în armată și în liderul militar, deși era îngrozit, înspăimântat, totuși îngrozit, râs în oameni mai curajos și rațiune fermă. Cel care a luat armele împotriva noastră nu avea nevoie de așa ceva; dar, conform zvonurilor, el a făcut și a spus că și asta a fost și mai rău și mai distructiv. Și-a pus gura în ceruri, rostind blasfemie în sus, și limba lui a străbătut pământul (Ps. 72:9). Atât de frumos dumnezeiescul David, chiar înaintea noastră, l-a făcut de rușine pe acesta care a plecat raiul până la pământ și a încadrat între făpturi Natura premium, Pe care creația nu o poate cuprinde, deși A fost oarecum la noi, după legea iubirii de oameni, ca să ne atragă, aruncați pe pământ, la Sine! 46. ​​​​Și oricât de strălucitoare sunt primele experimente de curaj ale acestui rege, cu atât mai strălucitoare sunt ultimele isprăvi cu noi. Ce vreau să spun prin primele experiențe? Expulzări, fugări, descrieri de proprietate, calomnie deschisă și ascunsă, condamnări când a fost suficient timp pentru aceasta, constrângere din lipsă de condamnări; izgonirea din biserici a mărturisitorilor dreptului și a învățăturii noastre și introducerea în Biserică a celor care au aderat la distrugerea împărătească, a celor care au cerut manuscrise de răutate și au compus scrieri și mai cumplite; arderea bătrânilor pe mare; conducători militari răi care nu-i înfrâng pe perși, nu-i cuceresc pe sciți, nu persecută unii barbari, ci iau arme împotriva Bisericii, batjocoresc altarele, victimele fără sânge pătează cu sânge oamenii și victimele, insultă modestia fecioarelor. Și pentru ce sunt toate acestea? Pentru ca patriarhul Iacov să fie expulzat, iar Esau, urât (Mal. 1:2) înainte de nașterea lui, a fost adus în locul său. Acestea sunt poveștile primelor sale experimente de curaj; Până în ziua de azi, cu cât le vin în minte sau sunt repovestite, ele aduc lacrimi în ochii multora. 47. Dar când regele, ocolind alte țări, s-a repezit cu intenția de a înrobiza această nezdruncinată și invulnerabilă Mamă a Bisericilor, doar această scânteie dătătoare de viață de adevăr rămasă, atunci pentru prima dată a simțit zădărnicia planului său; pentru că a fost respins ca o săgeată care lovește o fortăreață și a sărit ca o frânghie ruptă. Așa l-a cunoscut pe Întâistătătorul Bisericii! Și, fiind atât de lovit de stâncă, a fost zdrobit! De la cei care au trăit dezastrele acelei vremuri, se aud povești și povestiri despre altceva (și nu există nimeni care să nu vorbească despre asta), dar toată lumea este surprinsă, care nu cunoaște decât luptele de atunci, atacurile, promisiunile, amenințările, știe că cei care au fost trimiși la Vasily cu intenția de a-l convinge erau cei care dețineau funcția de femei de judecată, de atunci, de judecători, de paznici, de atunci. soții și soții între soți, curajoase într-un singur lucru - în răutate, în mod firesc incapabile să se complacă în desfrânare, dar săvârșind desfrânarea cu o limbă, care este singura pe care o pot folosi, în sfârșit, acest arhmagir 294, Nebuzaradan, care l-a amenințat pe Vasile cu unealta meșteșugului său și a intrat, de asemenea, în foc aici, este familiar. Dar voi transmite cât mai pe scurt cuvântului ceea ce mi se pare cel mai surprinzător și despre ce nu pot să tac, chiar dacă aș vrea. 48. Cine nu-l cunoaște pe atunci șeful regiunii 295, care și-a îndreptat îndeosebi propria insolență împotriva noastră (pentru că a fost fie desăvârșit, fie distrus de ei 296 prin botez), așa că a slujit domnitorului dincolo de trebuință și, cu slujirea lui în toate, a păstrat și a păstrat puterea multă vreme? Acestui domnitor, care a scrâșnit din dinți împotriva Bisericii, a luat chipul unui leu, a răcnit ca un leu și a fost de neapropiat pentru mulți, i se prezintă viteazul Vasile, sau, mai bine zis, pe el însuși, ca unul chemat la sărbătoare, și nu la judecată. Cum să povestesc într-o manieră demnă fie insolența domnitorului, fie rezistența prudentă a lui Vasily? „De ce”, a spus primul, chemându-l pe nume pe Vasily, căci nu se demnează să fie numit episcop, „vrei să te împotriviți cu îndrăzneală unei asemenea puteri și să fii singurul dintre toți care se încăpățânează?” Soțul curajos a obiectat: "Ce și care este aroganța mea? Nu pot înțelege asta." „Motivul”, spune primul, „este că nu aderați la aceeași credință cu regele, când toți ceilalți s-au închinat și s-au cedat”. „Nu este ceea ce cere Regele meu”, răspunde Vasily, „nu pot să mă înclin în fața făpturii, fiind eu însumi o creatură a lui Dumnezeu și având porunca să fiu un zeu”. - "Dar ce crezi că suntem? - a întrebat conducătorul. - Sau noi, cei care poruncim asta, nu înseamnă nimic? De ce nu este important să ni te alături și să fii în părtășie cu noi?" "Voi sunteți conducători", a răspuns Vasily, "și nu neg că sunt conducători celebri, dar nu sunt mai înalți decât Dumnezeu. Și pentru mine este important să fiu în comuniune cu voi (de ce nu este așa? Și voi sunteți creatura lui Dumnezeu), dar nu este mai important decât să fiți în comuniune cu oricare alți subalterni ai voștri, pentru că creștinismul este determinat nu de credință, ci de credință." 49. – Atunci domnitorul s-a agitat, s-a înfuriat mai mult de mânie, s-a ridicat de la locul lui și a început să-i vorbească lui Vasily mai aspru decât înainte. „Ei bine”, a spus el, „nu ți-e frică de putere?” - „Nu, indiferent ce s-ar întâmpla și nu voi tolera nimic.” - „Chiar dacă ai suferit chiar și unul dintre multele lucruri care sunt în voința mea?” - "Ce este? Explică-mi asta." - „Confiscarea proprietății, exil, tortură, moarte.” - „Dacă poți, amenință pe alții, dar asta nu ne deranjează deloc.” - „Cum este asta și de ce?” - a întrebat domnitorul. "Pentru că", răspunde Vasily, "nu este supus descrierii proprietății, oricine nu are nimic, îmi veți cere această bucățică de păr și câteva cărți care conțin toate lucrurile mele. Nu știu despre exil, pentru că nu sunt legat de niciun loc, iar locul în care locuiesc acum nu este al meu și oriunde mă aruncă ei va fi al meu, oriunde este mai bine să spun, așa cum sunt Dumnezeu. străin sau străin (Ps. 39:13) Și ce fel de chin vor lua, când eu nici măcar nu am un trup, vrei să spui prima lovitură, în care doar tu ai putere? Moartea este benefică pentru mine: mă va trimite mai devreme la Dumnezeu, pentru care trăiesc și muncesc, pentru care am murit deja în cea mai mare parte din mine și către care mă grăbesc de mult.” 50. – Domnitorul, uimit de aceste cuvinte, a spus: „Nimeni nu a vorbit niciodată înaintea mea cu o asemenea libertate”, și a adăugat în același timp și numele său. „Poate”, răspunse Vasily, „nu l-ai întâlnit pe episcop: altfel, fără îndoială, având de a face cu un subiect asemănător, ai fi auzit aceleași cuvinte. Căci în orice altceva, domnitorului, suntem modesti și mai smeriți decât oricine altcineva – așa ne poruncește porunca, și nu numai în fața unei asemenea puteri, ci nici în fața oricui altcuiva, nu ridicăm sprâncenele; iar când este vorba despre Dumnezeu și ei îndrăznesc să se răzvrătească împotriva Lui, atunci, disprețuind totul, ne referim doar la Dumnezeu. Focul, sabia, fiarele sălbatice și ghearele care sfâșie carnea vor fi mai degrabă o plăcere pentru noi decât să provoace groază. Dincolo de asta, insultă, amenință, fă ce vrei, folosește-ți puterea. Lăsați regele să audă despre asta, că nu ne veți subjuga și nu ne veți obliga să ne unim în răutate, indiferent de ororile pe care le amenințați.” 51. Când Vasili a spus aceasta, iar guvernatorul, după ce a ascultat, a aflat în ce măsură fermitatea lui era nedescurată și de neînvins, atunci, nu cu amenințările anterioare, ci cu oarecare respect și respect, i-a poruncit să iasă și să plece. Și el însuși, prezentându-se regelui cât mai repede posibil, a spus: "Noi, rege, am fost învinși de starețul acestei Biserici. Acesta este un soț care este mai presus de amenințări, mai ferm decât argumentele, mai puternic decât convingeri. Este necesar să-i expuneți pe alții, care nu sunt atât de curajoși, la ispită și trebuie fie forțat de forța deschisă, fie să nu cedeze." După aceasta, regele, învinovățindu-se și înfrânt de laudele lui Vasily (și vrăjmașul se minunează de vitejia vrăjmașului), nu poruncește să i se facă violență; și așa cum fierul, deși se înmoaie în foc, nu încetează să fie fier, tot așa el, după ce a schimbat amenințările în surpriză, nu a acceptat comunicarea cu Vasily, rușinându-se să se arate schimbat, ci caută cea mai decentă scuză. Și cuvântul va arăta asta. 52. Căci în ziua Bobotezei, cu o mulțime mare de oameni, însoțit de o suită înconjurătoare, a intrat în biserică și s-a alăturat poporului, arătând astfel înfățișarea unității. Dar acest lucru nu trebuie să treacă în tăcere. Când a intrat în biserică și urechile i-au fost lovite ca un tunet de psalmodia care a început; când a văzut o mare de oameni, iar în altar și lângă ea nu era atât de multă splendoare omenească, cât și îngerească, și în fața tuturor, în poziție dreaptă, stătea Vasile, așa cum este descris Samuel în cuvântul lui Dumnezeu (1 Sam. 7:10), neplecându-se nici în trup, nici în văz, nici în gând (ca și când nimic nou s-ar fi întâmplat în biserică și eu, în afară de cei care i s-ar fi întâmplat acest lucru în biserică și eu, dar nu s-ar fi întâmplat în Biserică și Eu). în jurul lui stătea într-un fel de frică și reverență; când, zic eu, împăratul a văzut toate acestea și nu a găsit un exemplu la care să aplice ceea ce a văzut, atunci s-a epuizat, ca un om, iar ochii și sufletul i s-au acoperit de întuneric de uimire și s-au amețit. Dar acest lucru nu era încă observat pentru mulți. Când împăratul trebuia să aducă daruri la masa divină, pregătită cu propriile sale mâini, 297 și, conform obiceiului, nimeni nu le atingea (nu se știa dacă Vasily va accepta), atunci slăbiciunea sa a fost dezvăluită. Se clătină în picioare, iar dacă unul dintre slujitorii altarului, oferindu-și mâna, nu l-ar fi sprijinit pe omul șovăitor și acesta a căzut, atunci această cădere ar fi fost demnă de lacrimi. 53. Despre ce și cu ce înțelepciune i-a vorbit Vasily însuși țarului (altă dată, în timp ce era în biserica noastră, a intrat în spatele vălului și acolo, așa cum a dorit mult, a avut o întâlnire și o conversație cu Vasily), este necesar să mai spunem altceva, decât că cei care l-au înconjurat pe țar și noi, care am intrat cu ei, au auzit apoi cuvintele lui Dumnezeu. Acesta este începutul și aceasta este prima experiență a condescendenței regale față de noi; Această întâlnire, ca un pârâu, a oprit majoritatea insultelor care ne fuseseră aduse până atunci. 54. Dar iată un alt incident, care este mai important decât cele descrise. Cei răi au biruit; Vasily era destinat exilului și nu lipsea nimic pentru îndeplinirea decretului. A căzut noaptea; carul este pregătit; inamicii au aplaudat; abateri evlavioase; l-am înconjurat pe călător, pregătindu-ne cu nerăbdare să plecăm; Toate celelalte necesare pentru acest minunat reproș au fost finalizate. Şi ce dacă? Dumnezeu distruge definiția. Cel care l-a lovit pe întâiul născut al Egiptului, care s-a amărât de Israel, îl chinuie acum pe fiul regelui de boală. Și cât de instantaneu! Iată un verset despre exil și există o definiție despre boală; iar mâna scribului viclean este înfrânată, omul sfânt este mântuit, evlaviosul este făcut dar de febră, care l-a adus în fire pe împăratul îndrăzneț! Ce este mai drept și mai brusc decât asta? Și consecințele au fost următoarele. Fiul țarului a suferit și a fost epuizat în trup; Tatăl său îl simpatiza și el. Deci ce face tatăl? Caută ajutor de pretutindeni, alege cei mai buni doctori, face rugăciuni cu râvnă, pe care nu le-a arătat mai înainte și s-a aruncat la pământ, căci suferința îi face pe regi smeriți. Și nu este nimic surprinzător în asta: este scris și despre David că la început s-a întristat și pentru fiul său (2 Samuel 12:16). Dar, deoarece regele nu a putut găsi un leac pentru boala lui nicăieri, a recurs la credința lui Vasily. Totuși, rușinându-se de recenta insultă, nu îl invită singur pe acest soț, ci încredințează să-l întrebe celor mai apropiați și mai atașați de el însuși. Iar Vasily a venit, fără să pună scuze, fără să pomenească ce s-a întâmplat, precum ar fi făcut altcineva; Odată cu venirea lui, boala se ameliorează, tatăl se complacă cu bune speranțe. Și dacă nu ar fi amestecat amărăciunea cu dulciurile și, după ce l-a chemat pe Vasily, nu ar fi continuat în același timp să creadă în neortodocși, atunci poate că fiul regelui, după ce a primit sănătate, ar fi fost mântuit de mâinile tatălui său, de care cei care au fost prezenți și au luat parte la durere erau siguri. 55. Se spune că la scurt timp s-a întâmplat același lucru și cu șeful regional. Boala care l-a lovit îl îndoaie sub mâna sfântului. Pentru cei prudenti, pedeapsa este într-adevăr o lecție; pentru ei, suferința este adesea mai bună decât prosperitatea. Domnitorul a suferit, a plâns, s-a plâns, a trimis la Vasily, l-a implorat, l-a apelat: „Ești mulțumit, dă-mi mântuire! Și a primit ceea ce a cerut, așa cum el însuși a mărturisit și a asigurat pe mulți care nu știau despre asta, pentru că nu înceta să fie uimit de faptele Vasilievilor și să le povestească. Dar așa au fost și așa au fost sfârșitul acțiunilor lui Vasiliev cu acești oameni. Vasily nu s-a comportat diferit cu ceilalți? A avut vreo certă fără importanță pentru lucruri mărunte? Nu a dat dovadă de mai puțină înțelepciune în vreun fel, astfel încât să fie vrednic de tăcere sau să nu fie foarte lăudabil? Nu. Dar oricine l-a ridicat odată pe distrugătorul Ader împotriva lui Israel (1 Regi 11:14), el ridică și împotriva lui Vasile pe conducătorul regiunii pontice, aparent indignat pentru o singură femeie, dar în realitate luptă împotriva răutății și răzvrătindu-se pentru evlavie. Tac despre câte jigniri i-a pricinuit acestui soț (altfel se va spune același lucru) și lui Dumnezeu, împotriva Căruia și pentru Care s-a dat lupta. Recomand un lucru cuvântului, că cel mai mult a făcut de rușine atât pe infractor, cât și pe ascet, dacă numai unul este înalt și mare în înțelepciune și în înțelepciunea cuiva biruiește peste mulți. 56. O femeie, distinsă de soțul ei, care se decedase de curând, a fost urmărită de un însoțitor al acestui judecător, forțând-o împotriva voinței ei să se căsătorească cu el. Neștiind cum să evite persecuția, ea acceptă o intenție nu atât de îndrăzneață, cât de prudentă, recurge la o masă sacră și îl alege pe Dumnezeu ca protector de atacuri. Iar dacă spun înaintea Treimii însăși (voi folosi această expresie judiciară între laude), ce ar fi trebuit să facă nu numai marele Vasily, care în astfel de chestiuni a fost legiuitor pentru toată lumea, ci și de toți ceilalți, mult mai jos decât Vasily, preot, de altfel? Nu ar fi trebuit să intervină, să-l rețină pe cel care a venit în fugă, să aibă grijă de ea, să-i dea o mână de ajutor, după dragostea lui Dumnezeu pentru oameni și după legea care cinstea altarele? Nu ar fi trebuit ea să se hotărască să facă totul și să îndure mai degrabă decât să fie de acord cu orice fel de cruzime împotriva ei și, profanând masa sfântă, să profaneze și credința cu care femeia îndurerată a implorat? Nu, spune noul judecător, era necesar ca creștinii să se supună puterii mele și să devină trădători ai propriilor legi. Unul a cerut-o pe petiționară, cealaltă a reținut-o prin toate mijloacele; iar cel dintâi și-a pierdut cumpătul și, în cele din urmă, a trimis mai mulți funcționari să cerceteze dormitorul sfântului, nu pentru că ar fi considerat necesar, ci mai mult pentru a-l dezonora. Ce vrei să spui? Să cerceteze casa acestui om impasibil, pe care Îngerii îl păzesc și ale cărui soții nici măcar nu îndrăznesc să se uite! Nu numai că ordonă să fie percheziționată casa, dar însuși Vasily este adus în fața lui și interogat, nu blând și filantropic, ci ca unul dintre condamnați. Unul a apărut, iar celălalt a prezidat, plin de furie și aroganță. Unul a stat, ca Isus al meu, înaintea judecătorului Pilat; iar tunetele au zăbovit; Arma lui Dumnezeu era deja curățată, dar pusă deoparte, arcul era încordat, dar ținut (Ps. 7:13), deschizând timpul pocăinței – așa este legea lui Dumnezeu! 57. Privește noua luptă dintre ascet și persecutor! Unul i-a ordonat lui Vasily să-și scoată cârpele exterioare. Un altul spune: „Dacă vrei, îmi voi arunca tunica în fața ta”. Unul a amenințat că va bate etericul; celălalt îşi pleca deja gâtul. Unul a amenințat că se tăie cu ghearele; celălalt răspunde: „Făcându-mi o favoare cu un asemenea chin, îmi vei vindeca ficatul care, după cum vezi, mă îngrijorează mult”. Așa că s-au certat între ei. Dar orașul, de îndată ce a aflat despre nenorocirea și primejdia comună tuturor (toată lumea socotea că o asemenea insultă este un pericol pentru ei înșiși), întreg orașul devine agitat și se aprinde; ca un roi de albine, alarmate de fum, toate clasele, toate vârstele sunt emoționate unele de altele și intră în confuzie, și mai ales armurierii și țesătorii regali, care în asemenea împrejurări, din cauza libertății de care se bucură, sunt mai iritabili și acționează mai îndrăzneț. Totul a devenit o armă pentru toată lumea, indiferent dacă ceva s-a întâmplat la îndemână în ambarcațiune sau a fost întâlnit înaintea altuia; unii au flăcări în mâini, unii au ridicat pietre, alții au ridicat bețe; fiecare are o singură direcție, o singură voce și o gelozie comună. Wrath este un războinic teribil și un lider militar. Cu o asemenea aprindere a minții, femeile nu au rămas neînarmate (au folosit stuf de țesut în loc de sulițe) și, animate de gelozie, au încetat să mai fie femei; dimpotrivă, aroganța i-a transformat în bărbați. Pe scurt, ei au crezut că, sfâșiind domnitorul, vor împărți evlavia între ei. Și era mai evlavios dintre ei care avea să pună primul mâna pe cel care intenționa o asemenea insolență împotriva lui Vasily. Dar un judecător strict și obrăzător? A devenit un conducător jalnic, sărac, cel mai umil. Dar acest mucenic s-a arătat fără sânge, fără răni, purtător de coroană și, înfrânând poporul, înfrânat prin respect, cu forța, l-a salvat pe petiționar și insultător. Astfel, Dumnezeu i-a creat pe sfinți, creând totul și transformând totul (Am. 5:8) în cel mai bun, un Dumnezeu care rezistă celor mândri, dar care dă har celor smeriți (Prov. 3:34). Dar cel care a împărțit marea, a oprit râul, a schimbat legile elementelor, a ridicat monumente biruitoare cu ridicarea mâinilor pentru a salva oamenii care fugeau, ce n-ar fi făcut ca să-l smulgă pe Vasile din pericol? 58. Din acel moment, războiul din lume a încetat și a primit un sfârșit drept de la Dumnezeu, vrednic de credința lui Vasile. Dar din aceeași vreme a început o altă bătălie, de data aceasta din partea episcopilor și a susținătorilor lor; și există multă dezonoare în ea și chiar mai mult rău pentru subordonați. Căci cine îi va convinge pe alții să respecte moderația atunci când aceștia sunt liderii? Nu au avut favoruri cu Vasily multă vreme din trei motive. Nu au fost de acord cu el în raționamentul credinței, iar dacă au fost de acord, a fost din necesitate, forțați de mulțime. Nici nu au abandonat complet josnicia la care au recurs la hirotonire. Iar faptul că Vasily i-a depășit cu mult în faimă a fost cel mai dureros lucru pentru ei, deși a fost cel mai jenant să recunoască asta. S-a produs o altă discordie, care a reînnoit-o pe cea anterioară. Când patria noastră a fost împărțită în două voievodate, două orașe 298 au fost făcute principale în ea și o mare parte din ceea ce aparținea vechiului a fost transferat în noul, apoi a apărut confuzie între episcopi. Unul 299 credea că odată cu diviziunea civilă s-a împărțit și guvernul bisericesc; prin urmare, și-a însușit ceea ce a fost repartizat din nou orașului său, ca fiind deja al lui, și luat altuia. Iar ceilalți 300 au aderat la vechea ordine și împărțire, care a fost din cele mai vechi timpuri de la părinți. Din această cauză, în parte, au apărut deja multe necazuri și, în parte, erau pe cale să se întâmple. Noul mitropolit a distras atenția oamenilor de la congres la consilii și a deturnat venituri. Bătrânii Bisericilor - unii erau înclinați de partea lui, alții au fost înlocuiți cu alții noi. Din aceasta s-a întâmplat ca poziţia Bisericilor să fie din ce în ce mai rea din cauza discordiei şi a secţiunii; pentru că oamenii sunt mulțumiți de inovații, sunt bucuroși să-și obțină beneficiile din ele și este mai ușor să încalci o anumită reglementare decât să restabiliți ceea ce a fost încălcat. Mai presus de toate, noul Mitropolit era iritat de lăstarii și pasajele de Taur care îi erau în fața ochilor, dar îi aparțineau lui Vasily; De asemenea, a făcut o mare prioritate să se bucure de veniturile de la Sfântul Oreste, iar odată chiar și catârii i-au fost luați chiar lui Vasile, care mergea pe drumul său; mulţimea de tâlhari i-a interzis să-şi continue călătoria. Și ce scuză plauzibilă! Copii duhovnicești, mântuirea sufletelor, lucrarea credinței - toate acestea servesc ca acoperire pentru nesățiune (cel mai ușor lucru!). La aceasta se adaugă regula că nu trebuie să plătească un omagiu oamenilor neortodocși (și cine ne jignește este neortodoc). 59. Dar sfântul, cu adevărat mitropolitul lui Dumnezeu și Ierusalimul ceresc, nu s-a lăsat dus cu alții în cădere, nu a tolerat să lase problema nesupravegheată și nu a venit slab cu un mijloc de a opri răul. Să vedem cât de mare, minunat și (ce să mai spun?) demn doar de sufletul lui. El folosește însăși discordia ca motiv de creștere a Bisericii și dă cea mai bună întorsătură celor întâmplate, înmulțind numărul episcopilor din patrie. Și ce se întâmplă din asta? Trei beneficii principale. Se acordă o grijă mai mare sufletelor; fiecărui oraș i se acordă propriile sale drepturi; și astfel ostilitatea încetează. Această fabricație a fost înfricoșătoare pentru mine; Mi-a fost teamă că eu însumi voi deveni un apendice sau, nu știu cum să-i spun mai decent. Sunt surprins de totul despre Vasily, nici nu pot exprima cât de mare este surpriza mea; dar (mărturisesc slăbiciunea mea, care este deja bine cunoscută de mulți) nu pot lauda acest lucru – această inovație care mă privește și această incredibilitate; Timpul în sine nu a eradicat durerea din mine în legătură cu asta. Căci de aici au coborât asupra mea toate neplăcerile și confuziile din viață. Din această cauză, nu aș putea nici să fiu și nici să fiu considerat înțelept, deși în cele din urmă nu există nicio importanță. Va accepta cineva de la mine în scuze pentru acest om pe care l-a crezut mai înalt decât omenește, că înainte de a părăsi această viață, a acționat în toate după spirit și, știind să respecte prietenia, nu i-a arătat respect doar acolo unde era necesar să-l prefere pe Dumnezeu și să acorde prioritate celor dorite față de pieritoare. 60. Mă tem că, evitând acuzațiile de neglijență din partea celor care cer o descriere a tuturor treburilor Vasilievilor, nu mă voi face vinovat de nemăsurare în fața celor care laudă cumpătarea; pentru că însuși Vasily nu disprețuia cumpătarea; el a lăudat în special regula potrivit căreia moderația în orice este perfecțiune și a respectat-o ​​de-a lungul întregii vieți. Lăsând însă fără atenție atât pe cei care iubesc atât concizia excesivă, cât și lățimea excesivă, voi continua cu un alt cuvânt. Toată lumea excelează în ceva diferit, iar unii în mai multe dintre numeroasele tipuri de virtuți; dar nimeni nu a atins perfecțiunea în toate – fără nicio îndoială, nimeni nu a atins-o. Dimpotrivă, îl avem pe cel mai perfect care a reușit în multe lucruri sau într-un singur lucru predominant. Vasily s-a îmbunătățit atât de mult în tot, încât a devenit, parcă, o operă exemplară a naturii. Să ne uităm la asta în acest fel. Lauda cineva non-lacomia, o viata slaba care nu tolereaza excesele? Dar ce s-a întâmplat cu Vasily, în afară de trup și de învelișurile necesare pentru carne? Averea lui era să nu aibă nimic și să trăiască cu o singură cruce, pe care o considera mai valoroasă pentru sine decât multe achiziții. Este imposibil să dobândești totul, chiar dacă cineva își dorește, dar trebuie să poți disprețui totul și astfel să apară deasupra tuturor. Așa a raționat și s-a comportat Vasily. Și nu avea nevoie nici de altare, nici de slavă deșartă, nici de proclamația populară: „Lăzile dă libertate ladăilor tebane”. A încercat să fie, și nu doar să pară, perfect; nu locuia într-un butoi sau în mijlocul unei piețe, unde se putea bucura de toate, transformând chiar și lipsa într-un nou tip de abundență. Dar, fără deșertăciune, era sărac și lipsit de râvnă și, dorind să arunce din corabie tot ce a avut vreodată, a înotat cu ușurință peste marea vieții. 61. Abstinența și mulțumirea cu lucrurile mărunte sunt demne de admirație; este lăudabil să nu cedezi puterii poftei și să nu slujești conducătorul intolerabil și josnic – pântecele. Cine era într-o asemenea măsură aproape lipsit de gust în ceea ce privește mâncarea și (n-ar fi prea mult de spus) necorporal? A respins lăcomia și sațietatea, lăsând-o pe seama oamenilor care devin ca niște muți și duc o viață servilă și reptilă. Dar el însuși nu a găsit mare lucru în nimic care, trecând prin laringe, are o demnitate egală; dar cât era în viață, a susținut viața cu cele mai necesare lucruri și a cunoscut un singur lux - să nu aibă nici măcar înfățișarea luxului, ci să se uite la cocorile și la păsările, a căror frumusețe este neartificială și hrana este gata peste tot - să privească conform înaltei instrucțiuni (Matei 6:26-28) a lui Hristos al meu, care s-a îmbogățit în săraci în bogății. Divin. Din acest motiv, Vasili avea o singură tunică, o haină exterioară, iar dormitul pe pământul gol, privegherea și nefolosirea abluțiilor constituiau podoaba lui; Cele mai delicioase cine și mâncăruri au fost pâinea și sarea - un nou fel de condimente și băutură sobră și fără greșeală, pe care primăvara le aduc celor care nu au muncit. Și cu aceasta, sau fără a lăsa asta, a alina și a-și vindeca bolile era o regulă de înțelepciune pe care mi-a împărtășit-o. Căci eu, sărac în alte lucruri, a trebuit să fiu comparat cu el într-o viață îndurerată. 62. Mari sunt fecioria, viața de celibat, comuniunea cu Îngerii - ființe solitare, voi ezita să spun: cu Hristos, Care, demnindu-se să se nască pentru noi, se naște din Fecioară, legitimând astfel fecioria, care ne-ar lua de aici, îngrădi lumea, sau mai bine zis, ne-ar trimite dintr-o lume în alta, din prezent în viitor. Dar cine mai bine decât Vasili fie a onorat fecioria, fie a prescris legile cărnii, nu numai prin propriul exemplu, ci și prin faptele faptelor sale? Cine a stabilit sălașurile fecioarelor? Care a întocmit reguli scrise cu care a pedepsit orice simțire, a pus în ordine fiecare membru al trupului și i-a convins să mențină adevărata feciorie, transformând frumusețea interioară de la vizibil la invizibil, epuizant exteriorul, luând substanța ștergabilă din flacără, dezvăluind cele ascunse lui Dumnezeu - singurul Mire al sufletelor curate, Care Își aduce Sine însuși luminile strălucitoare ale sufletelor, dacă se întâlnesc cu lumina strălucitoare a sufletelor Lui. ulei. Au existat multe dispute și neînțelegeri în legătură cu viața pustnicească și viața solitara sociabilă. Fără îndoială, ambele au în sine și bune și rele, nu fără un amestec. Așa cum primul, deși într-o măsură mai mare tăcut, este bine ordonat și mai convenabil se adună la gândurile lui Dumnezeu, dar, întrucât nu este supus la încercări și comparații, nu este lipsit de aroganță, tot așa celălalt, deși într-o măsură mai mare activ și util, nu este scutit de răzvrătire. Și Vasily a unit și a îmbinat foarte bine aceste două feluri de viață. El a construit mănăstiri și mănăstiri nu departe de obști și cămine, nu le-a despărțit una de alta ca printr-un fel de zid și nu le-a despărțit, ci împreună le-au adus în strânsă legătură și le-au delimitat, pentru ca înțelepciunea să nu fie nesociabilă, iar activitatea să nu fie neînțeleaptă; dar așa cum marea și pământul își împărtășesc darurile între ele, tot așa vor acționa împreună pentru slava unică a lui Dumnezeu. 63. Ce altceva? Dragostea de umanitate, hrănirea săracilor, ajutarea slăbiciunii umane sunt minunate. Îndepărtează-te puțin de oraș și privește noul oraș 301, acest depozit de evlavie, acest tezaur comun depunător al exceselor, în care, după îndemnurile lui Vasily, sunt aduse nu numai excesele bogaților, ci chiar și ultimele posesiuni, și aici nu îngăduie rugăciunile să ajungă la ei, nici nu-i mulțumesc mântuiți de invidii și de atacurile distructive, ci sunt mântuiți din timpuri și atacurile distructive. Aici boala este învățată să fie înțeleaptă, nenorocirea este potolită și compasiunea este pusă la încercare. În comparație cu această instituție, care sunt cele șapte porți și Teba egipteană pentru mine, și zidurile babiloniene și mormintele cariene ale lui Mausolus și piramidele și nenumăratele cantități de cupru din Colos, sau măreția și frumusețea bisericilor care nu mai există, dar sunt un obiect de surpriză pentru oameni, deși sunt descrise în povestiri minore, deși nu au adus nicio povestire, deși sunt descrise în povestiri minore, glorie? Pentru mine, această cale scurtă spre mântuire, această ascensiune la cer cea mai convenabilă, este mult mai uimitoare. Acum nu mai este în fața ochilor noștri o vedere grea și jalnică: oamenii nu zac în fața noastră, morți înaintea morții și cei mai mulți dintre membrii trupului lor morți, alungați din orașe, din case, din piețe, din ape, din oamenii cei mai dragi lor, recunoscuți numai după nume și nu după trăsăturile lor trupești. Tovarășii și gospodăriile nu-i așează în locuri de adunări și adunări publice, pentru ca odată cu boala lor să stârnească nu atât milă, cât dezgust, compunând cântece plângătoare, dacă mai are cineva voce. Dar de ce să ne descriem toată suferința când cuvintele nu sunt suficiente? Vasili a îndemnat în primul rând în fața tuturor ca noi, ca oameni, să nu disprețuim oamenii, prin inumanitate față de suferință să nu-L dezonorăm pe Hristos, singurul Cap al tuturor, ci prin nenorocirile altora să ne îmbunătățim propria mântuire și, având nevoie de milă, să ne dăm mila înapoi lui Dumnezeu. De aceea, acest nobil om, născut din nobili și strălucind de slavă, nu a disprețuit să cinstească boala cu sărutul buzelor, i-a îmbrățișat pe bolnavi ca pe frați, nu din deșertăciune (așa ar crede altul, dar cine era atât de departe de această patimă ca Vasily?), ci să învețe cu înțelepciunea sa să nu lase trupurile suferinde fără servicii. A fost atât un îndemn profetic, cât și un îndemn tăcut. Și nu numai orașul s-a bucurat de acest beneficiu, dar regiunea și alte locuri au fost lipsite de el. Dimpotrivă, a propus o ispravă comună tuturor conducătorilor poporului - dragostea de umanitate și generozitatea față de nefericiți. Alții au pregătitori de mâncare, mâncăruri somptuoase, bucătari, mâncare condimentată cu pricepere, care frumoase, haine moi și curgătoare, în timp ce Vasile are bolnavii, vindecă rănile, imitând pe Hristos, curăță lepra nu numai în cuvânt, ci și în fapte. 64. Ce ne vor spune despre aceasta cei care îl acuză de mândrie și aroganță – acești judecători răi de mari virtuți, care judecă regula nu după reguli? Este posibil să săruți leproși și să te smeri în așa măsură, dar și să te înalți în fața celor sănătoși? Se poate epuiza carnea cu abstinență, dar și umfla sufletul cu deșertăciune goală? Se poate chiar să-l condamn pe fariseu, să predice despre umilirea mândriei, să știi că Hristos S-a coborât în chip de sclav, a mâncat hrana cu vameșii, a spălat picioarele ucenicilor, nu a urât crucea pentru a-mi pironi păcatul în ea și, ce este mai extraordinar decât acesta, să-L văd pe Dumnezeu răstignit, răstignit de cei răstigniți, răstignit de Dumnezeu, suferință invincibilă și supremă, dar să se înalțe deasupra norilor, să nu recunoască pe nimeni egal, cum se pare că asta îl defăimează pe Vasily? Dimpotrivă, cred că au numit constanța, fermitatea și statornicia caracterului său aroganță. Și, de asemenea, raționez, ei sunt capabili să numească curajul obrăznicie și prudența timiditate, iar castitatea mizantropie și sinceritate nesociabilitate. Căci nu fără rost unii au ajuns la concluzia că viciile urmează virtuților și sunt, parcă, adiacente acestora, că cei care nu au învățat să facă distincția între aceste lucruri pot confunda cel mai ușor un lucru cu altceva decât ceea ce este cu adevărat. Cine mai mult decât Vasily a cinstit virtutea, sau a pedepsit viciul, sau a arătat favoare celor ce se distingeau și severitate celor care au păcătuit? Adesea zâmbetul lui servea drept laudă, iar tăcerea lui ca mustrare, expunând răul la reproșurile propriei sale conștiințe. Dar dacă cineva ar fi taciturn, lipsit de glumă, nu iubește întâlnirile și nu-i place multora pentru că nu este totul pentru toată lumea și nu-i mulțumește pe toată lumea, ce-i cu asta? Pentru cei care au inteligență, nu merită ea mai degrabă laudă decât vina? L-ar învinovăți chiar pe leu pentru faptul că nu arată ca o maimuță, ci amenințător și regal, că săriturile lui sunt nobile, în același timp surprinzătoare și plăcute, și îi va lăuda pe cei care joacă la spectacol pentru plăcerea și condescendența lor, pentru că mulțumesc oamenilor și stârnesc râsete unul altuia? Dar dacă am început să-l căutăm în Vasily, care era atât de plăcut la întâlniri, așa cum îmi știe, cine a avut cel mai adesea ocazia să-l vadă? Cine ar putea avea o conversație mai interesantă cu el, să glumească edificator, să jignească fără să jignească, să nu ducă mustrarea la obrăznicie și lauda la îngăduință, ci să evite nemăsurarea în laudă și mustrare, să le folosească cu rațiune și să respecte timpul, după legile lui Solomon, care stabilește un timp pentru fiecare lucru (Ecl. 3:1)? 65. Dar ce înseamnă aceasta în comparație cu desăvârșirea în cuvinte a lui Vasily, cu puterea darului învățăturii, care a cucerit lumea pentru el? Până acum încă ezităm la poalele muntelui, fără să urcăm în vârful lui; Încă navigam în jurul golfului, fără a intra în marea largă și adâncă. Cred că dacă a existat (Is. 27:15) sau va fi (1 Corinteni 15:52) o trâmbiță care răsună în cea mai mare parte a aerului, dacă îți imaginezi fie glasul lui Dumnezeu îmbrățișând lumea, fie, ca rezultat al unei noi apariții și minuni, universul zguduitor, atunci poți asemăna cu aceasta vocea și mintea lui Vasile, care au depășit ei înșiși orice voce și au depășit mintea mută și au depășit mintea dedesubt. Cine mai mult decât Vasile s-a purificat de Duhul și s-a pregătit să devină un interpret demn al Scripturii divine? Cine mai mult decât el a fost luminat de lumina cunoașterii, a văzut în adâncul Duhului și a explorat împreună cu Dumnezeu tot ce se știe despre Dumnezeu? Cine avea un cuvânt care exprimă mai bine un gând, astfel încât, urmând exemplul multora la care fie gândul nu găsește un cuvânt, fie cuvântul rămâne în urmă cu gândul, să nu-i lipsească nici unul, nici celălalt, ci a fost la fel de vrednic de laudă pentru gând și pentru cuvânt, peste tot s-a dovedit a fi egal cu sine și perfect în adevăratul sens? Se mărturisește despre Duhul că El testează toate lucrurile, inclusiv adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10), nu pentru că nu știe, ci pentru că Își place în contemplare. Dar Vasily a experimentat toate profunzimile Spiritului și din aceste adâncimi a tras ceea ce era necesar pentru a forma morală, a preda vorbirea înaltă, a distrage atenția de la prezent și a trece în viitor. 66. David laudă frumusețea și măreția soarelui, viteza curgerii și puterea lui, pentru că strălucește ca un mire, este maiestuos ca un uriaș și, curgând mult, are atât de multă putere încât luminează uniform de la o margine la alta și nu-și scade căldura pe depărtări (Ps. 18:6-7). Iar la Vasile, frumusețea era virtute, măreția era teologie, procesiunea era străduința neîncetată și urcarea la Dumnezeu, puterea era însămânțarea și răspândirea cuvântului. Și de aceea, fără a deveni rigid, pot spune: solia lui a ieșit pe tot pământul și până la marginile lumii cuvintele lui, ceea ce a spus Pavel despre apostoli (Rom. 10:18), împrumutând cuvinte de la David (Ps. 18:5). Ce altceva face o întâlnire plăcută astăzi? Ce încântă la sărbători, la piețe, la biserici, îi distrează pe superiori și subordonați, pe călugări și oameni solitici sociabili, oameni fără funcții și funcționari, angajați în înțelepciunea exterioară sau a noastră? Peste tot există una și cea mai mare plăcere - scrierile și creațiile lui Vasiliev. După el, scriitorii nu au nevoie de altă bogăție decât scrierile sale. Vechile interpretări ale Cuvântului lui Dumnezeu, asupra cărora unii s-au străduit, tac și sunt proclamate altele noi; iar cel care este cel mai desăvârșit în vorbire dintre noi este cel care cunoaște scrierile lui Vasile mai bine decât altele, le are în gură și le face inteligibile pentru ureche. În loc să fie singur, a devenit suficient pentru ca studenții să obțină o educație. Acesta este un lucru pe care îl voi spune despre el. 67. Când am „Ziua Sexului” în mâinile mele și o pronunț oral, atunci vorbesc cu Creatorul, înțeleg legile creației și mă minunez de Creator mai mult decât înainte, având ca mentor doar vederea. Când am în fața mea cuvintele lui acuzatoare împotriva ereticilor, atunci văd focul Sodomei, care incinerează limbile rele și fără de lege și însuși stâlpul Halan, care este creat pentru a dăuna și frumos distrus. Când citesc cuvintele despre Duhul, îl găsesc din nou pe Dumnezeul pe care îl am și simt în mine îndrăzneala de a spune adevărul, urcând prin gradele teologiei și contemplației sale. Când citesc celelalte interpretări ale lui, pe care le explică pentru oamenii cu vedere limitată, după ce a scris de trei ori pe tăblițele dure ale inimii sale (Proverbe 22:21), atunci sunt convins să nu mă opresc la o singură literă și să privesc nu numai la suprafață, ci să mă întind mai departe, dintr-o adâncime pentru a intra într-o nouă adâncime, chemând în abis și dobândind lumina cea mai înaltă cu lumină până ajung la cea mai înaltă lumină. Când sunt ocupat să-i laud pe asceți, atunci disprețuiesc trupul, vorbesc cu cei care sunt lăudați și devin entuziasmat de realizare. Când îi citesc cuvintele morale și active, atunci sunt curățit în suflet și în trup, devin o biserică plăcut lui Dumnezeu, un organ în care lovește Duhul, un imn al slavei lui Dumnezeu și al puterii lui Dumnezeu, și prin aceasta sunt transformat, intru în bună ordine, dintr-un om devin altul, sunt schimbat prin schimbarea divină. 68. Întrucât am pomenit de teologie și de cât de proliști a fost Vasily în aceasta, voi adăuga următoarele la cele spuse. Pentru mulți, cel mai benefic lucru este să nu sufere rău având o părere proastă despre asta. Spun asta persoanelor răuvoitoare care își ajută propriile neajunsuri atribuindu-le altora. Pentru învățătura corectă, pentru unitate și co-divinitate (sau nu știu cum să o numesc mai precis și mai clar) în Sfânta Treime, Vasile ar fi de bunăvoie să fie de acord nu numai să piardă tronurile, pe care nu le-a râvnit la început, ci chiar să fugă de ele și de moartea însăși, iar înainte de moarte ar fi întâlnit chinul ca un dezastru, și nu ca un dezastru. Deja a dovedit asta prin ceea ce a făcut și ce a îndurat, când de dragul adevărului, condamnat la exil, nu s-a ocupat de asta decât spunând unuia dintre călăuze: ia caietul și urmează-mă. Între timp, el a imputat nevoia de a aranja cuvintele la proces, folosind sfatul dumnezeiescului David în aceasta (Ps. 112, 5), și de a amâna vremea luptei pentru o vreme, de a îndura stăpânirea ereticilor până va veni vremea libertății și dă îndrăzneală limbii. Ereticii au fost căutați să înțeleagă cuvântul clar al Duhului, că El este Dumnezeu; acest lucru este corect, dar li s-a părut rău lor și reprezentantului rău al răutății. Au vrut să-l alunge pe Vasily, aceste guri de teologie, din cetate, și să ia ei înșiși în stăpânire Biserica și, transformând-o într-o pândă pentru credința lor rea, să facă raiduri asupra altora de aici, ca dintr-o cetate. Dar Vasile, cu alte cuvinte ale Scripturii și dovezi neîndoielnice care aveau aceeași forță, precum și irezistibilitatea concluziilor sale, i-a constrâns atât de mult pe cei care nu erau de acord, încât nu puteau rezista, ci erau legați de propriile lor expresii, ceea ce dovedește puterea deosebită a cuvintelor și a prudenței sale. Același lucru este dovedit de cuvântul pe care l-a scris despre aceasta, cu scrisul său înmuiat în vasul Duhului. Între timp, Vasili a întârziat până la vreme să se folosească de propria sa zică, cerând Duhului Însuși și sincerilor campioni ai Duhului să nu fie supărați de chibzuința sa, căci când timpul a zdruncinat evlavia, stând pentru o vorbă, poți strica totul cu nemăsurare. Și nu este rău pentru campionii Duhului de la o mică schimbare în vorbire, atunci când recunosc aceleași concepte sub alte cuvinte, pentru că mântuirea noastră nu este atât în ​​cuvinte, cât și în fapte. Nu ar fi necesar să-i respingem pe evrei dacă, cerând să păstreze cuvântul uns pentru o vreme în locul cuvântului Hristos, ei ar fi de acord să ni se alăture. Dimpotrivă, cel mai mare rău va fi pentru întreg dacă Biserica este deținută de eretici. 69. Și că Vasile a mărturisit în primul rând Duhul ca Dumnezeu înaintea tuturor, acest lucru este dovedit de faptul că de multe ori, dacă s-a prezentat ocazia, a propovăduit acest lucru public și, de asemenea, a mărturisit cu râvnă în particular în fața celor care au cerut. Dar mi-a exprimat și mai clar acest lucru în cuvinte, în fața căreia nu avea nimic secret în conversația lui despre astfel de subiecte. Și nu numai că a confirmat acest lucru, dar, ceea ce făcuse rar înainte, și-a adăugat cele mai groaznice vrăji la sine, că, dacă nu ar cinsti Duhul ca fiind consubstanțial și egal în cinste cu Tatăl și cu Fiul, atunci ar fi lipsit de Duhul Însuși. Dacă cineva mă recunoaște măcar ca un participant la gândurile sale, atunci voi dezvălui ceva care poate fi necunoscut pentru mulți. Când, din pricina strâmtării timpului, și-a impus prudență, atunci mi-a dat libertate mie, pe care, ca un onorabil necunoscut, nimeni nu l-ar judeca și nu-l va izgoni din patrie - a asigurat ca evanghelia noastră să fie fermă cu prudența lui și îndrăzneala mea. Și am atins acest lucru nu în apărarea gloriei lui (în principiu este mai presus de toți acuzatorii, chiar dacă ar mai exista), ci ca un avertisment pentru cei care iau drept definiție evlavie acele singure cuvinte care se găsesc în scrierile acestui om, pentru ca ei să nu aibă cea mai slabă credință și să nu transforme teologia lui în îndreptățirea credinței lor rea, pe care, în relație cu timpul, a inspirat-o astfel Duhului ţinând seama de sensul celor scrise şi de scopul cu care este scris, ei s-au ridicat din ce în ce mai mult la adevăr şi au oprit gurile celor răi. O, dacă teologia lui ar fi teologia mea și teologia tuturor celor care sunt la fel cu mine! Mă bazez atât de mult pe puritatea lui Vasily în această credință încât, printre altele, sunt gata să o împărtășesc cu el; credința mea să-i fie socotită înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor drepti, și a lui mie! Căci nu-i numim pe evangheliști contradictori între ei, pentru că unii erau mai preocupați de umanitatea lui Hristos, iar alții de teologie; unii au început cu ceea ce se referă la noi, iar alții cu ceea ce este deasupra noastră. În felul acesta au împărțit predica între ei în folosul, după cum cred, a celor care au primit-o și după inspirația Duhului care vorbește în ei. 70. Dar întrucât în ​​Vechiul și Noul Testament existau mulți oameni cunoscuți pentru evlavie, legiuitori, conducători militari, profeți, dascăli, curajoși până la sânge, îl comparăm pe Vasile cu aceștia și de aici ne vom forma o idee despre el. Adam a fost onorat să fie lucrarea lui Dumnezeu, să guste plăcerile cerești și să accepte prima lege, dar (pentru a nu spune nimic hulitor respectând strămoșul) nu a păzit poruncile. Vasily a acceptat și a păzit porunca, nu a suferit nici un rău de la pomul cunoașterii și, trecând pe lângă sabia în flăcări (știu sigur), a ajuns în paradis. Enos a fost primul care a chemat pe Domnul (Geneza 4:26). Dar Vasily a chemat și a predicat și altora, ceea ce este mult mai important decât chemarea. Enoh s-a convertit, acceptând această convertire ca pe o răsplată pentru puțină evlavie (pentru că credința era încă în umbră) și astfel a evitat pericolele vieții sale ulterioare. Dar pentru Vasily, complet experimentat într-o viață perfectă, întreaga lui viață a fost o schimbare. Noe i s-a încredințat chivotul și semințele celei de-a doua lumi, i-au fost încredințate copacului și salvat de ape. Dar Vasile a scăpat de potopul răutății, a făcut din orașul său un chivot al mântuirii, navigând cu ușurință prin abisul ereziilor și din el a înnoit întreaga lume. 71. Mare este Avraam, patriarhul și preotul jertfei extraordinare, care aduce pe cel născut după făgăduința celui care dă ca jertfă gata și grăbindu-se la măcel. Dar nu mai puțin a fost jertfa lui Vasily, care s-a oferit lui Dumnezeu și, în schimb, nu a primit nimic egal cu o astfel de jertfă (și putea fi ceva la fel de cinstit?), și de aceea a făcut un sacrificiu. Isaac a fost promis înainte de a se naște. Dar Vasily s-a făgăduit de la sine, a primit-o pe Rebeca, adică pe Biserica, nu de departe, ci aproape, nu prin ambasada unui membru al gospodăriei, ci dată și încredințată de Dumnezeu. El nu a fost păcălit în privința preferinței copiilor, ci și-a dat cu exactitate fiecăruia cuvenitul, judecând după Duhul. Laud scara lui Iacov și stâlpul pe care l-a uns lui Dumnezeu și lupta lui cu Dumnezeu, dacă a fost o luptă, și nu, după cum cred, echivalând măsura umană cu înălțimea lui Dumnezeu, de aceea poartă semnele unei naturi înfrânte. Laud grija acestui om față de turmă și prosperitatea lui și pe cei doisprezece patriarhi care au coborât din el și împărțirea binecuvântării și celebra profeție despre viitor. Dar laud și scara, pe care numai Vasily nu a văzut-o, ci a umblat prin urcări treptate în virtute; Nu laud pe cel uns, ci stâlpul ridicat de el lui Dumnezeu, care face rușine celor răi; Laud lupta în care nu am luptat cu Dumnezeu, ci pentru Dumnezeu, răsturnând învățăturile ereticilor; Îi laud și priceperea pastorală, cu care s-a îmbogățit dobândind un număr mai mare de oi marcate decât cele nesemnate; Laud multitudinea bună a celor născuți după Dumnezeu și binecuvântarea cu care i-am întărit pe mulți. 72. Iosif a fost un distribuitor de pâine, dar numai pentru Egipt, și nu de mai multe ori pâine trupească. Și Vasily a fost un distribuitor de pâine spirituală pentru toată lumea, întotdeauna, ceea ce este mai important pentru mine decât viața lui Iosif. Și a fost ispitit cu Iov din Ausitidia și a câștigat, iar la sfârșitul isprăvilor sale s-a proclamat cu glas tare despre el că niciunul dintre cei mulți care au încercat să-l facă să se clatine, ci că cu multă superioritate a răsturnat pe ispititor și a oprit gurile prostiei prietenilor săi care nu cunoșteau taina suferinței. Moise și Aaron printre preoții săi (Ps. 98:6) - acel mare Moise care a executat Egiptul, a mântuit poporul cu semne și multe minuni, a intrat în nor și a dat o lege dublă, exterioară - legea literei și interioară - legea duhului; și că Aaron, fratele lui Moise atât în ​​trup, cât și în duh, care aducea jertfe și rugăciuni pentru popor, era locul secret al cortului sacru și mare, pe care Domnul, și nu omul, l-a ridicat (Evrei 8:2). Dar Vasily, un zelot al ambelor, pedepsește tribul eretic și egiptean nu cu flageluri fizice, ci cu flageluri spirituale și verbale; dar poporul este ales, zelos pentru fapte bune (Tit. 2:14), duce la țara făgăduinței, scrie legi pe table care nu sunt rupte, ci mântuite, nu ascunse, ci în întregime spirituale; intră în Sfânta Sfintelor, nu o dată pe an, ci de multe ori și (s-ar putea spune) zilnic, și de acolo ne descoperă Sfânta Treime, curăță oamenii nu temporar cu stropiri stabilite, ci cu curățiri veșnice. Care este cel mai excelent lucru despre Isus? Conducerea militară, împărțirea loturilor și stăpânirea Țării Sfinte. Nu este Vasily conducătorul, conducătorul militar al celor mântuiți prin credință, distribuitorul diferitelor loturi și sălașuri ale lui Dumnezeu, care sunt împărtășite de cei conduși? Prin urmare, putem spune aceste cuvinte: I-am atacat deja pe cei cu putere (Ps. 15:6), soarta mea este în mâna Ta (Ps. 30:16) – mult mai de preț decât lucrurile pământești și furate. 73. Și (nu vom pomeni de judecători sau de cei mai faimoși dintre judecători) Samuel în cei care cheamă numele Lui (Ps. 99, 6), dat lui Dumnezeu înainte de naștere și imediat după naștere este sfânt, unge din corn pe regi și pe preoți. Și nu a fost sfințit lui Dumnezeu Vasily din pruncie, din pântecele mamei sale; nu I-a fost dat cu haina (1 Sam. 2:19); Nu este el unsul Domnului, uitându-se la lucrurile cerești și ungând cu Duhul pe cei desăvârșiți? David este glorificat între regi și, deși sunt relatate despre el multe victorii și triumfuri asupra dușmanilor săi, principala lui diferență este blândețea lui și înainte de domnia sa, puterea harpei, reflectând duhul rău (1 Sam. 16:23). Solomon i-a cerut lui Dumnezeu lărgime de inimă și, după ce a primit-o, a reușit atât de mult în înțelepciune și contemplare, încât a devenit mai glorios decât toți contemporanii săi. Iar Vasily, după părerea mea, nu era cu nimic mai prejos unuia în blândeţe, sau altuia în înţelepciune; Prin urmare, el a liniștit insolența regilor furiosi și mai mult de o regină din sud sau alta au venit de la marginile pământului auzind despre înțelepciunea lui, dar înțelepciunea sa a devenit cunoscută până la toate marginile pământului. Voi păstra tăcerea despre viața ulterioară a lui Solomonova; Este cunoscută de toată lumea, deși o vom cruța. 74. Lăudați îndrăzneala lui Ilie în fața chinuitorilor săi și admirația lui de foc? Lăudați moștenirea minunată a lui Elisei - mantaua, care a fost urmată de spiritul lui Eliin? Lăudați viața în foc, adică în multe ispite, a lui Vasiliev, și mântuirea prin foc, care aprinde, dar nu arde (celebra minune din tufiș), precum și pielea frumoasă dată de sus, adică necorporalitatea. Restul le las: tineri stropiți cu foc; un profet fugar care se roagă în pântecele unei balene și iese din fiară ca dintr-un palat; omul drept care a legat mânia leilor în groapă și isprava celor șapte Macabei, cu preotul și mama sfințiți lui Dumnezeu prin sânge și tot felul de chinuri. Vasily le-a imitat răbdarea și le-a câștigat gloria. 75. Mă întorc la Noul Testament și, comparând pe cei care erau celebri în el cu Vasile, corespondența elevului cu profesorii săi. Cine este precursorul lui Isus? Ioan, ca glas al Cuvântului și ca o lampă a Luminii, a sărit înaintea lui Isus în pântece și L-a precedat în iad, trimis de mânia lui Irod, ca să-l poată predica și acolo pe Cel care vine. Iar dacă cuvântul meu i se pare cuiva îndrăzneț, să țină seama dinainte că eu nu prefer, nici nu-l echivalez pe Vasily cu cel care este cel mai născut dintre soții, ci vreau să arăt în Vasily un zelot care are unele trăsături distinctive ale lui Ioan. Pentru mici imitații de modele mari este, de asemenea, importantă pentru studenți. Și nu este Vasile o imagine clară a înțelepciunii lui Ioan? Și a locuit în pustie; iar îmbrăcămintea lui noaptea era o cămașă de păr – necunoscută și nefiind arătată altora; și iubea aceeași mâncare, purificându-se lui Dumnezeu prin abstinență; și a fost onorat să fie predicator, deși nu înaintemergătorul lui Hristos; și nu numai toți cei din jurul lui veneau la el, ci și cei care locuiesc în afara țării; și a stat printre cele două Testamente, rezolvând litera unuia și dezvăluind spiritul celuilalt, transformând hotărârea vizibilului în plinătatea ascunsului. 76. Și l-a imitat pe Petru în râvnă, în neobosit pe Pavel și în credință – amândoi pe acești apostoli eminenți și redenumiti, cu glas mare – pe fiii lui Zebedeu, în sărăcie și neexces – pe toți ucenicii. Și pentru aceasta, cheile cerului îi sunt încredințate; nu numai de la Ierusalim la Iliric, ci un cerc mult mai mare pe care îl îmbrățișează cu Evanghelia; și deși nu este numit, el devine totuși fiul tunetului. Iar el, culcat în sânul lui Iisus, trage de aici puterea cuvintelor și profunzimea gândurilor. Deși era gata să devină Ștefan, a fost împiedicat de faptul că i-a reținut pe cei care îl lapidau cu respect pentru sine. Dar intenționez să spun și mai pe scurt, fără a intra în detalii despre asta. El însuși a inventat unele dintre perfecțiuni, le-a imitat pe altele și le-a depășit pe altele și, având succes în toate, a devenit superior tuturor celor cunoscute astăzi. Mai presus de toate, voi mai spune un lucru și pe scurt. 77. Așa este vitejia acestui om, așa este abundența gloriei, încât multe lucruri neimportante în Vasily, chiar și lipsurile lui fizice, alții s-au gândit să se transforme pentru ei înșiși într-un mijloc de glorie. Așa au fost paloarea feței, creșterea părului pe ea, liniștea mersului, încetineala vorbirii, extraordinara chibzuință și adâncirea în sine, care în mulți, datorită imitației neîndeplinite și înțelegerii incorecte, au devenit sumbră. Același a fost și tipul de îmbrăcăminte, aranjarea patului, tehnicile de mâncare, că totul a fost făcut de el nu cu intenție, ci simplu și așa cum s-a întâmplat. Și veți vedea mulți Vasiliev în aparență; acestea sunt sculpturi reprezentând umbra lui Vasiliev; căci sunt multe de spus pentru ca ei să fie un ecou. Ecoul, deşi sfârşitul numai zicărilor, se repetă totuşi clar; iar acești oameni sunt mai îndepărtați de Vasily decât vor să se apropie de el. Pe bună dreptate era considerat o onoare considerabilă, și chiar mare, dacă se întâmpla cineva să fie aproape de Vasily, sau să-i slujească, sau să-și amintească ceva ce a spus sau a făcut, fie în glumă, fie cu intenție, cu care, din câte știu eu, m-am lăudat în repetate rânduri; pentru că cu Vasily, până și necugetatul era mai prețios și mai minunat decât ceea ce au făcut alții cu efort. 78. Când, după ce și-a terminat cursul și și-a păstrat credința, a vrut să fie hotărât și sosise vremea să primească cununile, când nu a auzit porunca aceea: urcă-te pe munte și mori (Deut. 32:49-50), ci alta: „Moarte și vino la noi”, atunci face o minune nu mai puțin decât cele descrise. Fiind deja aproape mort și fără suflare, după ce a părăsit cea mai mare parte a vieții, se dovedește a fi încă puternic la rostirea cuvântului inițial, pentru a pleca de aici cu emisiuni de evlavie, iar hirotonirii celor mai sinceri slujitori ai săi își oferă mâna și duhul, pentru ca altarul să nu fie lipsit de ucenicii și asistenții săi în preoție. Adevărat, cuvântul îl va atinge pe următorul, dar îl va atinge, deși ar fi mai decent să vorbesc despre asta altora, și nu mie, care (oricât am studiat filozofia) nu știu să mențin înțelepciunea în durere, când îmi aduc în minte pierderea și tristețea generală care a cuprins atunci universul. 79. Vasili zăcea la ultima suflare, chemat la chipul ceresc, spre care întinsese de multă vreme privirea. Întregul oraș era îngrijorat în jurul lui; pierderea a fost insuportabilă; s-au plâns de plecarea lui ca de o asuprire, s-au gândit să se țină de sufletul lui, de parcă l-ar putea apuca și să-l oprească cu forța cu mâinile și cu rugăciunile lor (durerea îi făcea nesăbuiți); și toată lumea, dacă era posibil, era gata să contribuie cu ceva din viața lor la el. Când toate eforturile lor au fost în zadar (trebuiau să li se dezvăluie că era bărbat) și când, după ce a rostit ultimul cuvânt: în mâinile Tale îmi voi oferi duhul meu (Ps. 30:6), primit de îngeri, a renunțat cu bucurie la duh, totuși, după ce i-a condus în secret pe cei prezenți înainte și a desăvârșit-o cu instrucțiunile sale, atunci se dezvăluie cea mai minunată minune care s-a întâmplat vreodată. 80. Sfântul a fost săvârșit, ridicat de mâinile sfinților. Dar toată lumea avea grijă fie să se apuce de veșminte, fie de baldachin, fie de patul sacru, fie doar să atingă (pentru ce este mai sacru și mai curat decât trupul lui?), fie chiar să meargă lângă cei care le poartă, fie să se bucure doar de vedere (de parcă ar aduce beneficii). S-au umplut piețe, pasaje, a doua și a treia locuință; Mii de oameni de toate felurile și vârstele, necunoscute până acum, fie au precedat, apoi au însoțit, fie au înconjurat patul și s-au înghesuit. Psalmodia a fost înecată de suspine, iar înțelepciunea a fost rezolvată prin durere. Oamenii noștri s-au certat cu străinii, cu păgânii, cu evreii, cu străinii și ei cu noi despre cine s-ar bucura mai mult de spectacol și ar obține un beneficiu mai mare pentru ei înșiși. Voi spune în concluzie că durerea s-a încheiat într-un adevărat dezastru: din condițiile de aglomerație, aspirațiile și entuziasmul oamenilor, un număr considerabil de oameni și-au pierdut viața, iar moartea lor a fost binecuvântată, pentru că s-au mutat de aici cu Vasily și au devenit (cum ar spune un alt zelos) victime ale funeraliilor. Când trupul a scăpat cu greu din mâinile prădătoare și a lăsat în urmă însoțitorii săi, este dat mormântului părinților și episcopul este atașat de preoți, de propovăduitori - glas mare care încă îmi răsună în urechi, martirilor - un martir. Și acum este în rai, unde, după cum cred, aduce jertfe pentru noi și se roagă pentru oameni (căci deși ne-a părăsit, nu ne-a părăsit deloc); iar eu, Grigorie, pe jumătate mort, pe jumătate trunchi, smuls din marea unire (cum este tipic pentru cineva despărțit de Vasily), ducând o viață dureroasă și nereușită, nu știu cum voi ajunge, rămas fără îndrumarea lui. Totuși, și până în ziua de azi el îmi dă sfaturi și dacă, atunci când încalc limitele a ceea ce ar trebui, mă disciplinează în viziunile mele de noapte. Dar dacă amestec lacrimile cu laude, zugrăvesc viața acestui om în cuvinte, ofer vremurilor viitoare un tablou general al virtuții, pentru toate Bisericile și sufletele schița mântuirii, pe care, privind-o ca pe o lege însuflețită, o putem aranja viața, atunci ție, luminat de învățătura lui, ce alt sfat să-ți mai dau, în afară de asta, întorcând mereu privirea către el, ca și cum ai fi văzut încă desăvârșit către tine, văzându-ți ca și desăvârșit în tine. spirit! 81. Așadar, toți cei care stați înaintea mea, toți fața lui Vasily, toți slujitorii altarului, toți slujitorii de jos ai Bisericii, toți duhovnicești și lumești, veniți și alăturați-vă cu mine în slăvirea lui Vasile: fiecare să povestească despre una din desăvârșirile lui; cei care stau pe tronuri să caute un legiuitor, lideri civili pentru un urbanist, plebei pentru un profesor de decanat, cărturari pentru un mentor, fecioare pentru un ghid de mireasă, soții pentru un mentor în castitate, pustnici pentru inspirație, cei care trăiesc în societate pentru un judecător, iubitorii de simplitate pentru un ghid, cei care duc o viață contemplativă pentru bucurie, cei care trăiesc o viață contemplativă pentru bucurie, cei care trăiesc o viață contemplativă. consolare, păr cărunt. toiag, tineret - fertilizarea, sărăcia - furnizorul, abundența - constructorul de case. Cred că și văduvele îl vor lăuda pe patron, orfanii vor lăuda pe tată, cerșetorii vor lăuda pe cerșetor, străinul va lăuda pe străin, frații vor lăuda pe amantul fratelui, bolnavul va lăuda pe doctorul care dă leacuri pentru orice boală, cel sănătos va lăuda pe păzitorul sănătății și oricui a dat totul 9 sau oricui (22). pe cât posibil. Asta tie, Vasily, de la mine, al carui glas ti-a fost candva foarte placut, de la mine - egal cu tine ca rang si varsta! Și dacă este aproape de demnitate, atunci acesta este darul tău, căci, sperând în tine, am început să vorbesc despre tine. Dacă este departe de demnitate și mult mai jos decât speranțe, aș putea face ceva, zdrobit de bătrânețe, boală și întristare pentru tine? Cu toate acestea, Dumnezeu îi place și ceea ce este în puterea Lui. Privește-mă de sus, cap divin și sfânt, și potolește șmecheria murdară a cărnii (2 Cor. 12:7) care mi-a fost dată pentru îndemnul meu, sau învață-mă să-l îndur cu răbdare și să-mi îndrept toată viața către cele mai utile! Și dacă mă odihnesc, primește-mă acolo în sângele tău, pentru ca, conviețuind unii cu alții, contemplând mai curat și mai desăvârșit pe sfânta și binecuvântată Treime, despre care acum avem oarecare cunoștință, să ne oprim dorința și să primim aceasta ca răsplată pentru ceea ce am luptat și pentru ceea ce am luptat. Acesta este cuvântul meu pentru tine! Cine mă va lăuda, cine va lăsa viața după tine, dacă aduc cuvântului ceva vrednic de laudă în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în veci? Amin. Părinții Vasiliev au avut zece copii. Eusebiu, episcopul Cezareei. Pentru alegerea și ridicarea lui pe tronul Cezareei, vezi TSO. T 2. P. 134. De la arieni, sub împăratul Valens. Eusebiu, episcopul Cezareei. Vezi despre asta: OTS. T. 2. p. 138–139. Bucătarul-șef al lui Valens, pe nume Demostene, care, fiind trimis la Vasily, l-a amenințat că îl va ucide cu cuțitul său de bucătar. Despre el Sf. Vasili spunea: „În sfârșit avem pe Demostene, analfabetul”. Potrivit lui Nikita, aceste daruri constau din vase de aur. Cezareea și Tiana. Episcopul din ultimul oraș a fost Anthimus, care și-a declarat pretențiile asupra unor părți ale arhiepiscopiei baziliene, care avea tron ​​în Cezareea. Casă de ospiciu construită de Sfântul Vasile lângă Cezareea.