Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Остануваше тоа Велики Василиј, кој секогаш ми нудеше многу предмети за зборови (затоа што толку многу се забавуваше со моите зборови колку што никој друг не се забавува со неговите), - остана дека сега се нуди како предмет за подвиг во зборовите, многу висока тема и за оние кои многу вежбаа во составувањето зборови. Зашто, мислам дека ако некој, тестирајќи ги своите моќи со зборови, тогаш сакаше да ја одреди нивната мерка и на таа цел си понуди еден од сите предмети (како што сликарите земаат примерни слики за ова), тогаш тој ќе исклучи еден вистински предмет, како недостапен за зборови, и ќе го избере првиот од другите. Толку е тешко да се зборува во пофалба за овој човек, тешко е не само за мене, кој одамна се откажав од секаква потрага по чест, туку и за оние кои целиот свој живот му го посветија на зборот, работеа само на него и бараа слава за себе само во такви предмети! Не ја разбирам работата поинаку и разбирам дека, колку што сум уверен во себе, тоа е многу точно. Меѓутоа, не знам дали ќе го нудев зборот во некој друг случај, ако не го нудев сега, или толку многу ќе се израдував себеси, и познавачите на доблеста, и самиот збор, ако избрав нешто друго за зборот, а не пофалбата на овој човек. Зашто од моја страна ова ќе биде доволно враќање на долгот; затоа што совршен и во нешто друго и во зборот, ако нешто друго должиме, тогаш во зборот. А за љубителите на доблеста, зборот за доблеста ќе биде и задоволство и поттик. За што и да слушнам пофалено, гледам и очигледни придобивки. 2. Затоа, нема општ успех во ништо за што нема општа пофалба. Конечно, самиот збор нема да остане без успех во двата случаи. Ако се доближи до достоинството на оној што се пофалува, тогаш ќе ја докаже сопствената сила. Меѓутоа, ако тој остане зад себе во многу аспекти (што мора да се случи кога ќе реши да го пофали Василиј), тогаш со самиот факт ќе открие дека е поразен и дека тој што се пофалува е надвор од секоја можност за зборови. Ова се причините што ме принудија да зборувам и зошто се впуштам во овој подвиг. Но, никој не треба да се чуди што доцна се фаќам за работа и откако многумина го пофалија Василиј и го прославија приватно и јавно. Нека ми прости божествената душа, секогаш, и сега и порано, преподобна! И, без сомнение, кој, додека сè уште е со нас, поправил многу во мене со право на пријателство и според најдобриот закон (не се срамам да кажам дека тоа беше закон на доблест за сите), ќе биде попустлив кон мене сега кога стана над нас. Нека ми простат оние од вас кои со голема жар го фалат Василиј, ако навистина еден од вас е пожесток од другиот, и не стоите сите на исто ниво во оваа работа - во ревност да го пофалите! Зашто, не од невнимание до сега не ја исполнив мојата должност (никогаш не би сакал да бидам толку презир кон барањата, доблестите или пријателството), а исто така не затоа што не се сметав себеси, туку другите, должни да го фалат Василиј. Но, јас се двоумев да зборувам, прво (ќе ја кажам вистината), така што прво, како што се бара од оние што пристапуваат кон светиот обред, моите усни и мисли се исчистат; а освен тоа, не ви е непознато (сепак, на ова ќе ве потсетам) колку бев зафатен во тоа време со грижата за вистинското учење, кое беше во опасност, и како претрпев добра принуда и бев заробеник, можеби од Бога, а не против волјата на овој храбар подвижник на вистината, кој не дишеше ништо друго освен побожно и спасоносно учење за целиот свет. Можеби храбриот човек не треба да се осмелува да зборува за телесни слабости, кој, пред да се пресели оттука, се ставил над телесното и е уверен дека духовните благослови не трпат никаква штета од овие врски. Ова е моето оправдување и со ова нека се заклучи; зашто мислам дека нема потреба да се продолжи, да се занимавам со Василиј и со луѓе кои јасно ги знаат моите околности. Сега морам да преминам на самата пофалба, посветувајќи го зборот на самиот Бог на Василиј, за да не го навредам Василиј со пофалби, а јас самиот да не станам многу понизок од другите, иако сите сме подеднакво оддалечени од Василиј и исти пред него како оние што ги гледаат пред небото и сончевиот зрак. 3. Да видев дека Василиј се одликуваше со неговото семејство и оние што потекнуваат од неговото семејство, или со нешто сосема неважно, но високо ценето меѓу луѓето кои се приврзаа кон земните работи, тогаш кога ќе набројав сè што можев да му кажам на неговата чест од времињата пред минатото, ќе ми се појави нова листа на херои и во никој случај немаше да се пофалам со предноста на приказните, на вистински настани, чии сведоци се многубројни. Зашто Понт ни презентира многу легенди за неговите предци од страната на неговиот татко, кои не се помалку важни од древните понтички чуда што ги исполнуваат списите на историчарите и поетите. А, преподобните Кападокијци - ова е и мојата родна страна, не помалку одликувана со благородни млади луѓе, како и со добри раси на коњи - ќе презентираат многу работи, за кои можеме да го споредиме семејството на неговата мајка со семејството на неговиот татко. И во кој од двата клана има почести или повисоки примери на воено раководство, влада, моќ во кралските дворови, како и богатство, висина на тронови, граѓански почести и брилијантна елоквентност? Кога би сакале да зборуваме за нив што е можно повеќе, тогаш генерациите на Пелопс, Кекропс, Алкмеон, Ајакс, Херкулес и други најпознати во нивната антика нема да ни значат ништо. Другите немаат што да кажат јавно за своите работи, па прибегнуваат кон молчеливите, по некои демони и богови, а во пофалба на своите предци наведуваат басни во кои најдостојното за почит е неверојатно, а веројатното навредливо. 4. Но, бидејќи имаме збор за човек кој тврди дека благородноста мора да се процени според личните заслуги и дека мора да се прикажуваме со особини кои не се позајмени од други, кога ќе ја оцениме убавината на лицето, љубезноста на бојата и високата или ниската раса на коњот според својствата на стварта земена во себе - тогаш, откако спомнав една или две околности кои се однесуваат на неговиот род и неговиот живот. би бил среќен да слушам, сам ќе му се обратам. Секоја генерација и секој член во една генерација има некакво карактеристично својство, и за тоа постои повеќе или помалку важна легенда, која, со потекло од далечни или блиски времиња, се пренесува на потомството како татковско наследство. Така, кај Василиј, разликата меѓу семејството на неговиот татко и мајка беше побожноста, како што сега ќе покаже зборот. 5. Дојде прогон, а најстрашното и најболното од прогонствата - зборувам за добро познатото прогонство на Максимин, кој, појавувајќи се по многу неодамнешни прогонители, направи сите да изгледаат како филантропски пред него; таква беше неговата дрскост и со таква истрајност се обидуваше да добие превласт во злобата! Многумина наши подвижници се расправаа со него, а некои се бореа до смрт, а други речиси до смрт, само за да останат живи за да ја доживеат победата и да не го завршат својот живот заедно со подвигот, туку да им послужат на другите како поттик за доблест, живи маченици, анимирани споменици, тивко проповедање. Меѓу многуте познати беа и татковските предци на Василиев, и додека го поминаа целиот пат на побожноста, овојпат му донесоа прекрасна круна на својот подвиг. Иако нивните срца беа подготвени радосно да издржат сè за што Христос ги крунисува оние што го имитираат Неговиот подвиг заради нас, тие знаеја дека самиот подвиг мора да биде легален. 6. А законот на мачеништвото е таков што, како што, поштедувајќи ги гонителите и слабите, не треба да се излегува на херојски дела без дозвола, така, откако ќе се излезе, не треба да се повлекува, бидејќи првото е дрскост, а последното е кукавичлук. Затоа, за да му оддадат чест на Законодавецот и во ова, што преземаат или, подобро кажано, каде ги води Промислата, која управува со сите нивни работи? Тие бегаат во една шума на понтичките планини - и имаат многу такви шуми, а тие се длабоки и се протегаат на голем простор - бегаат, имајќи со себе многу малку придружници во лет и слуги за храна. Други ќе бидат изненадени делумно од времетраењето на летот, кое, како што велат, било многу долгорочно, кое траело до седум години, па дури и малку повеќе, делумно од видот на животот на луѓето кои живееле задоволно, тажно и, веројатно, необично, нивната неволја на отворено од студ, топлина и дожд, престој во пустина, далеку од пријатели без комуникација со оние кои претходно ги здогледале луѓето кои претходно ги здогледале луѓето. гужви и примање од секого почит. Но, имам намера да кажам нешто што е уште поважно и изненадувачко, а во кое нема да поверува само оној што не ги смета за важни прогонствата и несреќите за Христа, бидејќи слабо ги познава и многу погрешно ги разбира. 7. Овие храбри подвижници, уморни од времето и досадни од нивните потреби, посакаа да имаат нешто за задоволство. Меѓутоа, тие не зборуваа како Израелците и не беа мрморливи како оние кои беа во сиромаштија во пустината откако побегнаа од Египет, и кои велеа дека Египет им е подобар од пустината, која носи безброј котли и месо, како и сè друго што не било во пустината (2. Мојсеева 16:3), зашто тогаш низ нив немало нишки и глина. Напротив, колку биле побожни и каква вера покажале! Зашто тие рекоа: „Што е неверојатно ако Богот на чудата, Кој богато хранеше скитници и сиромашни луѓе во пустината, врнеше леб, испраќаше птици, послужуваше храна, не само неопходна, туку и луксузна, го подели морето, го запре сонцето, го запре протокот на реката (и на тоа додадоа други дела Божји души, бидејќи во такви околности повторно се враќаат душите. на Бога за неговите многубројни чуда), што е неверојатно, ако сега овој Бог нè храни, подвижниците на благочестието, со слатки јадења, зашто има многу животни кои побегнале од богатиот оброк што некогаш го јадевме, летаат над нас многу птици погодни за храна, кои се навистина гладни за нив? Така тие извикаа кон Бога; и се појави плен, храна доброволно дадена во раце, самоподготвена гозба. Каде наеднаш се појави еленот на ридовите? И колку високи, колку дебели, колку желно брзаат на колење! Речиси можеше да се претпостави дека се огорчени зошто не биле повикани порано. Некои им мавнаа на фаќачите, други ги следеа фаќачите. Но, дали некој ги возел или ги терал? Никој. Зарем не бегаа од коњи, од кучиња, од лаење и врескање, од тоа што сите излези, според правилата на риболов, ги фатија млади луѓе? Не, тие беа поврзани со молитва и праведна молба. Дали некој знае за таков риболов во модерно или поранешно време? 8. И какво чудо! Самите фаќачи биле управители на рибарството; тие само требаше да го посакаат и се земаше она што им се допаѓа, а вишокот беше испратен во дивината до друг оброк. И еве ги ненадејните подготвувачи на храна, еве прекрасна вечера, еве благодарни придружници кои веќе ги имаат почетоците на исполнувањето на нивните надежи - во вистинско чудо! Затоа станале поревносни за подвигот за кој добиле таква награда. Ова е мојата приказна! Сега ти, мојот прогонител, чудејќи се на басни, кажи ми за божиците лов, за Орионите и Актеоните - несреќни ловци, за еленот што ја замени момата 284, кажи ми, ако твојата амбиција се задоволи со ова, дека ќе ја прифатиме твојата приказна не како басна. А продолжението на приказната е многу подло; зашто, каква е користа од таквата замена ако божицата ја спаси девојката за да научи да убива странци, учејќи ја нечовечноста како награда за нејзината љубов кон човештвото? Инцидентот што го раскажав е еден од многуте, и, како што тврдам, само тој вреди многу. И не го опишав за да додадам нешто на славата на Василиј. На Mope не му требаат реки за да се влеат во него, иако многу од најголемите реки се влеваат во него; па тој што сега се фали нема потреба другите да додаваат нешто свое на неговата пофалба. Напротив, сакав да покажам какви примери имал пред себе од самиот почеток, какви примери гледал и колку од нив надминал. Ако на другите им е важно да позајмат нешто за нивна слава од нивните предци, тогаш за него е поважно што, како река што се враќа назад, да додаде од себе многу на славата на своите татковци. 9. Бракот на родителите на Василиј, кој се состоеше не толку во телесно соединување колку во еднаква желба за доблест, имаше многу карактеристични карактеристики, како што се: хранење на сиромашните, примање странци, чистење на душата преку апстиненција, посветување на дел од својот имот на Бога, а малкумина беа љубоморни на второто тогаш, како што се сега, кога овој обичај стапи на сила. Имаше и други добри особини, кои беа доволни да ги наполнат ушите на многумина дури и ако Понт и Кападокија ги поделија меѓу себе. Но, ми се чини дека најважната и најпознатата особина кај него е среќата. За да можат истите луѓе да имаат многу и добри деца, можеби ќе најдеме примери за тоа во басните. За родителите на Василиевите, вистинското искуство ни сведочи дека тие самите, да не станале родители на такви деца, имале доста пофални особини и, имајќи такви деца, да не успеале толку многу во доблеста, сами ќе ги надминеле сите други во добра среќа. Ако едно или две од децата се достојни за пофалба, тогаш ова може да се припише на природата. Но, супериорноста во сè очигледно служи за пофалба на оние што родиле. И ова го покажува најблажениот број од 285 свештеници, девици и оние кои се обврзале на брак, меѓутоа, на тој начин што брачниот живот не ги спречил да успеат во добродетелта на исто ниво со првиот; напротив, ова го претворија во избор само на раса, а не на начин на живот. 10. Кој не го познава таткото на Василиј, Василиј - одлично име за сите? Тој го постигна исполнувањето на желбите на неговите родители; Нема да кажам дека постигнав едно; барем штом човек ќе стигне. Зашто, надминувајќи ги сите по доблест, само во својот син најде пречка да го задржи приматот. Кој не ја познава Емелија? Дали поради тоа што била ракоположена со ова име, таа подоцна станала таква, или затоа што станала така затоа што била така именувана; но таа навистина беше синоним за хармонија (ἐμμέλεια) или, накратко, истото беше меѓу сопругите како што нејзиниот сопруг беше меѓу сопрузите. И затоа, ако беше неопходно мажот што го фалиме да им се даде на луѓето - да и служи, се разбира, на природата, како што во античко време античките луѓе ги даваше Бог за општо добро - тогаш најсоодветно му беше да дојде од овие, а не од други родители, и тие да се нарекуваат родители на овој, а не друг син. Толку прекрасно се случи и течеше! Бидејќи ги дадовме првите пофални плодови на родителите Василиеви што ги спомнавме, во послушност на Божјиот закон, кој ни заповеда да им ја даваме секоја чест на родителите, продолжуваме кон самиот Василиј, однапред забележувајќи едно нешто што, мислам, секој што го познаваше ќе сфати како што е со право речено, имено, дека секој што има намера да го пофали Василиј мора да има свои усни. Зашто, како што тој самиот претставува славна тема за пофалба, така и еден по моќта на говорот одговара на таква тема. Што се однесува до убавината, силата на силата и големината, на кои, колку што гледам, многумина им се восхитуваат, тоа ќе им го признаеме на оние што сакаат, не затоа што во ова, додека тој беше сè уште млад и мудроста не преовладуваше во него над телото, тој ќе ги признае на секој што се гордее со нешта од мала важност и не се протега подалеку од физичката, но ние ќе ја признаеме дебелата сила за да не искусат залудни и само примерни борби, испаѓаат немоќни ефективно да се борат и да постигнат победа, за која се прогласени за крунисани. Една работа ќе дојде во мојата пофалба, која, како што реков, воопшто не мислам дека ќе изгледа непотребна и ќе ја промаши трагата. 11. Верувам дека секој што има интелигенција го препознава учењето како прво добро за нас, а не само ова најблагородно и наше учење, кое, презирајќи ги сите украси и плодноста на говорот, се стреми за единствено спасение и за убавина на интелектот, туку и надворешно учење, кое многу од христијаните, според лошото разбирање, го мразат и се оддалечуваат од Бога опасно. Небото, земјата, воздухот и се што е на нив не треба да се презираат затоа што некои погрешно разбрале и наместо Бог им подариле божествено обожавање. Напротив, ние, искористувајќи го она што е погодно за живот и задоволство во нив, ќе избегнеме сè опасно и нема, со лудаци, да го величаме созданието против Создателот, туку од создавањето ќе заклучиме за Создателот, како што вели божествениот апостол, со заробување на секој ум во Христа (2. Кор. 10, 5). Исто така, за огнот, за храната, за железото и други работи, не може да се каже дека некоја од овие работи сама по себе е или најкорисна или најштетна, но тоа зависи од самоволието на оние што го користат. Дури и меѓу рептилите има такви влекачи што ги мешаме во лековити композиции. Така, во науките позајмивме истражувања и шпекулации, но отфрливме сè што води до демони, до заблуди и до длабочините на уништувањето. Од нив го извлековме она што беше корисно дури и за самата побожност, откако го научивме најдоброто преку најлошото и нивната слабост ја претворивме во цврстина на нашето учење. Затоа, не треба да се омаловажува учењето, како што некои се расправаат за ова, туку, напротив, треба да се препознаат како глупави и неуки оние кои, со такво мислење, би сакале да ги видат сите како себе, за да го сокријат сопствениот недостаток во заеднички недостаток и да не бидат обвинети за незнаење. Но, откако го предложивме и одобривме ова со општа согласност, ќе започнеме да го разгледуваме животот на Василиев. 12. Првото доба на Василиј, под водство на големиот отец, во чие лице Понт го понудил генералниот ментор на доблеста, бил завиткан во повиени и се обликувал во најдоброто и најчистото создание, кое божествениот Давид убаво го нарекува дење и спротивно на ноќта (Пс. 139,16). Под ова водство, прекрасниот Василиј учи дела и зборови, кои заедно растат во него и меѓусебно се промовираат. Тој не се фали со ниедна тесалска и планинска пештера како училиште за доблест или некој арогантен кентаур - учителот на нивните херои, не учи од него да пука зајаци, да претекнува кози, да фаќа елени, да победи во битки или најдобро да јава коњи, користејќи го истиот наместо коњ и учител, не се храни, според легендите на деверот; напротив, го изучува почетниот круг на науките и практикува побожност; накратко, првите лекции го водат до идното совршенство. За оние кои успеваат или со дела, оставајќи го зборот, или во зборот, оставајќи дела, не се разликуваат, ми се чини, никако од еднооките, кои трпат голема штета кога самите ќе погледнат, а уште поголем срам кога ќе се погледнат. Но, кој може да успее и во двете и да стане еднорачен, можно е да биде совршен и во овој живот да го вкуси тамошното блаженство. Така, на Василиј му беше корисно што дома имаше модел на доблест, кој, гледајќи го, набрзо стана совршен. И како што гледаме дека младите коњи и телиња од раѓање галат по своите мајки, така и тој, со ревност на млад коњ, се бореше по својот татко и не заостануваше во високите пориви на доблеста, туку, како на цртеж (ако сакате друга споредба), ја покажа идната убавина на доблеста и, пред да дојде времето на строг живот, му беше потребно за овој живот. 13. Кога се стекна доволно од локалното учење, а во меѓувреме беше потребно ништо добро да не му избега и никако да заостанува зад трудољубивата пчела, која од секој цвет ги собира најкорисните работи, тогаш брза во Цезареја за да влезе во локалните училишта. Зборувам за славната и наша Цезареја (затоа што за мене беше водач и ментор во зборот), која може да се нарече и метропола на науките, како и метропола на градовите што и припаѓаат и се управувани од неа. Ако некој и го одзеде приматот во науките, ќе и го одземе најдобриот имот. За другите градови се восхитуваат на други видови украси, било антички или нови, така што, како што мислам, има за што да се зборува или за што да се погледне; но разликата помеѓу Цезареја е науката, како натписот на оружје или на приказна. Но, нека кажат оние што го учеле Василиј и кои уживале во неговото учење. Нека посведочат каков бил тој пред своите учители и каков бил пред своите врсници; како едните се изедначуваат, а другите ги надминуваат во секакви информации; каква слава стекна за кратко време и меѓу обичните луѓе и меѓу водечките граѓани, откривајќи во себе учење над возраста и цврстина на карактерот над учењето. Тој беше реторичар меѓу реторите и пред софистичкото столче, филозоф меѓу филозофите уште пред да слуша филозофски предлози и најважно, свештеник за христијаните уште пред свештенството. Сите беа инфериорни од него на толку многу начини! Условните науки му биле туѓа работа и од нив го позајмил она што може да придонесе за нашата мудрост, бидејќи потребна е сила и во зборовите за јасно да се изрази разбирливото. Зашто мисла што не се изразува со зборови е движење на вкочанет човек. А негово главно занимање беше филозофијата, односно одрекувањето од светот, бидувањето со Бога, како што се вознесуваше преку земните нешта над и преку непостојаното и минливо го стекна постојаното и вечно пребивачкото. 14. Од Цезареја, самиот Бог и прекрасната глад за знаење го водат Василиј во Византија (градот што е водач на Исток), бидејќи бил познат по своите најуспешни софисти и филозофи, од кои, со својата природна острина и талент, за кратко време собрал се што било одлично; а од Византија - до Атина - живеалиште на науките, до Атина, ако за некого, тогаш за мене, навистина златна и која ми донесе многу добри работи. Зашто поцелосно ме запознаа со овој човек, кој претходно не ми беше непознат. Барајќи знаење, ја најдов среќата, откако го доживеав истото (само во поинаков поглед) како Саул, кој, барајќи ги магарињата на својот татко, го најде царството, така што додатокот на работата се покажа како поважен од самата работа. Досега зборот течеше успешно кај нас, итајќи по мазната, многу удобна и навистина кралска патека на пофалба на Василиј, но сега не знам за што да го употребам зборот и на што да се обратам, бидејќи зборот наидува и на брзаци. Зашто, откако го доведов говорот до ова време и го допрев, би сакал на кажаното да додадам нешто за себе, да се задржам малку на тоа зошто, како и како се воспостави нашето пријателство, или едногласноста, или (поточно) нашето сродство. Како што погледот неволно остава пријатна глетка и, ако е насилно расеан, повторно се стреми кон истиот предмет, така и зборот сака фасцинантни наративи. Сепак, се плашам од тешкотиите на претпријатието. Ќе се обидам да го направам тоа што е можно поумерено. А ако малку се занесам од љубовта, тогаш нека ја оправдаат страста, која, се разбира, е поправедна од секоја друга страст и на која да не се потчини е веќе загуба за човек со интелигенција. 15. Атина нè прими како речен поток - ние, кои се одвоивме од еден извор, односно од една татковина, љубовта кон учењето бевме понесени во различни правци и потоа, како по меѓусебен договор, всушност, по волја Божја, повторно се собравме. Нешто порано ме примија мене, а потоа и Василиј, кого таму го очекуваа со огромни и големи надежи, затоа што неговото име се повторуваше во устата на многумина уште пред неговото доаѓање, а на сите им беше важно да го предвидат она што секому му е драго. Но, не би било излишно да се додаде на зборот, како некоја сладост, кратка приказна за потсетување за оние што знаат и за поука за оние што не знаат. Многу од најневнимателните млади луѓе во Атина, не само со скромно потекло и име, туку и благородни и веќе познати како неуредно толпа, поради својата младост и неконтролираноста во своите аспирации, имаат луда страст за софистите. Со какви симпатии ловците на коњи и љубителите на спектаклите гледаат на оние што се натпреваруваат на списоците за коњи? Тие скокаат, воскликнуваат, ја фрлаат земјата нагоре, седат мирни како да возат коњи, удираат со прстите во воздухот како камшици, ги впрегнуваат и повторно ги впрегнуваат коњите, иако сето тоа воопшто не зависи од нив. Тие доброволно разменуваат јавачи, коњи, штали и менаџери на шоу. И кој е ова? Често тие се сиромашни и питачи кои немаат доволно храна за еден ден. Атинските младинци ја имаат истата страст за своите учители и за апликантите за нивната слава. Се грижат да имаат повеќе другари и преку нив да се збогатат наставниците. А она што е многу чудно и жално е што веќе се заробени градови, патишта, столбови, планински врвови, рамнини, пустини, секој агол на Атика и остатокот од Грција, дури и повеќето од самите жители, затоа што се сметаат за поделени според нивните собранија. 16. Затоа, штом некој од младите ќе се појави и ќе падне во рацете на оние што имаат побарување од него (паѓа сакајќи или несакајќи), тие имаат атички закон во кој стрипот се меша со бизнисот. На новодојдениот му се воведува да живее со некој од оние што пристигнале пред него, со пријател, или роднина, или соселанец или со некој од оние кои се истакнале во софистиката и обезбедуваат приходи на учителите, за што имаат посебна чест, бидејќи за нив ова е веќе награда да имаат приврзаници за нив. Тогаш дојденецот трпи потсмев од сите. И ова, верувам, беше воведено меѓу нив за да се намали ароганцијата на нововлезениот и од самиот почеток да го земат во свои раце. Некои шеги се смели, додека други се подуховити; Ова се зема предвид од грубоста или образованието на новодојдениот. Ваквиот однос кон некој што не знае изгледа многу чудно и немилосрдно, но за некој што знае однапред, тоа е многу пријатно и снисходливо, бидејќи она што изгледа застрашувачко, најчесто се прави за шоу, а всушност не е така. Потоа дојденецот, свечено придружуван низ плоштадот, се носи во бањата. И се случува вака: формирајќи се во парови и на растојание едни од други, тие одат пред младиот човек сè до бањата. И кога ќе и пријдат, креваат силен плач и почнуваат да танцуваат како лудаци; плачот значи дека не можат да одат напред, туку мора да престанат, бидејќи бањата не прифаќа. И притоа, откако ги скршиле вратите и го преплашиле внесениот со громови, најпосле му дозволуваат влез и потоа му даваат слобода, пречекувајќи го од бањата како рамноправен со нив и вклучен во нивното дружење; а тоа моментално ослободување од тагата и негово прекинување во целиот обред на поминување е најпријатното нешто. И јас не само што тогаш со почит го прифатив мојот голем Василиј, зашто во него видов цврстина на карактерот и зрелоста во концептите, туку ги убедив и другите млади луѓе кои сè уште немаа можност да го запознаат да се однесуваат кон него на ист начин; Тој беше почитуван од многумина од самиот почеток, според прелиминарните гласини. Која беше последицата од ова? Речиси тој беше еден од дојденците кои избегаа од општиот закон и му беше доделена највисоката чест, а не како дојденец. И ова беше почеток на нашето пријателство. Оттука и првата искра на нашиот сојуз. Така бевме ранети од нашата љубов еден кон друг. 17. Потоа се додаде следнава околност, за која исто така е непристојно да се премолчи. За Ерменците забележувам дека не се простодушни луѓе, туку многу таинствени и непробојни. Така, во ова време, некои од оние кои биле попознати и пријателски настроени со Василиј од партнерството на нивните татковци и прадедовци, кои случајно учеле во истото училиште, доаѓаат кај него со пријателски поглед (всушност ги донела завист, а не добра волја) и му нудат прашања кои се повеќе контроверзни отколку разумни. Откако долго време го познаваа талентот на Василиј и не толерирајќи ја неговата тогашна чест, тие се обидоа да го потчинат уште од првиот прием. Зашто, беше неподносливо оние што ја облекоа филозофската наметка пред него и кои се навикнаа да користат зборови да немаат предност пред странец или неодамна дојден. А јас, човек приврзан за Атина и кратковид (затоа што, верувајќи на изгледот, не се сомневав на завист), кога почнаа да слабеат и веќе летаат, станав љубоморен на славата на Атина и, за да не им падне во лице и наскоро да биде предмет на презир, продолжувајќи го разговорот, ги поддржав младите луѓе со мојата интервенција и, давајќи им сè, како што можам да направам, велат, еднакви сили во битка. Но, штом ја сфатив тајната цел на интервјуто, бидејќи стана невозможно повеќе да се крие и јасно се откри, тогаш, користејќи неочекуван пресврт, ја превртев крмата и, станајќи едно со Василиј, ја направив победата сомнителна. Василиј веднаш ја разбра работата, затоа што беше прониклив како ретко кој друг, и исполнет со љубомора (ќе ја опишам во сосема хомерски стил), со своите зборови ги збуни редовите на овие храбри и не пред да престане да удира со силогизми, бидејќи ги принуди целосно да бегаат и решително да ги надвладее. Оваа втора случка повеќе не запали во нас искра, туку светол и висок пламен на пријателство. 18. Тие си заминаа без успех, многу прекорувајќи се себеси за нивната непромисленост, но беа многу изнервирани од мене како натрапник и ми објавија отворено непријателство, обвинувајќи ме за предавство, велејќи дека сум ги предал не само нив, туку и самата Атина, затоа што биле сменети со првиот обид и засрамени од една личност, која самата вест не би дозволила да го стори тоа. Но, таква е човечката слабост! Кога, надевајќи се на големи нешта, наеднаш ќе го добиеме она што го очекувавме, тогаш ни се чини дека тоа е под нашето оформено мислење. И Василиј беше подложен на истата слабост, стана тажен, почна да тагува во духот и не можеше да се одобрува себеси за доаѓањето во Атина, го бараше она на што се надеваше и ја нарече Атина измамливо блаженство. Ова беше неговата ситуација; и му го оттргнав најголемиот дел од тагата: или презентирав докази, или додадов наклонетост кон доказите, расудувајќи (се разбира, и со право) дека како што карактерот на човекот не може да се научи одеднаш, туку само со текот на времето и со сосема краток третман, така и учењето не се учи од малкумина и не од неважни искуства. Го доведов во мирна душевна состојба и, по меѓусебните искуства на пријателство, го направив повеќе да се врзува за мене. Кога, по извесно време, си ги откривме нашите желби и нивниот предмет - мудроста, тогаш веќе станавме сè еден на друг - другари, трпезари и роднини; Имајќи една цел, ние постојано растевме во жестока љубов еден кон друг. Зашто љубовта е телесна и врзана за минливото, а самата набргу поминува и е како пролетни цвеќиња. Како што пламенот, откако ќе ја проголта супстанцијата, не опстојува, туку изумира заедно со изгореното, така и оваа страст не продолжува откако ќе избледе она што го запали. Но љубовта според Бога е чиста, има постојан предмет и самата е долготрајна. Колку е поголема убавината на оние кои имаат таква љубов, толку поцврсто ги врзува оние кои го сакаат истото за себе и еден за друг. Ова е законот на љубовта, кој е над нас! 19. Чувствувам дека сум занесен надвор од границите на времето и мерката; Не знам како налетувам на овие изреки, но не можам да најдам начин да се спротивставам на нарацијата. Зашто штом ќе положам нешто, ми се чини неопходно и подобро од тоа што го избрав претходно. И ако некој ме одвлечеше со сила, тогаш ќе ми се случеше истото што се случува со полипите, со чиј состав камењата се толку цврсто залепени што кога ќе ги извадите од креветот, не можете да ги откинете поинаку, освен ако од вашиот напор или дел од полипот ќе остане на каменот, или каменот ќе се откине со полипот. Затоа, ако некој сака да ми попушти, јас го имам она што го барам; а ако не, ќе позајмам од себе. 20. Во таква диспозиција еден кон друг, со такви златни столбови, како што вели Пиндар, потпирајќи го праведниот дворец, се оптегнавме напред, имајќи го Бога и нашата љубов за партнери. О, можам ли да го поднесам споменот за ова без солзи! Бевме водени од еднакви надежи во најзавидната работа - во наставата. Но, зависта беше далеку од нас; конкуренцијата не направи највредни. И двајцата не баравме еден од нас да стане прв, туку на некој начин да си го препуштиме приматот еден на друг, бидејќи секој од нас ја сметаше славата на другиот за своја. Се чинеше како една душа во двете да поддржува две тела. И иако не заслужуваат да им се верува оние кои тврдат дека сè е истурено во се, сепак мора да веруваме дека сме биле едно во друго и едно во друго. И двајцата имавме една вежба - доблест и еден напор - пред да заминеме од овде, да се откажеме од ова место, да живееме за идните надежи. Целиот наш живот и активност го насочивме кон оваа цел, водејќи се од заповедта за таа цел и меѓусебно поттикнувајќи се на доблест. И ако не е доволно да се каже ова, ние си служевме еден за друг по правило и водовод, со чија помош се препознава што е исправено, а што не е право. Се дружевме и со другари, но не со дрски, туку со чесни, не со весели, туку со мирољубиви, со кои можеше да се сложиме со некаква корист; зашто знаевме дека е полесно да се позајми порок отколку да се даде доблест, бидејќи порано ќе заболиш од некоја болест отколку да го пренесеш своето здравје на друг. Што се однесува до лекциите, ги сакавме не толку најпријатните, туку најсовршените, бидејќи тоа им помага и на младите да се образуваат во доблест или порок. 21. Знаевме два патишта: едниот - ова е првиот и најубавиот - водеа до нашите свети храмови и до тамошните учители; другиот - ова е второ и со нееднакво достоинство со првото - доведе до менторите на надворешните науки. Обезбедивме други патишта - до празници, до спектакли, до јавни собири, до гозби - на оние што сакаа. Зашто не сметам ништо достојно за внимание што не води кон доблест и не го прави својот љубовник подобар. Други имаат други прекари, или на нивниот татко или нивни, според природата на нивниот сопствен чин и занимање; но ние имаме една голема причина и име - да бидеме и да се нарекуваме христијани. И ние се пофаливме со ова повеќе отколку Гигес (да претпоставиме дека не е басна) со преобразувањето на прстенот, преку кој стана крал на Лидија, или Мида со злато, од кое умре, веднаш штом му се исполни желбата, и почна (ова е уште една фригиска басна) да претвора сè во злато. Што да кажам за стрелата на хипербореанските авари или за аргискиот Пегаз, на кој беше невозможно да се издигне толку високо во воздухот, колку високо, еден низ друг и еден со друг, се издигнавме до Бога? Или пократко кажано? Иако за другите (не без причина побожните мислат така) Атина е душеуништувачка, затоа што изобилува со лошо богатство - идоли, од кои има повеќе отколку во цела Елада, така што е тешко да не бидеме понесени од други што ги бранат и фалат, сепак, немаше никаква штета од нив за нас, кои ни ги стискаа и ни ги блокираа срцата. Напротив (ако треба да се каже дека е нешто необично), додека живеевме во Атина, ни се потврдија во верата, бидејќи ја научивме измамата и измамата на идолите и таму научивме да ги презираме демоните, каде што се чудат на нив. А ако навистина постои, или според едно народно верување, постои таква река што е слатка кога тече низ море, и такво животно што скока и уништува се во оган, тогаш ние бевме такви меѓу нашите врсници. 22. А најубавото беше што дружењето што нè опкружуваше не беше занемарливо, како што беше поучено и водено од таков водач, како восхитување на истото на што му се восхитуваше Василиј, иако за нас да го следиме неговото издигнување и животот значеше исто како да се држиме чекор со лидиската кола пеш. Токму преку тоа стекнавме слава не само меѓу нашите ментори и другари, туку и низ Хелада, особено меѓу најблагородните луѓе во Хелада. Гласините за нас стигнаа и надвор од нејзините граници, како што беше очигледно од приказните што многумина ги раскажуваат. Зашто, кој ја познаваше Атина, слушна и зборуваше за нашите ментори; и кој ги познаваше нашите ментори слушна и зборуваше за нас. За сите ние бевме и бевме познати како познат пар, а во споредба со нас, нивните Орест и Пиладис, нивните Молиониди, прославени од Хомер и на кои им донесоа слава заедничките несреќи и уметноста да се вози кочија, дејствувајќи заедно со узди и камшик. Но, незабележително се занесував да се пофалам себеси, иако никогаш не прифаќав пофалби од другите. И воопшто не е чудно ако во тој поглед добив нешто од неговото пријателство, ако, како што имав корист од лекциите за доблеста од живите, така ја користам приликата да зборувам во моите пофалби од покојникот. 23. Пак мојот збор нека биде насочен кон својата цел. Кој друг, пред да стане сив, имал толку сив на ум? Зашто во овој век и Соломон избавува (Изр. 4:9). Кој, не само од нашите современици, туку и од оние кои живееле многу пред нас, бил толку почитуван и од старите и од младите? На кого, поради образовен живот, му требаа помалку зборови, а кој за време на образовен живот имаше повеќе зборови? Какви науки не земал? Подобро е да се каже: во какви науки не успеавте во изобилство, како да ја проучувате оваа наука? Така учел сè, како што некој друг не учи еден предмет; Секоја наука ја проучувал до толку совршенство, како никогаш да не студирал ништо друго. Неговата трудољубивост и талент, од кои знаењето и уметностите црпат сила, не заостанаа еден со друг. Иако со својата напнатост имал најмалку потреба од природна брзина, а со својата брзина имал најмалку потреба од напнатост, сепак ги споил и ги довел и двете до таа мера што не се знае дали е најневеројатен по напнатост или брзина. Кој може да се спореди со него во реториката, дишењето со силата на огнот, иако по морал не беше како реторичарите? Кој како него ја внесува граматиката или јазикот во правилни правила, ја сумира историјата, ги совладува мерките на стихот, и дава закони на поезијата? Кој беше толку силен во филозофијата - во филозофијата што е навистина возвишена и се протега до небесното, односно во активна и шпекулативна, како и во оној нејзин дел што се занимава со логички аргументи и спротивставувања, како и со натпревари и се нарекува дијалектика? Зашто беше полесно да излезе од лавиринтот отколку да избега од замките на неговиот збор кога ќе најде дека е потребно. Студирајќи толку многу од астрономијата, геометријата и науката за односот на броевите што вештите во тоа не можеа да го збунат, тој отфрли сè што е излишно, како бескорисно за оние што сакаат да живеат побожно. И овде човек може да се чуди и на избраниот повеќе од отфрлениот, и на отфрлениот повеќе од избраниот. Медицинската наука - овој плод на филозофијата и напорната работа - му била потребна и од неговите сопствени телесни заболувања и од грижата за болните; почнувајќи од второто, тој ја достигна вештината на уметноста и во неа го проучуваше не само она што е видливо и што лежи подолу, туку и она што всушност се однесува на науката и филозофијата. Сепак, сето ова, колку и да е важно, дали значи нешто во споредба со моралната обука на Василиј? Кој тоа го знае од сопственото искуство, за него не е важно Минос и Радамант, кои Хелените ги почестиле со златноцветни ливади и Елисејски полиња, имајќи го предвид нашиот рај, ним, како што мислам, им е познат од Мозаикот и нашите книги, иако малку се разликувале од нас во истото име, со други зборови. 24. До тој степен го стекна сето ова; тоа беше брод натоварен со колку што е можно повеќе учење за човечката природа, бидејќи немаше начин подалеку од Кадиз. Но, веќе требаше да се вратиме дома, да влеземе во посовршен живот и да се зафатиме да ги исполнуваме нашите надежи и заеднички планови. Дојде денот на поаѓање и, како и обично при заминувањето, почнаа проштални говори, проштални, молење да се остане, липање, прегратки и солзи. И ништо не е потажно за никого од тоа што атинските колеги ученици се разделуваат со Атина и едни со други. Навистина, она што се случи тогаш беше жален и достоен за опис спектакл. Бевме опкружени со толпа пријатели и врсници, дури и некои наши учители; Не уверуваа дека нема да нѐ пуштат под никакви околности; прашаа, убедија и не држеа со сила. И, како што е типично за оние што се жалат, што не кажуваат, што не прават? Во овој случај, ќе се обвинам донекаде, ќе ја обвинам (иако ова е храбро) оваа божествена и беспрекорна душа. Зашто, Василиј, откако ги објасни причините зошто тој сигурно сакаше да се врати во својата татковина, ги победи оние што го држеа, а тие, иако беа принудени, сепак се согласија на неговото заминување. И останав во Атина, затоа што делумно (мора да ја кажам вистината) и самиот бев допрен од барањата, а делумно тој ме изневери и дозволи да биде убеден за да ме остави, која не сакав да се разделам со него, и да се препушти на атракциите - неверојатно нешто што треба да се постигне! Зашто тоа беше исто како да се сече едно тело на две и да се убиеме двајцата, или исто како да се одвојат телињата, кои заедно нахранети и навикнати на ист јарем, жално стенкаат едно за друго и не поднесуваат разделба. Но мојата загуба не беше трајна; Не издржав повеќе да се претставувам како беден спектакл и да им ја објаснувам на сите причината за разделбата. Напротив, поминав малку време во Атина, а љубовта ме направи Хомеровиот коњ; Откако ги раскинав врските што ме држеа, ги оставам рамнините зад мене и брзам кај мојот другар. 25. Кога се вративме во своите домови, откако му препуштивме нешто на светот и на спектаклот, за да ги задоволиме само желбите на многумина (бидејќи ние самите немавме склоност да живееме за спектакл и прикажување), тогаш што побргу влегуваме во своите права и од младост стануваме мажи, храбро пристапувајќи кон филозофијата. И иако сè уште не бевме заедно, бидејќи зависта не ни го дозволи тоа, сепак бевме неразделни во меѓусебната љубов. Василиј, како негов втор градител и покровител, го држи градот Цезареја, а потоа презема некои патувања неопходни поради одвојувањето од мене и во согласност со неговата предложена цел - филозофија. Но, јас бев одвлечен од Василиј поради почитта кон моите родители, грижата за овие старешини и катастрофите што ме снајдоа. Можеби ова беше лошо и неправедно, но јас бев отстранет од Василиј; и се прашувам дали затоа сите непријатности и тешкотии во животот паднаа врз мене, дали затоа мојата желба за мудрост е неуспешна и мала во согласност со желбата и претпоставката. Како и да е, нека ми се средува животот како што сака Господ, и ај, само преку молитвите на Василиевците да се среди подобро! Василиј на многукратната Божја љубов кон човештвото и обѕир кон нашиот род, искусувајќи се во многу околности што во меѓувреме се среќаваат и се покажува сè посветло, го прави прочуено и славно кандило на Црквата, зашто сега е вброен меѓу светите престоли на презвитерството, а по еден град - Цезареја го пали за целата вселена. И како? Тој не го издигнува набрзина до степен, не го пере истовремено и не го прави мудар, што сега го гледаме кај многумина кои сакаат да претседаваат, туку честа ја оддава според редот и законот на духовното воздигнување. 26. Зашто јас не го фалам нередот и нередот што ги имаме; и има примери за тоа меѓу црковните водачи (не се осмелувам да ги обвинувам сите, но ова е неправедно). Го фалам законот на морнарите, според кој на капетанот на бродот најпрво му беше дадено весла, а од веслото беше издигнат до крмата и, откако ги исполни првите упатства, по многу патувања по морето, по долгогодишно набљудување на ветровите, седна на кормилото. Истата наредба важи и за воените работи: прво воинот, потоа водачот на одредот и на крајот војсководецот. И ова е најдобриот и најкорисен ред за подредените. И нашата кауза би била многу попочитувана доколку истото се почитува. И сега постои опасност најсветиот ред да не стане најисмејуван меѓу нас, зашто претседавањето не се стекнува со доблест, туку со интриги и тронови се окупирани не од најдостојните, туку од најсилните. Самоил, кој однапред гледа (Ис. 41:26), е во пророците - но и Саул е отфрлен. Ровоам, синот на Соломон, е меѓу царевите - но и Јеровоам, робот и отпадникот. Нема ниту лекар, ниту сликар кој претходно не навлегувал во својствата на болестите, ниту мешал различни бои, ниту сликал. А претседавачот во Црквата е погодно баран: без работа, без да се подготви за функцијата, едвај се сее пред да порасне, како џиновите во басната. Во еден ден правиме светци и им заповедаме на оние кои ништо не научиле и освен една волја немаат ништо во себе, да бидат мудри, издигнувајќи се до степен. Оној што е достоен за висок степен, го сака ниското место и стои понизно, многу се зафатил со Божјото слово и го потчинил телото на духот со многу закони. А надмениот претседава, крева веѓа на своето подобро јас, без трема се искачува на престолот и не се ужаснува да го види воздржаниот долу. Напротив, тој мисли дека, откако ја добил моќта, станал помудар - толку малку се познава себеси, толку многу моќта му ја лишила способноста за расудување! 27. Но, ова не беше сеопфатниот и голем Василиј. На многумина им служи како модел и во сè друго и во одржувањето на редот во ова. Овој толкувач на светите книги најпрво им ги чита на луѓето и не го смета овој степен на служење на олтарот низок за себе; потоа во седиштето старешината 286, па во епископскиот чин го слави Господа (Пс. 107, 32), не со зграпчување, не со сила узурпирање на власта, не со барање чест, туку самиот прогонет од чест и не со искористување на човечката милост, туку со примање благодат од Бога и Бога. Но, нека се одложи зборот за претседателството; Да понудиме нешто за најниското ниво на неговата услуга. Што, на пример, е ова што речиси го заборавив и се случи во текот на опишаното време? 28. Василиј, кој претходно владеел со Црквата 287, имал несогласување со него; зошто и како, подобро е да се молчи за тоа; доволно е да се каже што се случило. Иако епископот не беше недостоен човек во сите други погледи, дури и прекрасен по побожност, како што покажа тогашниот прогон 288 и востанието против него, сепак, во расудувањето на Василиј, тој беше подложен на човечка слабост. Зашто неславните работи не се однесуваат само на обичните луѓе, туку и на најпрекрасните, а на единствениот Бог му е карактеристично да биде целосно без сопнување и да не биде занесен од страстите. Значи, најизбраните и најмудрите во Црквата се бунтуваат против него 289, ако само оние кои се одвоиле од светот и му го посветиле животот на Бога се помудри од многумина - мислам на нашите назири, кои се особено ревносни за такви работи. За нив беше болно што нивната моќ, навредувана и отфрлена, беше презрена и се дрзнаа да го направат најопасното, заговарајќи да се повлечат и да се отцепат од големото и спокојно тело на Црквата, отсекувајќи значителен дел од народот од ниската и високата класа. И ова беше многу погодно да се направи од три многу силни причини. Василиј беше почитуван човек и ретко кој друг од нашите мудреци уживаше таква почит; ако сакаше, имаше толку сила што можеше да им даде храброст на своите бранители. А, тој што го навредувал, градот го осомничил за забуната што настанала при неговото издигнување на тронот, бидејќи чинот примат го добил не толку законски и според правилата, туку насилно. Се појавија и некои од западните епископи кои ги привлекоа сите православни во Црквата. 29. Што презема овој храбар ученик на Миротворецот? Не му беше место да се соочи и со навредувачите и со ревнитетите; не беше негова работа да започне заговор и да го распушти телото на Црквата, која веќе беше нападната и беше во опасна положба поради тогашната доминација на еретиците. Откако ме искористи мене, искрен советник, да се консултира за ова, тој бега со мене, се повлекува одовде во Понт и претседава со тамошните манастири, во нив воспоставува нешто достојно за паметење и ја бакнува пустината заедно со Илија и Јован, големите чувари на мудроста, сметајќи дека ова е покорисно за себе отколку во конкретниот случај да зачне нешто што е невредно за да се замисли и да се зачува во текот на невредното. мисли, скрши го ова среде бура. Но, иако неговиот испосник беше толку мудар и прекрасен, неговото враќање ќе го најдеме уште поодлично и попрекрасно. Тоа се случи на следниов начин. 30. Кога бевме во Понт, наеднаш се крена град облак, кој се закануваше со уништување; ги скрши сите Цркви над кои избувна и над кои кралот најзлатољубив и христоомразен, опседнат со овие две тешки болести - ненаситност и богохулење, ја прошири својата моќ - овој прогонител по прогонителот и по отпадникот, иако не е отпадник, сепак во никој случај не е најдобар за оние и христијаните кои се особено побожни за христијаните. Троица - тоа едно нешто што го нарекувам побожност и спасоносна доктрина. Зашто ние не го мериме Божеството и не ја правиме единствената недостапна Природа туѓа на себе со внесување на туѓи карактеристики во неа; Ние не го лекуваме злото со зло и не ја уништуваме безбожната Сабелова редукција со уште полоша поделба и дел, страдање од кое Ариј, истоименото име на гневот, потресе и расипа голем дел од Црквата, и не го почитуваше Отецот и ги обесчести Оние кои се од Отецот, со воведување нееднакви степени на божественост. Напротив, ја знаеме едната слава на Отецот - еднаквоста на Единородниот со Него, и едната слава на Синот - еднаквоста на Духот со Него. Почитувајќи ги и препознавајќи ги Тројцата во личните својства и Едниот во Божественоста, мислиме дека да се понижи Едниот од Тројцата значи да се поништи сè. Но, овој цар, без воопшто да размислува за тоа, не можејќи да погледне кон планината, туку, напротив, сè подолу и понизок од неговите советници, се осмели да ја понижи Божествената природа со него. Тој станува злобно суштество, сведувајќи ја доминацијата на ропство и поставувајќи, заедно со создавањето, Природа која е несоздадена и го надминува времето. 31. Па тој филозофира и со таква злоба се вооружува против нас! Зашто ова не смееме да го замислиме на друг начин освен како варварска инвазија, во која не се уништуваат ѕидови, градови и куќи или што било неважно, изградено и брзо обновено од човечка рака, туку се ограбуваат самите души. Кралот напаѓа и со војска достојна за него, злонамерните водачи на Црквите, безмилосните тетрарси на универзумот што тој го контролира. Тие веќе имаа еден дел од Црквите на власт, ги напаѓаа другиот дел, а третиот се надеваа дека ќе го добијат со власта и раката на кралот, кој или веќе беше донесен, или барем загрозен. Тие дојдоа да ја урнат нашата Црква, потпирајќи се најмногу на подлоста на душата кај оние за кои беше кажано претходно, како и на неискуството на нашиот тогашен примат и на нашите тегоби. Претстоеше голема борба, повеќето од нас покажуваа храбра љубомора; но нашиот полк беше слаб, немаше бранител и вешт шампион, силен по збор и дух. Што е со оваа храбра, високоумна и навистина христољубива душа? На Василиј не му требаше многу убедливо за да се појави и да стане шампион. Напротив, штом ме виде како се молам (на двајцата ни претстоеше заеднички подвиг, како бранители на правилното учење), беше поразен со молитва. Тој убаво и многу мудро резонираше во себе од духовно разбирање дека дури и ако понекогаш падне во кукавичлук, тогаш за тоа има друго време, имено време на безбедност, а во случај на потреба, време на великодушност; Затоа, тој веднаш тргнува со мене од Понт, ревнува за вистината, која беше во опасност, станува доброволен поддржувач и се предава на служба на мајката Црква. 32. Но, можеби тој покажал толку многу ревност, но се трудел на начин што не бил во согласност со љубомората? Или, иако храбро се бори, зарем не е разумен? Или, иако разумно, без да бидете изложени на опасност? Или сето тоа во него беше совршено и неописливо, но останаа некои траги на кукавичлук? Воопшто не. Напротив, сè наеднаш се помирува, се даваат совети, се средува војската, наидуваат на препреки, се уништуваат сопки и сето она на што противниците потпирајќи се креваат борба против нас. Едниот прифаќа, другиот држи, а другиот размислува. За некои тоа е цврст ѕид и упориште, за други е сок што брише камен (Ерем. 23:29) и оган во трње (Пс. 118:12), како што вели Божественото Писмо, погодно уништувајќи ги оние како суви гранки и навредувачи на Божественото. А ако и Варнава, кој зборува и пишува за ова, се трудел со Павле, тогаш за тоа нека му се заблагодари на Павле, кој го избрал и го направил соработник во борбата! 33. Така, противниците останаа без успех, а злобните за првпат тогаш беа посрамени и поразени; Тие научија дека оние што ги презираат другите не ги презираат лесно и Кападокијците, кои најмногу се одликуваат со непоколебливост во верата, лојалноста и посветеноста на Троицата, зашто од Неа имаат единство и сила со самиот факт што ги штитат, заштитени самите себе, уште повеќе и посилни. Втората задача и грижа за Василиј беше да му даде услуги на приматот, да го уништи сомнежот, да ги увери сите луѓе дека тагата настанала преку искушението на злобниот, дека тоа е напад од некој што бил љубоморен на едногласноста во добрината, а тој самиот ги знаел законите на послушноста и духовниот ред. Затоа, тој дојде, се разуми, послуша, советуваше; Тој беше сè за приматот - добар советник, вистинит претставник, толкувач на Божјото слово, ментор во работите, прачка на староста, потпора на верата, најверен во внатрешните работи, најактивни во надворешните работи. Со еден збор, тој е препознаен како добронамерен бидејќи претходно се сметаше за непријателски. Оттогаш, црковното владеење премина на Василиј, иако тој го зазеде второто место во одделот, бидејќи за услугата што ја покажа доби моќ за возврат. И имаше некој прекрасен договор и комбинација на моќ: едниот владееше со народот, а другиот владееше. Василиј беше споредуван со скротувач на лавови, со својата уметност го понижи владетелот, кому му требаше водство и поддршка, затоа што, откако неодамна беше издигнат на височина, сè уште покажуваше некои траги од световните навики и не беше воспоставен во духовното, а во меѓувреме имаше голема возбуда наоколу, а Црквата беше опкружена со непријатели. Затоа, соработката му беше пријатна, а за време на владеењето на Василиј се сметаше себеси за владетел. 34. Постојат многу други докази за грижата и грижата на Василиј за Црквата, како што се: Василиевата храброст пред водачите, и воопшто пред сите, и пред најмоќните во градот; неговите одлуки за спорови, не донесени без доверба, туку откако ќе бидат изговорени преку неговите усни, преку употреба претворени во закон; неговото застапништво за оние кои имаат потреба, најмногу во духовните работи, а понекогаш и во телесните (бидејќи и тоа, придобивајќи ги луѓето со добро расположение, често и е од корист на душата); хранење сиромашни, примање странци, грижа за девици, пишани и непишани правила за монаштвото, нарачување молитви, украсување на олтарот и други работи што само вистински Божји човек и постапувајќи според Бога може да ги искористи за луѓето. Но, едно од неговите следни дела е уште повисоко и пославно. Имаше глад, и најтешкиот што некогаш бил запаметен. Градот беше исцрпен; немаше помош од никаде, немаше средства за ублажување на злото. Крајбрежните земји лесно ги поднесуваат таквите недостатоци, бидејќи некои работи сами ги снабдуваат, а други добиваат од морето. За нас, жителите на цврстата земја, и вишоците се бескорисни и недостатоците се ненаградени, бидејќи нема каде да го продадеме тоа што го имаме, а нема каде да го донесеме од она што го немаме. Она што е најнеподносливо во вакви околности е бесчувствителноста и ненаситноста на оние кои имаат вишок. Тие го користат времето, извлекуваат профит од сиромаштијата, жнеат жетва од несреќи, не внимаваат што му возвраќаат милостивите сиромашни на Господа (Изр. 19,17), дека тој што штедејќи ја продава пченицата е проколнат од народот (Изр. 11,26); тие не слушаат ниту ветувања за филантропските, ниту заканите за нечовечкото; напротив, тие се ненаситни без мерка и слабо размислуваат, склучувајќи ја својата утроба за сиромашните, а за себе - Божјата милост, додека тие самите имаат повеќе потреба од второто од другите - за нивната милост. Така прават оние што купуваат и продаваат пченица, не се срамат од сродството, не благодарејќи му на Бога, од Кого имаат изобилство кога другите имаат потреба. 35. Но Василиј не требаше да врне леб од небото преку молитва и да ги храни луѓето што беа во сиромаштија во пустината, да не истураше непрекината храна од садови наполнети (што е чудесно) преку самото исцрпеност, за да ја нахрани хранливата храна како награда за љубовта кон гостопримството, да не ги задоволи илјадниците со чуда. за многу оброци. Сето тоа им одговараше на Мојсеј, на Илија и на мојот Бог, од Кого првпат беше дадена таква моќ; или можеби тоа беше потребно само во тие времиња и во тогашните околности, бидејќи знаците не се за верници, туку за неверници. Но, она што е слично на овие чуда и води кон истото, Василиј го зачнал и го извршил со истата вера. Зашто, откако ги отвори складиштата на оние што имаат со збор и поттик, го прави она што е речено во Светото писмо, им распарчува храна на гладните (Ис. 58:7), ги заситува сиромашните со леб (Пс. 132:15), го храни гладот ​​(Пс. 32:19) и ги наполнува душите на гладните 1 (6:9.9). И како? За ова, исто така, во голема мера ја зголемува неговата заслуга. Ги собира на едно место искасаните од глад, а некои дури и едвај дишат, сопрузи и жени, бебиња, старци, сите бедни години, бара секаква храна што може да им го задоволи гладот, гаси котли полни со зеленчук и солени намирници, што ги јадат нашите сиромашни; потоа, имитирајќи ја службата на самиот Христос, Кој, опашан со мрзеливост, не се презирал да им ги мие нозете на учениците, со помош на своите робови или слуги, ги задоволува телесните потреби на оние што имаат потреба и ги задоволува духовните потреби, додавајќи чест на исхраната и олеснувајќи им ја судбината на двајцата. 36. Таков беше нашиот нов лебодавач и втор Јосиф! Но, можеме да кажеме нешто повеќе за него. Зашто Јосиф профитираше од гладот, и со својата љубов кон човештвото го купи Египет, обезбедувајќи го времето на глад во времето на изобилство, а на тоа беше научен од соништата на другите. А Василиј не беше милостив за ништо, помагаше во делењето леб без корист за себе, имаше на ум едно нешто, за преку љубовта кон човештвото да стекне љубов кон човештвото и преку локалниот живот (Лука 12:42) да се удостои за тамошните благослови. На тоа тој додаде и вербална храна - совршено добро дело и навистина возвишен и небесен дар, бидејќи словото е леб на ангелите, со него се хранат и се даваат вода гладни за Бога души, кои не бараат брзо загинување и поминување, туку вечно престојна храна. А најбогат давател на таква храна беше овој, во сè друго, колку што знаеме, многу скуден и беден, кој не ја лекуваше гладта за леб, ниту жедта за вода, туку желбата за вистински животворно и хранливо слово (Ам. 8:11), кое, добро нахрането со него, води до успех на духовниот век. 37. За овие и слични дела (затоа што е потребно да се задржиме на детален опис на нив?), кога именуваниот 290 веќе се упокои во побожност и мирно издивна во прегратките на Василиј, тој е издигнат на високиот епископски трон, иако не без тешкотии, не без завист и конфронтација на оние што ги претседаваа најжестоките татковци од страна на обајцата. нив. Меѓутоа, Светиот Дух мораше да надвладее и Тој навистина победува со супериорност. Зашто, од соседните земји, тој подига за помазание на луѓе и ревнити познати по побожност, а меѓу нив и новиот Авраам, нашиот патријарх, мојот татко, со кого се случува дури и нешто чудесно 291. Не само што ја изгубил силата поради многу години, туку и обесхрабрен од болеста, кога е во последниот здив, тој се осмелува на својот избор со доверба и глас да помогне. накратко, го положија мртов на носач, како во гроб, но се враќа млад, силен, гледајќи тага, зајакнат со раката, помазанието (и да не речам многу) и главата на помазаникот. И ова нека се додаде на древните легенди, дека работата дава здравје, дека ревноста воскреснува мртви, дека староста галопира, помазана од Духот. 38. Така почестен со претседателството, како што е типично за мажите кои станале слични на него, им била дадена истата милост и стекнале толку многу почит кон себе, Василиј не ја посрамил ниту неговата мудрост ниту надежите на оние кои му ја довериле неговата служба со ништо последователно. Но, испадна дека постојано се надминува себеси во иста мера како што претходно ги надмина другите, размислувајќи за тоа одлично и многу мудро. Зашто тој сметаше дека е доблест на приватен човек да биде толку малку лош или добар како што е тој. Но, кај водачот и приматот, особено кај оној што има такво раководство, веќе е порок ако не е многу посупериорен од обичниот народ, ако постојано не се покажува како најдобар и најдобар, ако неговите доблести не се сразмерни на чинот и височеството на тронот. Зашто дури и оној што стои високо едвај може да се справи со половина од тоа; а оној кој изобилува со доблести тешко привлекува мнозина кон просечноста. Подобро е да се каже (ќе размислам за ова малку повисоко) дека го гледам (и мислам дека секој мудар ќе види со мене) во мојот Спасител, кога беше со нас, замислувајќи во Себе и она што е повисоко од нас и нашата природа - истото, како што размислувам, беше и овде. А Христос, според кажаното, се истакнал и по возраст и со мудрост и благодат (Лука 2:52), не во смисла дека примил зголемување во тоа (што би можело да стане посовршено во Оној кој бил совршен од почетокот?), туку во смисла дека тоа се откривало и се откривало во Него постепено. И доблеста на Василиев тогаш, како што мислам, доби не зголемување, туку поголем опсег на дејствување, а на власт најде повеќе теми каде да се покаже. 39. Прво, на сите им појаснува дека она што му е дадено не е дело на човечка милост, туку дар на Божјата благодат. Но, неговите постапки кон мене ќе го покажат истото. Зашто во она што јас ја забележав мудроста под оваа околност, со тоа што и тој се придржуваше до истата мудрост. Кога сите други мислеа дека ќе брзам кај новиот епископ, ќе бидам воодушевен (што, можеби, ќе им се случеше на другите) и повеќе би сакал да го поделам раководството со него отколку да се согласам да ја имаме истата моќ, и кога сето тоа се склучи врз основа на нашето пријателство - тогаш, избегнувајќи ја ароганцијата, која во сè ја избегнувам ни помалку ни повеќе од кој било друг, а во исто време избегнувајќи особено збунетост, но не останав во завист. дома, насилно спречувајќи ја желбата да се види Василиј. И тој се жали за ова, вистина е, но сепак се извинува. И после ова, кога дојдов кај него, но од истата причина повторно не ја прифати ниту честа да влезе на проповедникот, ниту претпочитањето меѓу презвитерите, тој не само што не го осуди тоа, туку (што јас мудро го направив) го пофали и подобро се согласи да го сноси обвинувањето за гордост од оние кои не ја разбираа таквата предвидливост, наместо да постапуваат спротивно на разумот. А како инаку би можел подобро да докаже дека неговата душа е пред сè луѓе-угодна и додворувачка, дека има на ум едно нешто - законот на доброто, ако не на овој начин на размислување во расудувањето со мене, кого го сметаше меѓу своите први и најниски пријатели? 40. Потоа ги омекнува и исцелува со своите многу софистицирани и здрави зборови оние што се побуниле против него. А тоа го постигнува не со сервилност и не со недолични постапки, туку постапувајќи многу храбро и на начин што му доликува на неговото достоинство, како човек кој не гледа сам на сегашноста, туку размислува за идна послушност. Забележувајќи дека мекоста на карактерот резултира со покорност и плашливост, а строгоста резултира со тврдоглавост и самоволие, тој си помага еден на друг и ја раствора тврдоглавоста со кроткост, а покорноста со цврстина. Ретко беше потребно да се прибегне кон неговите зборови; почесто се покажувало дека материјата е вистински лек. Тој не робуваше со лукавство, туку со својата добра волја ги привлекуваше луѓето кон себе. Тој не ја користеше моќта однапред, туку ги победи властите со милост и, што е најважно, ги победи со тоа што секој му попушти на неговиот разум, ја препозна неговата доблест како недостижна за себе и своето спасение го гледаше во една работа - да бидат со него и под негова команда, а исто така најде едно нешто опасно - да се биде против него и да се смета дека отстапувањето од него е неостварливо. Така тие доброволно попуштија и се потчинија, како со громови, да бидат ставени под власт; секој си донел свое извинување, и колку што покажал непријателство порано, сега стекнал толкава наклоност и успех во доблеста, во која единствено наоѓал најсилно оправдување за себе. А само неизлечливо оштетениот беше запоставен и отфрлен, за и тој самиот да биде смачкан и потрошен, како што и рѓата исчезнува заедно со железото. 41. Кога работите во домаќинството се средувале според неговите мисли и како што не очекувале неверниците кои не го познавале, тогаш тој во својот ум замислува нешто поголемо и повозвишено. Другите гледаат само на она што им е под нозете, пресметувајќи како нивните би биле безбедни (ако ова е вистинска безбедност), но тие не се протегаат понатаму и не можат да измислуваат или да спроведат ништо големо и смело, но тој, иако во сè друго почитувал умереност, во ова не знае умереност; напротив, кревајќи ја главата високо и гледајќи наоколу со окото на својата душа, ја прегрнува целата вселена, секаде каде што блесна спасоносниот збор. Забележувајќи дека големото Божјо наследство, стекнато со Неговите учења, закони и страдања, светиот јазик, царското свештенство (1 Пет. 2:9), било доведено во лоша положба, однесено во илјадници мислења и грешки, а грозјето, однесено и пресадено од Египет - ова безбожно и мрачно незнаење, ја достигнало целата земја и ја раширило огромната планина - ја покрила целата планина и ја проширила огромната планина. многу грозје е оштетено од лукавата и дива свиња - ѓаволот (Пс. 79:9–14), - забележувајќи го ова, Василиј не го препознава како доволно да жали за катастрофата во тишина и само да ги крене рацете кон Бога, да бара од Него крај на злата што го обземаат, а во меѓувреме да се одмори; напротив, задолжува да внесе нешто и да пружи некаква помош. 42. Зашто, што е потажно од оваа неволја? И за што повеќе треба да се грижи оној што ја гледа тагата? Кога еден човек прави добро или лошо, тоа не е добро за целото општество. Кога целината е во добра или лоша состојба, тогаш, нужно, секој член на општеството доаѓа во слична состојба. Така замислил и мислел овој повереник и претставник на општото добро. И бидејќи, како што мисли Соломон, заедно со самата вистина, молете се со коските на срцето сензуално (Пословици 14:30), а безгрижниот е самозадоволен, а сочувствителниот е тажен, упорната мисла му го суши срцето, тогаш Василиј се згрози, тагува, беше ранет, или беше во положбата на Јована, или во својата душа. 4:8), не даде ниту еден сон очи, без заспани очни капаци (Пс. 132:4), со грижи го исцрпуваше остатокот од телото додека не најде лек за злото. Тој бара Божествена или човечка помош, само за да го запре општиот оган и да ја растера темнината што нè опкружува. 43. И така тој го измислува следниот многу спасоносен лек. Колку што можел, откако навлегол длабоко во себе и се затворил со Духот, ги оптоварува сите сили на човечкиот ум, ги препрочитува сите длабочини на Писмото и го посветува учењето за побожност кон пишувањето. Тој им приговара на еретиците, се кара и расправа со нив, ја отсликува нивната прекумерна дрскост и оние што беа при рака, ги соборува во близина со ударното оружје на устата, а оние што беа далеку, ги удира со стрели од списи, не помалку достојни за почит, како натписите на плочите, бидејќи тие прикажуваат еврејски закони, не само за храна и пијалоци, жртви утврдени за одредено време, не за телесните прочистувања, туку за сите генерации, за сите делови на вселената, за словото на вистината, со кое се добива спасение. Но, тој имаше и друг лек. Бидејќи и дело без збор и збор без извршување се подеднакво несовршени, тој на зборот ја додава помошта на самите дела. Кај едни оди, кај други праќа, други си вика, советува, осудува, забранува (2. Тим. 4,2), се заканува, прекорува, брани народи, градови, приватни луѓе, измислува секакви спаси, секого исцелува. Овој Безалел, архитектот на Божјиот скинија (2. Мој. 31:1-2), ја користи секоја супстанција и уметност, сплетува сè за да се создаде елеганција и хармонија на една единствена убавина. 44. Дали треба да зборуваме за нешто друго освен? Во меѓувреме, повторно дојде кај нас христоборниот цар и угнетувач на верата, и додека требаше да се справи со најсилниот противник, дојде со поголема злоба и со милиција разгорена повеќе од порано, имитирајќи го тој нечист и лош дух кој, оставајќи го човекот и залутал, му се враќа, така што, како што е речено во Евангелието 12: живее со поголем број духови. Неговиот ученик станува кралот, за заедно да се искупи за својот прв пораз и да додаде нешто на неговите претходни трикови. Тешко и жално беше да се види дека владетелот на многу народи, награден со голема слава, кој ги потчини сите околу себе на моќта на злото, кој ги собори сите бариери, се најде поразен од еден човек и од еден единствен град и стана предмет за потсмев, како што самиот забележа, не само за поборниците на безбожноста што го водеа, туку и за сите луѓе. 45. За кралот на Персија 293 велат дека кога отишол со војска во Елада, водејќи секакви луѓе, зовривајќи од гнев и надуен од гордост, тогаш не само што се воздигнал и не само што не ставал мерки на заканите, туку, за подлабоко да ги импресионира умовите на Хелените, се плашел од преобразувањето на елементите. Се шушкаше за некоја невидена земја и за некое невидено море на овој нов творец, за војска која плови на копно и маршира по морето, за украдени острови, за море казнувано со неволји и за многу други работи, кои, иако јасно укажуваат на нередот на умот во војската и во војсководецот, колку и да е ужасен, ужасен. смеа кај луѓето похрабра и поцврста причина. Тие што зедоа оружје против нас немаа потреба од вакво нешто; но, според гласините, тој направил и рекол дека и тоа е уште полошо и погубно. Тој ја постави устата своја на небото, зборувајќи богохулење на високо ниво, а јазикот му отиде преку земјата (Пс. 72:9). Толку убаво, божествениот Давид, уште пред нас, го засрами овој што го поклони небото на земјата и ја рангираше меѓу суштествата врвната Природа, Која создавањето не може да ја содржи, иако беше донекаде кај нас, според законот на љубовта кон човештвото, за да нè привлече, фрлен на земјата, кон Себе! 46. ​​И колку и да се брилијантни првите експерименти на храброста на овој крал, уште побрилијантни се последните подвизи кај нас. Што подразбирам под први искуства? Протерувања, летови, описи на имот, отворени и прикриени клевети, осудувања кога имало доволно време за ова, принуда поради немање убедувања; протерувањето од црквите на исповедниците на десницата и нашето учење, и воведувањето во Црквата на оние кои се придржуваа на кралското уништување, оние кои бараа ракописи на злобата и составуваа уште пострашни списи; палење на старешини на море; зли војсководци кои не ги победуваат Персијците, не ги освојуваат Скитите, не прогонуваат некои варварски луѓе, туку земаат оружје против Црквата, се потсмеваат на олтарите, бескрвните жртви ги валкаат луѓето и жртвите со крв, ја навредуваат скромноста на девиците. И за што е сето ова? За да биде протеран патријархот Јаков, а на негово место го доведоа Исав, омразениот (Мал. 1,2) пред неговото раѓање. Ова се приказните за неговите први експерименти во храброста; До денес, колку што им паѓаат на памет или се прераскажуваат, на многумина им носат солзи. 47. Но, кога кралот, заобиколувајќи ги другите земји, побрза со намера да ја пороби оваа непоколеблива и неповредлива Мајка на Црквите, оваа единствена преостаната животворна искра на вистината, тогаш за прв пат ја почувствува залудноста на својот план; зашто беше одбиен како стрела што удира во упориште и се одби како скинат јаже. Вака го запознал Претставникот на Црквата! И, бидејќи бил толку погоден од карпата, тој бил смачкан! Од оние што ги доживеале тогашните катастрофи, можете да слушнете приказни и наративи за нешто друго (и нема никој што не би зборувал за ова), но сите се изненадени, кои ги знаат само тогашните борби, напади, ветувања, закани, знаат дека оние што биле испратени кај Василиј со намера да го убедат биле оние што ја држеле позицијата на судии, потоа овие луѓе меѓу чуварите, војничките и војничките. сопрузи, храбри само во едно - во злото, природно не се способни да се впуштат во разврат, туку да блудуваат со јазик, кој е единствениот што можат да го користат, конечно, познат е и овој архимагир 294 Небузарадан, кој му се заканувал на Василиј со орудијата на неговиот занает и му влегол во огнот овде. Но, на зборот што е можно пократко ќе му го пренесам она што ми изгледа најизненадувачки и што не можам да го премолчам, дури и да сакам. 48. Кој не го познава тогашниот поглавар на 295 регионот, кој особено ја насочи сопствената дрскост против нас (затоа што или беше усовршен или уништен од нив 296 со крштевање), па му служеше на владетелот надвор од потребата и со својата сервилност во се, ја задржа и одржуваше власта долго време? На овој владетел, кој чкрташе со забите против Црквата, се здоби со лик на лав, рика како лав и за многумина беше недостапен, му се претставува храбриот Василиј, или, подобро кажано, самиот себе, како што се повикува на прослава, а не на суд. Како можам на достоинствен начин да раскажам или за дрскоста на владетелот или за внимателниот отпор на Василиј кон него? „Зошто“, рече првиот, викајќи го Василиј по име, зашто тој не удостои да го нарекуваат епископ, „сакаш смело да се спротивставиш на таквата моќ и да бидеш единствениот од сите што ќе остане тврдоглав? Храбриот сопруг се спротивставил: „Каква и каква е мојата ароганција? Не можам да го разберам ова“. „Причината“, вели првиот, „е тоа што не се придржувате до истата вера со кралот, кога сите други се поклонија и попуштија“. „Ова не го бара мојот крал“, одговара Василиј, „не можам да му се поклонам на суштеството, бидејќи јас сум Божјо суштество и имам заповед да бидам бог“. - „Но, што мислите дека сме ние? - праша владетелот. - Или ние што го заповедаме ова не значиме ништо? Зошто не ви е важно да ни се придружите и да бидете во заедница со нас? „Вие сте владетели“, одговори Василиј, „и не негирам дека тие се познати владетели, но тие не се повисоки од Бога. И за мене е важно да бидам во заедница со вас (зошто не е така? И вие сте Божјо создание), но не е поважно од тоа да бидете во заедница со кој било друг од вашите подредени, бидејќи христијанството не го одредува поединецот, туку верата е определена од верата. 49. – Тогаш владетелот се вознемири, се разгневи од гнев, стана од своето место и почна да му зборува на Василиј построго од порано. „Па“, рече тој, „не се плашите ли од моќта? - „Не, што и да се случи и нема да толерирам ништо“. - „Дури и да претрпевте макар и едно од многуте работи што се во мојата волја? - „Што е тоа? Објасни ми го ова“. - „Конфискација на имот, егзил, тортура, смрт“. - „Ако можете, заканувајте се на другите, но тоа воопшто не ни пречи“. - „Како е ова и зошто? - прашал владетелот. „Затоа што“, одговара Васили, „не подлежи на опис на имотот, кој нема ништо, ќе го бара ли од мене ова парче коса и неколку книги што ги содржат сите мои работи. Не знам за егзил, бидејќи не сум поврзан со ниедно место, а местото каде што сега живеам не е мое, и каде и да ме фрлат, ќе биде мое. туѓинец или странец (Пс. 39:13) И какво мачење ќе примат, кога јас немам ни тело, мислиш на првиот удар, во кој само ти имаш моќ? Смртта е корисна за мене: таа побрзо ќе ме испрати кај Бога, за кого живеам и работам, за кого веќе умрев во најголем дел од себе и кон кого брзам долго време“. 50. – Владетелот, восхитен од овие зборови, рекол: „Никој пред мене не зборувал со таква слобода“, а во исто време го додал своето име. „Можеби“, одговори Василиј, „не сте го сретнале епископот: инаку, без сомнение, кога ќе се занимавате со слична тема, ќе ги слушнете истите зборови. Зашто во сè друго, владетелу, ние сме скромни и понизни од кој било друг - така ни заповеда заповедта, и не само пред таква моќ, туку и пред никој друг, не креваме веѓи; а кога се работи за Бога и тие се осмелуваат да се побунат против Него, тогаш, презирајќи се, мислиме само на Бога. Оган, меч, диви ѕверови и канџи што кинат месо, попрво ќе ни бидат задоволство отколку ужас. Понатаму, навредувајте, заканувајте се, правете што сакате, употребете ја својата моќ. Нека чуе царот за ова, дека нема да нѐ потчиниш и нема да нѐ натераш да се придружиме на злобата, без разлика какви ужаси ни се закануваат“. 51. Кога Василиј го рече ова, а гувернерот, слушајќи, дозна до кој степен неговата цврстина е незастрашувана и непобедлива, тогаш, не со претходните закани, туку со одредена почит и покорност, му нареди да излезе и да си замине. И тој самиот, претставувајќи му се на кралот што е можно побрзо, рече: „Ние, царе, сме поразени од игуменот на оваа Црква. Тоа е сопруг кој е повисок од заканите, поцврст од аргументите, посилен од убедувањето. Неопходно е да се изложат другите, кои не се толку храбри, на искушение, и тој или не смее да биде принуден со отворена закана, или мора да биде принуден на отворена закана“. После ова, кралот, обвинувајќи се себеси и поразен од пофалбите на Василиј (а непријателот се чуди на храброста на непријателот), не наредува да се изврши насилство врз него; и како што железото, иако омекнува во оган, не престанува да биде железо, така и тој, менувајќи ги заканите во изненадување, не прифати комуникација со Василиј, срам да се покаже променет, туку бара најпристоен изговор. И зборот ќе го покаже ова. 52. Зашто, на денот на Богојавление, со големо мноштво народ, придружуван од свита што го опкружуваше, влезе во храмот и му се придружи на народот, покажувајќи на тој начин изгледот на единството. Но, ова не треба да помине во тишина. Кога влезе во храмот и неговите уши беа погодени како гром од псалмодијата што започна; кога виде човечко море, а во олтарот и во негова близина немаше толку човечки колку ангелски сјај, а пред сите во исправена положба стоеше Василиј, како што е опишан Самоил во словото Божјо (1 Сам. 7:10), не се поклонуваше ни во тело, ни пред очите, ни во мислите (како ништо ново да не се случило во храмот и ќе им кажам на Бога и ќе им кажам). тој стоеше во некој вид на страв и почит; кога, велам, кралот го виде сето тоа и не најде пример на кој може да го примени она што го виде, тогаш се истоштуваше, како човек, а очите и душата му се затрупаа во темнина од чудење и му се вртеа. Но, тоа сè уште не беше забележливо за многумина. Кога царот требаше да донесе подароци на Божествената трпеза, подготвена со свои раце, 297 и, според обичајот, никој не ги допре (не се знаеше дали Василиј ќе прифати), тогаш се откри неговата слабост. Тој се двоуми на нозе, и ако некој од олтарските слуги, подавајќи ја раката, не го поддржеше и тој паднеше, тогаш овој пад ќе беше достоен за солзи. 53. За тоа што и со каква мудрост Василиј му зборуваше на самиот цар (друго време, додека беше во нашата црква, влезе зад превезот и таму, како што многу сакаше, имаше средба и разговор со Василиј), дали треба да се каже нешто друго, освен што оние што го опкружуваа царот и ние што влеговме со нив, ги слушнавме Божјите зборови. Ова е почеток и ова е прво искуство на кралската снисходливост кон нас; Оваа средба како поток ги прекина повеќето навреди кои досега ни беа нанесени. 54. Но, еве уште една случка, која е поважна од опишаните. Злите победија; Василиј бил предодреден за егзил, а ништо не недостасувало за да се исполни декретот. Ноќта падна; колата е подготвена; непријателите аплаудираа; побожни отфрлања; го опколивме патникот, со нетрпение подготвувајќи се да замине; Сè друго потребно за овој прекрасен срам беше завршено. Па што? Бог ја уништува дефиницијата. Оној што го удрил египетскиот првороден, кој се огорчил против Израел, сега го мачи со болест царскиот син. И колку веднаш! Еве едно писмо за егзилот, а има и дефиниција за болеста; а раката на лукавиот писар се воздржува, светиот човек се спасува, благочестивиот се дарува со треска, што го опамети смелиот цар! Што има поправедно и ненадејно од ова? А последиците беа следни. Синот на царот страдал и бил исцрпен по телото; Со него сочувствувал и неговиот татко. Па што прави таткото? Тој бара помош од секаде, ги избира најдобрите лекари, ги извршува молитвите со ревност, што дотогаш не ја покажал и се фрлил на земја, зашто страдањето ги смирува кралевите. И во ова нема ништо чудно: за Давид е напишано и дека на почетокот тагувал и за својот син (2. Самоилова 12:16). Но, бидејќи кралот никаде не можеше да најде лек за својата болест, тој прибегна кон верата на Василиј. Сепак, засрамен од неодамнешната навреда, тој не го кани сам овој сопруг, туку барањето го доверува на најблиските и најприврзани за себе луѓе. И дојде Василиј, без да бара изговори, без да спомене што се случило, како што некој друг би направил; Со неговото доаѓање болеста се ублажува, таткото се препушта на добри надежи. И ако не ја измешаше горчината со слатки и, откако го повика Василиј, не продолжи да верува во неправославните, тогаш можеби синот на кралот, откако доби здравје, ќе беше спасен од рацете на неговиот татко, за што беа сигурни оние што беа присутни и учествуваа во тагата. 55. Велат дека наскоро истото му се случило и на регионалниот командант. Болеста што го снашла го наведнува под раката на светителот. За разумните, казнувањето навистина е лекција; за нив, страдањето е често подобро од просперитетот. Владетелот страдал, плачел, се жалел, пратил кај Василиј, го молел, апелирал: „Задоволен си, дај ми спас! И го добил она што го побарал, како што самиот признал и уверувал многумина кои не знаеле за тоа, бидејќи никогаш не престанал да се чуди на делата на Василиеви и да ги раскажува. Но, таков беше и таков беше крајот на постапките на Василиев со овие луѓе. Зарем Василиј не постапуваше поинаку со другите? Дали имал некои неважни кавги за ситници? Зар не покажа помалку мудрост на кој било начин, за да биде достојна за молчење или не многу за пофалба? Не. Но, кој еднаш го подигнал уништувачот Адер против Израел (1. Царевите 11:14), тој исто така го подигнува и против Василиј, владетелот на понтискиот регион, очигледно огорчен на една жена, но во реалноста борејќи се против злобата и се бунтува за побожност. Молчам колку навреди му нанесе на мажов (инаку истото ќе се каже) и на Бога, против Кого и за Кого се крена битката. Едно го пофалувам зборот дека најмногу ги срами и престапникот и подвижникот, ако само еден е висок и голем во мудроста и во својата мудрост над мнозина. 56. Една жена, позната по нејзиниот сопруг, кој неодамна починал, била прогонувана од придружник на овој судија, принудувајќи ја против нејзината волја да се омажи за него. Не знаејќи како да избегне прогонство, таа прифаќа намера што не е толку смела колку што е разумна, прибегнува кон свето јадење и го избира Бога за заштитник од напади. И ако кажам пред самата Троица (ќе го користам овој судски израз меѓу пофалби), што требаше да направи не само големиот Василиј, кој во таквите работи беше законодавец за сите, туку и сите други, патем речено, многу понизок од Василиј, свештеник? Зарем не требаше да се интервенира, да се воздржи оној што дотрча, да се грижеше за неа, да и подаде рака за помош, според Божјата љубов кон човештвото и според законот што ги почитуваше жртвениците? Зарем таа не требаше да одлучи да направи сè и да издржи, наместо да се согласи на каква било суровост против неа и, сквернавувајќи го светиот оброк, да ја сквернави и верата со која молеше вознемирената жена? Не, вели новиот судија, потребно беше христијаните да се потчинат на мојата моќ и да станат предавници на сопствените закони. Едниот ја бараше подносителот на барањето, другиот со сите средства ја задржа; а првиот изгуби нерви и најпосле испрати неколку службеници да ја претресат постелнината на светителот, не затоа што сметаше дека е потребно, туку уште повеќе за да го посрамоти. што велиш? Да ја пребарате куќата на овој нестрашен човек, кого Ангелите го чуваат, а чии жени не се осмелуваат ниту да погледнат! Не само што наредува да се претресе куќата, туку и самиот Василиј е доведен пред него и испрашуван, не кротко и филантропски, туку како еден од осудените. Едниот се појави, а другиот претседаваше, исполнет со гнев и ароганција. Еден стоеше, како мојот Исус, пред судијата Пилат; и громовите се задржаа; Божјото оружје веќе беше исчистено, но ставено настрана, лакот беше напнат, но се држеше (Пс. 7:13), отворајќи го времето за покајание - таков е Божјиот закон! 57. Погледнете ја новата борба меѓу подвижникот и прогонителот! Еден му нареди на Василиј да ги соблече надворешните партали. Друг вели: „Ако сакаш, ќе ја фрлам мојата туника пред тебе“. Еден се закани дека ќе го победи етеричното; другиот веќе го наведнуваше вратот. Еден од нив се закануваше дека ќе оцрни со канџите; другиот одговара: „Со тоа што ќе ми направиш услуга со такви маки, ќе ми го излечиш црниот дроб, кој, како што гледаш, многу ме загрижува“. Па се скараа меѓу себе. Но градот, штом дознал за несреќата и за опасноста заедничка за сите (сите ја сметале таквата навреда за опасност за себе), целиот град се вознемирува и се запали; како рој пчели, вознемирени од чад, сите класи, сите возрасти се возбудуваат и влегуваат во збунетост, а најмногу пиштолџиите и кралските ткајачи, кои во такви околности, поради слободата што ја уживаат, се пораздразливи и похрабро делуваат. Сè стана оружје за секого, без разлика дали нешто се случило при рака во занаетот или било наидено пред друго; некои имаат пламен во рацете, некои кренале камења, некои кренале стапови; секој има еден правец, еден глас и заедничка љубомора. Гневот е ужасен воин и војсководец. Со такво разгорување на умовите, жените не останаа невооружени (наместо копја користеа ткаење трски) и, анимирани од љубомора, престанаа да бидат жени; напротив, ароганцијата ги претвори во мажи. Накратко, мислеа дека со распарчувањето на владетелот ќе ја поделат побожноста меѓу себе. И меѓу нив беше побожен кој прв ќе положи рака на оној што наумил таква дрскост против Василиј. Што е со строг и дрзок судија? Тој стана беден, сиромашен, најскромниот владетел. Но, овој маченик се јави без крв, без рани, круноносец и, воздржувајќи го народот, зауздан од почит, со сила, го спаси својот молител и навредувач. Така Бог ги создал светите, создавајќи сè и преобразувајќи сè (Ам. 5:8) во најдобро, Бог кој им се спротивставува на гордите, но им дава благодат на смирените (Изр. 3:34). Но, тој што го подели морето, ја запре реката, ги промени законите на стихијата, подигна победнички споменици со кревање на рацете за да го спаси народот што бегаше, што не би направил за да го грабне Василиј од опасност? 58. Оттогаш, војната од светот престана и доби праведен крај од Бога, достоен за верата на Василиј. Но, од тоа време започна друга битка, овој пат од епископите и нивните поддржувачи; и во него има многу срам, а уште повеќе штета на подредените. Зашто, кој ќе ги убеди другите да почитуваат умереност кога такви се лидерите? Тие немаа услуги со Василиј долго време од три причини. Тие не се согласуваа со него во расудувањето на верата, а ако се согласуваа, тоа беше од потреба, принудени од мноштвото. Ниту, пак, целосно ја напуштија подлоста на која прибегнаа при ракополагањето. А, тоа што Василиј далеку ги надмина по слава, им беше најболно, иако беше најсрамно да се признае. Се случи уште еден раздор, кој го обнови претходниот. Кога нашата татковина се подели на две војводства, два града 298 станаа главни во неа, а голем дел од она што му припаѓаше на старото беше пренесено во новото, тогаш настана забуна меѓу епископите. Еден 299 мислеше дека со граѓанската поделба е поделена и црковната власт; затоа, си го присвои она што повторно му беше доделено на неговиот град, како што веќе му припаѓаше, а од друг беше одземено. А другите 300 се придржуваа до стариот ред и поделба, што беше од античко време од татковците. Поради ова, делумно, веќе се случија многу неволји, а делумно и требаше да се случат. Новиот митрополит ги одвлекуваше луѓето од конгресот на советите и проневеруваше приходи. Старешините на Црквите - едни беа наклонети на негова страна, други беа заменети со нови. Оттука се случи положбата на Црквите да станува се полоша и полоша од раздор и разделување; затоа што луѓето се среќни за иновациите, со задоволство ги црпат своите придобивки од нив и полесно е да се прекрши некоја регулатива отколку да се врати она што е прекршено. Најмногу од сè, новиот митрополит го иритираа биковите пукања и премини кои беа пред неговите очи, но му припаѓаа на Василиј; Тој, исто така, направи голем приоритет да ужива во приходите од свети Орест, а еднаш дури и мазгите му беа одземени на самиот Василиј, кој одеше по својот пат; разбојничката толпа му забранила да го продолжи патувањето. И каков веродостоен изговор! Духовни чеда, спасение на душите, дело на верата - сето тоа служи како покритие за ненаситноста (најлесната работа!). На ова се додава правилото дека не треба да се оддава почит на неправославните (а кој не навредува е неправославен). 59. Но светителот, навистина митрополитот Божји и небесниот Ерусалим, не се занесуваше со другите во падот, не толерираше да ја остави работата без надзор и не смисли слабо средство да го спречи злото. Ајде да видиме колку е одлично, прекрасно и (што повеќе да кажам?) достојно само за неговата душа. Самиот раздор го користи како причина за растот на Црквата и дава најдобар пресврт на она што се случи, множејќи го бројот на епископите во татковината. И што се случува од ова? Три главни придобивки. Се води поголема грижа за душите; секој град има свои права; и со тоа престанува непријателството. Оваа измислица беше страшна за мене; Се плашев дека јас самиот ќе станам додаток или, не знам како попристојно да го наречам. Изненаден сум од сè за Василиј, не можам ни да искажам колку е големо моето изненадување; но (ја признавам мојата слабост, која на многумина веќе им е добро позната) не можам да ја пофалам оваа една работа - оваа иновација во однос на мене и оваа неверојатна; Самото време не ја искорени тагата во мене поради тоа. Зашто оттука сите непријатности и збрки во животот се спуштија врз мене. Поради ова, не можев ниту да бидам ниту да бидам сметан за мудар, иако во последното има мала важност. Ќе прифати ли некој од мене во извинување за овој човек што мислел повисоко од човечкото, дека пред да замине од овој живот, постапувал во сè според духот и знаејќи да го почитува пријателството, не му покажувал почит само таму каде што било неопходно да се претпочита Бог и да се даде предност на посакуваното пред расипливото. 60. Се плашам дека, додека избегнувам обвинувања за небрежност од оние кои бараат опис на сите работи на Василиевите, нема да станам виновен за неумереност пред оние кои ја фалат умереноста; затоа што самиот Василиј не ја презирал умереноста; особено го пофалил правилото дека умереноста во сè е совршенство и го почитувал во текот на целиот свој живот. Меѓутоа, оставајќи ги без внимание и оние кои сакаат и прекумерна краткост и преголема широчина, ќе продолжам со друг збор. Секој се истакнува во нешто различно, а некои во неколку од многуте видови доблести; но никој не постигнал совршенство во сè - без никакво сомневање, никој нам познат не го постигнал. Напротив, го имаме најсовршениот кој успеал во многу работи или во една работа доминантно. Василиј толку многу се подобри во сè што стана, како да се каже, примерно дело на природата. Ајде да погледнеме на овој начин. Дали некој ја фали нелакомоста, скудниот живот кој не трпи ексцеси? Но, што се случи со Василиј, покрај телото и неопходните прекривки за телото? Неговото богатство било да нема ништо и да живее со еден крст, кој го сметал за себе повреден од многуте набавки. Невозможно е да се стекне сè, дури и ако некој тоа го сака, но мора да може да се презира сè и со тоа да се појави над сè. Така размислувал и се однесувал Василиј. И не му требаа ниту жртвеници, ниту залудна слава, ниту народната објава: „Гасите им даваат слобода на тебанските гајби“. Тој се обиде да биде, а не само да изгледа, совршен; не живееше во буре или сред пазар, каде што можеше да ужива во сè, претворајќи го дури и недостатокот во нов вид на изобилство. Но, без суета, тој беше сиромашен и непожелен, и сакајќи да исфрли од бродот сè што некогаш имал, лесно го препливал морето на животот. 61. Апстиненцијата и задоволството со ситници се достојни за восхит; за пофалба е да не се препуштиш на силата на страста и да не се сервилира неподносливиот и понизок владетел - утробата. Кој беше до тој степен речиси невкусен за храна и (не би било многу да се каже) бестелесен? Тој ги отфрли ненаситноста и ситоста, препуштајќи им ги на луѓето кои стануваат како неми луѓе и водат сервилен и рептилен живот. Но, тој самиот не најде одлично во ништо што, откако помина низ гркланот, има подеднакво достоинство; но додека беше жив, тој го поддржуваше животот со најпотребните работи и знаеше еден луксуз - да нема ни изглед на луксуз, туку да гледа во жеравите и птиците, чија убавина е невештачка, а храната е готова насекаде - да гледа во согласност со високите поуки (Матеј 6:26-28) на мојот Христос, кој станавме толку богати во телото за нас. Поради оваа причина, Василиј имал само една туника, една надворешна наметка, а неговото украсување биле спиењето на гола земја, бдеењето и некористењето абдести; Највкусните вечери и храна беа лебот и солта - нов вид на зачини и трезен и непропустлив пијалок, кој пролетта им го носи на оние што не работеле. И со ова, или без да го оставиме ова, да се ублажат и лечат нечии болести беше правило на мудрост што тој го сподели со мене. Зашто јас, сиромашен во други работи, морав да се споредувам со него во тажниот живот. 62. Големи се девственоста, целибатниот живот, заедницата со Ангелите - осамени суштества, ќе се двоумам да кажам: со Христос, Кој, удобен да се роди за нас, се раѓа од Богородица, а со тоа ја озаконува девственоста, која би нè одвела оттука, би го ограничила светот, или уште подобро, би не испратила од еден свет во друг свет, од сегашноста во светот. Но, кој подобро од Василиј или ја почитувал невиноста или ги пропишувал телесните закони, не само со својот пример, туку и со делата на неговите дела? Кој ги воспоставил живеалиштата на девиците? Кој изготви пишани правила со кои го казнуваше секое чувство, го доведе во ред секој член на телото и ги убеди да ја задржат вистинската девственост, претворајќи ја внатрешната убавина од видливото во невидливото, исцрпувајќи го надворешното, одземајќи ја бришечката супстанција од пламенот, откривајќи го скриеното на Бога - единствениот Младоженец на чистите души, Кој со светли души ги доведува до мене. светилки и со изобилство на нафта. Имаше многу спорови и несогласувања околу пустинскиот и осаменичкиот дружељубив живот. Без сомнение, и двете имаат во себе и добро и лошо, не без некоја примеса. Како што првиот, иако во поголема мера молчи, е добро уреден и попогодно се собира во мислите Божји, но бидејќи не е подложен на испитувања и споредби, не е без ароганција, така и другиот, иако во поголема мера активен и корисен, не е изземен од бунт. А Василиј најодлично ги обедини и спои и двата вида животи. Градеше манастири и манастири недалеку од заедниците и конаците, не го одвојуваше едниот од другиот како со некаков ѕид и не ги разделуваше, туку заедно ги доведоа во близок контакт и ги разграничуваа, за мудроста да не биде недружена, а активноста да не биде немудра; но, како што морето и земјата ги делат своите дарови меѓу себе, така и тие би дејствувале заедно за единствената Божја слава. 63. Што друго? Љубовта кон човештвото, хранењето на сиромашните, помагањето на човечката слабост се прекрасни. Оддалечете се малку од градот и погледнете во новиот град 301, во ова складиште на побожност, во ова заедничко богато складиште на ексцесите, во кое, според опомените на Василиј, се внесуваат не само вишокот на богатите, туку дури и последниот имот, и овде не дозволуваат молитвите да стигнат до нив, ниту пак се спасуваат од нападите, туку ги задоволуваат. деструктивни времиња. Овде болеста се учи да биде мудра, несреќата се смирува, а сочувството се тестира. Во споредба со оваа институција, што се за мене седумте порти и египетската Теба, и вавилонските ѕидини, и кариските гробници на Мавзолус, и пирамидите, и безбројната количина на бакар во Колосот, или величественоста и убавината на храмовите кои веќе не постојат, но се предмет на изненадување за луѓето, иако нивните градби не се опишани во некои приказни. За мене овој краток пат до спасението, ова најзгодно искачување до рајот е многу поневеројатен. Сега веќе нема пред нашите очи тешка и жална глетка: луѓето не лежат пред нас, мртви пред смртта и повеќето од нивните телесни членови мртви, избркани од градовите, од куќите, од пазарите, од водите, од луѓето што им се најдраги, препознатливи само по нивните имиња, а не по нивните телесни карактеристики. Другарите и домаќинствата не ги ставаат на места на јавни собири и собири, за со својата болест да предизвикаат не толку сожалување колку одвратност, компонирајќи жални песни, ако некој сè уште има глас. Но, зошто да ги опишеме сите наши страдања кога зборовите не се доволни? Василиј првенствено пред сите поттикна ние како луѓе да не ги презираме луѓето, со нечовечност кон страдањата да не го обесчестуваме Христос, единствената Глава на сите, туку преку туѓите несреќи да си го подобриме сопственото спасение и, имајќи потреба од милост, да му ја вратиме милоста на Бога. Затоа, овој благороден човек, роден од благородници и сјаен од слава, не се презираше да ја почитува болеста со бакнежот на усните, ги прегрнуваше болните како браќа, не од суета (така би помислил некој, но кој беше толку далеку од оваа страст како Василиј?), туку со својата мудрост да поучува да не ги оставаат страдалните тела без услуги. Тоа беше и пророчки и тивок поттик. И не само што градот ја уживаше оваа придобивка, туку и регионот и другите места беа лишени од неа. Напротив, на сите водачи на народот им предложил заеднички подвиг – љубов кон хуманоста и дарежливост кон несреќните. Други имаат приготвувачи на храна, раскошни јадења, готвачи, вешто зачинета храна, убави коли, меки и лелеави алишта, додека Василиј ги има болните, лекува рани, имитира Христа, ја чисти лепрата не само со збор туку и со дело. 64. Што ќе ни кажат за ова оние што го обвинуваат за гордост и ароганција - овие злобни судии на големите доблести, кои го судат правилото не според правилата? Дали е можно да се бакнувате лепрозни и да се понижувате до тој степен, но и да се воздигнете пред здравите? Дали е можно да се исцрпи телото со воздржување, но и да се надува душата со празна суета? Дали е можно да се осуди фарисејот, да се проповеда за понижувањето на гордоста, да се знае дека Христос слезе во облик на роб, јадеше храна со цариниците, им ги изми нозете на учениците, не го гнаси крстот за да го приковам мојот грев на него, и што е понеобично од ова, да ги видам распнетите, распнати Бога од - Боже, непобедливо и врвно страдање, но да се издигнуваш над облаците, да не признаеш никого за рамноправен, како личи ова да го клеветиш Василиј? Напротив, мислам дека постојаноста, цврстината и непоколебливоста на неговиот карактер ја нарекоа ароганција. И, исто така, размислувам, тие можат да ја наречат храброста дрскост, а разумноста плашливост, а целомудрието мизантропија, а вистинитоста недруженост. Зашто, не е без причина што некои заклучија дека пороците следат доблести и се, како да се рече, блиски до нив, дека оние кои не научиле да прават разлика помеѓу овие работи, најлесно можат да помешаат нешто со нешто друго од она што навистина е. Кој повеќе од Василиј ја почитувал доблеста, или казнувал порок, или покажувал милост кон оние што се истакнале и строгост кон оние што згрешиле? Често неговата насмевка служела како пофалба, а молчењето како опомена, изложувајќи го злото на прекорите на сопствената совест. Но, ако некој бил премолчуван, не се шегува, не сака состаноци и на многумина не им се допаѓа затоа што не е сè за секого и не му угодува на сите, што од ова? За оние кои имаат интелигенција, не заслужува пофалба отколку вина? Дали некој воопшто би го обвинил лавот што не изгледа како мајмун, туку заканувачки и кралски, што неговите скокови се благородни, во исто време и изненадувачки и пријатни, а ќе ги пофали оние што настапуваат на спектаклот за нивната пријатност и снисходливост, затоа што го задоволуваат народот и возбудуваат смеа со гласни шамари еден на друг? Но, ако почнеме да го бараме кај Василиј, кој беше толку пријатен на состаноците, како што ми е познато, кој најчесто имаше можност да го види? Кој би можел да има поинтересен разговор со него, да се шегува воспитувачки, да навредува без навреда, да не води опомена на дрскост, а пофалбата на уживање, но да избегнува неумереност во пофалбите и укорите, да ги користи со разум и да го набљудува времето, според законите на Соломон, кој одредува време за секоја работа (Проп. 1)? 65. Но, што значи тоа во споредба со совршенството на Василиј во зборовите, со моќта на дарот на поучување, кој го освои светот за него? Досега сè уште се двоумиме во подножјето на планината, без да се искачиме на нејзиниот врв; Сè уште пловиме околу заливот, без да навлегуваме во широкото и длабоко море. Мислам дека ако имало (Ис. 27:15) или ќе има (1. Кор. 15:52) труба што одекнува во поголемиот дел од воздухот, ако го замислите гласот Божји како го прегрнува светот или, како резултат на новото појавување и чудо, универзумот што се тресе, тогаш можете да ги споредите со ова гласот и умот на Василиј, кои се надминати и оставени на секоја природа, кои се надминати и оставени подолу. немиот. Кој повеќе од Василиј се очистил до Духот и се подготвил да стане достоен толкувач на Божественото писмо? Кој повеќе од него беше просветлен од светлината на знаењето, виде во длабочините на Духот и истражуваше со Бога сè што е познато за Бога? Кој поседуваше збор што подобро изразува мисла, па, по примерот на многумина кај кои или мислата не наоѓа збор, или зборот заостанува зад мислата, не му недостигаше ниту едното ниту другото, туку беше подеднакво достоен за пофалба за мислата и за зборот, секаде каде што се покажа рамен со себе и во вистинска смисла совршен? За Духот е сведочено дека Тој испитува сè, вклучувајќи ги и длабочините Божји (1. Кор. 2:10), не затоа што не знае, туку затоа што ужива во созерцание. Но, Василиј ги искуси сите длабочини на Духот и од тие длабочини го нацрта она што е неопходно за да се формира морал, да научи висок говор, да го одвлече вниманието од сегашноста и да се пресели во иднината. 66. Давид ја фали убавината и големината на сонцето, брзината на неговото течење и силата, зашто свети како младоженец, величествен е како џин и, течејќи долг пат, има толку многу моќ што рамномерно осветлува од работ до работ и не ја намалува својата топлина на далечини (Пс. 18, 6-7). А во Василиј убавината беше доблест, величината беше богословието, поворката беше непрестајното стремење и искачување кон Бога, моќта беше сеењето и распределбата на зборот. И затоа, без да станам крут, можам да кажам: неговата порака се појави на целата земја, а до крајот на светот неговите зборови, она што Павле го рекол за апостолите (Рим. 10:18), позајмувајќи зборови од Давид (Пс. 18:5). Што друго го прави пријатен состанок денес? Што ужива на гозбите, на пазарите, во црквите, ги забавува претпоставените и подредените, монасите и осамените друштвени луѓе, луѓето без позиции и функционери, ангажирани во надворешната мудрост или нашата? Секаде има едно и најголемо задоволство - пишувањата и креациите на Василиев. По него, на писателите не им треба друго богатство освен неговите дела. Старите толкувања на Божјата реч, над кои некои се труделе, замолкнуваат и се објавуваат нови; а тој што е најсовршен во говорот меѓу нас е оној што ги знае списите на Василиј подобро од другите, ги има во устата и ги прави разбирливи за уво. Наместо сам, тој стана доволен за студентите да се образуваат. Ова е едно нешто што ќе го кажам за него. 67. Кога го имам неговиот „Ден на сексот“ во моите раце и го изговарам усно, тогаш разговарам со Создателот, ги разбирам законите на создавањето и му се восхитувам на Создателот повеќе од порано, имајќи го само видот како мој ментор. Кога ги имам пред мене неговите обвинувачки зборови против еретиците, тогаш го гледам содомскиот оган, кој ги согорува злите и беззаконски јазици и самиот халански столб, кој е создаден да наштети и убаво да го уништи. Кога ги читам зборовите за Духот, тогаш повторно го наоѓам Богот Кого го имам и чувствувам во себе смелост да ја зборувам вистината, издигнувајќи се низ степените на неговата теологија и контемплација. Кога ги читам другите негови толкувања, кои јасно им ги разјаснува на луѓето со ограничен вид, пишувајќи три пати на тврдите плочи на своето срце (Изреки 22:21), тогаш сум убеден да не застанувам на една буква и да не гледам само на површината, туку да се протегам понатаму, од една длабочина за да влезам во нова длабочина, повикувајќи се на бездната и стекнувајќи ја највисоката светлина со светлина додека не стигнам до највисокото значење. Кога сум зафатен со фалење на подвижниците, тогаш го презирам телото, разговарам со оние што се фалат и се возбудувам за постигнувањата. Кога ги читам неговите морални и активни зборови, тогаш се очистувам во душата и телото, станувам храм богоугоден, орган во кој удира Духот, химна на Божјата слава и Божја сила и преку тоа се преобразувам, доаѓам во добар ред, од една личност станувам друга, се менувам со божествена промена. 68. Бидејќи спомнав теологија и колку многу зборуваше Василиј во тоа, ќе го додадам следново на кажаното. За многумина, најкорисно е да не трпат штета со тоа што имаат лошо мислење за тоа. Ова им го кажувам на злонамерните луѓе кои си помагаат на сопствените недостатоци со тоа што им ги припишуваат на другите. За правилно учење, за единство и собожество (или не знам како да го наречам поточно и појасно) во Света Троица, Василиј доброволно би се согласил не само да ги загуби престолите, кои не ги посакуваше на почетокот, туку дури и да бега од нив и од самата смрт, а пред смртта ќе ги дочека маките како катастрофа и не. Тоа веќе го докажа со она што го направи и што го издржа, кога за волја на вистината, осуден на прогонство, само се погрижи за тоа со тоа што му рече на еден од водичите: земи ја тетратката и оди по мене. Во меѓувреме, тој ја припиша потребата да се подредат зборовите на судењето, користејќи ги советите на божествениот Давид во ова (Пс. 112, 5) и да се одложи времето на битката за некое време, да се издржи владеењето на еретиците додека не дојде времето на слободата и да му даде смелост на јазикот. Еретиците се бараа да ја сфатат јасната изрека на Духот дека Тој е Бог; ова е фер, но на нив и на злобниот претставник на злобата им се чинеше злобно. Сакаа да го избркаат Василиј, овие усти на богословието, од градот и самите да ја заземат Црквата и, претворајќи ја во заседа за нивната злобна вера, да извршат рации врз другите оттука, како од тврдина. Но Василиј, со другите изреки од Светото писмо и несомнените докази кои ја имаа истата сила, како и неодоливоста на неговите заклучоци, толку ги ограничуваше оние кои не се согласуваа дека не можеа да се спротивстават, но беа врзани со сопствените изрази, што ја докажува посебната моќ на неговите зборови и разумност. Истото го докажува и зборот што тој го напишал за ова, со неговото писмо потопено во садот на Духот. Во меѓувреме, Василиј одложи до времето да ја употреби својата изрека, барајќи од Самиот Дух и од искрените борци на Духот да не се вознемируваат од неговата разумност, бидејќи кога времето ќе ја разниша побожноста, стоејќи за една изрека, можете да уништите сè со неумереност. И нема штета на поборниците на Духот од мала промена во говорот кога ги препознаваат истите поими под други зборови, бидејќи нашето спасение не е толку во зборови колку во дела. Не би било неопходно да се отфрлат Евреите доколку, барајќи да го задржат зборот помазаник некое време наместо зборот Христос, се согласат да ни се придружат. Напротив, најголема штета ќе има целото ако Црквата е сопственост на еретици. 69. А дека Василиј првенствено пред сите го исповедал Духот како Бог, тоа се докажува со фактот што многупати, доколку се укажела прилика, тоа јавно го проповедал, а и приватно со ревност сведочел пред оние што прашувале. Но, тоа уште појасно ми го кажа со зборови, пред кого немаше ништо тајно во разговорот за такви теми. И тој не само што го потврди тоа, туку, што ретко го правеше претходно, си ги додаде најстрашните магии, дека ако не го почитува Духот како едносуштински и еднаков во чест со Отецот и Синот, тогаш ќе биде лишен од Самиот Дух. Ако некој воопшто ме препознае како учесник во неговите мисли, тогаш ќе откријам нешто што можеби на многумина им е непознато. Кога поради тесно време си наметна претпазливост, тогаш ми даде слобода на мене, кого како чесен непознат, никој не би го осудил и протерувал од татковината - се грижел за да биде нашето евангелие цврсто со неговата претпазливост и мојата смелост. И јас го допрев ова не во одбрана на неговата слава (Базили е повисок од сите обвинувачи, дури и ако ги имало повеќе), туку како предупредување за оние кои ги земаат како дефиниција за побожност оние единствени изреки што се наоѓаат во списите на овој човек, за да немаат најслаба вера и да не ја претворат неговата теологија во оправдување за нивната зла вера, која е поставена од духот на времето. послушајќи го значењето на напишаното и целта со која е напишано, сè повеќе се издигнувале кон вистината и ги запирале устите на злите. Ах, само неговата теологија да беше моја теологија и теологија на сите кои се истомисленици со мене! Толку многу се потпирам на чистотата на Василиј во оваа вера што, меѓу другото, сум подготвен да ја споделам со него; нека му се припише мојата вера пред Бога и пред луѓето со право размислување, а неговата на мене! Зашто, ние не ги нарекуваме евангелистите контрадикторни едни на други затоа што едни повеќе се занимавале со Христовата човечност, а други со теологијата; некои почнаа со она што се однесува на нас, а други со она што е над нас. На тој начин тие ја поделија проповедта меѓу себе во корист, како што мислам, на оние што ја примија и според вдахновението на Духот што зборува во нив. 70. Но бидејќи во Стариот и Новиот завет имало многу луѓе познати по побожност, законодавци, војсководци, пророци, учители, храбри до крв, го споредуваме Василиј со нив и оттука ќе формираме претстава за него. На Адам му беше чест да биде Божјо дело, да вкуси небесно задоволство и да го прифати првиот закон, но (за да не каже ништо богохулно почитувајќи го предокот) не ги држеше заповедите. Василиј ја прифати и ја запази заповедта, не претрпе никаква штета од дрвото на знаењето и, минувајќи покрај запалениот меч (знам сигурно), стигна до рајот. Енос бил првиот што го повикал Господ (1. Мој. 4:26). Но, Василиј и повика и им проповеда на другите, што е многу поважно од повикувањето. Енох се обратил, прифаќајќи го ова преобраќање како награда за мала побожност (бидејќи верата сè уште била во сенка), и со тоа ги избегнал опасностите од неговиот последователен живот. Но, за Василиј, целосно искусен во совршен живот, целиот негов живот беше промена. На Ное му беше доверена арката и семето на вториот свет, доверено на малото дрво и спасено од водите. Но Василиј го избегна потопот на злобата, го направи својот град ковчег на спасението, лесно пловејќи низ бездната на ересите и од него го обнови целиот свет. 71. Голем е Авраам, патријархот и свештеникот на извонредната жртва, кој родениот според ветувањето му го принесува на давателот како готова жртва и брза на колење. Но, не помала беше жртвата на Василиј, кој се принесе на Бога и за возврат не доби ништо еднакво на таквата жртва (и дали нешто може да биде подеднакво чесно?), и затоа принесе жртва. На Исак му било ветено пред да се роди. Но Василиј се самоветуваше, ја прими Ревека, односно Црквата, не оддалеку, туку блиску, не преку амбасадата на некој од домаќинството, туку дадена и доверена од Бога. Тој не беше надмудрен во однос на претпочитањето на децата, туку точно им го даде на секого своето право, судејќи според Духот. Ја фалам Јакововата скала и столбот што тој му го помаза на Бога и неговата борба со Бога, ако тоа беше борба, а не, како што мислам, изедначување на човечката мерка со Божјата висина, затоа ги носи знаците на поразената природа. Ја фалам грижата на овој човек за стадото, неговиот просперитет, и дванаесетте патријарси кои потекнуваат од него, и поделбата на благословот и познатото пророштво за иднината. Но, јас ја фалам и скалата, која само Василиј не ја виде, туку чекореше низ постепените искачувања во доблест; Не го фалам помазаникот, туку столбот подигнат од него кон Бога, кој ги срами злите; Го фалам подвигот во кој не се борев со Бога, туку за Бога, соборувајќи ги учењата на еретиците; Ја фалам и неговата пастирска вештина, со која се збогати со стекнување на поголем број обележани овци од непотпишани; Го фалам доброто мноштво на родените според Бога и благословот со кој закрепнав многумина. 72. Јосиф бил дистрибутер на леб, но само за Египет, а не повеќекратен телесен леб. А Василиј беше дистрибутер на духовен леб на сите, секогаш, што ми е поважно од животот на Јосиф. И тој беше искушуван со Јов од Ауситидија и победи, а на крајот од неговите подвизи гласно се објави за него дека никој од многуте што се обидуваа да го натераат да се поколеба не се потресе, туку дека со многу надмоќ го собори искушувачот и ги запре устата на глупоста на неговите пријатели кои не ја знаеја тајната на страдањето. Мојсеј и Арон меѓу неговите свештеници (Пс. 98,6) - тој голем Мојсеј кој го погуби Египет, го спаси народот со знаци и многу чуда, влезе во облакот и даде двоен закон, надворешен - законот на писмото и внатрешен - законот на духот; и дека Арон, братот на Мојсеј и по тело и по дух, кој принесуваше жртви и молитви за народот, беше тајното место на светиот и голем скинија, кој Господ, а не човекот, го постави (Евр. 8:2). Но Василиј, ревносен и на двајцата, го казнува еретичкото и египетското племе не со физички, туку со духовни и вербални битки; но народот е избран, ревносен за добри дела (Тит. 2:14), води во земјата на ветувањето, пишува закони на табли кои не се прекршени, туку спасени, не скриени, туку целосно духовни; влегува во Светињата над светињите, не еднаш годишно, туку многупати и (може да се каже) секојдневно, и оттаму ни ја открива Светата Троица, ги чисти луѓето не привремено со воспоставени прскања, туку со вечни очистувања. Што е најубавото нешто кај Исус? Воено раководство, поделба на ждрепка и поседување на Светата земја. Не е ли Василиј водачот, војсководецот на спасените преку вера, распонувач на различните Божји ждреби и живеалишта, кои ги делат оние што ги водат? Затоа, можеме да ги кажеме овие зборови: Јас веќе ги нападнав моќните (Пс. 15:6), мојот дел е во Твоја рака (Пс. 30:16) - многу што е многу поскапоцено од земните и украдените работи. 73. И (нема да ги спомнуваме судиите или најпознатиот од судиите) Самуил во оние што го повикуваат Неговото име (Пс. 99:6), дадено на Бога пред раѓањето и веднаш по раѓањето е свето, помаза цареви и свештеници од рогот. И нели Василиј му беше посветен на Бога уште од детството, од утробата на неговата мајка; зар не Му беше дадена со облеката (1 Сам. 2:19); Зар не е тој Господов помазаник, гледајќи во небесните работи и помазанувајќи ги совршените со Духот? Давид се прославува меѓу царевите, и иако за него се раскажуваат многу победи и триумфи над неговите непријатели, неговата главна разлика е неговата кроткост, а пред неговото владеење, силата на харфата, која го одразува злиот дух (1. Сам. 16:23). Соломон побарал од Бога широко срце и, откако го добил, успеал толку многу во мудроста и размислувањето што станал пославен од сите негови современици. А Василиј, според мене, никако не беше инфериорен на едниот по кроткост, ниту на другиот по мудрост; Затоа, тој ја смири дрскоста на бесните кралеви, и повеќе од една кралица од југ или друга дојдоа од краевите на земјата слушајќи за неговата мудрост, но неговата мудрост стана позната на сите краеви на земјата. Ќе молчам за понатамошниот живот на Соломонова; На сите им е позната, иако ќе ја поштедиме. 74. Дали ја фалиш смелоста на Илија пред неговите мачители и неговото огнено восхитување? Дали го фалите прекрасното наследство на Елисеј - мантија, по која се надоврза духот на Елиин? Пофалете го животот на Василиев во оган, односно во многу искушенија и спасението преку оган, кој запали, но не гори (познатото чудо во грмушката), како и убавата кожа дадена одозгора, односно бестелесноста. Останатото го оставам: млади мажи посипани со оган; бегалец пророк кој се моли во утробата на кит и излегува од ѕверот како од палата; праведникот кој го врзал гневот на лавовите во јамата и подвигот на седумте Макавејци, со свештеникот и мајката осветени на Бога со крв и секакви маки. Василиј го имитираше нивното трпение и ја стекна нивната слава. 75. Се свртувам кон Новиот Завет и, споредувајќи ги познатите во него со Василиј, преписката на ученикот со неговите учители. Кој е претходник на Исус? Јован, како глас на Словото и како светилка на светлината, скокна пред Исус во утробата и му претходеше во пеколот, испратен од гневот на Ирод, за да може и таму да го проповеда Дојдениот. И ако мојот збор некому му изгледа храбар, однапред нека земе предвид дека јас не преферирам, не го ни поистоветувам Василиј со најродениот од сопруги, туку сакам кај Василиј да покажам ревник кој има некои карактеристични црти на Јован. За мала имитација на одлични модели е исто така важно за учениците. И зарем Василиј не е јасна слика за мудроста на Јован? И се насели во пустината; а неговата облека ноќе беше кошула за коса - непозната и не покажана на другите; и ја сакаше истата храна, очистувајќи се пред Бога со воздржување; и му беше чест да биде проповедник, иако не и Христов претходник; и кај него не доаѓаа само сите околу него, туку и оние што живеат надвор од земјата; и застана меѓу двата Завета, разрешувајќи ја буквата на едниот и откривајќи го духот на другиот, претворајќи ја резолуцијата на видливото во полнота на скриеното. 76. И тој се угледа на Петар во ревност, во неуморност Павле и во верата - и двајцата овие угледни и преименувани апостоли, со голем глас - синовите на Заведеев, во сиромаштија и непречекорност - сите ученици. И за ова, клучевите на небото му се доверени; не само од Ерусалим до Илирик, туку многу поголем круг го опфаќа со Евангелието; и иако не е именуван, тој сепак станува син на громот. А тој, потпрен во пазувите на Исус, оттука ја црпи силата на зборовите и длабочината на мислите. Иако бил подготвен да стане Стефан, го спречило тоа што со почит кон себе ги задржал оние што го каменувале. Но, имам намера да кажам уште пократко, без да навлегувам во детали за ова. Тој самиот измислил некои од совршенствата, други ги имитирал, а другите ги надминал и со тоа што бил успешен во сè, станал супериорен во однос на сите познати денес. Пред се ќе кажам уште една работа и тоа накратко. 77. Таква е храброста на овој човек, толку е изобилството на слава, што многу неважни работи кај Василиј, дури и неговите физички недостатоци, другите мислеа да ги претворат за себе во средство за слава. Такви беа бледилото на лицето, растот на влакната на него, тишината на одењето, бавноста на говорот, извонредната промисленост и продлабочување во себе, што кај многумина, поради невештото имитирање и неправилно разбирање, стана мрачност. Ист беше и типот на облекување, распоредот на креветот, техниките за јадење храна, дека сè е направено од него не со намера, туку едноставно и како што се случило. И ќе видите многу Василиеви по изглед; тоа се скулптури кои ја претставуваат сенката на Василиев; зашто има многу да се каже за нив да биде ехо. Ехото, иако крајот на само изреки, сепак јасно се повторува; и овие луѓе се пооддалечени од Василиј отколку што сакаат да му се приближат. Со право се сметаше за значителна, па дури и голема чест, ако некој се случи да биде близок со Василиј, или да му служи, или да се сети на нешто што тој рекол или направил, било од шега или со намера, за што, колку што знам, повеќепати сум се пофалил; затоа што кај Василиј и непромислениот беше поскапоцено и попрекрасно од она што другите го правеа со труд. 78. Кога, откако го заврши својот пат и ја задржа својата вера, посака да биде решен и дојде време да ги прими круните, кога не ја слушна таа заповед: оди на планината и умри (5. Мој. 32:49-50), туку друга: „Умрти и дојди кај нас“, тогаш прави чудо не помалку од опишаните. Бидејќи е веќе речиси мртов и без здив, оставајќи го поголемиот дел од својот живот, тој се покажа дека е сè уште силен при излагањето на својот првичен говор, за да замине оттука со емитување на побожност, а на ракополагање на своите најискрени слуги им ја подава раката и духот, за олтарот да не биде лишен од неговите ученици и помошници во свештенството. Навистина, зборот ќе допре до следниот, но ќе допре, иако би било попристојно да се зборува за ова со другите, а не со мене, кој (колку и да студирав филозофија) не знам како да ја задржам мудроста во тагата, кога ќе ја наведам на ум општата загуба и тага што тогаш го зафати универзумот. 79. Василиј лежеше при последниот здив, повикан кон небесното лице, кон кое долго време го оптегна погледот. Целиот град беше загрижен околу него; загубата беше неподнослива; се жалеа за неговото заминување како угнетување, мислеа да се држат за неговата душа, како да можат со раце и со молитви насилно да ја зграпчат и да ја спречат (тагата ги направи несовесни); и секој, ако е можно, беше подготвен да придонесе нешто од својот живот за него. Кога сите нивни напори беа залудни (мораше да се разоткријат дека е маж) и кога, откако го изговорија последниот збор: во Твои раце ќе го принесам мојот дух (Пс. 30:6), примен од ангелите, тој радосно го предаде духот, но, откако тајно ги поведе присутните пред присутните и го усоврши со неговите упатства, тогаш се открива најубавото чудо што се случило. 80. Светителот беше изведен, подигнат од рацете на светиите. Но, секој се грижеше или да се фати за одеждите, или крошната, или светиот кревет, или само да се допре (за што е посвето и почисто од неговото тело?), или дури да оди покрај оние што ги носат, или да ужива само во видот (како тоа да донесе корист). Беа исполнети пазари, премини, второ и трето живеалиште; Илјадници луѓе од секаков вид и возраст, досега непознати, или претходеа, па придружуваа или го опколија креветот и се преполнија еден со друг. Псалмодијата се удави со липање, а мудроста ја разреши тагата. Нашиот народ се расправаше со странци, со пагани, со Евреи, со странци, а тие со нас за тоа кој повеќе ќе ужива во спектаклот и ќе извлече поголема корист за себе. Во заклучок ќе кажам дека тагата заврши со вистинска катастрофа: од преполните услови, аспирациите и возбудата на луѓето, значителен број луѓе ги загубија животите, а нивната смрт беше благословена, бидејќи тие се преселиле од тука со Василиј и станале (што би рекол друг ревносен) жртви на погреб. Кога телото со мака избега од грабливите раце и ги остави своите слуги, се предава на гробот на отците и епископот се приврзува за свештениците, за проповедниците - голем глас што уште одекнува во моите уши, на мачениците - маченик. И сега е во рајот, каде што, како што мислам, принесува жртви за нас и се моли за луѓето (зашто, иако нè остави, воопшто не нè остави); а јас, Григориј, полумртов, полупресечен, оттргнат од големата заедница (како што е типично за некој разделен од Василиј), водам болен и неуспешен живот, не знам како ќе завршам, оставен без негово водство. Меѓутоа, и до ден-денес ми дава совети, и ако кога ги пречекувам границите на она што треба, ме дисциплинира во моите ноќни визии. Но, ако ги измешам солзите со пофалби, го насликам животот на овој човек со зборови, на идните времиња им понудам општа слика на доблеста, за сите Цркви и души преглед на спасението, што, гледајќи го како анимиран закон, можеме да го уредиме животот, тогаш, просветлен од неговото учење, каков друг совет можам да дадам, освен тоа, секогаш да го свртам погледот кон тебе и да бидеш совршен за да те видиш во него и да бидеш совршен! 81. Значи, сите вие ​​што стоите пред мене, сите Василиеви лица, сите слуги на олтарот, сите пониски слуги на Црквата, сите духовни и световни, дојдете и придружете ми се во фалењето на Василиј: секој нека каже за едно негово совршенство; Оние кои седат на престолите нека бараат законодавец, граѓанските водачи за градски планер, обичните луѓе за учител по декан, научниците за ментор, девиците за водич невеста, сопружниците за ментор во целомудрие, пустиниците за инспирација, оние што живеат во општеството за судија, љубителите на едноставноста за водич, оние кои водат здрав живот за размислување за утеха, побелени влакна. прачка, младост - раѓање деца, сиромаштија - давател, изобилство - домаќинот. Мислам дека и вдовиците ќе го фалат патронот, сираците ќе го фалат таткото, просјаците ќе го фалат просјакот, чудните ќе го фалат странецот, браќата ќе го фалат братољубецот, болните ќе го фалат лекарот што дава лек за секоја болест, здравите ќе го фалат чуварот на здравјето и на секој што има дадено сè (2 или многу луѓе): колку што е можно. Ова ти, Василиј, од мене, чиј глас некогаш ти беше многу пријатен, од мене - еднаков на тебе по ранг и возраст! И ако е блиску до достоинство, тогаш ова е твој подарок, бидејќи, надевајќи се на тебе, почнав да зборувам за тебе. Ако е далеку од достоинство и многу пониско од надежите, би можел ли да направам нешто за тебе, скршен од старост, болест и тага? Меѓутоа, Бог го радува и она што е во негова моќ. Гледај ме одозгора, божествена и света глава, и смири го валканиот трик на телото (2. Кор. 12,7) што ми е даден за моја опомена, или научи ме да го поднесувам трпеливо и целиот живот да го насочувам кон најкорисното! И ако се упокоам, прими ме таму во крвта твоја, така што, соживувајќи еден со друг, размислувајќи за светата и блажена Троица почисто и посовршено, за која сега имаме некакво знаење, да ја прекинеме нашата желба на ова и да го добиеме ова како награда за она за што и двајцата се боревме и за што се боревме. Ова е мојот збор до тебе! Кој ќе ме пофали мене, кој ќе го остави животот после тебе, ако на зборот искажам нешто достојно за пофалба во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава во века? Амин. Родителите на Василиев имаа десет деца. Евсевиј, епископ Кесариски. За неговиот избор и издигнување на престолот во Цезареја, види ОПС. Т 2. стр. 134. Од Аријанците, под царот Валенс. Евсевиј, епископ Кесариски. Видете за ова: ОЕПС. T. 2. стр. 138–139. Главниот готвач на Валенс, по име Демостен, кој, испратен кај Василиј, му се заканил дека ќе го убие со ножот на неговиот готвач. За него свети Василиј велеше: „Конечно го имаме Демостен, неписмениот“. Според Никита, овие подароци се состоеле од златни садови. Цезареја и Тијана. Епископ во последниот град бил Антим, кој ги изјавил своите претензии за некои делови од Василијската архиепископија, која имала престол во Кесарија. Домаќинска куќа изградена од Свети Василиј во близина на Цезареја.