Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. ისევ ის დარჩა დიდი ბასილი, რომელიც ყოველთვის ბევრ საგანს მთავაზობდა სიტყვებს (რადგან ის ჩემს სიტყვებს ისე ამხიარულებდა, როგორც სხვას არ ამხიარულებდა საკუთარი), - მაინც ის რჩებოდა, რომ ის ახლა სიტყვით გამოსვლის საგანს სთავაზობდა, ძალიან მაღალ საგანს და მათთვის, ვინც ბევრს ვარჯიშობდა სიტყვების შეკრებაში. მე ვფიქრობ, რომ თუ ვინმე, სიტყვით გამოსცდის თავის ძალას, სურდა მათი ზომების დადგენა და ამ მიზნით შესთავაზა საკუთარ თავს ყველა საგანი (როგორც მხატვრები ამისთვის იღებენ სამაგალითო ნახატებს), მაშინ ის გამორიცხავდა ერთ რეალურ საგანს, როგორც სიტყვებისთვის მიუწვდომელს, და აირჩევდა პირველს. ძნელია ამ კაცის სადიდებლად ლაპარაკი, ძნელია არა მარტო ჩემთვის, რომელმაც დიდი ხნის წინ მიატოვა ყოველგვარი პატივისცემა, არამედ მათთვის, ვინც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა სიტყვას, მხოლოდ მასზე მუშაობდა და დიდება მხოლოდ ასეთ საგნებში ეძებდა თავის თავს! მე სხვანაირად არ მესმის საკითხი და მესმის, რომ რამდენადაც საკუთარ თავში ვარ დარწმუნებული, ეს ძალიან სწორია. თუმცა, არ ვიცი, სხვა შემთხვევაში შევთავაზებდი თუ არა სიტყვას, ახლა რომ არ შემომთავაზოს, ან ასე კმაყოფილი ვიქნებოდი საკუთარ თავს და სათნოების მცოდნეებს და თავად სიტყვას, სიტყვას სხვა რამე რომ აერჩია და არა ამ კაცის ქება. ჩემი მხრიდან ეს იქნება საკმარისი დავალიანების დაფარვა; რადგანაც სხვა რამეშიც და სიტყვაშიც სრულყოფილი, თუ სხვა რამეს გვმართებს, მაშინ სიტყვაში. სათნოების მოყვარულთათვის კი სიტყვა სათნოებაზე სიამოვნებაც იქნება და წახალისებაც. რასაც მესმის ქება, ასევე აშკარა მიღწევებს ვხედავ. 2. მაშასადამე, არ არსებობს საერთო წარმატება ისეთ რამეში, რისთვისაც არ არსებობს ზოგადი ქება. და ბოლოს, თავად სიტყვა ორივე შემთხვევაში უშედეგოდ არ დარჩება. თუ ის მიუახლოვდება ქების ღირსებას, მაშინ ის საკუთარ ძალას დაამტკიცებს. თუმცა, თუ ის ბევრ რამეში ჩამორჩება (რაც უნდა მოხდეს, როდესაც ის გადაწყვეტს ვასილის ქებას), მაშინ ის თავად აღმოაჩენს, რომ ის დამარცხდა და რომ შექებული ადამიანი სიტყვის ყოველგვარ შესაძლებლობას სცილდება. ეს ის მიზეზებია, რამაც მაიძულა მე მეთქვა და რატომ ვიწყებ ამ საქმეს. მაგრამ არავის არ უნდა გაუკვირდეს, რომ საქმეს გვიან შევუდგები და მას შემდეგ, რაც ბევრმა შეაქო ვასილი და განადიდა მას პირადად და საჯაროდ. მაპატიოს ღვთაებრივმა სულმა, ყოველთვის, ახლაც და ადრეც, პატივცემულო ჩემთვის! და, უეჭველად, ვინც ჯერ კიდევ ჩვენთან ყოფნისას, მეგობრობის უფლებით და საუკეთესო კანონით (არ მრცხვენია იმის თქმა, რომ ეს ყველასთვის სათნოების კანონი იყო), ჩემზე ლმობიერი იქნება ახლა, როცა ჩვენზე მაღლა დგას. მაპატიეთ მათ, ვინც ვასილის დიდი ენთუზიაზმით აქებს, თუ მართლაც ერთი თქვენგანი მეორეზე უფრო მხურვალეა და ყველა ერთსა და იმავე დონეზე არ დგახართ - მისი ქების მონდომებით! რადგან უყურადღებოდ არ შევასრულე ჩემი მოვალეობა აქამდე (არასდროს ვისურვებდი ასეთი ზიზღი ვყოფილიყავი მოთხოვნილებების, ან სათნოების, ან მეგობრობის მიმართ), და ასევე იმიტომ კი არა, რომ ვასილის ქება-დიდებას ვალდებულად მივიჩნიე არა საკუთარი თავი, არამედ სხვები. მაგრამ მე ვყოყმანობდი ლაპარაკში, უპირველეს ყოვლისა (სიმართლეს ვიტყვი), რათა პირველ რიგში, როგორც მოეთხოვებათ წმინდა რიტუალთან მიახლოებულებს, ჩემი ტუჩები და აზრები განიწმინდა; გარდა ამისა, თქვენთვის უცნობი არ არის (თუმცა ამას შეგახსენებთ) რამდენად დაკავებული ვიყავი იმ დროს ჭეშმარიტი სწავლებით, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა და როგორ განვიცადე კარგი იძულება და ვიყავი პატიმარი, ალბათ ღმერთის მიერ და არა ჭეშმარიტების ამ მამაცი ასკეტის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელიც სხვა არაფერი სუნთქავდა, გარდა ღვთისმოსავი და მხსნელი სწავლებისა მთელი სამყაროსთვის. შესაძლოა, გაბედულმა ადამიანმა არ უნდა გაბედოს საუბარი სხეულებრივ უძლურებაზე, რომელიც აქიდან გადმოსვლამდე თავს ფიზიკურზე მაღლა აყენებდა და დარწმუნებულია, რომ სულიერი კურთხევა ამ ობლიგაციებისგან არანაირ ზიანს არ აყენებს. ეს არის ჩემი დასაბუთება და ამით დავასრულოთ; მე ვფიქრობ, რომ არ არის საჭირო ამის გაგრძელება, საქმე ვასილისთან და ადამიანებთან, რომლებმაც აშკარად იციან ჩემი გარემოებები. ახლა მე უნდა გავაგრძელო თავად ქება, სიტყვა მივუძღვნა თავად ვასილის ღმერთს, რათა ვასილი არ შეურაცხყო ქებით და მე თვითონ არ გავხდე ბევრად დაბალი ვიდრე სხვები, თუმცა ჩვენ ყველანი ერთნაირად დაშორებულები ვართ ვასილისგან და მის წინაშე ისეთივე ვართ, როგორც ისინი, ვინც მათ უყურებს ცისა და მზის სხივების წინ. 3. მე რომ მენახა, რომ ვასილი გამოირჩეოდა თავისი ოჯახით და ოჯახის შთამომავლებით, ან რაღაც სრულიად უმნიშვნელო, მაგრამ მიწიერ ადამიანებში დიდად დაფასებული, მაშინ, როცა ჩამოვთვლიდი ყველაფერს, რისი თქმაც მის საპატივსაცემოდ შემეძლო წარსულის დროიდან, გმირების ახალი სია გამომიჩნდებოდა და არანაირად არ დავთმობდი უპირატესობას. რეალური მოვლენების შესახებ, რომელთა მოწმეები უამრავია. პონტოსთვის წარმოგიდგენთ ბევრ ლეგენდას მამის მხრიდან მისი წინაპრების შესახებ, რომლებიც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე უძველესი პონტიური სასწაულები, რომლებიც ავსებენ ისტორიკოსებისა და პოეტების თხზულებებს. და პატივცემული კაპადოკიელები - ესეც ჩემი მშობლიური მხარეა, არანაკლებ გამორჩეული კეთილშობილური ახალგაზრდებით, ასევე კარგი ჯიშის ცხენებით - წარმოგიდგენთ ბევრ რამეს, რისთვისაც შეგვიძლია შევადაროთ მისი დედის ოჯახი მამის ოჯახს. და რომელ ორ კლანში არის უფრო ხშირი ან უფრო მაღალი მაგალითები სამხედრო ლიდერობის, მთავრობის, სამეფო კარებზე ძალაუფლების, ასევე სიმდიდრის, ტახტების სიმაღლის, სამოქალაქო პატივისცემისა და ბრწყინვალე მჭევრმეტყველების? თუ ჩვენ გვინდოდა მათზე რაც შეიძლება მეტი საუბარი, მაშინ პელოპსის, კეკროპსის, ალკმეონის, აიაქსის, ჰერკულესისა და სხვათა ყველაზე ცნობილი თაობები ჩვენთვის არაფერს ნიშნავდნენ. სხვებს საჯაროდ არაფერი აქვთ სათქმელი საკუთარ საქმეებზე, ამიტომ მიმართავენ ჩუმებს, ზოგიერთ დემონს და ღმერთს და წინაპრების სადიდებლად მოჰყავთ იგავ-არაკები, რომლებშიც ყველაზე ღირსეული პატივისცემა წარმოუდგენელია, ხოლო სავარაუდო - შეურაცხმყოფელი. 4. მაგრამ რადგან ჩვენ გვაქვს სიტყვა კაცზე, რომელიც ამტკიცებს, რომ კეთილშობილება უნდა შეფასდეს პირადი ღირსებებით და რომ ჩვენ უნდა წარმოვაჩინოთ საკუთარი თავი სხვისგან ნასესხები თვისებებით, როცა სახის სილამაზეს, საღებავის სიკეთეს და ცხენის მაღალ ან დაბალ ჯიშს შევაფასებთ ნივთის თვისებებით - მაშინ, მე ვახსენე ერთი ან ორი გარემოება მის ცხოვრებასთან და მის მსგავსთან. სიამოვნებით მოვუსმენ, მე თვითონ მივმართავ მას. თითოეულ თაობასა და თაობის თითოეულ წევრს აქვს გარკვეული გამორჩეული თვისება და არსებობს ამის შესახებ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ლეგენდა, რომელიც წარმოიშვა შორეულ თუ ახლო დროში, შთამომავლობას გადაეცემა როგორც მამობრივი მემკვიდრეობა. ასე რომ, ვასილის შემთხვევაში, განსხვავება მამისა და დედის ოჯახს შორის იყო ღვთისმოსაობა, როგორც ეს სიტყვა ახლა აჩვენებს. 5. დადგა დევნა და ყველაზე საშინელი და მტკივნეული დევნა - მე ვსაუბრობ მაქსიმეს ცნობილ დევნაზე, რომელმაც, ბოლოდროინდელი მრავალი მდევნელის შემდეგ გამოჩენის შემდეგ, მის წინაშე ყველა კაცთმოყვარე ჩანდა; ასეთი იყო მისი გამბედაობა და ასეთი სიმტკიცით ცდილობდა ბოროტებაში უპირატესობის მოპოვებას! ბევრი ჩვენი ასკეტი ეკამათებოდა მას, ზოგი სიკვდილამდე იბრძოდა, ზოგიც თითქმის სიკვდილამდე, მხოლოდ იმისთვის, რომ ცოცხლად დარჩენილიყო, რათა გამარჯვების განცდა და ბრძოლასთან ერთად სიცოცხლე არ დაასრულოს, არამედ სხვებისთვის სათნოების, ცოცხალი მოწამეების, ანიმაციური ძეგლების, ჩუმი ქადაგების სტიმული იყოს. მრავალ ცნობილთა შორის იყვნენ ვასილიევის მამის წინაპრები და რადგან მათ ღვთისმოსაობის მთელი გზა გაიარეს, ამჯერად მშვენიერი გვირგვინი მოუტანეს მათ ღვაწლს. მიუხედავად იმისა, რომ მათი გული მზად იყო სიხარულით გაუძლოს ყველაფერს, რისთვისაც ქრისტე გვირგვინს აჩენს მათ, ვინც მიბაძავდა მის ღვაწლს ჩვენი გულისთვის, მათ იცოდნენ, რომ თავად ეს ღვაწლი კანონიერი უნდა ყოფილიყო. 6. ხოლო მოწამეობრივი კანონი ისეთია, რომ როგორც მდევნელთა და სუსტთა ზოგადება, უნებართვოდ არ უნდა გამოვიდეს საგმირო საქმეებში, ისე გასვლისას უკან არ დაიხიოს, რადგან პირველი თავხედობაა, ხოლო უკანასკნელი – სიმხდალე. მაშასადამე, ამაშიც კანონმდებლის პატივისცემის მიზნით, რას იღებენ ისინი, ან უკეთ რომ ვთქვათ, სად მიჰყავს მათ პროვიდენცია, რომელიც განაგებს მათ ყველა საქმეს? ისინი გარბიან ერთ ტყეში პონტოს მთებზე - და მათ აქვთ მრავალი ასეთი ტყე, ისინი ღრმად არიან და ფართო სივრცეზე ვრცელდება - ისინი გარბიან, თან ჰყავთ ძალიან ცოტა თანამგზავრი ფრენისას და მსახურები საჭმელად. სხვებს ნაწილობრივ გაუკვირდებათ ფრენის ხანგრძლივობა, რომელიც, როგორც ამბობენ, ძალიან გრძელი იყო, შვიდ წლამდე ან ცოტა მეტსაც გაგრძელდა, ნაწილობრივ იმ ადამიანების ცხოვრებით, რომლებიც ცხოვრობდნენ კმაყოფილი, სევდიანი და, ალბათ, უჩვეულო, სიცივის, სიცხისა და წვიმისგან ღია ცის ქვეშ მყოფი, უდაბნოში ყოფნის, მეგობრებისგან მოშორებით, რომლებიც ხედავდნენ ადამიანებთან ურთიერთობას და ურთიერთობას. ხალხმრავლობა და ყველასგან თაყვანისცემის მიღება. მაგრამ მე ვაპირებ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი და გასაკვირი რამის თქმას და რასაც მხოლოდ ის, ვინც ქრისტესთვის დევნასა და უბედურებას არ თვლის მნიშვნელოვანად, რადგან ცუდად იცნობს და ძალიან არასწორად ესმის, არ დაიჯერებს. 7. ამ მამაც ასკეტებს, დროებით დაღლილმა და მოთხოვნილებებით მობეზრებულმა, სურდა რაიმე სიამოვნებისთვის მიეღო. მაგრამ ისინი არ ლაპარაკობდნენ ისრაელიანებივით და არ იყვნენ დრტვინველები, როგორც ეგვიპტიდან გაქცევის შემდეგ უდაბნოში გაჭირვებულები და ამბობდნენ, რომ ეგვიპტე მათთვის უკეთესი იყო, ვიდრე უდაბნო, რომელსაც მოჰქონდა უამრავი ქვაბი და ხორცი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც არ იყო უდაბნოში (გამ. 16:3), რადგან ცოკოლები და თიხა არ იყო მათში. პირიქით, რა უფრო ღვთისმოსავნი იყვნენ და რა რწმენა გამოავლინეს! რადგან მათ თქვეს: „რა წარმოუდგენელია, თუ სასწაულების ღმერთი, რომელიც უხვად ასაზრდოებდა მოხეტიალე და გაჭირვებულ ხალხს უდაბნოში, წვიმდა პურს, გაუგზავნა ჩიტები, ემსახურებოდა საჭმელს, არა მხოლოდ აუცილებელს, არამედ მდიდრულსაც, გაყოფდა ზღვას, შეაჩერებდა მზეს, შეაჩერებდა მდინარის დინებას (და ამას დაამატეს ღვთის სხვა საქმეები, რადგან ასეთ ვითარებაში ახდენენ ღვთის ნებას. ღმერთს მისი მრავალი სასწაულისთვის, განაგრძეს ისინი, თუკი ეს ღმერთი ტკბილი კერძებით გვაჭმევს, რადგან ბევრი ცხოველია, რომელიც გაურბოდა იმ მდიდარ საჭმელს, რომელიც ჩვენ ოდესღაც მიირთმევდათ, დაფრინავენ ჩვენს თავზე, რომლებიც მშივრები არიან? ასე შეჰღაღადეს ღმერთს; და გამოჩნდა მტაცებელი, საკვები ნებაყოფლობით ხელში ჩაეშვა, თვითმმართველობის მომზადებული ქეიფი. სად გაჩნდა ირემი მოულოდნელად ბორცვებზე? და რა მაღალი, რა მსუქანი, როგორი მონდომებით მიიჩქარიან საკლავზე! თითქმის შეიძლება გამოიცნოთ, რომ ისინი აღშფოთებული იყვნენ იმით, თუ რატომ არ იყვნენ ადრე დაბარებული. ზოგი მჭერებს მათკენ ანიშნა, ზოგიც დამჭერებს გაჰყვა. მაგრამ ვინმე მართავდა თუ აიძულებდა მათ? არავინ. არ გაურბოდნენ ცხენებს, ძაღლებს, ყეფს და ყვირილს, რომ ყველა გასასვლელი, თევზაობის წესების მიხედვით, ახალგაზრდებმა დაიპყრეს? არა, მათ აკავშირებდათ ლოცვა და მართალი ვედრება. ვინმემ თუ იცის ასეთი თევზაობა თანამედროვე თუ ძველ დროში? 8. და რა სასწაულია! თავად მჭერები იყვნენ მეთევზეობის მენეჯერები; მათ უბრალოდ უნდა სურდეთ და რაც მოსწონდათ აიღეს, ხოლო ჭარბი იგზავნებოდა ველურ ბუნებაში სხვა ჭამამდე. და აი, საჭმელების უეცარი შემქმნელები, აქ არის ბრწყინვალე ვახშამი, აქ არიან მადლიერი თანამგზავრები, რომლებსაც უკვე აქვთ იმედების ასრულების დასაწყისი - ნამდვილ სასწაულში! ამიტომაც ისინი უფრო მონდომებულნი გახდნენ იმ საქმისთვის, რისთვისაც მიიღეს ასეთი ჯილდო. ეს ჩემი ამბავია! ახლა შენ, ჩემო მდევნელო, ზღაპრებით გაოცებულო, მომიყევი ნადირობის ქალღმერთებზე, ორიონებზე და აქტეონებზე - უბედურ მონადირეებზე, ირემზე, რომელმაც შეცვალა ქალწული 284, მითხარი, თუ ამით დაკმაყოფილდება შენი ამბიცია, შენს ამბავს იგავ-არაკად კი არა. და ისტორიის გაგრძელება ძალზე საზიზღარია; რა სარგებლობა მოაქვს ასეთ ჩანაცვლებას, თუ ქალღმერთი გადაარჩენს ქალწულს ისე, რომ მან ისწავლოს უცხო ადამიანების მოკვლა, რადგან ისწავლა არაადამიანობა, როგორც ჯილდო კაცობრიობის სიყვარულისთვის? ინციდენტი, რომელიც მე მოვყევი, ერთ-ერთია იმ მრავალთაგანი და, როგორც ვამტკიცებ, მარტო ის ბევრი ღირს. და მე არ აღვწერე ის, რომ ვასილის დიდებას რაიმე შემემატებინა. მოპეს არ სჭირდება მდინარეები მასში ჩასასვლელად, თუმცა მასში ჩაედინება მრავალი უდიდესი მდინარე; ასე რომ, მას, ვინც ახლა აქებენ, არ არის საჭირო, რომ სხვებმა რაიმე დაამატონ მის ქებას. პირიქით, მინდოდა მეჩვენებინა, თავიდანვე რა მაგალითები ჰქონდა მის წინაშე, რა მაგალითებს უყურებდა და რამდენს აჯობა. თუ სხვებისთვის მნიშვნელოვანია წინაპრებისგან რაიმეს სესხება მათ სადიდებლად, მაშინ მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, რომ, როგორც მდინარე უკან მიედინება, მან ბევრი რამ დაამატოს თავისი მამების დიდებას. 9. ვასილის მშობლების ქორწინებას, რომელიც შედგებოდა არა იმდენად ხორციელ კავშირში, რამდენადაც სათნოების თანაბარ სურვილში, ჰქონდა მრავალი გამორჩეული თვისება, როგორიცაა: ღარიბების კვება, უცხო ადამიანების მიღება, სულის განწმენდა თავშეკავებით, მათი ქონების ნაწილი ღმერთისთვის დათმობა და ცოტას შეშურდა ეს უკანასკნელი მაშინ, როგორც ახლა, როცა ეს ჩვეულება ამოქმედდა. მას სხვა კარგი თვისებებიც ჰქონდა, რაც საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ბევრისთვის ყურები აევსო, თუნდაც პონტო და კაპადოკია ერთმანეთში გაეყოთ. მაგრამ მეჩვენება, რომ მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი და ცნობილი თვისება ბედნიერებაა. რომ ერთსა და იმავე ადამიანებს ჰყავდეთ ბევრი და კარგი შვილი, ალბათ ამის მაგალითებს იგავ-არაკებში ვიპოვით. ვასილიევების მშობლების შესახებ, ფაქტობრივმა გამოცდილებამ მოწმობს, რომ ისინი თავადაც, ასეთი ბავშვების მშობლები რომ არ გამხდარიყვნენ, ჰქონდათ საკმაოდ ბევრი საქებარი თვისება და ასეთი შვილების ყოლა, ამდენ წარმატებას რომ არ მიაღწიონ სათნოებაში, მარტო კეთილდღეობით გადააჭარბებდნენ ყველას. თუ ერთი ან ორი ბავშვი ქების ღირსია, მაშინ ეს შეიძლება ბუნებას მივაწეროთ. მაგრამ ყველაფერში უპირატესობა აშკარად ემსახურება მშობიარობის ქებას. და ეს გვიჩვენებს ყველაზე კურთხეულ რაოდენობას 285 მღვდელს, ქალწულს და მათ, ვინც ქორწინებას ითხოვდა, თუმცა ისე, რომ ცოლ-ქმრული ცხოვრება არ შეუშლიდათ მათ სათნოებაში წარმატების მიღწევაში პირველთან შედარებით; პირიქით, ეს მხოლოდ რასის არჩევაში აქციეს და არა ცხოვრების წესის. 10. ვინ არ იცნობს ვასილის მამას, ვასილის - დიდი სახელი ყველასთვის? მან მიაღწია მშობლების სურვილების ასრულებას; არ ვიტყვი, რომ ერთს მივაღწიე; როგორც კი ადამიანი მიაღწევდა. რადგან სათნოებით ყველას აჯობა, მხოლოდ თავის შვილში აღმოაჩინა დაბრკოლება პირველობის შესანარჩუნებლად. ვინ არ იცნობს ემელიას? ეს იმიტომ გახდა, რომ ამ სახელით იყო ხელდასხმული, რომ შემდგომ გახდა ასე, თუ იმიტომ, რომ ასე დაარქვეს; მაგრამ ის ნამდვილად იყო ჰარმონიის სინონიმი (ἐμμέλεια) ან, მოკლედ, იგივე იყო ცოლებს შორის, როგორც მისი ქმარი ქმრებს შორის. და ამიტომ, თუ საჭირო იყო, რომ ქმარი, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ, მიეცათ ხალხს - ემსახურებოდა, რა თქმა უნდა, ბუნებას, როგორც ძველ დროში ძველ ადამიანებს აძლევდა ღმერთს საერთო სიკეთისთვის - მაშინ მისთვის ყველაზე შესაფერისი იქნებოდა ამ და არა სხვა მშობლებისგან, და მათ ეწოდებოდათ ამის მშობლები და არა სხვა ვაჟი. ასე საოცრად მოხდა და მოედინა! მას შემდეგ, რაც ჩვენ ხსენებულ ვასილიევის მშობლებს ქების პირველი ნაყოფი მივეცით, ღვთის კანონის მორჩილებით, რომელიც გვკარნახობს მშობლებს ყველა პატივისცემას, გადავდივართ თავად ვასილიზე და წინასწარ აღვნიშნავთ ერთ რამეს, რომ, ვფიქრობ, ყველა, ვინც მას იცნობდა, მართებულად თქვა, რომ ვინც ვასილის ქებას აპირებს, უნდა ჰქონდეს საკუთარი ტუჩები. რადგან, როგორც ის თავად წარმოადგენს დიდებულ საგანს სადიდებლად, ასევე მეტყველების ძალით ერთი შეესაბამება ასეთ საგანს. რაც შეეხება სილამაზეს, ძალის ძალას და სიდიადეს, რომლითაც, როგორც ვხედავ, ბევრი აღფრთოვანებულია, ჩვენ ამას მივცემთ მსურველებს, არა იმიტომ, რომ ამით, სანამ ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო და სიბრძნე არ სძლია მასში ხორცზე, ის დათმობს ყველას, ვინც ამაყობს მცირე მნიშვნელობით და არ სცილდება ფიზიკურს, მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ მსუქანებს, რომლებიც იბრძოდნენ, რათა არ გამოეცადონ. ამაო და მხოლოდ სანიმუშო ბრძოლებში ისინი უძლურნი აღმოჩნდებიან, რომ ეფექტურად იბრძოლონ და მიაღწიონ გამარჯვებას, რისთვისაც გვირგვინად გამოცხადდებიან. ჩემს ქება-დიდებაში შემოვა ერთი რამ, რაც, როგორც ვთქვი, სულაც არ ვფიქრობ, რომ ზედმეტი მოგეჩვენებათ და ნიშანს გამოვტოვებთ. 11. მე მჯერა, რომ ყველას, ვისაც აქვს გონიერება, ჩვენთვის პირველ სიკეთედ აღიარებს სწავლა და არა მხოლოდ ეს კეთილშობილური და ჩვენი საკუთარი სწავლება, რომელიც ზიზღით აქცევს ყველა ორნამენტს და სიტყვის ნაყოფიერებას, მხოლოდ გადარჩენისთვის და ინტელექტის მშვენიერებისთვის მიისწრაფვის, არამედ გარეგანი სწავლებისთვისაც, რომელსაც ბევრი ქრისტიანი, ცუდი გაგებით, ეზიზღება და სახიფათოა ღმერთისგან შორს. ცა, დედამიწა, ჰაერი და ყველაფერი, რაც მათზეა, არ უნდა შეურაცხყოთ, რადგან ზოგიერთმა არასწორად გაიგო და ღმერთის ნაცვლად მათ ღვთაებრივი თაყვანისცემა მიუჩინა. პირიქით, ჩვენ, ვისარგებლეთ იმით, რაც მათში ხელსაყრელია სიცოცხლისა და სიამოვნებისთვის, თავიდან ავიცილებთ ყველაფერს საშიშს და შეშლილებთან ერთად არ განვადიდებთ ქმნილებას შემოქმედის წინააღმდეგ, არამედ შემოქმედებიდან დავასკვნათ შემოქმედზე, როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, ყოველი გონების ქრისტეს ტყვეობაში მოქცევით (2 კორ. 10:5). ასევე, ცეცხლზე, საკვებზე, რკინაზე და სხვა ნივთებზე, არ შეიძლება ითქვას, რომ რომელიმე მათგანი თავისთავად ან ყველაზე სასარგებლოა ან ყველაზე მავნე, მაგრამ ეს დამოკიდებულია მათ თვითნებობაზე, ვინც მას იყენებს. ქვეწარმავლებს შორისაც არის ისეთი ქვეწარმავლები, რომლებსაც სამკურნალო კომპოზიციებში ვურევთ. ასე რომ, მეცნიერებებში ჩვენ ვისესხეთ კვლევა და სპეკულაცია, მაგრამ უარვყავით ყველაფერი, რაც იწვევს დემონებს, შეცდომებს და განადგურების სიღრმეებს. ჩვენ მათგან გამოვყავით ის, რაც სასარგებლო იყო თვით ღვთისმოსაობისთვისაც კი, ვისწავლეთ საუკეთესო ცუდში და ვაქციეთ მათი სისუსტე ჩვენი სწავლების სიმტკიცედ. ამიტომ, სწავლა არ უნდა დააკნინოს, როგორც ამას ზოგიერთი კამათობს, არამედ, პირიქით, სულელად და უცოდინარად უნდა აღიაროს ისინი, ვისაც ასეთი აზრი აქვს, ყველას თავისნაირი ხილვა სურს, რათა საკუთარი ნაკლი საერთო ნაკლებობაში დამალოს და უცოდინრობაში არ დაბრალდეს. მაგრამ, მას შემდეგ რაც შევთავაზეთ და დავამტკიცეთ ეს ზოგადი თანხმობით, ჩვენ დავიწყებთ ვასილიევის ცხოვრების მიმოხილვას. 12. ბასილის პირველი ხანა, დიდი მამის ხელმძღვანელობით, რომლის პირადაც პონტოს სათნოების გენერალურ მოძღვარს შესთავაზა, კვერთხში გახვეული და საუკეთესო და სუფთა ქმნილებად ჩამოყალიბდა, რომელსაც ღვთაებრივი დავითი მშვენივრად უწოდებს დღის და ღამის საპირისპიროს (ფსალმ. 139,16). ამ ხელმძღვანელობით, მშვენიერი ვასილი სწავლობს საქმეებსა და სიტყვებს, რომლებიც ერთად იზრდება მასში და ხელს უწყობს ერთმანეთს. ის არ დაიკვეხნის არც ერთი თესალიური და მთის გამოქვაბულებით, როგორც სათნოების სკოლა, არც ამპარტავანი კენტავრი - მათი გმირების მასწავლებელი, მისგან არ სწავლობს კურდღლების სროლას, თხების გასწრებას, ირმის დაჭერას, ბრძოლებში გამარჯვებას ან ცხენების საუკეთესო ტარებას, ცხენისა და მასწავლებლის ნაცვლად იმავეს გამოყენებით, მას არ აჭმევენ, ლეგენდის ჭკუით. პირიქით, ის სწავლობს მეცნიერებათა საწყის წრეს და ეწევა ღვთისმოსაობას; მოკლედ, პირველივე გაკვეთილები მას მომავალ სრულყოფამდე მიჰყავს. ვინც წარმატებას მიაღწევს ან საქმით, სიტყვის მიტოვებით, ან სიტყვით, საქმის მიტოვებით, მე მეჩვენება, რომ არაფრით არ განსხვავდება ცალთვალასგან, რომელიც დიდ ზიანს აყენებს, როცა თავად უყურებს და კიდევ უფრო დიდ სირცხვილს, როცა უყურებენ. მაგრამ ვისაც შეუძლია ორივეში მიაღწიოს წარმატებას და გახდეს ცალმხრივი, შესაძლებელია, ის იყოს სრულყოფილი და ამ ცხოვრებაში იქაური ნეტარების გასინჯვა. ასე რომ, ვასილისთვის სასარგებლო იყო, რომ მას სახლში ჰქონოდა სათნოების მოდელი, რომელიც, შეხედვით, მალევე გახდა სრულყოფილი. და როგორც ვხედავთ, რომ ახალგაზრდა ცხენები და ხბოები დაბადებიდან დედების შემდეგ ღრიალებენ, ისიც ახალგაზრდა ცხენის მონდომებით იბრძოდა მამამისისკენ და არ ჩამორჩებოდა სათნოების მაღალ იმპულსებს, მაგრამ, თითქოს ნახატში (თუ სხვა შედარება გინდა), მან აჩვენა სათნოების მომავალი სილამაზე და სანამ მკაცრი ცხოვრების დრო სჭირდებოდა. 13. როცა მან საკმარისად მოიპოვა ადგილობრივი სწავლება და ამასობაში საჭირო იყო, რომ კარგი არაფერი გამორჩენოდა და არავითარ შემთხვევაში არ ჩამორჩებოდა შრომისმოყვარე ფუტკარს, რომელიც აგროვებს ყველაზე სასარგებლო ნივთებს ყოველი ყვავილიდან, მაშინ ის სასწრაფოდ გაემართა კესარიაში, რათა ადგილობრივ სკოლებში შევიდეს. მე ვსაუბრობ ცნობილ და ჩვენს კესარიაზე (რადგან ჩემთვის ის იყო წინამძღოლი და მენტორი სიტყვაში), რომელსაც ასევე შეიძლება ეწოდოს მეცნიერებათა მეტროპოლია, ასევე მას ეკუთვნის და იმართება ქალაქების მეტროპოლია. თუ ვინმე მას მეცნიერებაში პირველობას წაართმევდა, საუკეთესო ქონებას წაართმევდა. სხვა ქალაქებისთვის აღფრთოვანებულია სხვა სახის დეკორაციები, ან ძველი ან ახალი, ასე რომ, როგორც მე ვფიქრობ, არის რაღაც სალაპარაკო ან რაღაც სანახავი; მაგრამ კესარიას შორის განსხვავება არის მეცნიერება, როგორიცაა წარწერა იარაღზე ან ამბავზე. მაგრამ მათ, ვინც ასწავლიდა ვასილის და ვისაც მისი სწავლა სიამოვნებდა, თქვან შემდეგზე. დაემოწმოთ, როგორი იყო იგი მასწავლებლების წინაშე და როგორი იყო თანატოლების წინაშე; როგორ უტოლდებოდა ზოგს და აჭარბებდა სხვებს ყოველგვარ ინფორმაციას; რა პოპულარობა მოიპოვა მან მოკლე დროში როგორც უბრალო ხალხში, ისე წამყვან მოქალაქეებში, გამოავლინა საკუთარ თავში სწავლა ასაკზე მაღლა და ხასიათის სიმტკიცე სწავლაზე. ის რიტორიკოსი იყო რიტორიკოსთა შორის ჯერ კიდევ სოფისტის სკამამდე, ფილოსოფოსი ფილოსოფოსთა შორის ფილოსოფიური წინადადებების მოსმენამდე და რაც მთავარია, მღვდელმსახური ქრისტიანებისთვის ჯერ კიდევ მღვდელმსახურებამდე. ყველა მასზე ამდენი თვალსაზრისით ჩამორჩებოდა! სიტყვიერი მეცნიერებები მისთვის უცხო იყო და მან მათგან ისესხა ერთი რამ, რაც შეეძლო ჩვენს სიბრძნეს შეუწყოს ხელი, რადგან სიტყვებშიც საჭიროა ძალა, რათა ნათლად გამოხატოს ის, რაც გასაგებია. რადგან აზრი, რომელიც არ გამოხატავს საკუთარ თავს სიტყვებით, არის დაბუჟებული ადამიანის მოძრაობა. და მისი მთავარი ოკუპაცია იყო ფილოსოფია, ანუ ქვეყნიერებაზე უარის თქმა, ღმერთთან ყოფნა, რადგან იგი ამაღლდა ზემოდან მიწიერი არსებით და უცვლელი და წარმავალი შეძენილი მუდმივი და მარადიულად. 14. კესარიიდან თვით ღმერთმა და ცოდნის მშვენიერმა შიმშილმა ბასილი მიიყვანა ბიზანტიაში (ქალაქი, რომელიც ლიდერია აღმოსავლეთში), რადგან იგი განთქმული იყო თავისი ყველაზე წარჩინებული სოფისტებითა და ფილოსოფოსებით, რომელთაგან თავისი ბუნებრივი სიმკვეთრითა და ნიჭით მოკლე დროში შეაგროვა ყველაფერი, რაც შესანიშნავი იყო; ხოლო ბიზანტიიდან - ათენამდე - მეცნიერებათა სავანე, ათენამდე, თუ ვინმესთვის, მაშინ ჩემთვის, ჭეშმარიტად ოქრო და რომელმაც ბევრი კარგი რამ მომიტანა. რადგან მათ უფრო სრულყოფილად გამაცნეს ეს ადამიანი, რომელიც ადრე ჩემთვის უცნობი არ იყო. ცოდნის ძიებისას მე ვიპოვე ბედნიერება, განვიცადე იგივე (მხოლოდ განსხვავებული თვალსაზრისით), როგორც საული, რომელიც მამის ვირებს ეძებდა და სამეფო იპოვა, ასე რომ, ამ საქმის მიმატება უფრო მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, ვიდრე თავად საკითხი. აქამდე სიტყვა წარმატებით მიედინებოდა ჩვენთან, მიდიოდა ვასილის ქების გლუვ, ძალიან კომფორტულ და მართლაც სამეფო გზაზე, მაგრამ ახლა არ ვიცი რა გამოვიყენო სიტყვა და რას მივმართო, რადგან სიტყვა ასევე აწყდება სისწრაფეს. რადგან სიტყვა ამ დრომდე მივიყვანე და მასზე შევეხე, ჩემს შესახებაც მინდა დავამატო ნათქვამზე, ცოტა შევჩერდე იმაზე, თუ რატომ, როგორ და როგორ დამყარდა ჩვენი მეგობრობა, ან ერთსულოვნება, ან (უფრო ზუსტად) ნათესაობა. როგორც მზერა უხალისოდ ტოვებს სასიამოვნო სანახაობას და თუ ძალდატანებით იფანტება, ისევ იმავე საგნისკენ მიისწრაფვის, ასევე სიტყვას უყვარს მომხიბლავი ნარატივები. თუმცა მეშინია საწარმოს სირთულეების. ვეცდები ეს რაც შეიძლება ზომიერად გავაკეთო. და თუ სიყვარულმა ცოტა გამიტაცა, მაშინ მაპატიონ ის ვნება, რომელიც, რა თქმა უნდა, უფრო სამართლიანია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ვნება და რომლის დაუმორჩილებლობა უკვე ზარალია გონიერი ადამიანისთვის. 15. ათენმა მდინარის ნაკადულივით მიგვიღო - ჩვენ, რომელნიც ერთ წყაროს, ანუ ერთი მამულისგან დავშორდით, სწავლის სიყვარულმა სხვადასხვა მიმართულებით წაიყვანა და შემდეგ, თითქოს ურთიერთშეთანხმებით, ფაქტობრივად, ღვთის ნებით, ისევ შევიკრიბეთ. ცოტა ადრე მიმიღეს მე, შემდეგ კი ვასილი, რომელსაც იქ დიდი და დიდი იმედით ელოდნენ, რადგან მისი სახელი მის მოსვლამდეც ბევრის პირში მეორდებოდა და ყველასთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის წინასწარმეტყველება, რაც ყველასთვის ძვირფასია. მაგრამ ზედმეტი არ იქნება სიტყვას, თითქოს რაღაც სიტკბოების, მოთხრობის შეხსენება მცოდნესთვის და გაკვეთილი მათთვის, ვინც არ იცის. ათენის ყველაზე უგუნური ახალგაზრდებიდან ბევრს, არა მხოლოდ თავმდაბალი დაბადებითა და სახელით, არამედ კეთილშობილური და უკვე ცნობილი როგორც უწესრიგო ბრბო, ახალგაზრდობისა და მისწრაფებების უკონტროლობის გამო, გიჟური ვნება აქვს სოფისტების მიმართ. რა სიმპათიით უყურებენ ცხენებზე მონადირეები და სპექტაკლების მოყვარულები ცხენების სიებში მონაწილეებს? ხტუნდებიან, ყვირიან, მიწას ზევით აგდებენ, გაუნძრევლად სხედან, თითქოს ცხენებს მართავენ, მათრახებივით ურტყამენ ჰაერს თითებს, ცხენებს ამაგრებენ და ხელახლა ახვევენ, თუმცა ეს ყველაფერი მათზე საერთოდ არ არის დამოკიდებული. ისინი ნებით ცვლიან მხედრებს, ცხენებს, თავლებს და აჩვენებენ მენეჯერებს. და ვინ არის ეს? ხშირად ისინი ღარიბები და მათხოვრები არიან, რომლებსაც ერთი დღის საჭმელი არ აქვთ. ათენელ ახალგაზრდებს ზუსტად იგივე ვნება აქვთ მასწავლებლების მიმართ და მათი დიდების მსურველების მიმართ. ისინი ზრუნავენ, რომ მეტი თანამებრძოლი ჰყავდეთ და მათი მეშვეობით მასწავლებლები გამდიდრდნენ. და რაც ძალიან უცნაური და სამარცხვინოა ის არის, რომ ქალაქები, გზები, ბურჯები, მთის მწვერვალები, დაბლობები, უდაბნოები, ატიკის ყველა კუთხე და დანარჩენი საბერძნეთი, თვით მცხოვრებთა უმეტესობაც კი უკვე დატყვევებულია, რადგან ისინი დაყოფილნი არიან თავიანთი კრებების მიხედვით. 16. მაშასადამე, როგორც კი გამოჩნდება ერთ-ერთი ახალგაზრდა და ჩაუვარდება მათ ხელში, ვისაც მასზე პრეტენზია აქვს (ის ნებით თუ უნებლიეთ ეცემა), მათ აქვთ ატიკური კანონი, რომელშიც კომიქსები ბიზნესშია შერეული. ახალმოსულს ეცნობა ერთ-ერთთან, ვინც მასზე ადრე ჩამოვიდა, მეგობართან, ან ნათესავთან, ან თანამემამულესთან, ან მათგან, ვინც გამოირჩეოდა სოფისობით და აძლევდა შემოსავალს მასწავლებლებს, რისთვისაც მათ განსაკუთრებული პატივი აქვთ, რადგან მათთვის ეს უკვე ჯილდოა მათი მიმდევრების ყოლისა. მაშინ ახალმოსული ყველასგან დაცინვას განიცდის. და ეს, ვფიქრობ, დაწესდა მათ შორის, რათა შეემცირებინათ ამპარტავნობა ახალმოსულის და თავიდანვე ხელში ჩაეგდოთ იგი. ზოგიერთი ხუმრობა გაბედულია, ზოგი კი უფრო მახვილგონივრული; ამას ითვალისწინებს ახალმოსულის უხეშობა თუ განათლება. ასეთი მოპყრობა ვინმეს, ვინც არ იცის, ძალიან უცნაურად და უმოწყალოდ ეჩვენება, მაგრამ ვინც წინასწარ იცის, ძალიან სასიამოვნო და დამამშვიდებელია, რადგან ის, რაც საშინლად გვეჩვენება, ძირითადად საჩვენებლად კეთდება და ასე ნამდვილად არ არის. შემდეგ ახალმოსულს, საზეიმოდ გატარებული მოედანზე, აბანოში მიჰყავთ. და ეს ასე ხდება: წყვილებში და ერთმანეთისგან დაშორებით, ისინი ახალგაზრდის წინ მიდიან აბანოსკენ. და როცა მიახლოვდებიან, ხმამაღლა ტირის და გიჟებივით იწყებენ ცეკვას; ტირილი ნიშნავს, რომ მათ არ შეუძლიათ წინ წასვლა, მაგრამ უნდა შეჩერდნენ, რადგან აბაზანა არ მიიღება. და ამავდროულად, ჩაამტვრიეს კარები და შეაშინეს ჭექა-ქუხილით შემოღებული, ბოლოს ნებას რთავდნენ შესვლას და შემდეგ აძლევდნენ თავისუფლებას, მიესალმნენ მას აბანოდან, როგორც მათთან თანასწორ და თანამოაზრე ადამიანად; და ეს მყისიერი განთავისუფლება მწუხარებისგან და მისი შეწყვეტა მთელ რიტუალში ყველაზე სასიამოვნოა. და მე მაშინ არა მხოლოდ პატივისცემით მივიღე ჩემი დიდი ვასილი, რადგან მასში დავინახე ხასიათის სიმტკიცე და ცნებებში სიმწიფე, არამედ დავარწმუნე სხვა ახალგაზრდებიც, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ მისი გაცნობის შესაძლებლობა, რომ ასე მოექცნენ მას; მას ბევრი პატივს სცემდა თავიდანვე, წინასწარი ჭორებით. რა შედეგი მოჰყვა ამას? თითქმის ის იყო ერთ-ერთი იმ ახალმოსულთაგანი, ვინც გადაურჩა ზოგად კანონს და მიენიჭა უმაღლესი პატივი და არა როგორც ახალმოსული. და ეს იყო ჩვენი მეგობრობის დასაწყისი. აქედან მოდის ჩვენი კავშირის პირველი ნაპერწკალი. ასე დაგვჭრა ერთმანეთის სიყვარული. 17. შემდეგ დაემატა შემდეგი გარემოება, რომლის გაჩუმებაც უხამსია. სომხებზე შევამჩნიე, რომ ისინი არ არიან უბრალო ხალხი, არამედ ძალიან ფარული და შეუღწევადი. ასე რომ, ამ დროს, ზოგიერთი მათგანი, ვინც უფრო მეტად იცნობდა და მეგობრობდა ვასილისთან მათი მამებისა და ბაბუების პარტნიორობიდან, რომლებიც შემთხვევით სწავლობდნენ იმავე სკოლაში, მიდიან მასთან მეგობრული მზერით (სინამდვილეში ისინი შურით მოიყვანეს და არა კეთილგანწყობით) და სთავაზობენ კითხვებს, რომლებიც უფრო საკამათოა, ვიდრე გონივრული. დიდი ხნის განმავლობაში იცოდნენ ვასილის ნიჭი და არ შეეგუებოდნენ მის მაშინდელ ღირსებას, ისინი ცდილობდნენ მისი დამორჩილება პირველივე მიღებიდან. რადგან გაუსაძლისი იყო, რომ მათ, ვინც მის წინაშე ფილოსოფიური მოსასხამი შეიმოსა და სიტყვების სროლას მიეჩვია, არავითარი უპირატესობა არ ჰქონოდა უცხოელთან და ახლად ჩამოსულთან. მე კი, ათენზე მიჯაჭვული და შორსმჭვრეტელი კაცი (რადგან, გარეგნობის მჯერა, შური არ მეპარებოდა), როცა დასუსტება დაიწყეს და უკვე გაფრინდნენ, შემშურდა ათენის დიდება და ისე, რომ სახეში არ ჩავარდნოდა და მალე ზიზღს არ დაექვემდებარა, განვაახლებდი საუბარს. ამბობენ, ბრძოლაში თანაბარი ძალები. მაგრამ როგორც კი მივხვდი ინტერვიუს საიდუმლო მიზანს, რადგან მისი დამალვა უკვე შეუძლებელი გახდა და ის აშკარად გამოაშკარავდა, მაშინ, მოულოდნელი მოტრიალების გამოყენებით, სტერნი გადავატრიალე და ვასილისთან ერთობამ, გამარჯვება საეჭვოდ გავხადე. ვასილი მაშინვე მიხვდა ამ საკითხს, რადგან ის ისეთივე გამჭრიახი იყო, როგორც სხვები და ეჭვიანობით აღსავსე (სრულიად ჰომეროსული სტილით აღვწერ) თავისი სიტყვებით აბნევდა ამ მამაცთა რიგებს და მანამდე კი არ შეწყვეტდა სილოგიზმებით შეტევას, რადგან აიძულა ისინი მთლიანად გაქცეულიყვნენ და გადამწყვეტად დაეუფლა მათ. ეს მეორე ინციდენტი ჩვენში ნაპერწკალს კი არ ანთებს, არამედ მეგობრობის ნათელ და მაღალ ცეცხლს. 18. წარუმატებლად წავიდნენ, ბევრს საყვედურობდნენ თავიანთი უზნეობის გამო, მაგრამ ძალიან განაწყენდნენ ჩემზე, როგორც შემოჭრილმა და გამომიცხადეს ღია მტრობა, ღალატში დამადანაშაულეს, თქვეს, რომ მე ვღალატე არა მარტო მათ, არამედ თვით ათენსაც, რადგან პირველივე მცდელობით ჩამოაგდეს და შეარცხვინა ერთმა ადამიანმა, რომელსაც ეს ამბავი არ აძლევდა ამის უფლებას. მაგრამ ასეთია ადამიანის სისუსტე! როდესაც დიდი რამის იმედით, მოულოდნელად ვიღებთ იმას, რასაც ველოდით, მაშინ გვეჩვენება, რომ ეს ჩვენს ჩამოყალიბებულ აზრზე დაბალია. და ვასილიც იმავე სისუსტეს დაექვემდებარა, სევდიანი გახდა, სულით იწყო მწუხარება და ვერ მოიწონა თავი ათენში მისვლაზე, ეძებდა იმას, რისი იმედიც ჰქონდა და ათენს მატყუარა ნეტარება უწოდა. ეს იყო მისი მდგომარეობა; და მე გავფანტე მისი მწუხარების უმეტესი ნაწილი: ან წარმოვადგინე მტკიცებულება, ან დავამატე სიყვარული მტკიცებულებაზე, მსჯელობა (რა თქმა უნდა და მართებულად), რომ ისევე, როგორც ადამიანის ხასიათის სწავლა შეუძლებელია მოულოდნელად, მაგრამ მხოლოდ დროთა განმავლობაში და სრულიად მოკლე მოპყრობით, ასევე სწავლა ხდება არა რამდენიმე და არა უმნიშვნელო გამოცდილებიდან. მე ის სულიერ სიმშვიდეში მოვიყვანე და მეგობრობის ურთიერთგამოცდილების შემდეგ უფრო მეტად დავამატო. როცა გარკვეული დროის შემდეგ ერთმანეთს გავუმხილეთ ჩვენი სურვილები და მათი საგანი - სიბრძნე, მაშინ უკვე ყველაფერი გავხდით ერთმანეთისთვის - ამხანაგები, სუფრის თანამოაზრეები და ნათესავები; ერთი მიზნის გათვალისწინებით, ჩვენ განუწყვეტლივ ვზრდიდით ერთმანეთის მხურვალე სიყვარულს. რადგან სიყვარული ხორციელია და მიჯაჭვულია წარმავალს, თვითონ კი მალევე გადის და გაზაფხულის ყვავილებს ჰგავს. როგორც ალი, ნივთიერების მოხმარების შემდეგ, არ ნარჩუნდება, მაგრამ კვდება დამწვრობის პარალელურად, ასევე ეს ვნება არ გრძელდება მას შემდეგ, რაც მას ანთებული ნივთი გაქრება. მაგრამ ღმერთის მიხედვით სიყვარული უბიწოა, აქვს მუდმივი ობიექტი და თავისთავად ხანგრძლივია. რაც უფრო დიდი სილამაზე ეჩვენება მათ, ვისაც ასეთი სიყვარული აქვს, მით უფრო მტკიცედ აკავშირებს მათ, ვისაც იგივე უყვარს საკუთარი თავი და ერთმანეთი. ეს არის სიყვარულის კანონი, რომელიც ჩვენზე მაღლა დგას! 19. ვგრძნობ, რომ გატაცებული ვარ დროისა და საზომის ფარგლებს გარეთ; არ ვიცი, როგორ წავაწყდი ამ გამონათქვამებს, მაგრამ ვერ ვპოულობ თხრობას წინააღმდეგობის გაწევის გზას. როგორც კი რაღაცას ჩავაბარებ, მეჩვენება საჭირო და უკეთესი, ვიდრე ადრე ავირჩიე. და ვინმემ რომ ძალით გამათრიოს, იგივე დამემართება, რაც ხდება პოლიპებთან, რომელთა შემადგენლობითაც ქვები ისე მჭიდროდ არის მიმაგრებული, რომ საწოლიდან მოხსნისას სხვაგვარად ვერ მოწყვეტთ, თუ თქვენი ძალისხმევით პოლიპის რომელიმე ნაწილი დარჩება ქვაზე, ან ქვა ჩამოვა პოლიპთან ერთად. ამიტომ, თუ ვინმე დათმობს, მე მაქვს ის, რასაც ვეძებ; და თუ არა, ვისესხებ საკუთარი თავისგან. 20. ერთმანეთის მიმართ ასეთი განწყობილებით, ისეთი ოქროს სვეტებით, როგორც პინდარი ამბობს, მართალ სასახლეს აყრიდნენ, წინ ვიწექით, ღმერთი და სიყვარული გვყავდა პარტნიორებად. ოჰ, შემიძლია ამის გახსენება ცრემლების გარეშე! ყველაზე შესაშურ საქმეში – სწავლებაში თანაბარი იმედები ამოგვიძრავდა. მაგრამ შური ჩვენგან შორს იყო; კონკურენცია ყველაზე მონდომებულები გაგვაჩინა. ორივე ჩვენგანი ვცდილობდით არა ერთი ჩვენგანი გამხდარიყო პირველი, არამედ რაღაცნაირად პრიმატი დაეთმოთ ერთმანეთს, რადგან თითოეული ჩვენგანი მეორის დიდებას საკუთარ თავზე თვლიდა. თითქოს ერთი სული ორივეში ორ სხეულს უჭერდა მხარს. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ყველაფერი ყველაფერში იღვრება, არ იმსახურებენ დაჯერებას, ჩვენ მაინც უნდა გვჯეროდეს, რომ ჩვენ ვიყავით ერთი მეორეში და ერთი მეორეში. ორივეს ერთი სავარჯიშო გვქონდა - სათნოება და ერთი ღონე - აქედან წამოსვლამდე, ამ ადგილზე უარის თქმა, მომავალი იმედებისთვის ცხოვრება. მთელი ჩვენი ცხოვრება და მოღვაწეობა ამ მიზნისკენ მივმართეთ, ამ მიზნით მცნებით ვხელმძღვანელობდით და სათნოებისკენ ვამხნევებდით ერთმანეთს. და თუ საკმარისი არ არის ამის თქმა, ჩვენ ვემსახურებოდით ერთმანეთს, როგორც წესი და ქლიავის ხაზი, რომლის დახმარებით ამოიცნობთ რა არის სწორი და რა არა სწორი. ამხანაგებთანაც ვმეგობრობდით, მაგრამ არა თავხედებთან, არამედ სისასტიკესთან, არა თავხედებთან, არამედ მშვიდობისმოყვარეებთან, რომლებთანაც შეიძლებოდა რაიმე სარგებელით შეხვედროდა; რადგან ვიცოდით, რომ უფრო ადვილია მანკიერების სესხება, ვიდრე სათნოების მინიჭება, რადგან უფრო ადრე დაავადდებით, ვიდრე სხვას მიაწვდით თქვენს ჯანმრთელობას. რაც შეეხება გაკვეთილებს, ჩვენ გვიყვარს არა იმდენად სასიამოვნო, არამედ ყველაზე სრულყოფილი, რადგან ეს ასევე ეხმარება ახალგაზრდებს სათნოებითა თუ მანკიერებით აღზრდაში. 21. ჩვენ ვიცოდით ორი გზა: ერთი - ეს არის პირველი და საუკეთესო - ჩვენი წმინდა ტაძრებისკენ და იქაური მოძღვრებისკენ; მეორე - ეს არის მეორე და პირველთან არათანაბარი ღირსება - მიიყვანა გარე მეცნიერებათა მენტორებთან. ჩვენ მივაწოდეთ სხვა გზები - დღესასწაულებზე, სანახაობებზე, სახალხო შეკრებებზე, დღესასწაულებზე - მსურველებს. რამეთუ ყურადღების ღირსად არ მიმაჩნია ის, რაც სათნოებამდე არ მიგვიყვანს და მის საყვარელს არ აჯობებს. სხვებს სხვა მეტსახელები აქვთ, ან მამის, ან საკუთარი, საკუთარი წოდებისა და პროფესიის მიხედვით; მაგრამ ჩვენ გვაქვს ერთი დიდი მიზეზი და სახელი - ვიყოთ და ვიწოდებოთ ქრისტიანებად. და ჩვენ ამით უფრო მეტად ვიკვეხნით, ვიდრე გიგესი (დავუშვათ, რომ ეს არ არის იგავი) ბეჭდის გადაქცევით, რომლითაც იგი გახდა ლიდიის მეფე, ან მიდასი ოქროთი, საიდანაც იგი გარდაიცვალა, როგორც კი მიიღო სურვილის ასრულება და დაიწყო (ეს არის კიდევ ერთი ფრიგიული იგავი) ყველაფრის ოქროდ გადაქცევა. რა შემიძლია ვთქვა ჰიპერბორეის ავარიის ისარზე ან არგივ პეგასზე, რომელზედაც შეუძლებელი იყო ჰაერში ასე მაღლა ასვლა, რამდენად მაღლა ავფრინდით ჩვენ, ერთმანეთის მეშვეობით და ერთმანეთთან ერთად ღმერთამდე? ან უფრო მოკლედ რომ ვთქვათ? თუმცა სხვებისთვის (არა მიზეზის გარეშე ღვთისმოსავი ასე ფიქრობენ) ათენი სულის დამღუპველია, რადგან უხვადაა ცუდი სიმდიდრე - კერპები, რომლებიც იქ უფრო მეტია, ვიდრე მთელ ელადაში, ასე რომ, ძნელია არ წაიყვანოთ სხვებმა, ვინც მათ იცავს და აქებს, მაგრამ მათგან ზიანი არ დაგვიშავებია, ვინც გული დაგვიკრა და დაგვიხურა. პირიქით (თუ საჭიროა იმის თქმა, რომ ეს გარკვეულწილად უჩვეულოა), ათენში ცხოვრებისას დაგვიმტკიცეს სარწმუნოება, რადგან ვისწავლეთ კერპების მოტყუება და მოტყუება და იქ ვისწავლეთ დემონების ზიზღი, სადაც მათ უკვირს. და თუ მართლა არსებობს, ან ერთი გავრცელებული რწმენით, არის ისეთი მდინარე, რომელიც ტკბილია, როცა ზღვაში მიედინება და ისეთი ცხოველი, რომელიც ხტება და ყველაფერს ცეცხლში ანადგურებს, მაშინ ჩვენც ასე ვიყავით ჩვენს თანატოლებში. 22. და ყველაზე ლამაზი ის იყო, რომ ჩვენს ირგვლივ თანამეგობრობა არ იყო უღიმღამო, როგორც ასეთი წინამძღოლის მითითება და ხელმძღვანელობა, როგორც აღფრთოვანება იმავეთი, რითაც აღფრთოვანებული იყო ბასილი, თუმცა ჩვენთვის მის ამაღლებასა და სიცოცხლეს მივყვეთ იგივეს, რაც ფეხით ლიდიის ეტლს. სწორედ ამით მოვიპოვეთ პოპულარობა არა მხოლოდ ჩვენს მასწავლებლებსა და ამხანაგებში, არამედ მთელ ელადაში, განსაკუთრებით ელადის კეთილშობილ მამაკაცებში. ჩვენს შესახებ ჭორები მის საზღვრებს სცდებოდა, როგორც ბევრის მიერ მოთხრობილი ისტორიებიდან ჩანს. რადგან ვინც იცნობდა ათენს, გაიგო და ისაუბრა ჩვენს მენტორებზე; და ვინც იცნობდა ჩვენს მასწავლებლებს, გაიგო და ისაუბრა ჩვენზე. ჩვენ ყველასთვის ცნობილი წყვილი ვიყავით და ვიცოდით, ჩვენთან შედარებით მათმა ორესტემ და პილადესმა, მათმა მოლიონიდებმა, ჰომეროსის მიერ განდიდებულმა და რომელთაც საერთო უბედურებამ და ეტლის ტარების ხელოვნებამ, ლაგამებითა და მათრახით მოქმედების ხელოვნებამ, დიდება მოუტანა. მაგრამ მე შეუმჩნევლად გავიტაცე საკუთარი თავის შექებაზე, თუმცა არასდროს მიმიღია ქება სხვებისგან. და სულაც არ არის გასაკვირი, თუ ამ მხრივ რაიმე მოვიპოვე მისი მეგობრობით, თუ, როგორც ცოცხლებისგან სათნოების გაკვეთილები მივიღე, ასევე ვისარგებლებ შემთხვევით და ვილაპარაკო გარდაცვლილისგან ქება-დიდებაში. 23. ისევ ჩემი სიტყვა იყოს მიმართული თავისი მიზნისაკენ. კიდევ ვინ იყო, სანამ ნაცრისფერი გახდებოდა, გონებაში ასე ნაცრისფერი? რადგან ამ ხანაში სოლომონიც ხსნის (იგავ. 4:9). ვინ, არამარტო ჩვენი თანამედროვეებიდან, არამედ მათგანაც, ვინც ჩვენამდე დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდა, ასე პატივს სცემდა მოხუცებსაც და ახალგაზრდებსაც? ვის, აღმზრდელობითი ცხოვრების გამო, სიტყვები ნაკლები სჭირდებოდა და ვის აღმზრდელობითი ცხოვრების დროს ჰქონდა მეტი სიტყვა? რა სახის მეცნიერებები არ მიიღო? უმჯობესია თქვათ: რომელ მეცნიერებებში არ მიაღწიეთ წარმატებას უხვად, თითქოს ამ ერთ მეცნიერებას სწავლობდით? ასე სწავლობდა ყველაფერს, ისევე როგორც სხვა არ სწავლობს ერთ საგანს; ყველა მეცნიერებას ისეთ სრულყოფილებაში სწავლობდა, თითქოს სხვა არასოდეს არაფერი ესწავლა. მისი მონდომება და ნიჭი, საიდანაც ცოდნა და ხელოვნება იზიდავს ძალას, არ ჩამორჩა ერთმანეთს. მიუხედავად იმისა, რომ თავისი დაძაბულობით მას ყველაზე ნაკლებად სჭირდებოდა ბუნებრივი სიჩქარე და თავისი სიჩქარით ყველაზე ნაკლებად დაძაბულობა, მაგრამ მან შეაერთა და მიიყვანა ორივე იმ დონემდე, რომ უცნობია, დაძაბულობით ის ყველაზე საოცარია თუ სიჩქარით. ვინ შეედრება მას რიტორიკაში, ცეცხლის ძალით სუნთქვა, თუმცა ზნეობით არ ჰგავდა რიტორიკოსებს? ვინ მოაქვს მის მსგავსად გრამატიკასა თუ ენას სათანადო წესებში, აჯამებს ისტორიას, ითვისებს ლექსის საზომებს, კანონებს აძლევს პოეზიას? ვინ იყო ასეთი ძლიერი ფილოსოფიაში - ფილოსოფიაში, რომელიც ჭეშმარიტად ამაღლებულია და ვრცელდება ზეციურზე, ანუ აქტიურ და სპეკულაციურში, ისევე როგორც მის ნაწილში, რომელიც ეხება ლოგიკურ არგუმენტებს და წინააღმდეგობებს, ასევე შეჯიბრებებს და ჰქვია დიალექტიკა? რადგან უფრო ადვილი იყო ლაბირინთიდან გამოსვლა, ვიდრე მისი სიტყვის მახეებს გაქცევა, როცა საჭიროდ ჩათვლიდა. იმდენი შეისწავლა ასტრონომია, გეომეტრია და რიცხვთა ურთიერთობის მეცნიერება, რომ ამაში დახელოვნებულებმა ვერ შეძლეს მისი დაბნეულობა, მან უარყო ყველაფერი ზედმეტი, როგორც უსარგებლო მათთვის, ვისაც ღვთისმოსაობა სურს. და აქ შეიძლება გაოცდეს როგორც რჩეული, ვიდრე დაწუნებულზე, ასევე უარყოფილიც რჩეულზე მეტად. სამედიცინო მეცნიერება – ფილოსოფიის და შრომისმოყვარეობის ეს ნაყოფი – მას აუცილებლობას უხდიდა როგორც საკუთარმა სხეულებრივმა სნეულებებმა, ისე ავადმყოფებზე ზრუნვამ; ამ უკანასკნელიდან დაწყებული, მან მიაღწია ხელოვნების უნარს და მასში შეისწავლა არა მხოლოდ ის, რაც ჩანს და რაც დევს ქვემოთ, არამედ ის, რაც რეალურად ეხება მეცნიერებასა და ფილოსოფიას. თუმცა, ეს ყველაფერი, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს, რამეს ნიშნავს ვასილის მორალურ მომზადებასთან შედარებით? ვინც ეს საკუთარი გამოცდილებიდან იცის, მისთვის არ არის მნიშვნელოვანი, რომ მინოსი და რადამანთუსი, რომლებსაც ელინები პატივს სცემდნენ ოქროს ყვავილების მდელოებითა და ელისეის მინდვრებით, ჩვენი სამოთხის გათვალისწინებით, მათთვის ცნობილია, როგორც ვფიქრობ, მოზაიკიდან და ჩვენი წიგნებიდან, თუმცა ისინი გარკვეულწილად განსხვავდებოდნენ ჩვენგან იმავე სახელით, სხვა სიტყვებით. 24. რამდენადაც მან შეიძინა ეს ყველაფერი; ეს იყო გემი, რომელიც დატვირთული იყო იმდენი სწავლით, რაც შეიძლებოდა ადამიანური ბუნებისთვის, რადგან კადისზე მეტი გზა არ იყო. მაგრამ ჩვენ უკვე უნდა დავბრუნებულიყავით სახლში, შევსულიყავით უფრო სრულყოფილ ცხოვრებაში და შეგვესრულებინა ჩვენი იმედები და საერთო გეგმები. დადგა გამგზავრების დღე და, როგორც ყოველთვის, წასვლისას დაიწყო გამოსამშვიდობებელი გამოსვლები, დამშვიდობება, დარჩენის თხოვნა, ტირილი, ჩახუტება და ცრემლები. და არაფერია არავისთვის იმაზე მეტად სამწუხარო, ვიდრე ათენელი თანამოსწავლეების განშორება ათენთან და ერთმანეთს. მართლაც, რაც მაშინ მოხდა, სამარცხვინო და აღწერის ღირსი სპექტაკლი იყო. ჩვენ გარშემორტყმული ვიყავით მეგობრებისა და თანატოლების ბრბოთი, თუნდაც ჩვენი ზოგიერთი მასწავლებელი; დაგვარწმუნეს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ გაგვიშვებდნენ; ჰკითხეს, დაარწმუნეს და ძალით დაგვიჭირეს. და, როგორც ჩივიანებს ახასიათებთ, რას არ ამბობენ, რას არ აკეთებენ? ამ შემთხვევაში გარკვეულწილად საკუთარ თავს დავადანაშაულებ, ასევე დავადანაშაულებ (თუმცა ეს გაბედულია) ამ ღვთაებრივ და უმწიკვლო სულს. რადგან ვასილიმ, ახსნა მიზეზები, რის გამოც მას ნამდვილად სურდა სამშობლოში დაბრუნება, გადალახა ისინი, ვინც მას აკავებდნენ და ისინი, თუმცა იძულებულნი იყვნენ, მაინც დათანხმდნენ მის წასვლას. მე კი ათენში დავრჩი, რადგან ნაწილობრივ (სიმართლე უნდა ვთქვა) მე თვითონაც შემაწუხა თხოვნებმა, ნაწილობრივ კი მან მიღალატა და თავის დაყოლიების უფლება მისცა, რომ დამეტოვებინა, რომელსაც არ სურდა მასთან განშორება და ატრაქციონების დათმობა - წარმოუდგენელი რამ არის გასაკეთებელი! ეს იგივე იყო, რაც ერთი სხეულის ორად გაჭრა და ორივეს დაღუპვა, ან იგივე ხბოს გამოყოფა, რომლებიც ერთად იკვებებიან და ერთ უღელს შეჩვეულნი, საზიზღრად წუწუნებენ ერთმანეთზე და ვერ იტანენ განშორებას. მაგრამ ჩემი დაკარგვა არ იყო ხანგრძლივი; ვეღარ გავუძელი საკუთარი თავის სავალალო სპექტაკლად წარმოჩენას და ყველას განშორების მიზეზის ახსნას. პირიქით, ცოტა ხანი გავატარე ათენში და სიყვარულმა ჰომეროსის ცხენი გამხადა; ბორკილები რომ დამირღვია, მე უკან ვტოვებ დაბლობს და ჩემს ამხანაგთან მივდივარ. 25. როცა დავბრუნდით ჩვენს სახლებში, რაღაც დავთმეთ სამყაროსა და სანახაობისთვის, რათა დაეკმაყოფილებინა მხოლოდ ბევრის სურვილები (რადგან ჩვენ თვითონ არ გვქონდა განწყობილება გვეცხოვრა სპექტაკლისა და ჩვენებისთვის), მაშინ რაც შეიძლება მალე შევდივართ ჩვენს უფლებებში და ახალგაზრდობიდან ვხდებით კაცები, გაბედულად მივუდგებით ფილოსოფიას. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვიყავით ერთმანეთთან, რადგან შური არ გვაძლევდა ამის საშუალებას, მაგრამ ჩვენ განუყოფელი ვიყავით ურთიერთსიყვარულში. ბასილი, როგორც მისი მეორე მშენებელი და მფარველი, ფლობს ქალაქ კესარიას, შემდეგ კი ატარებს გარკვეულ მოგზაურობებს, რომლებიც აუცილებელია ჩემგან განშორების გამო და მის შემოთავაზებულ მიზანთან - ფილოსოფიასთან შეთანხმებით. მაგრამ ვასილისგან დამაშორა მშობლებისადმი პატივისცემამ, ამ უფროსებისადმი ზრუნვამ და უბედურებამ, რომელიც დამემართა. შესაძლოა, ეს ცუდი და უსამართლო იყო, მაგრამ მე ვასილისგან მომაშორეს; და მაინტერესებს, აი რატომ დამივარდა ცხოვრებაში ყველა უხერხულობა და სიძნელე, თუ ამიტომაა ჩემი სურვილი სიბრძნისაკენ წარუმატებელი და მცირე სურვილისა და ვარაუდის შესაბამისად. ოღონდ, ღმერთს მოეწყოს ჩემი ცხოვრება და ოჰ, ვასილიევების ლოცვით რომ უკეთესად მოეწყოს! კაცობრიობისადმი ღვთის მრავალგვარი სიყვარულისა და ჩვენი რასისადმი ზრუნვის მქონე ბასილი, რომელიც ამასობაში განიცადა მრავალ ვითარებაში და უფრო და უფრო ნათლად იყო გამოვლენილი, მას ეკლესიის ცნობილ და დიდებულ ლამპარად აქცევს, რადგან ახლა იგი დათვლილია პრესვიტერიის წმინდა ტახტებს შორის, ხოლო ერთი ქალაქის - კესარიის შემდეგ იგი ანთებს მთელ სამყაროს. და როგორ? ის არ აჩქარებს მას ხარისხამდე, არ ასუფთავებს და არ აბრძენს, რასაც ახლა ვხედავთ ბევრში, ვისაც სურს თავმჯდომარეობა, მაგრამ პატივს ანიჭებს სულიერი აღმასვლის წესრიგისა და კანონის მიხედვით. 26. რამეთუ არ ვაქებ უწესრიგობასა და უწესრიგობას, რაც გვაქვს; და არის ამის მაგალითები ეკლესიის წინამძღოლთა შორის (მე არ ვბედავ ყველას დადანაშაულებას, მაგრამ ეს უსამართლობაა). მე ვაქებ მეზღვაურთა კანონს, რომლის მიხედვითაც გემის კაპიტანს ჯერ ნიჩბი მიეცა, ნიჩბიდან კი მაღლა ასწიეს და პირველი მითითებების შესრულების შემდეგ, ზღვაზე მრავალი მოგზაურობის შემდეგ, ქარებზე ხანგრძლივი დაკვირვების შემდეგ, საჭესთან დაჯდა. იგივე ბრძანება ეხება სამხედრო საქმეებს: ჯერ მეომარი, შემდეგ რაზმის მეთაური და ბოლოს მხედართმთავარი. და ეს არის საუკეთესო და ყველაზე სასარგებლო შეკვეთა ქვეშევრდომებისთვის. და ჩვენი საქმე ბევრად უფრო პატივცემული იქნებოდა, თუ იგივე დაფიქსირდა. ახლა კი არსებობს საშიშროება, რომ უწმიდესი ორდენი ჩვენში ყველაზე სასაცილოდ არ იქცეს, რადგან თავმჯდომარეობა სათნოებით კი არ არის მოპოვებული, არამედ ინტრიგებით და ტახტები იკავებენ არა ყველაზე ღირსეულს, არამედ უძლიერესს. სამუელი, რომელიც წინასწარ ხედავს (ეს. 41:26), არის წინასწარმეტყველებში - მაგრამ საულიც უარყოფილია. მეფეთა შორის არის რობოამი, სოლომონის ვაჟი, მაგრამ ასევე იერობოამი, მონა და განდგომილი. არ არსებობს არც ექიმი და არც მხატვარი, რომელიც მანამდე არ ჩაუღრმავდა სნეულებების თვისებებს, არ შერეულიყო სხვადასხვა ფერები ან დახატული. ეკლესიის თავმჯდომარეს კი მოხერხებულად ეძებენ: სამუშაოს გარეშე, თანამდებობისთვის მომზადების გარეშე, მას ძლივს თესავს, სანამ ის უკვე გაიზარდა, როგორც გიგანტები იგავში. ერთ მშვენიერ დღეს ვაქცევთ წმინდანებს და ვუბრძანებთ მათ, ვინც ვერაფერი ისწავლა და ერთი ნების გარდა, არაფერი აქვს საკუთარ თავში, იყოს ბრძენი, აღმავალი ხარისხით. ვინც მაღალი ხარისხის ღირსია, უყვარს დაბალი ადგილი და თავმდაბლად დგას, ღვთის სიტყვით ბევრი დაკავდა და მრავალი კანონით დაუმორჩილა ხორცი სულს. და ამპარტავანი წინამძღოლობს, წარბს მაღლა სწევს თავის უკეთეს მეს, ადის ტახტზე მოწიწების გარეშე და არ აშინებს ქვევით თავშეკავებულის დანახვა. პირიქით, ის ფიქრობს, რომ ძალაუფლების მიღების შემდეგ, უფრო გონიერი გახდა - იმდენად ცოტას იცნობს საკუთარ თავს, იმდენმა ძალამ წაართვა მას აზროვნების უნარი! 27. მაგრამ ეს არ იყო ყოვლისმომცველი და დიდი ვასილი. ის ბევრისთვის სამაგალითოა როგორც ყველაფერში, ასევე ამაში წესრიგის შენარჩუნებაში. წმინდა წიგნების ეს თარჯიმანი პირველ რიგში კითხულობს მათ ხალხს და საკურთხევლის ამ ხარისხს თავისთვის დაბალად არ მიიჩნევს; შემდეგ სკამზე უფროსი 286, შემდეგ ეპისკოპოსთა რანგში ადიდებს უფალს (ფსალმ. 107,32), არა ძალაუფლების მიტაცებით, არა ძალით მიტაცებით, არა პატივის მიდევნით, არამედ პატივით დევნილი და არა ადამიანური წყალობის გამოყენებით, არამედ ღვთისა და ღვთისაგან მადლის მიღებით. ოღონდ თავმჯდომარეობის შესახებ სიტყვა გადაიდო; მოდით შემოგთავაზოთ რაღაც მისი მომსახურების ყველაზე დაბალი დონის შესახებ. მაგალითად, რა არის ის, რაც კინაღამ დამავიწყდა და მოხდა აღწერილი დროის განმავლობაში? 28. ბასილი, რომელიც ადრე მართავდა ეკლესიას 287, უთანხმოება ჰქონდა მასთან; რატომ და როგორ, ჯობია ამაზე გაჩუმდე; საკმარისია იმის თქმა, რაც მოხდა. მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსი არ იყო უღირსი კაცი ყველა სხვა მხრივ, თუნდაც მშვენიერი ღვთისმოსაობით, რაც აჩვენა იმდროინდელმა დევნამ 288 და მის წინააღმდეგ აჯანყებამ, მაინც, ვასილის მსჯელობით, იგი დაექვემდებარა ადამიანურ სისუსტეს. რამეთუ უდიდებულესი საქმეები ეხება არა მარტო უბრალო ადამიანებს, არამედ ყველაზე წარჩინებულებსაც და ერთადერთი ღმერთისთვის არის დამახასიათებელი, რომ იყოს სრულიად დაუბრკოლებლად და არ იყოს გატაცებული ვნებებით. ასე რომ, ეკლესიაში ყველაზე რჩეული და ბრძენი აჯანყდებიან მის წინააღმდეგ 289, თუკი მხოლოდ ისინი, ვინც განშორდა სამყაროს და სიცოცხლე ღმერთს მიუძღვნა, ბევრზე ბრძენი იყოს - ვგულისხმობ ჩვენს ნაზირელებს, რომლებიც განსაკუთრებით გულმოდგინე არიან ასეთ საკითხებში. მათთვის მტკივნეული იყო, რომ მათი ძალაუფლება, შეურაცხყოფილი და უარყოფილი, აბუჩად იგდეს და გაბედეს ყველაზე საშიში რამის გაკეთება, შეთქმულება მოაწყვეს უკან დახევას და ეკლესიის დიდ და მშვიდ სხეულს ჩამოშორდნენ, ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოეყო დაბალი და მაღალი ფენისგან. და ეს ძალიან მოსახერხებელი იყო სამი ძალიან ძლიერი მიზეზის გამო. ვასილი პატივსაცემი კაცი იყო და ჩვენი ბრძენი ძნელად თუ სარგებლობდა ასეთი პატივისცემით; თუ უნდოდა, იმდენი ძალა ჰქონდა, რომ დამცველებს გამბედაობა მიეცა. ხოლო ის, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა, ქალაქმა დააეჭვა იმ დაბნეულობისთვის, რომელიც მოხდა მისი ტახტზე ასვლის დროს, რადგან მან მიიღო პრიმატის წოდება არა იმდენად კანონიერად და წესების შესაბამისად, არამედ ძალით. ზოგიერთი დასავლელი ეპისკოპოსიც გამოჩნდა და მათ ეკლესიის ყველა მართლმადიდებელი მიიპყრო. 29. რას აკეთებს მშვიდობისმყოფელის ეს მამაცი მოწაფე? მისი ადგილი არ იყო შეურაცხმყოფელებთანაც და მოშურნეებთანაც; მისი საქმე არ იყო შეთქმულების წამოწყება და ეკლესიის სხეულის დაშლა, რომელიც უკვე თავდასხმის ქვეშ იყო და სახიფათო მდგომარეობაში იმყოფებოდა მაშინდელი ერეტიკოსების გაბატონების გამო. გამომიყენა ჩემთან, გულწრფელ მრჩეველთან, ამის შესახებ კონსულტაციისთვის, ის ჩემთან ერთად გაიქცა, აქედან გადადის პონტოში და განაგებს იქაურ მონასტრებს, დაამყარებს მათში რაღაც ღირსეულ ხსოვნას და კოცნის უდაბნოს სიბრძნის დიდ მცველებთან, ელიასა და იოანესთან ერთად. ფიქრები, დაარღვიე ეს ქარიშხლის შუაგულში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი ერმიტაჟი ასეთი ბრძენი და მშვენიერი იყო, ჩვენ მის დაბრუნებას კიდევ უფრო შესანიშნავად და შესანიშნავად ვიპოვით. ეს შემდეგნაირად მოხდა. 30. როცა პონტოში ვიყავით, მოულოდნელად სეტყვის ღრუბელი გაჩნდა, რომელიც განადგურებას ემუქრებოდა; მან გაანადგურა ყველა ეკლესია, რომლებზეც ააფეთქეს და რომლებზედაც ყველაზე ოქროსმოყვარე და ქრისტესმოძულე მეფემ, რომელსაც ეს ორი მძიმე სნეულება ჰქონდა - სიძუნწე და გმობა, გააფართოვა თავისი ძალაუფლება - ეს მდევნელი მდევნელისა და განდგომილის შემდეგ, თუმცა არა განდგომილი, არანაირად არ არის საუკეთესო ქრისტიანთათვის და ქრისტიანთათვის, ვინც განსაკუთრებით ქრისტიანებისთვისაა. სამება - ამას მე ვუწოდებ ღვთისმოსაობას და გადარჩენის დოქტრინას. რადგან ჩვენ არ ვწონით ღვთაებრიობას და არ ვაქცევთ ერთ მიუწვდომელ ბუნებას ჩვენთვის უცხო, მასში უცხო მახასიათებლების შეტანით; ჩვენ არ ვკურნავთ ბოროტებას ბოროტებით და არ ვანადგურებთ უღმერთო საბელიურ რედუქციას კიდევ უფრო ბოროტი დაყოფითა და მონაკვეთით, ტანჯვით, რომლისგანაც არიუსმა, იგივე მრისხანებამ, შეარყია და გააფუჭა ეკლესიის დიდი ნაწილი, არ სცა პატივი მამას და შეურაცხყო ისინი, ვინც მამისაგან არიან, ღვთაებრივობის არათანაბარი ხარისხით. პირიქით, ჩვენ ვიცით მამის ერთი დიდება - მხოლოდშობილის თანასწორობა მასთან და ძის ერთი დიდება - სულის თანასწორობა მასთან. პატივს ვცემთ და ვაღიარებთ სამს პირად თვისებებში და ერთის ღვთაებრიობაში, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სამიდან ერთის დამცირება ყველაფრის დამხობაა. მაგრამ ამ მეფემ, არც კი დაფიქრებულა, ვერც მთაზე ახედა, არამედ, პირიქით, მრჩევლების მიერ დაბლა და დაბლა ჩამოყვანილი, გაბედა და დაემცირებინა მასთან ერთად ღვთაებრივი ბუნება. ის ხდება ბოროტი არსება, ამცირებს ბატონობას მონობამდე და ქმნილებასთან ერთად აყენებს ბუნებას, რომელიც არის შეუქმნელი და აღემატება დროს. 31. ამიტომ ფილოსოფოსობს და ასეთი ბოროტებით იარაღდება ჩვენს წინააღმდეგ! რადგან ეს სხვანაირად არ უნდა წარმოვიდგინოთ, თუ არა როგორც ბარბაროსული შემოსევა, რომელშიც არ ნადგურდება კედლები, ქალაქები და სახლები, ან რაიმე უმნიშვნელო, აშენებული და სწრაფად აღდგენილი ადამიანის ხელით, არამედ თვით სულები იძარცვება. მეფე ასევე შემოიჭრება მისი ღირსი ჯარით, ეკლესიების ბოროტი წინამძღოლები, სამყაროს დაუნდობელი ტეტრარქები, რომლებსაც ის აკონტროლებს. მათ უკვე ჰქონდათ ეკლესიების ერთი ნაწილი თავიანთ ძალაუფლებაში, აწარმოებდნენ თავდასხმებს მეორეზე და იმედოვნებდნენ, რომ მესამეს მიიღებდნენ მეფის ავტორიტეტით და ხელით, რომელიც ან უკვე შემოტანილი იყო, ან სულაც დაემუქრა. ისინი მოვიდნენ ჩვენი ეკლესიის დასამხობად, ყველაზე მეტად ეყრდნობოდნენ სულის სიმცირეს მათზე, ვისზეც ეს ადრე იყო ნათქვამი, ასევე ჩვენი მაშინდელი პირველყოფილის გამოუცდელობაზე და ჩვენს სნეულებებზე. წინ დიდი ბრძოლა გველოდა, უმეტესობა ვაჟკაცურ ეჭვიანობას იჩენდა; მაგრამ ჩვენი პოლკი სუსტი იყო, არ ჰყავდა მცველი და გამოცდილი ჩემპიონი, ძლიერი სიტყვით და სულით. რას იტყვით ამ მამაცი, მაღალგონიერი და ჭეშმარიტად ქრისტეს მოყვარული სულის შესახებ? ვასილს ბევრი დამაჯერებლობა არ სჭირდებოდა, რომ გამოჩენილიყო და ჩემპიონი გამხდარიყო. პირიქით, როგორც კი დამინახა ვედრება (ორივეს წინ საერთო ღვაწლი გველოდა, როგორც სწორი სწავლების დამცველები), ლოცვამ დაამარცხა. მან ლამაზად და ძალიან ბრძნულად მსჯელობდა საკუთარ თავში სულიერი გაგებით, რომ თუნდაც ხანდახან სიმხდალეში ჩავარდეს, მაშინ ამისთვის სხვა დროა, კერძოდ, უსაფრთხოების დრო და საჭიროების შემთხვევაში, სიკეთის დრო; ამიტომ ის მაშინვე ჩემთან ერთად გაემგზავრება პონტოდან, ესწრაფვის საფრთხის წინაშე მყოფ ჭეშმარიტებას, ხდება ნებაყოფლობითი მხარდამჭერი და ღალატობს დედა ეკლესიის მსახურებას. 32. მაგრამ იქნებ მან ამხელა გულმოდგინება გამოიჩინა, მაგრამ შრომობდა ისე, რომ არ შეესაბამებოდა ეჭვიანობას? ან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი გაბედულად იბრძვის, არ არის წინდახედული? ან, თუმცა გონივრულად, საფრთხის გარეშე? ან იყო ეს ყველაფერი მასში სრულყოფილი და აღწერის მიღმა, მაგრამ სიმხდალის რაღაც კვალი დარჩა? სულაც არა. პირიქით, ყველაფერი უცებ შერიგდება, რჩევებს აძლევენ, ჯარი წესრიგდება, დაბრკოლებები ხვდება, დაბრკოლებები ნადგურდება და ყველაფერი, რასაც მოწინააღმდეგეები ეყრდნობიან, ჩვენ წინააღმდეგ აღმართეს ბრძოლაში. ერთი იღებს, მეორე ფლობს და მეორე ასახავს. ზოგისთვის ის მყარი კედელი და სიმაგრეა, ზოგისთვის კი წვნიანი, რომელიც შლის ქვას (იერ. 23:29) და ცეცხლი ეკლებში (ფსალმ. 118:12), როგორც საღვთო წერილი ამბობს, მოხერხებულად ანადგურებს მათ, როგორიცაა მშრალი ტოტები და ღვთაების შეურაცხყოფა. და თუ ბარნაბა, რომელიც ამაზე ლაპარაკობს და წერს, პავლესთანაც იშრომა, ამისთვის მადლობა გადაუხადეთ პავლეს, რომელმაც აირჩია იგი და ბრძოლაში თანამონაწილედ აქცია! 33. ამგვარად, მოწინააღმდეგეები წარუმატებლად დარჩნენ, ბოროტები კი პირველად მაშინ შერცხვნენ და დაამარცხეს; მათ გაიგეს, რომ ვინც სხვებს სძულს, ადვილად არ სძულს კაპადოკიელებს, რომელთაც ყველაზე მეტად ახასიათებთ მტკიცე რწმენა, ერთგულება და სამებისადმი ერთგულება, რადგან მისგან მათ აქვთ ერთობა და ძალა იმით, რომ იცავენ, უფრო და უფრო ძლიერები არიან. ვასილის მეორე ამოცანა და საზრუნავი იყო პრიმატისთვის მომსახურების გაწევა, ეჭვის განადგურება, ყველა ადამიანის დარწმუნება, რომ მწუხარება მოხდა ბოროტის ცდუნებაში, რომ ეს იყო თავდასხმა ვინმეს მიერ, ვინც ეჭვიანობდა სიკეთეში ერთსულოვნებაზე და მან თავად იცოდა მორჩილებისა და სულიერი წესრიგის კანონები. ამიტომ, მოვიდა, გაბრძენდა, დაემორჩილა, რჩევა მისცა; ის იყო ყველაფერი პრიმატისთვის - კარგი მრჩეველი, მართალი წარმომადგენელი, ღვთის სიტყვის თარჯიმანი, მენტორი საქმეებში, სიბერის კვერთხი, რწმენის საყრდენი, შინაგან საქმეებში ყველაზე ერთგული, გარე საქმეებში ყველაზე აქტიური. ერთი სიტყვით, ის აღიარებულია როგორც კეთილგანწყობილი, როგორც ადრე არაკეთილსინდისიერად ითვლებოდა. ამ დროიდან საეკლესიო მმართველობა გადავიდა ვასილიზე, თუმცა მან განყოფილებაში მეორე ადგილი დაიკავა, რადგან მის მიერ გამოვლენილი კეთილგანწყობისთვის სანაცვლოდ მიიღო ძალაუფლება. და იყო რაღაც მშვენიერი შეთანხმება და ძალაუფლების ერთობლიობა: ერთი მართავდა ხალხს და მეორე მართავდა. ბასილი ლომის მომთვინიერებელს ადარებდნენ, თავისი ხელოვნებით დაამდაბლა მმართველს, რომელსაც ხელმძღვანელობა და თანადგომა სჭირდებოდა, რადგან ცოტა ხნის წინ ამაღლებულმა მღვდელმთავარს მაინც აჩვენა ამქვეყნიური ჩვევების კვალი და სულიერში არ იყო ჩამოყალიბებული, ამასობაში ირგვლივ დიდი მღელვარება იყო, ეკლესია კი მტრებით იყო გარშემორტყმული. ამიტომ, თანამშრომლობა მისთვის სასიამოვნო იყო და ვასილის მეფობის დროს იგი თავს მმართველად თვლიდა. 34. არსებობს მრავალი სხვა მტკიცებულება ვასილის ეკლესიისადმი მზრუნველობისა და ზრუნვის შესახებ, როგორიცაა: ვასილის გამბედაობა წინამძღოლთა წინაშე, როგორც ზოგადად ყველას წინაშე, ისე ქალაქში ყველაზე ძლევამოსილთა წინაშე; მისი გადაწყვეტილებები სადავო საკითხების შესახებ, რომლებიც მიღებულია არა ნდობის გარეშე, არამედ მისი ბაგეებით წარმოთქმის შემდეგ, კანონის გამოყენებით; მისი შუამავლობა გაჭირვებულთათვის, უმეტესად სულიერ საკითხებში, ზოგჯერ კი ხორციელ საკითხებში (რადგან ესეც კარგი განწყობით ადამიანების მოგებით, ხშირად სულისთვის სარგებლობს); ღარიბების კვება, უცხო ადამიანების მიღება, ქალწულებზე ზრუნვა, დაწერილი და დაუწერელი წესები მონაზვნებისთვის, ლოცვების შეკვეთა, საკურთხევლის მორთვა და სხვა რამ, რაც მხოლოდ ჭეშმარიტ ღვთის კაცს შეუძლია გამოიყენოს ხალხისთვის. მაგრამ მისი ერთ-ერთი შემდეგი საქმე კიდევ უფრო მაღალი და დიდებულია. იყო შიმშილი და ყველაზე საშინელი, რაც კი ოდესმე გახსენებია. ქალაქი გამოფიტული იყო; არსად იყო დახმარება, ბოროტების შემსუბუქების საშუალება. სანაპირო ქვეყნები ადვილად იტანენ ასეთ ნაკლოვანებებს, რადგან ზოგს თავად ამარაგებენ, ზოგს კი ზღვიდან იღებენ. ჩვენთვის, მყარი მიწის მაცხოვრებლებისთვის, ორივე ნამეტანი გამოუსადეგარია და ნაკლოვანებაც დაუჯილდოებელი, რადგან არსად არის გასაყიდი, რაც გვაქვს და არსად მოვიტანოთ რაც გვაქვს. ასეთ ვითარებაში ყველაზე აუტანელი არის მათი უგრძნობლობა და სისულელე, ვისაც ზედმეტი აქვს. ისინი სარგებლობენ დროით, იღებენ სარგებელს სიღარიბისაგან, იღებენ მოსავალს უბედურებისგან, არ აქცევენ ყურადღებას, რას უბრუნებენ მოწყალე ღარიბები უფალს (იგავ. 19:17), რომ ვინც ხორბალს ზედმეტად ყიდის, ხალხი დაწყევლილია (იგავ. 11:26); ისინი არც ქველმოქმედთა დაპირებებს ისმენენ და არც არაადამიანების მიმართ მუქარას; პირიქით, ისინი უზომოდ დაუოკებელნი არიან და ცუდად მსჯელობენ, ღარიბებისთვის საშვილოსნო ასრულებენ, საკუთარი თავისთვის კი - ღვთის წყალობა, ხოლო თავად მათ უფრო მეტად სჭირდებათ ეს უკანასკნელი, ვიდრე სხვები - მათი წყალობა. ასე აკეთებენ ხორბალს, ვინც ყიდულობს და ყიდის ხორბალს, არ რცხვენიათ ნათესაობის, არ მადლობას უხდიან ღმერთს, რომლისგანაც უხვად აქვთ, როცა სხვებს სჭირდებათ. 35. მაგრამ ბასილი არ უნდა გამოეწვიმებინა პური ზეციდან ლოცვით და არ ეჭამა უდაბნოში სიღარიბეში მყოფი ხალხი, არ გადაეღო უცვლელი საჭმელი სავსე ჭურჭლიდან (რაც სასწაულია) თვით დაღლილობის გამო, რათა გამოეკვებოს მკვებავი საკვები სტუმართმოყვარეობის საზღაურად. ბევრი კერძისთვის. ეს ყველაფერი შეეფერებოდა მოსეს, ელიას და ჩემს ღმერთს, ვისგანაც პირველად მიეცა ასეთი ძალა; ან იქნებ ეს მხოლოდ იმ დროს და იმდროინდელ ვითარებაში იყო საჭირო, რადგან ნიშნები მორწმუნეებისთვის კი არ არის, არამედ ურწმუნოებისთვის. მაგრამ ის, რაც ამ სასწაულების მსგავსია და ერთსა და იმავეს იწვევს, ვასილიმ იგივე რწმენით ჩაფიქრა და განახორციელა. რადგან, სიტყვითა და შეგონებით გააღო საწყობები, აკეთებს იმას, რაც ნათქვამია წმინდა წერილში, არღვევს საჭმელს მშიერებს (ეს. 58:7), აკმაყოფილებს ღარიბებს პურით (ფს. 132:15), კვებავს შიმშილს (ფსალმ. 32:19) და ავსებს მშიერ სულებს 1 (0:9.9). და როგორ? ეს ასევე მნიშვნელოვნად ზრდის მის დამსახურებას. ის ერთ ადგილას აგროვებს შიმშილით დაძრწუნებულებს და ზოგს ძლივს სუნთქავს, ცოლ-ქმარს, ჩვილს, უხუცესს, ყველა საცოდავ ასაკს, სთხოვს ყველანაირ საკვებს, რომელიც მათ შიმშილს დააკმაყოფილებს, აყენებს ბოსტნეულით სავსე ქვაბებს და მარილიან პროდუქტებს, რომლებსაც ჩვენი ღარიბები ჭამენ; შემდეგ, თავად ქრისტეს მსახურების მიბაძვით, რომელიც სიზარმაცით შემოსილმა არ უარყო მოწაფეების ფეხების დაბანა თავისი მონების ან მსახურების დახმარებით, აკმაყოფილებს გაჭირვებულთა სხეულებრივ მოთხოვნილებებს და აკმაყოფილებს სულიერ მოთხოვნილებებს, საზრდოს პატივს სცემს და ორივეს უმსუბუქებს მათ ბედს. 36. ასეთი იყო ჩვენი ახალი პურის მომცემი და მეორე იოსები! მაგრამ მასზე მეტის თქმა შეგვიძლია. რადგან იოსებმა ისარგებლა შიმშილით და კაცობრიობის სიყვარულით მან იყიდა ეგვიპტე, უზრუნველჰყო შიმშილის დრო სიუხვის დროს და მას სხვების ოცნებებმა ასწავლეს. ვასილი კი არაფერზე იყო მოწყალე, ეხმარებოდა თავისთვის პურის უსარგებლოდ დარიგებაში, ერთი რამ ჰქონდა მხედველობაში, რათა კაცობრიობის სიყვარულით შეეძინა კაცობრიობის სიყვარული და ადგილობრივი ცხოვრებით (ლუკა 12:42) იქაური კურთხევის ღირსი ყოფილიყო. ამას დაუმატა სიტყვიერი საჭმელი - სრულყოფილი კეთილი საქმე და ჭეშმარიტად მაღალი და ზეციური საჩუქარი, რადგან სიტყვა ანგელოზთა პურია, მასთან ერთად იკვებებიან და წყალს აძლევენ ღვთისთვის მშიერი სულები, ეძებენ არა სწრაფად დაღუპვასა და წარსულს, არამედ მარადიულ საკვებს. და ასეთი საკვების უმდიდრესი გამცემი იყო ეს, სხვა ყველაფერში, რამდენადაც ჩვენ ვიცით, ძალიან მწირი და საწყალი, რომელიც კურნავდა არა პურის შიმშილს და არც წყლის წყურვილს, არამედ ჭეშმარიტად მაცოცხლებელი და მკვებავი სიტყვის სურვილს (ამ. 8:11), რომელსაც კარგად საზრდოობს, სულიერ წარმატებამდე მიჰყავს. 37. ამ და მსგავსი საქმეებისთვის (რადგან აუცილებელია მათ დეტალურ აღწერაზე შეჩერება?), როცა 290-მა უკვე დაისვენა და მშვიდად ჩაისუნთქა ვასილის მკლავებში, იგი ამაღლებულია საეპისკოპოსო ტახტზე, თუმცა არც ისე უჭირს, არც შურისა და დაპირისპირების გარეშე, ვინც ორივეს ყველაზე მეტად ეწინააღმდეგებოდა მამას. მათ. თუმცა, სულიწმიდამ უნდა გაიმარჯვოს და ის ნამდვილად იმარჯვებს უპირატესობით. რადგან მეზობელი ქვეყნებიდან აჩენს ღვთისმოსაობით ცნობილ კაცებს და მოშურნეებს, მათ შორის ახალ აბრაამს, ჩვენს პატრიარქს, მამაჩემს, რომელთანაც რაღაც სასწაულიც კი ხდება 291. მრავალი წლის გამო არა მხოლოდ ძალები დაკარგა, არამედ ავადმყოფობით დათრგუნულმა, ბოლო ამოსუნთქვაზე მყოფი, ის ნებას რთავს არჩევს, რომ თქვას და დახმარებას. მოკლედ დაასვენეს მკვდარი მატარებელზე, როგორც საფლავში, მაგრამ ბრუნდება ახალგაზრდა, ძლიერი, ხედავს მწუხარებას, გაძლიერებულს ხელით, ცხებით (და ბევრი რომ არ ვთქვა) და ცხებულის თავით. და ეს დაემატოს უძველეს თქმულებებს, რომ შრომა აძლევს ჯანმრთელობას, რომ გულმოდგინება აღადგენს მკვდრებს, რომ სიბერე ღელავს, სულით ცხებულს. 38. ამგვარად პატივს მიაგებენ პრეზიდენტობას, როგორც ეს დამახასიათებელია მამაკაცებისთვის, რომლებიც მას დაემსგავსნენ, მიენიჭათ იგივე მადლი და იმდენი პატივისცემა შეიძინეს საკუთარი თავის მიმართ, ვასილიმ არ შეურაცხყო არც თავისი სიბრძნე და არც მათი იმედები, ვინც მის სამსახურს რაიმე შემდგომ ანდო. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ის მუდმივად აჭარბებდა საკუთარ თავს იმ ზომით, როგორც ადრე აჯობა სხვებს, ამის შესახებ შესანიშნავად და ძალიან გონივრულად მსჯელობდა. რამეთუ იგი კერძო პიროვნების ღირსებად თვლიდა, რომ იყოს ისეთივე ცუდი ან ისეთივე კარგი, როგორიც არის. მაგრამ ლიდერსა და პირველყოფილში, განსაკუთრებით მასში, ვისაც ასეთი ხელმძღვანელობა აქვს, უკვე მანკიერებაა, თუ იგი ბევრად არ აღემატება უბრალო ხალხს, თუ ის მუდმივად არ არის საუკეთესო და საუკეთესო, თუ მისი სათნოებები არ შეესაბამება ტახტის წოდებას და სიმაღლეს. რადგან ის, ვინც მაღლა დგას, ძლივს ახერხებს ნახევარს; და ვინც უხვადაა სათნოებით, ძლივს იზიდავს ბევრს მედიდურობისკენ. სჯობს ვთქვა (ამაზე ცოტა მაღლა ვიფიქრებ), რომ ვხედავ (და ვფიქრობ, ყოველი ბრძენი ჩემთან ერთად იხილავს) ჩემს მაცხოვარში, როცა ის ჩვენთან იყო, საკუთარ თავში წარმოიდგენდა იმასაც, რაც ჩვენზე მაღლა დგას და ჩვენს ბუნებას - იგივე, როგორც მე ვფიქრობ, აქაც იყო. და ქრისტემ, როგორც ითქვა, გამოირჩეოდა ასაკითაც და სიბრძნითა და მადლით (ლუკა 2:52), არა იმ გაგებით, რომ მან მიიღო ამაში ზრდა (რა შეიძლებოდა გამხდარიყო უფრო სრულყოფილი მასში, ვინც თავიდანვე სრულყოფილი იყო?), არამედ იმ გაგებით, რომ ეს მასში თანდათან გამოცხადდა და გამოვლინდა. და ვასილიევის სათნოებამ მაშინ, როგორც მე ვფიქრობ, მიიღო არა ზრდა, არამედ მოქმედების უფრო დიდი დიაპაზონი და ძალაუფლებაში მან იპოვა მეტი საგანი, სადაც უნდა გამოეჩინა თავი. 39. უპირველეს ყოვლისა, ის ცხადყოფს ყველას, რომ ის, რაც მას მიეცა, არ იყო ადამიანური წყალობის საქმე, არამედ ღვთის მადლის საჩუქარი. მაგრამ მისი ქმედებები ჩემს მიმართაც იგივეს აჩვენებს. რაკი მე დავინახე სიბრძნე ამ ვითარებაში, ისიც იმავე სიბრძნეს ემორჩილებოდა. როდესაც ყველა ფიქრობდა, რომ ახალ ეპისკოპოსთან მივისწრაფოდი, გახარებული ვიქნებოდი (რაც, ალბათ, სხვებსაც დაემართებოდათ) და მირჩევნია, წინამძღოლობა გავუზიარო, ვიდრე თანაბარი ძალაუფლების ქონა, და როცა ეს ყველაფერი ჩვენი მეგობრობის საფუძველზე გაფორმდა - მაშინ, ამპარტავნებას მოვერიდებოდი, რომელსაც ყველაფერში არავისზე არანაკლებ ერიდები და ამავდროულად, წესრიგს, განსაკუთრებით შურს. სახლში, ძალადობრივად ზღუდავდა ვასილის ნახვის სურვილს. და ის წუწუნებს ამაზე, მართალია, მაგრამ მაინც იხდის ბოდიშს. და ამის შემდეგ, როცა მასთან მივედი, მაგრამ იმავე მიზეზით ისევ არ მიიღო არც ამბიონზე შესვლის პატივი და არც პრესვიტერებს შორის უპირატესობა, მან არა მხოლოდ არ დაგმო ეს, არამედ (რაც მე გონივრულად მოვიქეცი) შეაქო და უკეთ დათანხმდა სიამაყის ბრალდებას იმათგან, ვისაც არ ესმოდა ასეთი წინდახედულობა და არ ეწინააღმდეგებოდა მის აზრს. და სხვანაირად როგორ უნდა დაამტკიცოს, რომ მისი სული ყველაფერზე მაღლა ადამიანთა სასიამოვნო და მაამებელია, რომ მას აქვს მხედველობაში ერთი რამ - სიკეთის კანონი, თუ არა ამგვარად აზროვნებისას ჩემთან მსჯელობისას, რომელსაც იგი თავის პირველ და უმოკლეს მეგობრებს შორის თვლიდა? 40. შემდეგ ის არბილებს და კურნავს თავისი უაღრესად დახვეწილი და ჯანსაღი სიტყვებით მათ, ვინც აჯანყდა მის წინააღმდეგ. და ამას ის აღწევს არა სერბიულობით და არა უღირსი ქმედებებით, არამედ ძალზე გაბედულად და მის ღირსებას შეეფერება, როგორც ადამიანი, რომელიც მარტო აწმყოს არ უყურებს, არამედ მომავალ მორჩილებაზე ფიქრობს. აღნიშნავს, რომ ხასიათის რბილობა იწვევს მორჩილებასა და გაუბედაობას, ხოლო სიმძიმე იწვევს სიჯიუტეს და თვითნებობას, ის ეხმარება ერთმანეთს და ხსნის სიჯიუტეს თვინიერებით, ხოლო დამორჩილებას სიმტკიცესთან. იშვიათად სჭირდებოდა მისი სიტყვების გამოყენება; უფრო ხშირად საქმე ნამდვილ განკურნებად იქცეოდა. ეშმაკობით კი არ იმონებდა, არამედ თავისი კეთილგანწყობით იზიდავდა ხალხს. მან წინასწარ არ გამოიყენა ძალაუფლება, მაგრამ მან დაიპყრო ხელისუფლება წყალობით და, რაც მთავარია, დაიპყრო ისინი იმით, რომ ყველა დაემორჩილა მის გონიერებას, აღიარა მისი სათნოება, როგორც თავისთვის მიუწვდომელი და მათი ხსნა ერთ რამეში ნახეს - მასთან ყოფნა და მისი მეთაურობით, და ასევე საშიში აღმოჩნდა - მის წინააღმდეგ ყოფნა და ღვთისგან გადახვევა ითვლებოდა. ასე რომ, ისინი ნებაყოფლობით დანებდნენ და დაემორჩილნენ, თითქოს ჭექა-ქუხილით, ძალაუფლების ქვეშ მოექცნენ; თითოეულმა მოიტანა თავისი ბოდიში და რამდენადაც მანამდე მტრობა გამოიჩინა, ახლა იმდენი კეთილგანწყობა და წარმატება მოიპოვა სათნოებაში, რომლებშიც მარტო იპოვა საკუთარი თავის უძლიერესი გამართლება. და მხოლოდ უკურნებლად დაზიანებულს უგულებელყოფდნენ და უარყვეს, რათა თვითონაც დაჭყლეტილიყო და შთანთქა, როგორც რკინასთან ერთად ქრება ჟანგი. 41. როცა საყოფაცხოვრებო საქმეები მისი აზრების მიხედვით იყო მოწყობილი და როგორც არ მოელოდნენ ურწმუნოები, რომლებიც მას არ იცნობდნენ, მაშინ ის რაღაც უფრო დიდსა და ამაღლებულს აწყობს თავის გონებაში. სხვები უყურებენ მხოლოდ იმას, რაც მათ ფეხქვეშ დგას, გამოთვლიან, რამდენად უსაფრთხო იქნება მათი (თუ ეს არის ნამდვილი უსაფრთხოება), მაგრამ ისინი არ ვრცელდებიან და არ შეუძლიათ რაიმე დიდი და გაბედულის გამოგონება ან განხორციელება, მაგრამ მან, თუმცა ყველაფერში ზომიერებას იცავდა, ამაში ზომიერება არ იცის; პირიქით, თავი მაღლა ასწია და სულის თვალით ირგვლივ მიმოიხედა, მთელ სამყაროს მოიცავს, სადაც მხსნელი სიტყვა გაბრწყინდა. აღვნიშნავთ, რომ ღმერთის დიდი მემკვიდრეობა, შეძენილი მისი სწავლებით, კანონებითა და ტანჯვით, წმინდა ენით, სამეფო მღვდელმთავრობით (1 პეტ. 2:9), ცუდ მდგომარეობაში აღმოჩნდა, ათასობით აზრსა და შეცდომაში გადაიტანეს და ეგვიპტიდან გადატანილი და გადანერგილი ყურძენი - ამ უღმერთო და ბნელმა უმეცრებამ მიაღწია მთელს მშვენიერებას და ავრცელებს მთელს მთას და ავრცელებს მთელს მთას ზევით. ძალიან ყურძენს აზიანებს მზაკვარი და გარეული ღორი - ეშმაკი (ფსალმ. 79:9–14), - აღნიშნავს ამას, ვასილი საკმარისად არ ცნობს სტიქიის ჩუმად გლოვას და მხოლოდ ხელები აღმართავს ღმერთს, ეძიებს მისგან ბოროტებას, რომელიც მას აწუხებს და ამასობაში დაისვენოს; პირიქით, თავის მოვალეობად აქცევს რაიმეს შემოტანას და რაიმე სახის დახმარებას. 42. რა არის ამ უბედურებაზე უფრო სევდიანი? და მეტი რა უნდა აინტერესებდეს მწუხარების მაყურებელს? როცა ერთი ადამიანი აკეთებს კარგს ან ცუდს, ეს მთელ საზოგადოებას კარგს არ მოაქვს. როდესაც მთლიანობა კარგ ან ცუდ მდგომარეობაშია, მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, საზოგადოების თითოეული წევრი მსგავს მდგომარეობაში მოდის. აი რას წარმოიდგენდა და გულისხმობდა ეს რწმუნებული და საერთო სიკეთის წარმომადგენელი. და რადგან, როგორც სოლომონი ფიქრობს, ჭეშმარიტებასთან ერთად, ილოცეთ გულის ძვლებითაც გრძნობად (იგავები 14:30), და უდარდელი ადამიანი თვითკმაყოფილია, თანამგრძნობი კი სევდიანი, დაჟინებული ფიქრი გულს აშრობს, მაშინ ბასილი შეკრთა, დამწუხრდა, დაიჭრა (იონა, ან იონა, ან დავითის მდგომარეობაში იყო). 4:8), არც ერთი სიზმრის თვალები არ აჩუქა, ქუთუთოების გარეშე (ფსალმ. 132:4), საზრუნავებით ამოწურა ხორცის ნარჩენები, სანამ არ იპოვა ბოროტების წამალი. ის ეძებს ღვთაებრივ ან ადამიანურ დახმარებას, მხოლოდ იმისთვის, რომ შეაჩეროს ზოგადი ცეცხლი და განდევნოს სიბნელე, რომელიც ჩვენს გარშემოა. 43. ასე რომ, ის იგონებს შემდეგ ძალიან დამზოგველ საშუალებას. რამდენადაც შეეძლო, საკუთარ თავში ღრმად ჩასული და სულით ჩაკეტილი, ის ძაბავს ადამიანის გონების ყველა ძალას, ხელახლა კითხულობს წმინდა წერილის მთელ სიღრმეს და ავალდებულებს წერას ღვთისმოსაობის სწავლებას. ის აპროტესტებს ერეტიკოსებს, ებრძვის და კამათობს მათთან, ასახავს მათ ზედმეტ თავხედობას და ხელთ მყოფებს, პირის დამრტყმელ იარაღს აგდებს მახლობლად, შორს კი ურტყამს წერილების ისრებს, არანაკლებ პატივისცემის ღირსი, როგორც წარწერები ტაბლეტებზე, რადგან ასახავს ებრაელთა კანონებს არა მხოლოდ საჭმელზე და არა სასმელზე. გარკვეული დროით დამყარებული მსხვერპლშეწირვა არა ხორციელ განწმენდაზე, არამედ ყველა თაობას, სამყაროს ყველა ნაწილს, ჭეშმარიტების სიტყვის შესახებ, რომლითაც მიიღწევა ხსნა. მაგრამ მას სხვა წამალიც ჰქონდა. ვინაიდან საქმე უსიტყვოდ და სიტყვა აღსრულების გარეშე თანაბრად არასრულყოფილია, ის სიტყვას ამატებს თავად საქმეების დახმარებას. ზოგთან მიდის, ზოგს უგზავნის, სხვებს თავისთან მოუწოდებს, რჩევებს აძლევს, ამხელს, კრძალავს (2 ტიმ. 4:2), ემუქრება, საყვედურობს, იცავს ერებს, ქალაქებს, კერძო ადამიანებს, იგონებს ყოველგვარ ხსნას, კურნავს ყველას. ეს ბეზალელი, ღვთის სავანის ხუროთმოძღვარი (გამ. 31:1-2) იყენებს ყოველგვარ ნივთიერებასა და ხელოვნებას, ყველაფერს ერთმანეთში აერთიანებს ისე, რომ იქმნება ერთი სილამაზის ელეგანტურობა და ჰარმონია. 44. საჭიროა თუ არა სხვაზე ვისაუბროთ? ამასობაში ჩვენთან კვლავ მოვიდა ქრისტეს მებრძოლი მეფე და სარწმუნოების მჩაგვრელი და სანამ მას უძლიერეს მოწინააღმდეგეს მოუწია, მოვიდა უფრო დიდი ბოროტებითა და მილიციით ანთებული, ვიდრე ადრე, მიბაძავდა იმ უწმინდურ და ბოროტ სულს, რომელიც მიატოვა ადამიანი და დატრიალდა და უბრუნდება მას, როგორც ნათქვამია Goke11-ში. იცხოვრე სულების უფრო მეტ რაოდენობასთან. მისი მოწაფე ხდება მეფე, რათა ერთად გამოისყიდოს თავისი პირველი მარცხი და რაღაც დაუმატოს მის წინა ხრიკებს. ძნელი და სამარცხვინო იყო იმის დანახვა, რომ მრავალი ერის მმართველმა დააჯილდოვა დიდი დიდება, რომელმაც დაიმორჩილა გარშემომყოფები ბოროტების ძალაუფლებას, რომელმაც დაამარცხა ყველა ბარიერი, დამარცხებული აღმოჩნდა ერთი კაცის და ერთი ქალაქიდან და გახდა სასაცილო ადგილი, როგორც თავად აღნიშნა, არა მხოლოდ უღმერთოების დამცველებს, რომლებიც მას ხელმძღვანელობდნენ, არამედ ყველა ხალხისთვისაც. 45. ამბობენ სპარსეთის მეფეზე 293, რომ როდესაც ის ლაშქრით ელადაში წავიდა, ყველანაირი ხალხის წინამძღოლობით, მრისხანებით ადიდებული და სიამაყით გაბრუებული, მაშინ არა მარტო ამაღლდა და არა მხოლოდ ზომები არ მიუყენებია მუქარას, არამედ, რათა უფრო ღრმად მოეხდინა ელინთა გონებაში, ეშინოდა ელემენტების გარდაქმნის. გავრცელდა ჭორები ამ ახალი შემოქმედის უპრეცედენტო ხმელეთზე და ამ ახალი შემოქმედის უპრეცედენტო ზღვაზე, ხმელეთზე მცურავი ჯარის შესახებ და ზღვაზე ლაშქრობის შესახებ, მოპარულ კუნძულებზე, უბედურებით დასჯილ ზღვაზე და სხვა ბევრ რამეზე, რაც აშკარად მიუთითებს გონების არეულობაზე ჯარში და სამხედრო ლიდერში, მაგრამ საშინელებაა სიცილი ადამიანებში უფრო გაბედული და მტკიცე მიზეზია. მას, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ იარაღს აიღო, მსგავსი არაფერი სჭირდებოდა; მაგრამ, ჭორების თანახმად, მან გააკეთა და თქვა, რომ ეს კიდევ უფრო უარესი და დამღუპველი იყო. ზეცაში დადო პირი, ზეცად გმობა თქვა და ენა გადაიარა დედამიწაზე (ფსალმ. 72:9). ასე მშვენივრად შეარცხვინა ღვთაებრივმა დავითმა, ჩვენამდეც კი, ის, ვინც სამოთხე მიწას დაუთმო და ქმნილებათა შორის დაასახელა პრიმიტიული ბუნება, რომელსაც ქმნილება ვერ შეიცავს, თუმცა ის გარკვეულწილად ჩვენთან იყო, კაცობრიობის სიყვარულის კანონის მიხედვით, რათა მიგვეზიდა, მიწაზე ჩამოგდებული, თავისკენ! 46. ​​და რაც არ უნდა ბრწყინვალე იყოს ამ მეფის გამბედაობის პირველი ექსპერიმენტები, ჩვენთან უკანასკნელი საქმეები კიდევ უფრო ბრწყინვალეა. რას ვგულისხმობ პირველ გამოცდილებაში? გაძევება, გაფრენა, ქონების აღწერა, ღია და ფარული ცილისწამება, ნასამართლობა, როცა საკმარისი დრო იყო ამისათვის, იძულება ნასამართლობის არარსებობის გამო; მართლებისა და ჩვენი სწავლების აღმსარებელთა ეკლესიებიდან გაძევება და სამეფო განადგურების მიმდევართა ეკლესიაში შეყვანა, ვინც მოითხოვდა ბოროტების ხელნაწერებს და კიდევ უფრო საშინელ თხზულებებს წერდა; უხუცესების დაწვა ზღვაზე; ბოროტი სამხედრო ლიდერები, რომლებიც არ ამარცხებენ სპარსელებს, არ იპყრობენ სკვითებს, არ დევნიან ზოგიერთ ბარბაროსს, არამედ იარაღს ართმევენ ეკლესიას, დასცინიან სამსხვერპლოებს, უსისხლო მსხვერპლები სისხლით ღებულობენ ხალხს და მსხვერპლს, შეურაცხყოფენ ქალწულთა მოკრძალებას. და რისთვის არის ეს ყველაფერი? რათა პატრიარქი იაკობი განდევნილიყო და დაბადებამდე მოძულებული ესავი (მალ. 1:2) მის ადგილზე მიიყვანეს. ეს არის მისი პირველი ექსპერიმენტების ზღაპრები გამბედაობაში; დღემდე, როგორც კი გონს მოდიან ან გადაუყვებიან, ბევრს აცრემლიანებენ. 47. მაგრამ როცა სხვა ქვეყნების გვერდის ავლით მეფემ მიირბინა ეკლესიათა ეს ურყევი და ურყევი დედა, ჭეშმარიტების ეს ერთადერთი დარჩენილი მაცოცხლებელი ნაპერწკალი, მაშინ პირველად იგრძნო თავისი გეგმის ამაოება; რამეთუ მოიგერიეს ვითარცა ისარი სიმაგრესა და აბრუნდა, ვითარცა დახეული თოკი. ასე შეხვდა ის ეკლესიის წინამძღვარს! და, როცა კლდემ ისე დაარტყა, გაანადგურა! მათგან, ვინც იმდროინდელი კატასტროფები განიცადა, შეიძლება მოისმინოთ ისტორიები და თხრობები სხვა რამეზე (და არავინ არის, ვინც ამაზე არ ისაუბრებს), მაგრამ ყველას უკვირს, ვინც იცის მხოლოდ მაშინდელი ბრძოლები, თავდასხმები, დაპირებები, მუქარები, იცის, რომ ისინი, ვინც ვასილისთან გაგზავნეს დარწმუნების მიზნით, იყვნენ ის, ვინც იკავებდა მცველებს შორის, შემდეგ სამხედროებს შორის. ქმრები, გაბედულები მხოლოდ ერთ რამეში - ბოროტებაში, ბუნებრივად არ ძალუძთ გარყვნილებაში, მაგრამ ენით სიძვა, რაც ერთადერთია, რისი გამოყენებაც შეუძლიათ, ბოლოს და ბოლოს, ეს არქიმაგირი 294 ნაბუზარადანი, რომელიც ბასილს თავისი ხელობის იარაღით დაემუქრა და აქ ცეცხლში შევიდა, ასევე ნაცნობია. მაგრამ რაც შეიძლება მოკლედ გადმოვცემ სიტყვას, რაც ყველაზე გასაკვირად მეჩვენება და რაზეც არ შემიძლია გავჩუმდე, თუნდაც მსურდეს. 48. ვინ არ იცნობს 295 მხარის იმდროინდელ მეთაურს, რომელმაც განსაკუთრებით მიმართა საკუთარ თავხედობას ჩვენს წინააღმდეგ (რადგან იგი ან სრულყოფილ იქნა ან გაანადგურა მათ მიერ 296 ნათლობით), ამიტომ იგი საჭიროების მიღმა ემსახურებოდა მმართველს და ყველაფერში თავისი მონდომებით, დიდხანს ინარჩუნებდა და ინარჩუნებდა ძალაუფლებას? ამ ხელმწიფეს, რომელიც კბილებს ღრჭიალებდა ეკლესიას, იღებდა ლომის სახეს, ლომივით ღრიალებდა და ბევრისთვის მიუწვდომელი იყო, ვაჟკაცი ბასილი ეცნობა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თვითონ, როგორც ზეიმზე მოუწოდებდა და არა განკითხვას. როგორ შემიძლია ღირსეულად აღვნიშნო მმართველის თავხედობა ან ვასილის წინდახედული წინააღმდეგობა მის მიმართ? ”რატომ გინდა,” თქვა პირველმა და ვასილის სახელი დაუძახა, რადგან მას არ სურდა ეპისკოპოსად დარქმევა, ”გინდა თამამად შეეწინააღმდეგო ასეთ ძალას და იყო მხოლოდ ჯიუტი?” მამაცი ქმარი წინააღმდეგი იყო: "რა და რა არის ჩემი ამპარტავნება? ამას ვერ ვხვდები". "მიზეზი, - ამბობს პირველი, - ის არის, რომ თქვენ არ იცავთ იმავე რწმენას მეფესთან, როდესაც ყველა დანარჩენი თაყვანს სცემდა და დანებდა". ”ეს არ არის ის, რასაც ჩემი მეფე ითხოვს,” პასუხობს ვასილი, ”მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ქმნილებას, რადგან მე ვარ ღმერთის ქმნილება და მაქვს ბრძანება ვიყო ღმერთი”. - მაგრამ რას ფიქრობთ ჩვენ ვართ? - ჰკითხა ხელმწიფემ. - ანუ ჩვენ, ვინც ამას ვბრძანებთ, არაფერს ვგულისხმობთ? რატომ არ არის თქვენთვის მნიშვნელოვანი, რომ შემოგვიერთდეთ და ჩვენთან ერთად იყოთ? - თქვენ მმართველები ხართ, - უპასუხა ვასილიმ, - მე არ უარვყოფ, რომ ისინი ცნობილი მმართველები არიან, მაგრამ ისინი ღმერთზე მაღლა არ არიან. და ჩემთვის მნიშვნელოვანია თქვენთან თანაზიარება (რატომ ასე არ არის? და თქვენ ღმერთის ქმნილება ხართ), მაგრამ ეს არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე სხვა თქვენი ქვეშევრდომების თანაზიარება, რადგან ქრისტიანობა არ არის განპირობებული ქრისტიანობით, არამედ რწმენით. 49. – მაშინ აჟიტირდა ხელმწიფე, რისხვით უფრო გაბრაზდა, ადგილიდან წამოდგა და ვასილისთან უფრო მკაცრად დაიწყო ლაპარაკი, ვიდრე ადრე. - კარგი, - თქვა მან, - ძალაუფლების არ გეშინია? - არა, რაც არ უნდა მოხდეს და მე არაფერს მოვითმენ. - "თუნდაც შენ განიცადო თუნდაც ერთი იმ ბევრი რამ, რაც ჩემს ნებაშია?" - "რა არის, ეს ამიხსენი." - „ქონების ჩამორთმევა, გადასახლება, წამება, სიკვდილი“. - თუ შეიძლება, დაემუქრეთ სხვებს, მაგრამ ეს სულაც არ გვაწუხებს. - "როგორ არის ეს და რატომ?" - ჰკითხა ხელმწიფემ. - იმიტომ, რომ, - პასუხობს ვასილი, - ქონების აღწერას არ ექვემდებარება, ვისაც არაფერი აქვს, მომთხოვთ ამ თმის ნაჭერს და რამდენიმე წიგნს, რომლებშიც მთელი ჩემი ნივთებია. მე არ ვიცი გადასახლების შესახებ, რადგან არავითართან არ ვარ დაკავშირებული და ის ადგილი, სადაც ახლა ვცხოვრობ, ჩემი არ არის და სადაც არ უნდა დამაყარონ, ჩემი იქნება. უცხოელი თუ უცხო (ფსალმ. 39:13) და რა სახის წამებას მიიღებენ, როცა სხეულიც კი არ მაქვს, პირველ დარტყმას გულისხმობ, რომელშიც მხოლოდ შენ გაქვს ძალა? სიკვდილი სასიკეთოა ჩემთვის: ის მალე გამომიგზავნის ღმერთთან, ვისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ, ვისთვისაც ჩემი უმეტესი ნაწილი უკვე მოვკვდი და ვისთვისაც დიდი ხანია ვჩქარობ“. 50. – ამ სიტყვებით გაოცებულმა ხელმწიფემ თქვა: „ჩემამდე არავის უთქვამს ასეთი თავისუფლებით“ და ამასთანავე დაუმატა სახელი. - ალბათ, - უპასუხა ვასილიმ, - თქვენ არ შეხვედრიხართ ეპისკოპოსს: თორემ, უეჭველად, მსგავს საკითხთან შეხება მოგიწევთ, იგივე სიტყვები გესმით. რამეთუ სხვა ყველაფერში, მმართველო, ჩვენ ვართ მოკრძალებულნი და სხვებზე თავმდაბალნი - ასე გვკარნახობს მცნება და არა მარტო ამხელა ძალის წინაშე, არამედ სხვის წინაშეც კი, წარბებსაც არ ავწევთ; და როცა საქმე ღმერთს ეხება და გაბედავენ მის წინააღმდეგ აჯანყებას, მაშინ, ყველაფრის ზიზღით, მხოლოდ ღმერთს ვგულისხმობთ. ცეცხლი, ხმალი, მხეცები და ხორცსმჭრელი კლანჭები ჩვენთვის უფრო სასიამოვნო იქნება, ვიდრე საშინელება. ამის მიღმა შეურაცხყოფა მიაყენე, დაემუქრე, რაც გინდა ის გააკეთე, ძალა გამოიყენე. გაიგოს მეფემ ამის შესახებ, რომ არ დაგვამორჩილებ და არ გვაიძულებ, რომ ბოროტებას შევუერთდეთ, რა საშინელებაც არ უნდა გემუქრებოდეს“. 51. როცა ეს თქვა ვასილიმ და გუბერნატორმა, მოისმინა, შეიტყო, თუ რამდენად შეუდარებელი და დაუმარცხებელი იყო მისი სიმტკიცე, მაშინ, არა წინა მუქარით, არამედ გარკვეული პატივისცემით და დამორჩილებით, უბრძანა გასულიყო და წასულიყო. თვითონ კი, რაც შეიძლება სწრაფად წარუდგინა მეფეს, თქვა: "ჩვენ, მეფევ, ამ ეკლესიის წინამძღვარმა დაგვამარცხა. ეს არის ქმარი, რომელიც მაღლა დგას მუქარაზე, არგუმენტზე მტკიცე, რწმენაზე ძლიერი. აუცილებელია სხვები, რომლებიც არც ისე გაბედულები არიან, ცდუნებაში გამოავლინონ და ის ან ღია მუქარით არ უნდა აიძულონ, ან არ უნდა მოელოდეს მას, ან არ უნდა მოელოდო მას, ან არ უნდა მოელოდეს მას, ან არ უნდა მოელოდო მას, ან არ უნდა მოელოდო მას, ან არ უნდა მოელოდო მას, ან არგუმენტებზე მტკიცე, არგუმენტებზე მტკიცე, რწმენაზე ძლიერი. ამის შემდეგ მეფე თავს ადანაშაულებს და ვასილის ქება-დიდებით დამარცხებულს (და მტერს უკვირს მტრის ვაჟკაცობა), არ ბრძანებს მის მიმართ ძალადობას; და ისევე, როგორც რკინა, თუმცა ცეცხლში რბილდება, არ წყვეტს რკინას, ასე რომ, მან, მუქარის გაოცების შემდეგ, არ მიიღო ურთიერთობა ვასილისთან, რცხვენოდა, რომ თავი შეცვლილი ეჩვენებინა, მაგრამ ეძებს ყველაზე ღირსეულ საბაბს. და სიტყვა გვიჩვენებს ამას. 52. რადგან ნათლისღების დღეს, ხალხის დიდძალთან ერთად, თანხლებით, შემოვიდა ტაძარში და შეუერთდა ხალხს და ამით აჩვენა ერთიანობის სახე. მაგრამ ეს არ უნდა გაიაროს ჩუმად. როცა ტაძარში შევიდა და ყურები ჭექა-ქუხილივით დაარტყა დაწყებულმა ფსალმუნმა; როცა დაინახა ხალხის ზღვა და სამსხვერპლოში და მის მახლობლად არ იყო იმდენი ადამიანური, როგორც ანგელოზური ბრწყინვალება, და ყველას თვალწინ თავდაყირა იდგა ბასილი, როგორც სამუელი აღწერილია ღვთის სიტყვაში (1სმ. 7:10), არც სხეულში, არც მხედველობაში, არც ფიქრებში (თითქოს არაფერი ახალი მომხდარიყო ტაძარში და ვიტყვი მათ ირგვლივ). რაღაცნაირი შიშითა და პატივმოყვარეობით იდგა; როცა, მე ვამბობ, მეფემ ეს ყველაფერი დაინახა და ვერ იპოვა მაგალითი, რომელზედაც ნანახი გამოეყენებინა, მაშინ დაიღალა, როგორც კაცი, და თვალები და სული გაოცებისგან სიბნელეს დაეფარა და თავბრუ დაეხვა. მაგრამ ეს ბევრისთვის ჯერ კიდევ არ იყო შესამჩნევი. როდესაც მეფეს სჭირდებოდა საჩუქრების მიტანა საკუთარი ხელით მომზადებულ ღვთაებრივ ტრაპეზზე, 297 და, ჩვეულებისამებრ, მათ არავინ შეხებოდა (გაურკვეველი იყო, მიიღებდა თუ არა ვასილი), მაშინ გამოვლინდა მისი სისუსტე. ის ყოყმანობს ფეხზე და თუ ერთ-ერთი საკურთხევლის მსახური, რომელიც ხელს აწვდიდა, მხარი არ დაუჭირა და დაეცა, მაშინ ეს დაცემა ცრემლების ღირსი იქნებოდა. 53. რა და რა სიბრძნით ელაპარაკა თავად ვასილიმ მეფეს (სხვა დროს, ჩვენს ეკლესიაში ყოფნისას, ის შევიდა ფარდის მიღმა და იქ, როგორც მას დიდი სურვილი ჰქონდა, ჰქონდა შეხვედრა და საუბარი ვასილისთან), საჭიროა თუ არა სხვა რამის თქმა, გარდა იმისა, რომ მათ, ვინც გარს აკრავდა მეფეს და ჩვენ, ვინც მათთან ერთად შევედით, მაშინ მოვისმინეთ ღვთის სიტყვები. ეს არის დასაწყისი და ეს არის პირველი გამოცდილება ჩვენ მიმართ სამეფო დათმობისა; ამ შეხვედრამ, როგორც ნაკადმა, შეაჩერა აქამდე მიყენებული შეურაცხყოფის უმეტესობა. 54. მაგრამ აქ არის კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელიც აღწერილზე უფრო მნიშვნელოვანია. ბოროტებმა გაიმარჯვეს; ვასილი გადასახლებისთვის იყო განზრახული და განკარგულების შესასრულებლად არაფერი აკლდა. დაეცა ღამე; ეტლი მზადდება; მტრებმა ტაში დაუკრას; ღვთისმოსავი განსაცდელები; ჩვენ გარს შემოვეხვიეთ მოგზაურს, რომელიც მოუთმენლად ემზადებოდა წასასვლელად; ყველაფერი დანარჩენი, რაც იყო საჭირო ამ შესანიშნავი საყვედურისთვის, დასრულდა. მერე რა? ღმერთი ანადგურებს განმარტებას. ის, ვინც ეგვიპტის პირმშო დაარტყა, რომელიც განრისხდა ისრაელის წინააღმდეგ, ახლა მეფის ძეს სნეულებით აყენებს. და რა მყისიერად! აქ არის წმინდა წერილი გადასახლების შესახებ და არის განმარტება ავადმყოფობის შესახებ; და მზაკვარი მწიგნობრის ხელი შეიკავა, წმიდა კაცი იხსნა, ღმრთისმოსავი აჩუქე სიცხე, რომელმაც გონს მოიყვანა გაბედული მეფე! რა არის ამაზე უფრო სამართლიანი და მოულოდნელი? და შედეგები შემდეგი იყო. მეფის ძე განიცადა და სხეულით დაღლილი იყო; მამაც თანაუგრძნობდა მას. მაშ რას აკეთებს მამა? ყველგან დახმარებას ეძებს, საუკეთესო ექიმებს ირჩევს, ლოცვას მონდომებით აღასრულებს, რაც აქამდე არ გამოუჩენია და მიწაზე აგდებს თავს, რადგან ტანჯვა მეფეებს ამცირებს. და ამაში არაფერია გასაკვირი: დავითზეც წერია, რომ თავიდან ისიც წუხდა თავისი შვილის გამო (2 სამუელი 12:16). მაგრამ რადგან მეფემ ვერსად იპოვა თავისი ავადმყოფობის განკურნება, მან მიმართა ვასილის რწმენას. თუმცა, ბოლოდროინდელი შეურაცხყოფის მრცხვენია, ამ ქმარს თავისით კი არ ეპატიჟება, არამედ ანდობს მის თხოვნას ყველაზე ახლობელ და ყველაზე მიჯაჭვულ ადამიანებს. და ვასილი მოვიდა, გამართლების გარეშე, მომხდარის ხსენების გარეშე, როგორც ამას სხვა მოიქცეოდა; მისი მოსვლით ავადმყოფობა მსუბუქდება, მამა კეთილ იმედებს ემშვიდობება. და თუ სიმწარე ტკბილეულს არ შეერევა და ვასილის დაურეკავს, იმავდროულად არ გააგრძელებდა არამართლმადიდებლების რწმენას, მაშინ, ალბათ, მეფის ვაჟი, რომელიც ჯანმრთელობას იღებდა, გადაარჩენდა მამის ხელებს, რაშიც დარწმუნებული იყვნენ, ვინც ესწრებოდა და მწუხარებაში მონაწილეობდა. 55. ამბობენ, მალე იგივე დაემართა ოლქის მეთაურსაც. ავადმყოფობა, რომელიც მას შეემთხვა, მას წმიდანის ხელის ქვეშ აქცევს. წინდახედულებისთვის დასჯა ნამდვილად გაკვეთილია; მათთვის ტანჯვა ხშირად სჯობს კეთილდღეობას. მმართველი იტანჯებოდა, ტიროდა, ჩიოდა, გაუგზავნა ვასილის, ევედრებოდა, ევედრებოდა: „კმაყოფილი ხარ, მომეცი ხსნა! და მიიღო ის, რაც ითხოვა, როგორც თვითონ აღიარა და დაარწმუნა ბევრი, ვინც ამის შესახებ არ იცოდა, რადგან არასოდეს წყვეტდა გაოცებას ვასილიევების საქმეებით და ყვებოდა მათ. მაგრამ ასეთი იყო და ასე დასრულდა ვასილიევის ქმედებები ამ ხალხთან. ვასილი სხვანაირად არ მოიქცა? ჰქონდა თუ არა მას რაიმე უმნიშვნელო ჩხუბი წვრილმანებზე? არანაირად არ გამოავლინა ნაკლები სიბრძნე, რომ დუმილის ღირსი ყოფილიყო თუ არცთუ საქებარი? არა. მაგრამ ვინც ერთხელ წამოაყენა გამანადგურებელი ადერი ისრაელის წინააღმდეგ (1 მეფეები 11:14), ის ასევე აღუდგება პონტოს რეგიონის მმართველს ბასილის წინააღმდეგ, რომელიც აშკარად აღშფოთებულია ერთი ქალის გამო, მაგრამ სინამდვილეში ებრძვის ბოროტებას და აჯანყებულია ღვთისმოსაობისთვის. ჩუმად ვარ, რამდენი შეურაცხყოფა მიაყენა მან ამ ქმარს (თორემ იგივეს იტყვის) და ღმერთს, რომლის წინააღმდეგაც და ვისთვისაც აღიმართა ბრძოლა. ერთ რამეს მივესალმები სიტყვას, რომ ყველაზე მეტად შერცხვენია შეურაცხმყოფელიც და ასკეტიც, თუ მხოლოდ ერთია მაღალი და დიდი სიბრძნით და თავისი სიბრძნით ბევრს სძლევს. 56. ერთი ქალი, გამორჩეული ქმრით, რომელიც ახლახან გარდაიცვალა, ამ მოსამართლის კომპანიონი დაედევნა და აიძულა იგი მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ დაქორწინებულიყო მასზე. არ იცის როგორ აარიდოს თავი დევნას, ის იღებს განზრახვას, რომელიც არ არის იმდენად გაბედული, რამდენადაც წინდახედული, მიმართავს წმინდა ტრაპეზს და ირჩევს ღმერთს თავდასხმებისგან მფარველად. და თუ თავად სამების წინაშე ვიტყვი (ამ სასამართლო გამოთქმას ქებათა შორის გამოვიყენებ), რა უნდა გაეკეთებინა არა მარტო დიდ ვასილის, რომელიც ასეთ საკითხებში ყველასთვის კანონმდებელი იყო, არამედ ყველას, სხვათა შორის, მღვდელ ვასილიზე ბევრად დაბალი? არ უნდა ჩარეულიყო, შეკავებულიყო ის, ვინც მოვიდა, ეზრუნა მასზე, დაეხმარა, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულისა და კანონის მიხედვით, რომელიც პატივს სცემდა სამსხვერპლოებს? განა არ უნდა გადაეწყვიტა ყველაფერი გაეკეთებინა და გაუძლო, ვიდრე დათანხმებულიყო მის მიმართ რაიმე სახის სისასტიკეს და წმინდა ტრაპეზის შეურაცხყოფით, ასევე შეურაცხყო რწმენა, რომლითაც ევედრებოდა შეწუხებული ქალი? არა, ამბობს ახალი მოსამართლე, აუცილებელი იყო ქრისტიანები დაემორჩილონ ჩემს ძალას და გამხდარიყვნენ საკუთარი კანონების მოღალატეები. ერთმა მოითხოვა მომჩივანს, მეორემ ყველანაირად შეაჩერა იგი; და პირველმა მოთმინება დაკარგა და ბოლოს რამდენიმე თანამდებობის პირი გაგზავნა წმინდანის საწოლში, არა იმიტომ, რომ საჭიროდ ჩათვალა, არამედ მისი შეურაცხყოფის მიზნით. რას ამბობ? ამ დაუნდობელი კაცის სახლის გაჩხრეკა, რომელსაც ანგელოზები იცავენ და რომლის ცოლებიც ვერ ბედავენ შეხედვას! ის არამარტო სახლის გაჩხრეკას ბრძანებს, არამედ თავად ვასილიც მიიყვანეს და დაკითხეს, არა თვინიერად და კაცთმოყვარეულად, არამედ როგორც ერთ-ერთი მსჯავრდებული. ერთი გამოჩნდა, მეორე კი წინამძღოლობდა, ბრაზითა და ამპარტავნებით აღსავსე. ერთი იდგა, ისევე როგორც ჩემი იესო, მსაჯული პილატეს წინაშე; და ჭექა-ქუხილი გაჭიანურდა; ღმერთის იარაღი უკვე განწმენდილი იყო, მაგრამ განზე გადადებული, მშვილდი დაძაბული იყო, მაგრამ გამართული (ფსალმ. 7:13), მონანიების დრო გახსნა - ასეთია ღვთის კანონი! 57. შეხედე ახალ ბრძოლას ასკეტსა და მდევნელს შორის! ერთმა უბრძანა ვასილის, გარე ნაწნავები მოეხსნა. მეორე ამბობს: „თუ გინდა, შენს თვალწინ გადავაგდებ ჩემს ტუნიკას“. ერთი ემუქრებოდა ეთერს; მეორეს უკვე კისერი ეხებოდა. ერთი კლანჭებით დაემუქრა; მეორე პასუხობს: „ასეთი ტანჯვით სიკეთის გაკეთებით ჩემს ღვიძლს განიკურნებ, რაც, როგორც ხედავ, ძალიან მაწუხებს“. ასე იჩხუბეს ერთმანეთში. მაგრამ ქალაქი, როგორც კი შეიტყო ყველასთვის საერთო უბედურებისა და საშიშროების შესახებ (ასეთი შეურაცხყოფა ყველა თავისთვის საშიშროებად მიიჩნია), მთელი ქალაქი აფორიაქდება და ენთება; კვამლით შეშფოთებული ფუტკრების ხროვავით, ყველა კლასი, ყველა ასაკი აღელვებულია ერთმანეთით და არეულია, ყველაზე მეტად კი მეიარაღეები და სამეფო ქსოვები, რომლებიც ასეთ პირობებში, თავისუფლების გამო, უფრო ღიზიანდებიან და უფრო თამამად მოქმედებენ. ყველაფერი ყველასთვის იარაღად იქცა, ხელოსნობაში რამე მოხდა თუ სხვის წინ შეხვედრები; ზოგს ალი აქვს ხელში, ზოგს ქვები აღმართული, ზოგს ჯოხები; ყველას აქვს ერთი მიმართულება, ერთი ხმა და საერთო ეჭვიანობა. Wrath არის საშინელი მეომარი და სამხედრო ლიდერი. გონების ასეთი აალებით ქალები არ რჩებოდნენ უიარაღოდ (შუბის ნაცვლად ლერწმის ქსოვას იყენებდნენ) და ეჭვიანობით გაცოცხლებულნი წყვეტდნენ ქალობას; პირიქით, ქედმაღლობამ ისინი კაცებად აქცია. მოკლედ, ეგონათ, რომ ხელმწიფის მოწყვეტით ერთმანეთში გაიყოფდნენ ღვთისმოსაობას. და ის უფრო ღვთისმოსავი იყო მათ შორის, ვინც პირველი დაადებდა ხელს იმას, ვინც ვასილის წინააღმდეგ განიზრახა ასეთი თავხედობა. რაც შეეხება მკაცრ და თავხედ მოსამართლეს? ის გახდა საცოდავი, ღარიბი, ყველაზე თავმდაბალი მმართველი. მაგრამ ეს მოწამე უსისხლოდ, ჭრილობის გარეშე გამოჩნდა გვირგვინის მატარებელი და, პატივისცემით შეზღუდულმა ხალხმა, ძალით იხსნა მთხოვნელი და შეურაცხმყოფელი. ასე შექმნა ღმერთმა წმინდანები, შექმნა ყველაფერი და გარდაქმნა ყველაფერი (ამ. 5:8) საუკეთესოდ, ღმერთად, რომელიც ეწინააღმდეგება ამპარტავანს, მაგრამ მადლს აძლევს თავმდაბალს (იგავ. 3:34). მაგრამ ვინც ზღვა გაყო, მდინარე გააჩერა, სტიქიის კანონები შეცვალა, გაქცეული ხალხის გადასარჩენად ხელების აწევით გამარჯვებული ძეგლები აღმართა, რას არ იზამდა, რომ ბასილი საფრთხისგან გამოეგლიჯა? 58. ამ დროიდან შეწყდა ომი ამქვეყნიდან და მიიღო სამართლიანი დასასრული ღვთისგან, ბასილის რწმენის ღირსი. მაგრამ იმავე დროიდან დაიწყო სხვა ბრძოლა, ამჯერად ეპისკოპოსებისა და მათი მომხრეების მხრიდან; და არის მასში ბევრი სირცხვილი და კიდევ უფრო მეტი ზიანი ქვეშევრდომებისთვის. ვინ დაარწმუნებს სხვებს დაიცვან ზომიერება, როცა ასეთი ლიდერები არიან? მათ დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდათ კეთილგანწყობა ვასილის მიმართ სამი მიზეზის გამო. ისინი არ ეთანხმებოდნენ მას რწმენის მსჯელობაში და თუ თანხმდებოდნენ, ეს იყო აუცილებლობის გამო, აიძულებდა სიმრავლეს. არც მთლად მიატოვეს ის სისასტიკე, რომელსაც ხელდასხმის დროს მიმართავდნენ. და ის, რომ ვასილი მათ დიდებით აჭარბებდა, მათთვის ყველაზე მტკივნეული იყო, თუმცა ამის აღიარება ყველაზე უხერხული იყო. მოხდა კიდევ ერთი უთანხმოება, რომელმაც განაახლა წინა. როდესაც ჩვენი სამშობლო ორ სავოევოდოდ გაიყო, ორი ქალაქი 298 გახდა მასში მთავარი და ძველის უმეტესი ნაწილი გადავიდა ახალში, შემდეგ ეპისკოპოსებს შორის დაბნეულობა წარმოიშვა. ერთი 299 ფიქრობდა, რომ სამოქალაქო დაყოფასთან ერთად ეკლესიის ხელისუფლებაც გაიყო; ამიტომ, მან მიითვისა ის, რაც ისევ მის ქალაქს ეკუთვნოდა, როგორც უკვე მას ეკუთვნოდა და სხვას წაართვა. ხოლო დანარჩენი 300 იცავდა ძველ წესრიგს და დაყოფას, რომელიც უძველესი დროიდან იყო მამებისგან. ამის გამო, ნაწილობრივ, ბევრი უბედურება უკვე მოხდა და ნაწილობრივ უნდა მომხდარიყო. ახალმა მიტროპოლიტმა საკრებულოებში ყრილობიდან ხალხი გადაიტანა და შემოსავალი გაფლანგა. ეკლესიების უხუცესები - ზოგი მის მხარეზე იყო მიდრეკილი, ზოგიც ახლით შეიცვალა. აქედან მოხდა, რომ ეკლესიების მდგომარეობა უთანხმოებისა და განხეთქილებისგან უარესი და უარესი ხდებოდა; რადგან ადამიანებს უხარიათ ინოვაციები, სიამოვნებით იღებენ მათგან სარგებელს და უფრო ადვილია რაიმე რეგულაციის დარღვევა, ვიდრე დარღვეულის აღდგენა. ყველაზე მეტად ახალ მიტროპოლიტს აღიზიანებდა კუროს სროლები და პასაჟები, რომლებიც მის თვალწინ იყო, მაგრამ ვასილის ეკუთვნოდა; მან ასევე დიდ პრიორიტეტად აქცია წმინდა ორესტეს შემოსავლით სარგებლობა და ერთხელ ჯორებიც კი წაართვეს ბასილს, რომელიც თავის გზაზე მიდიოდა; მძარცველმა ბრბომ მას მოგზაურობის გაგრძელება აუკრძალა. და რა დამაჯერებელი საბაბია! სულიერი შვილები, სულების ხსნა, რწმენის შრომა - ეს ყველაფერი დაუცველობის საფარს ემსახურება (ყველაზე მარტივი რამ!). ამას ემატება წესი, რომ არამართლმადიდებელს ხარკი არ უნდა გადაუხადოს (და ვინც გვაყენებს შეურაცხყოფას, ის არამართლმადიდებელია). 59. მაგრამ წმიდანი, ჭეშმარიტად ღვთისა და ზეციური იერუსალიმის მიტროპოლიტი, არ გაიტაცა სხვებთან ერთად დაცემაში, არ მოითმინა საქმის უყურადღებოდ დატოვება და სუსტად არ გამოუჩნდა საშუალება ბოროტების შესაჩერებლად. ვნახოთ, რამდენად დიდი, მშვენიერი და (მეტი რა ვთქვა?) მხოლოდ მისი სულის ღირსი. ის სწორედ ამ უთანხმოებას იყენებს ეკლესიის ზრდის მიზეზად და საუკეთესო მხრივ აძლევს მომხდარს, ამრავლებს ეპისკოპოსთა რაოდენობას სამშობლოში. და რა ხდება აქედან? სამი ძირითადი სარგებელი. მეტი ზრუნვაა სულებზე; თითოეულ ქალაქს ეძლევა საკუთარი უფლებები; და ამით მტრობა წყდება. ეს ფაბრიკაცია ჩემთვის საშინელი იყო; მეშინოდა, რომ მე თვითონ გავხდებოდი დანამატი, ან, არ ვიცი, ამას უფრო წესიერად რა ვუწოდო. ვასილის შესახებ ყველაფერი მიკვირს, ვერც კი გამოვხატავ, რამდენად დიდია ჩემი გაოცება; მაგრამ (ვაღიარებ ჩემს სისუსტეს, რომელიც უკვე ბევრმა იცის) მე ვერ ვაქებ ამ ერთს - ამ სიახლეს ჩემს მიმართ და ამ წარმოუდგენელობას; დრომ თვითონ არ მოსპო ჩემში ამის გამო დარდი. რადგან აქედან ყველა უხერხულობა და დაბნეულობა ცხოვრებაში დამემართა. ამის გამო ვერც ბრძენად ვიქცეოდი და ვერც ჩავთვალე, თუმცა ამ უკანასკნელს მცირე მნიშვნელობა აქვს. ვინმე მიიღებს ჩემგან ბოდიშს ამ კაცისთვის, რომ ადამიანზე მაღლა ეგონა, რომ ამ ცხოვრებიდან წასვლამდე ყველაფერში სულისკვეთებით მოქმედებდა და იცოდა მეგობრობის პატივისცემა, პატივისცემას არ ავლენდა მხოლოდ იქ, სადაც ღმერთის უპირატესობა იყო საჭირო და სასურველის მინიჭება წარმავალზე. 60. ვშიშობ, რომ, იმათგან, ვინც ვასილიევების ყველა საქმის აღწერას ითხოვს, უყურადღებობის ბრალდებებს თავიდან ავიცილებ, მე არ გავხდე უზომოდ დამნაშავე მათ წინაშე, ვინც ზომიერებას აქებს; რადგან თავად ვასილი არ სძულდა ზომიერებას; მან განსაკუთრებით შეაქო წესი, რომ ზომიერება ყველაფერში სრულყოფილებაა და მას მთელი ცხოვრების მანძილზე იცავდა. თუმცა, უყურადღებოდ დავტოვებ მათ, ვისაც უყვარს როგორც გადაჭარბებული ლაკონურობა, ასევე ზედმეტი სიგანე, სხვა სიტყვით გავაგრძელებ. ყველა აჯობებს რაღაც განსხვავებულს, ზოგი კი სათნოებათა მრავალი სახეობით; მაგრამ ვერავინ მიაღწია სრულყოფილებას ყველაფერში - უეჭველად, ჩვენთვის ცნობილმა ვერავინ მიაღწია მას. პირიქით, ჩვენ გვყავს ყველაზე სრულყოფილი, ვინც ბევრ რამეში მიაღწია წარმატებას ან უპირატესად ერთ რამეში. ვასილი იმდენად დაიხვეწა ყველაფერში, რომ ის გახდა, თითქოს, ბუნების სამაგალითო ნამუშევარი. მოდით შევხედოთ მას ასე. ვინმე აქებს არასიხარბეს, მწირ ცხოვრებას, რომელიც არ მოითმენს ექსცესებს? მაგრამ რა დაემართა ვასილის სხეულისა და ხორცისთვის საჭირო საფარების გარდა? მისი სიმდიდრე ის იყო, რომ არაფერი ჰქონოდა და ეცხოვრა ერთი ჯვრით, რომელიც მას თავისთვის უფრო ძვირფასად მიაჩნდა, ვიდრე მრავალი შენაძენი. შეუძლებელია ყველაფრის შეძენა, თუნდაც ვინმეს ეს მოინდომოს, მაგრამ ადამიანმა უნდა შეძლოს ყველაფრის ზიზღი და ამით გამოჩნდეს ყველაფერზე მაღლა. ასე მსჯელობდა და იქცეოდა ვასილი. და მას არ სჭირდებოდა არც სამსხვერპლოები, არც ამაო დიდება და არც პოპულარული გამოცხადება: „კრატები თავისუფლებას ანიჭებს თებანელ კოლოფებს“. ის ცდილობდა ყოფილიყო და არა მხოლოდ ჩანდეს, სრულყოფილი; ის არ ცხოვრობდა კასრში ან შუა ბაზარში, სადაც ყველაფრით ტკბებოდა, ნაკლებობაც კი ახალ სიუხვედ აქცევდა. მაგრამ ამაოების გარეშე ის იყო ღარიბი და უღიმღამო და, რადგან უყვარდა გემიდან ყველაფრის გადაგდება, რაც კი ოდესმე ჰქონდა, ადვილად გადაცურა ცხოვრების ზღვას. 61. თავშეკავება და წვრილმანებით კმაყოფილება აღტაცების ღირსია; საქებარია არ დანებდე ვნების ძალას და არ ემსახურო აუტანელი და ძირეული მმართველი - საშვილოსნო. ვინ იყო ამ ზომით თითქმის უგემური საკვები და (ბევრი არ ვიტყოდი) უსხეულო? მან უარყო სიძუნწე და გაჯერება, დაუტოვა ის ადამიანებს, რომლებიც სულელებივით ხდებიან და ეწევიან მონურ და ქვეწარმავალ ცხოვრებას. მაგრამ ის თავად ვერაფერში იპოვა დიდი, რაც ხორხში გავლილი, თანაბარი ღირსება აქვს; მაგრამ სანამ ცოცხალი იყო, სიცოცხლეს უჭერდა მხარს და იცოდა ერთი ფუფუნება - ფუფუნების გარეგნობა კი არ ჰქონოდა, არამედ შეხედა წეროებსა და ფრინველებს, რომელთა სილამაზე არახელოვნურია და საჭმელი ყველგან მზად არის - ეყურებინა ჩემი ქრისტეს მაღალი სწავლების შესაბამისად (მათე 6:26-28), რომ გავღატაკდით ჩვენთვის ასე გაღატაკებულად. ამ მიზეზით, ვასილის მხოლოდ ერთი ტანისამოსი, ერთი გარე მოსასხამი ჰქონდა და შიშველ მიწაზე ძილი, სიფხიზლე და აბლესტის გამოუყენებლობა მის სამკაულს წარმოადგენდა; უგემრიელესი სუფრები და საჭმელები იყო პური და მარილი - ახალი სანელებლები და ფხიზელი და უნაყოფო სასმელი, რომელსაც წყაროები მოაქვს უმუშევარს. და ამით, ან ამის დატოვების გარეშე, სნეულების შემსუბუქება და განკურნება იყო სიბრძნის წესი, რომელიც მან გამიზიარა. რამეთუ მე, სხვა რამეში ღარიბი, უნდა შევადაროთ მას სევდიან ცხოვრებაში. 62. დიდია ქალწულობა, დაუქორწინებელი ცხოვრება, ანგელოზებთან ზიარება - მარტოხელა არსებები, ვიტყვი: ქრისტესთან ერთად, რომელიც ჩვენთვის შობად მსურს, ღვთისმშობლისგან შობს, რითაც აკანონებს ქალწულობას, რომელიც აქედან წაგვიყვანს, შეზღუდავს სამყაროს, ან კიდევ უკეთესი, გამოგვიგზავნის ერთი სამყაროდან მეორე სამყაროში, აწმყოში. მაგრამ ვინ ვასილიზე უკეთ პატივს სცემდა ქალწულობას ან ხორციელ კანონებს აწესებდა არა მხოლოდ საკუთარი მაგალითით, არამედ მისი საქმეებითაც? ვინ დააარსა ქალწულთა სამყოფელი? რომელმაც შეადგინა წერილობითი წესები, რომლითაც სჯიდა ყოველ გრძნობას, მოაწესრიგა სხეულის ყველა წევრი და დაარწმუნა ისინი შეენარჩუნებინათ ჭეშმარიტი ქალწულობა, გადააქცია შინაგანი სილამაზე ხილულიდან უხილავში, ამოწურა გარეგანი, წაშალა ალისაგან წაშლილი ნივთიერება, გამოავლინა ღმერთს დაფარული - წმინდა სულების ერთადერთი საქმრო, რომელიც მოჰყავს ნათელ სულთან. ნათურები და ნავთობის უხვი მარაგით. ბევრი კამათი და უთანხმოება იყო მოღუშული ცხოვრებისა და მარტოხელა კომუნიკაბელური ცხოვრების შესახებ. ეჭვგარეშეა, ორივეს თავისთავად აქვს კარგიც და ცუდიც და არა რაიმე შერევის გარეშე. როგორც პირველი, თუმცა უფრო მეტად ჩუმად, კარგად არის მოწესრიგებული და უფრო მოხერხებულად იკრიბება ღვთის აზრებთან, მაგრამ, რადგან გამოცდას და შედარებას არ ექვემდებარება, არ არის ამპარტავნების გარეშე, ასევე მეორეც, თუმცა უფრო მეტად აქტიური და სასარგებლო, არ არის გათავისუფლებული აჯანყებისაგან. და ვასილიმ ყველაზე შესანიშნავად გააერთიანა და გააერთიანა ორივე ასეთი ცხოვრება. მან ააშენა მონასტრები და მონასტრები საზოგადოებიდან და საერთო საცხოვრებლებისგან, არ აშორებდა ერთმანეთს, თითქოს კედლით და არ აშორებდა მათ, არამედ ერთად მოიყვანდა მათ მჭიდრო კავშირში და შემოხაზავდა მათ, რათა სიბრძნე არ ყოფილიყო არასაზოგადოებრივი და აქტივობა უგუნური; მაგრამ როგორც ზღვა და ხმელეთი იზიარებენ თავიანთ საჩუქრებს ერთმანეთთან, ასევე ისინი ერთად იმოქმედებენ ღვთის ერთი დიდებისთვის. 63. კიდევ რა? კაცობრიობის სიყვარული, ღარიბების კვება, ადამიანის სისუსტის დახმარება მშვენიერია. ცოტა მოშორდით ქალაქს და შეხედეთ ახალ ქალაქს 301, ღვთისმოსაობის ამ საცავში, ზედმეტების ამ საერთო განძის შემნახველს, რომელშიც, ვასილის შეგონებით, არა მხოლოდ მდიდრების ჭარბი რაოდენობა მოჰყავთ, არამედ უკანასკნელი ქონებაც, და აქ ისინი არ აძლევენ ლოცვას ნებას, რომ მათ მიაღწიონ, არც შეურაცხყოფა აცილებენ მათ. დესტრუქციული დრო. აქ ავადმყოფობას ასწავლიან გონიერებას, უბედურებას ემშვიდობება და თანაგრძნობას გამოცდის. ამ ინსტიტუტთან შედარებით, რა არის ჩემთვის შვიდი კარიბჭე და ეგვიპტური თებე, ბაბილონის კედლები, მავზოლუსის კარიული სამარხები და პირამიდები, აურაცხელი სპილენძი კოლოსში, ან ტაძრების სიდიადე და სილამაზე, რომლებიც აღარ არსებობს, მაგრამ ხალხისთვის გაკვირვების საგანია, თუმცა ზღაპრებში არ არის აღწერილი. ჩემთვის ეს მოკლე გზა ხსნისკენ, ეს ყველაზე მოსახერხებელი ასვლა სამოთხეში, ბევრად უფრო საოცარია. ახლა ჩვენს თვალწინ აღარ დგას მძიმე და სამარცხვინო სანახაობა: ადამიანები არ იტყუებიან ჩვენს წინაშე, გარდაცვალებამდე მკვდარი და მათი სხეულის წევრების უმეტესობა დაღუპულია, განდევნილი ქალაქებიდან, სახლებიდან, ბაზრებიდან, წყლებიდან, მათთვის ყველაზე ძვირფასი ადამიანებისგან, რომელთა ამოცნობა მხოლოდ მათი სახელებითაა და არა სხეულის თვისებებით. ამხანაგები და შინაურები არ ათავსებენ მათ სახალხო შეხვედრებისა და თავშეყრის ადგილებში, რათა მათ ავადმყოფობამ აღძრას არა იმდენად სიბრალული, როგორც ზიზღი, შეადგინონ საწყენი სიმღერები, თუ ვინმეს ჯერ კიდევ აქვს ხმა. მაგრამ რატომ აღვწეროთ მთელი ჩვენი ტანჯვა, როდესაც სიტყვები არ არის საკმარისი? ვასილი უპირველეს ყოვლისა ყველას თვალწინ მოუწოდებდა, რომ ჩვენ, როგორც ადამიანებმა, არ უნდა ავიწუნოთ ადამიანები, ტანჯვის მიმართ არაადამიანურობით არ უნდა შეურაცხყოთ ქრისტე, ყველას თავი, არამედ სხვისი უბედურებით გავაუმჯობესოთ ჩვენი ხსნა და მოწყალების საჭიროების შემთხვევაში, წყალობა დავუბრუნოთ ღმერთს. მაშასადამე, ამ კეთილშობილმა, დიდებულთაგან დაბადებულმა და დიდებით ბრწყინავმა, არ შეურაცხყო ავადმყოფობის პატივისცემა ტუჩების კოცნით, ავადმყოფებს ძმებად ჩაეხუტა, არა ამაოების გამო (ასე იფიქრებდა სხვა, მაგრამ ვინ იყო ისე შორს ამ ვნებათაგან, როგორც ვასილი?), არამედ ასწავლა თავისი სიბრძნით, რომ არ დაეტოვებინა ტანჯული სხეულები მსახურების გარეშე. ეს იყო წინასწარმეტყველური და ჩუმი შეგონება. და არა მარტო ქალაქი სარგებლობდა ამ სიკეთით, არამედ რეგიონიც და სხვა ადგილებიც მოკლებული იყო. პირიქით, მან ხალხის ყველა ლიდერს შესთავაზა საერთო ბედი - კაცთმოყვარეობა და გულუხვობა უბედურების მიმართ. სხვებს ჰყავთ საჭმლის მოსამზადებლები, მდიდრული კერძები, მზარეულები, ოსტატურად მომზადებული საჭმელი, ლამაზი ეტლები, რბილი და მოქნილი ტანსაცმელი, ბასილი კი ავადმყოფებს, კურნავს ჭრილობებს, ბაძავს ქრისტეს, ასუფთავებს კეთრს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. 64. რას გვეტყვის ამის შესახებ ისინი, ვინც მას ამპარტავნებასა და ამპარტავნებაში სდებენ ბრალს - ეს დიდი სათნოების ბოროტი მსაჯულები, რომლებიც წესს განიკითხავენ და არა წესებით? შესაძლებელია თუ არა კეთროვნების კოცნა და ამხელა თავმდაბლობა, მაგრამ ასევე ამაღლება ჯანმრთელების წინაშე? შესაძლებელია თუ არა ხორცის ამოწურვა თავშეკავებით, მაგრამ ასევე სულის დაბერვა ცარიელი ამაოებით? შესაძლებელია კი ფარისევლის დაგმობა, ქადაგება ამპარტავნების დამცირების შესახებ, იმის ცოდნა, რომ ქრისტე მონის სახით ჩამოვიდა, მებაჟეებთან ერთად ჭამდა საჭმელს, მოწაფეებს ფეხები დაბანა, ჯვარი არ შეიზიზღა, რათა ჩემი ცოდვა მიმეკრა მასზე და რა არის ამაზე უფრო უჩვეულო, რომ დაინახოს ჯვარცმულთა შორის, ჯვარცმულთა შორის - ღმერთო, უძლეველი და უზენაესი ტანჯვა, მაგრამ ღრუბლებზე მაღლა აფრენა, თანასწორად არავის აღიარება, როგორ ჩანს ეს ვასილის ცილისწამება? პირიქით, მგონია, რომ ამპარტავნებას უწოდებდნენ მისი ხასიათის მუდმივობას, სიმტკიცეს და ურყევობას. და ასევე, ვფიქრობ, მათ შეუძლიათ სიმამაცეს უწოდონ თავხედობა, წინდახედულობას – გაუბედაობა, უმწიკვლობას – მიზანთროპია, ხოლო სიმართლეს – არასოციალურობა. რადგან უმიზეზოდ ზოგმა დაასკვნა, რომ მანკიერებები სათნოებებს მიჰყვება და, თითქოსდა, მათ გვერდით არიან, რომ მათ, ვინც არ ისწავლა ამ საგნების გარჩევა, ყველაზე ადვილად შეიძლება შეცდომით რაღაც სხვა რამეში შეცდეს, ვიდრე სინამდვილეშია. ვასილიზე მეტად ვინ პატივს სცემდა სათნოებას, ან სჯიდა მანკიერებას, ან ავლენდა კეთილგანწყობას გამორჩეულთა მიმართ და სისასტიკეს მათ, ვინც შესცოდა? ხშირად მისი ღიმილი ქებას ემსახურებოდა, დუმილი კი საყვედურად, რაც ბოროტებას საკუთარი სინდისის საყვედურს ამხილებდა. მაგრამ თუ ვინმე იყო ჩუმად, უღიმღამოდ, არ უყვარდა შეხვედრები და ბევრს არ მოსწონდა, რადგან ის ყველასთვის ყველაფერი არ არის და ყველას არ სიამოვნებს, რა შეიძლება ითქვას ამაზე? ვისაც ინტელექტი აქვს, არ იმსახურებს შექებას და არა დადანაშაულებას? განა ვინმე დაადანაშაულებს ლომს იმაში, რომ ის არა მაიმუნს ჰგავს, არამედ მუქარად და სამეფოდ, რომ მისი ნახტომები კეთილშობილური, ამავდროულად გასაოცარი და სასიამოვნოა და შეაქებს სპექტაკლზე შემსრულებლებს მათი სასიამოვნოობისა და დათმობისთვის, რადგან ისინი ახარებენ ხალხს და აღაგზნებს სიცილს ერთმანეთის ხმამაღალი შლამით? მაგრამ თუ დავიწყეთ მისი ძებნა ვასილიში, რომელიც ასე სასიამოვნო იყო შეხვედრებზე, როგორც ეს ჩემთვის ცნობილია, ვის ჰქონდა ყველაზე ხშირად მისი ნახვის შესაძლებლობა? ვის შეეძლო მასთან უფრო საინტერესო საუბარი, აღმზრდელობითი ხუმრობა, შეურაცხყოფის გარეშე შეურაცხყოფა, არ მიჰყავს საყვედური თავხედობამდე, ქება-დიდება – შეურაცხყოფას, მაგრამ მოერიდე უზომოდ ქებასა და საყვედურს, გამოიყენოს ისინი გონივრული და დაიცვან დრო, სოლომონის კანონების მიხედვით, რომელიც ყველაფერს ანიჭებს დროს (ეკლ.3:1)? 65. მაგრამ რას ნიშნავს ეს ვასილის სიტყვებით სრულყოფილებასთან, სწავლების ნიჭის ძალასთან შედარებით, რომელმაც სამყარო დაიპყრო მისთვის? აქამდე მაინც ვყოყმანობთ მთის ძირში, მის მწვერვალზე ასვლის გარეშე; ჩვენ კვლავ ვცურავთ ყურის ირგვლივ, ფართო და ღრმა ზღვაში შესვლის გარეშე. მე ვფიქრობ, რომ თუ არსებობდა (ეს. 27:15) ან იქნება (1 კორ. 15:52) საყვირი, რომელიც ჟღერს ჰაერის უმეტეს ნაწილს, თუ წარმოგიდგენიათ ან ღმერთის ხმა, რომელიც მოიცავს სამყაროს, ან ახალი გარეგნობისა და სასწაულის შედეგად, შერყევული სამყარო, მაშინ შეგიძლიათ შეადაროთ ამას ბასილის ხმა და გონება, რომლებიც აღემატება ყველა ჩვენგანს და გონებას აჯობა. მუნჯი. ბასილიზე მეტად ვინ განიწმინდა სულით და მოემზადა საღმრთო წერილის ღირსეული განმმარტებლად? ვინ იყო მასზე მეტად განათლებული ცოდნის შუქით, იხილა სულის სიღრმეში და ღმერთთან ერთად გამოიკვლია ყველაფერი, რაც ღმერთზეა ცნობილი? ვის გააჩნდა სიტყვა, რომელიც უკეთ გამოხატავს აზრს, რომ ბევრის მაგალითით, რომლებშიც ან აზრი სიტყვას ვერ პოულობს, ან სიტყვა აზრს ჩამორჩება, არც ერთი აკლდა და არც მეორე, მაგრამ თანაბრად ქების ღირსი იყო აზრისთვისაც და სიტყვისთვისაც, ყველგან თავის ტოლი და ნამდვილი გაგებით სრულყოფილი აღმოჩნდა? სულის შესახებ მოწმობს, რომ ის სცდის ყველაფერს, მათ შორის ღვთის სიღრმეებს (1 კორ. 2:10), არა იმიტომ, რომ არ იცის, არამედ იმიტომ, რომ სიამოვნებს ჭვრეტა. მაგრამ ვასილიმ განიცადა სულის მთელი სიღრმე და ამ სიღრმიდან მან ამოიღო ის, რაც იყო საჭირო ზნეობის ჩამოყალიბებისთვის, მაღალი მეტყველების სწავლებისთვის, აწმყოდან ყურადღების გადასატანად და მომავალში გადასასვლელად. 66. დავითი ადიდებს მზის სილამაზეს და სიდიადეს, მისი დინების სიჩქარეს და ძალას, რადგან სიძე ანათებს, გიგანტივით დიდებულია და შორს მიედინება, იმდენი ძალა აქვს, რომ თანაბრად ანათებს კიდემდე და არ აკლებს სითბოს დისტანციებზე (ფს. 18,6-7). ხოლო ბასილში მშვენიერება იყო სათნოება, სიდიადე – ღვთისმეტყველება, მსვლელობა – განუწყვეტელი სწრაფვა და ამაღლება ღმერთამდე, ძალა – სიტყვის თესვა და განაწილება. და ამიტომ, ისე, რომ არ გავხდე ხისტი, შემიძლია ვთქვა: მისი ცნობა მთელ დედამიწაზე გავრცელდა და სამყაროს კიდემდე მისი სიტყვები, რაც თქვა პავლემ მოციქულების შესახებ (რომ. 10:18), ისესხა სიტყვები დავითისაგან (ფსალმ. 18:5). კიდევ რა არის სასიამოვნო დღევანდელი შეხვედრა? რა სიამოვნებს დღესასწაულებზე, ბაზრობებზე, ეკლესიებში, ამხიარულებს უფროსებსა და ქვეშევრდომებს, ბერებს და მარტოხელა კომუნიკაბელურ ადამიანებს, თანამდებობისა და თანამდებობის არმქონე ადამიანებს, გარეგანი სიბრძნით დაკავებულებს თუ ჩვენს? ყველგან ერთი და უდიდესი სიამოვნებაა - ვასილიევის ნაწერები და შემოქმედება. მის შემდეგ მწერლებს მისი ნაწერების გარდა სხვა სიმდიდრე არ სჭირდებათ. ღვთის სიტყვის ძველი ინტერპრეტაციები, რომლებზედაც ზოგი შრომობდა, გაჩუმდა და ახლებს აცხადებენ; და ის, ვინც ყველაზე სრულყოფილია მეტყველებაში ჩვენ შორის, ის არის ის, ვინც სხვებზე უკეთ იცის ბასილის თხზულება, აქვს ისინი პირში და ყურისთვის გასაგებს ხდის. მარტოობის ნაცვლად, ის საკმარისი გახდა სტუდენტებისთვის განათლების მისაღებად. ეს არის ერთი რამ, რასაც მასზე ვიტყვი. 67. როცა ხელში მაქვს მისი „სექსის დღე“ და ზეპირად წარმოვთქვამ, მაშინ ვესაუბრები შემოქმედს, მესმის შემოქმედების კანონები და ვაკვირდები შემოქმედს უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, მხოლოდ მხედველობა მაქვს, როგორც ჩემი მენტორი. როდესაც ჩემს წინაშეა მისი ბრალმდებელი სიტყვები ერეტიკოსების წინააღმდეგ, მაშინ ვხედავ სოდომის ცეცხლს, რომელიც წვავს ბოროტ და უკანონო ენებს და თავად ჰალანის სვეტს, რომელიც შექმნილია ზიანის მიყენებისა და ლამაზად განადგურებისთვის. როდესაც სულის შესახებ სიტყვებს ვკითხულობ, ისევ ვპოულობ ღმერთს, რომელიც მყავს და საკუთარ თავში ვგრძნობ გამბედაობას, რომ ვთქვა სიმართლე, აღმავალი მისი თეოლოგიის და ჭვრეტის ხარისხებით. როდესაც ვკითხულობ მის სხვა ინტერპრეტაციებს, რომლებსაც ის ნათლად ავლენს შეზღუდული მხედველობის მქონე ადამიანებისთვის და სამჯერ დაწერა მისი გულის მაგარ ფილებზე (იგავები 22:21), მაშინ ვრწმუნდები, რომ არ გავჩერდე ერთ ასოზე და არა მხოლოდ ზედაპირს შევხედო, არამედ გავაგრძელო, ერთი სიღრმიდან ახალ სიღრმეში შესვლა, უფსკრულს მოვუხმო და სინათლეს მივაღწიო უმაღლეს მნიშვნელობას. როცა ასკეტების ქებით ვარ დაკავებული, მაშინ მე ზიზღი ვხდები სხეულს, ვესაუბრები მათ, ვისაც აქებენ და აღფრთოვანებული ვარ მიღწევებით. როდესაც ვკითხულობ მის ზნეობრივ და აქტიურ სიტყვებს, ვიწმინდები სულითაც და სხეულითაც, ვხდები ღვთისმოსაწონ ტაძრად, ორგანად, რომელშიც სული ურტყამს, ღვთის დიდებისა და ღვთის ძალის საგალობელს და ამით გარდავიქმნები, მოვდივარ კარგ წესრიგში, ერთი ადამიანისგან ვხდები მეორე, ვცვლი ღვთიური ცვლილებით. 68. რაკი აღვნიშნე ღვთისმეტყველება და რამდენად ზედმეტად მეტყველი იყო ამაში ვასილი, შემდეგს დავამატებ ნათქვამს. ბევრისთვის ყველაზე სასარგებლო ის არის, რომ ზიანი არ მიაყენოს მასზე ცუდი აზრის ქონას. ამას ვეუბნები ბოროტ ადამიანებს, რომლებიც ეხმარებიან საკუთარ ნაკლოვანებებს სხვებისთვის მიკუთვნებით. წმინდა სამებაში სწორი სწავლებისთვის, ერთიანობისა და თანაღმრთიურებისთვის (უფრო ზუსტად და ნათლად არ ვიცი რა ვუწოდო) ბასილი ნებაყოფლობით დათანხმდებოდა არა მარტო ტახტების დაკარგვას, რომლებსაც თავიდანვე არ სურდა, არამედ გაქცევასაც კი და სიკვდილამდეც, ტანჯვას, როგორც უბედურებას და არა. მან ეს უკვე იმით დაამტკიცა, რაც გააკეთა და რა გადაიტანა, როცა სიმართლისთვის, გადასახლებაში მსჯავრდებულმა, ამაზე მხოლოდ იმით იზრუნა, რომ ერთ-ერთ მეგზურს უთხრა: აიღე რვეული და გამომყევიო. იმავდროულად, სასამართლოზე სიტყვების მოწყობის აუცილებლობას ასახელებდა, ამაში ღვთაებრივი დავითის რჩევის გამოყენებით (ფსალმ. 112:5) და ცოტა ხნით გადადებული ბრძოლის დრო, ერეტიკოსთა ბატონობის გაძლება, სანამ თავისუფლების ჟამი მოვა და ენას სითამამეს მისცემს. ერეტიკოსებს ცდილობდნენ ჩასწვდნენ სულის ნათელ სათქმელს, რომ ის ღმერთია; ეს სამართლიანია, მაგრამ ბოროტად მოეჩვენა მათ და ბოროტების ბოროტ წარმომადგენელს. მათ სურდათ ვასილი, ღვთისმეტყველების ეს პირები, ქალაქიდან განედევნათ და ეკლესია თავად დაეპატრონებინათ და თავიანთი ბოროტი რწმენის ჩასაფრებად გადაექციათ, დარბევა სხვებზე აქედან, როგორც ციხესიმაგრიდან. მაგრამ ბასილი, წმინდა წერილის სხვა გამონათქვამებით და უდავო მტკიცებულებებით, რომლებსაც ჰქონდათ იგივე ძალა, ისევე როგორც მისი დასკვნების შეუძლებლობა, ისე აკავებდა მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა, რომ წინააღმდეგობა არ შეეძლოთ, მაგრამ შებოჭილი იყვნენ საკუთარი გამონათქვამებით, რაც ადასტურებს მისი სიტყვების განსაკუთრებულ ძალას და წინდახედულობას. ამასვე მოწმობს ის სიტყვა, რომელიც მან დაწერა ამის შესახებ, თავისი ნაწერით სულის ჭურჭელში ჩაძირული. იმავდროულად, ვასილიმ გადაიდო იმ დრომდე, რომ გამოეყენებინა საკუთარი ნათქვამი, სთხოვდა თავად სულს და სულის გულწრფელ მებრძოლებს, არ განაწყენდნენ მისი წინდახედულობით, რადგან როცა დრო შეარყევს ღვთისმოსაობას, ერთ სათქმელზე დგომას, შეგიძლია ყველაფერი გააფუჭო უზომოდ. და სულის მომხრეებს არავითარი ზიანი არ მოაქვთ მეტყველების მცირე ცვლილებით, როდესაც ისინი აღიარებენ იგივე ცნებებს სხვა სიტყვების ქვეშ, რადგან ჩვენი ხსნა არ არის იმდენად სიტყვებით, რამდენადაც საქმეებით. არ იქნებოდა აუცილებელი იუდეველთა უარყოფა, თუკი ისინი მოითხოვდნენ, რომ სიტყვა ქრისტეს ნაცვლად ცოტა ხნით შენარჩუნებულიყვნენ ცხებული, დათანხმდებოდნენ ჩვენთან შეერთებას. პირიქით, ყველაზე დიდი ზიანი იქნება მთელი თუ ეკლესია ერეტიკოსების საკუთრებაა. 69. და რომ ბასილი უპირველეს ყოვლისა აღიარებდა სულს ღმერთად ყველას წინაშე, ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ მრავალჯერ, თუ შესაძლებლობა იჩენდა თავს, ამას საჯაროდ ქადაგებდა და პირადადაც გულმოდგინებით მოწმობდა მთხოვნელთა წინაშე. მაგრამ ეს კიდევ უფრო მკაფიოდ გამომიცხადა სიტყვებით ჩემთვის, რომლის წინაშეც საიდუმლო არაფერი ჰქონდა ასეთ თემებზე საუბარში. და მან არა მხოლოდ დაადასტურა ეს, არამედ, რასაც ადრე იშვიათად აკეთებდა, დაუმატა საკუთარ თავს ყველაზე საშინელი შელოცვები, რომ თუ არ სცემდა პატივს სულს, როგორც თანაარსებულს და თანასწორს მამასთან და ძესთან, მაშინ მას სული წაერთმეოდა. თუკი ვინმემ მისი აზრების მონაწილედ მიმიღია, მაშინ გავუმჟღავნებ იმას, რაც შეიძლება ბევრისთვის უცნობი იყოს. როცა დროის სიმძიმის გამო სიფრთხილე დააკისრა საკუთარ თავს, მაშინ თავისუფლება მომცა მე, რომელსაც, როგორც საპატიო უცნობს, არავინ განიკითხავდა და სამშობლოდან განდევნიდა - მან უზრუნველყო, რომ ჩვენი სახარება მტკიცე ყოფილიყო მისი სიფრთხილითა და ჩემი გაბედულებით. მე შევეხე ამას არა მისი დიდების დასაცავად (ძირითადად მაღლა დგას ყველა ბრალმდებელზე, თუნდაც არსებობდეს სხვა), არამედ როგორც გაფრთხილება მათთვის, ვინც ღვთისმოსაობის განმარტებას იღებს ამ ადამიანის ნაწერებში, რათა მათ არ ჰქონდეთ ყველაზე სუსტი რწმენა და არ გადააქციონ მისი ღვთისმეტყველება მათი ბოროტი რწმენის გასამართლებლად. ყურს უგდებდნენ დაწერილის აზრს და მიზანს, რომლითაც წერია, უფრო და უფრო ავიდნენ ჭეშმარიტებამდე და აჩერებდნენ ბოროტთა პირს. ოჰ, მისი ღვთისმეტყველება რომ იყოს ჩემი თეოლოგია და ყველა ჩემთან მოაზროვნე! ამ რწმენაში იმდენად ვეყრდნობი ვასილის სიწმინდეს, რომ სხვა საკითხებთან ერთად, მზად ვარ მას გავუზიარო; დაე, ჩემი რწმენა მიეწეროს მას ღვთისა და მართალი ხალხის წინაშე, ხოლო მისი - მე! რადგან მახარებლებს არ ვუწოდებთ ერთმანეთის წინააღმდეგობრივს, რადგან ზოგი უფრო მეტად ზრუნავდა ქრისტეს კაცობრიობაზე, ზოგი კი ღვთისმეტყველებაზე; ზოგი დაიწყო იმით, რაც ჩვენთან არის დაკავშირებული, ზოგი კი იმით, რაც ჩვენზე მაღლა დგას. ამგვარად დაყვეს ქადაგება ერთმანეთში სარგებლობისთვის, როგორც მგონია, ვინც მიიღო და მათში მოლაპარაკე სულის შთაგონებით. 70. მაგრამ რაკი ძველ და ახალ აღთქმაში ბევრი იყო ღვთისმოსაობით ცნობილი კაცი, კანონმდებელი, მხედართმთავარი, წინასწარმეტყველი, მოძღვარი, სისხლმდე მამაცები, მათ შევადარებთ ბასილის და აქედან ჩამოვაყალიბებთ მის შესახებ წარმოდგენას. ადამს პატივი მიაგო ღვთის ხელობა, ზეციური სიამოვნების გემო და პირველი კანონის მიღება, მაგრამ (რათა წინაპრის პატივისცემისას ღვთისმგმობელი არაფერი ეთქვა) არ იცავდა მცნებებს. ვასილიმ მიიღო და შეასრულა მცნება, არ განიცადა ზიანი ცოდნის ხისგან და, ცეცხლოვანი მახვილის გვერდით (დანამდვილებით ვიცი), მიაღწია სამოთხეს. ენოსმა პირველმა მოუწოდა უფალს (დაბ. 4:26). მაგრამ ვასილი დარეკავდა და უქადაგებდა სხვებს, რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მოწოდება. ენოქი მოაქცია, მიიღო ეს მოქცევა, როგორც ჯილდო მცირე ღვთისმოსაობისთვის (რადგან რწმენა ჯერ კიდევ ჩრდილში იყო) და ამით თავიდან აიცილა მისი შემდგომი ცხოვრების საფრთხეები. მაგრამ სრულყოფილ ცხოვრებაში სრულიად გამოცდილი ვასილისთვის, მისი მთელი ცხოვრება ცვლილება იყო. ნოეს მიანდეს კიდობანი და მეორე სამყაროს თესლები, მიანდეს პატარა ხეს და გადაარჩინეს წყლებიდან. მაგრამ ბასილი გადაურჩა ბოროტების წარღვნას, თავისი ქალაქი ხსნის კიდობანად აქცია, რომელიც ადვილად ცურავდა ერესთა უფსკრულს და მისგან განაახლეს მთელი მსოფლიო. 71. დიდია აბრაამი, პატრიარქი და საგანგებო მსხვერპლშეწირვის მღვდელი, რომელიც აღთქმისამებრ დაბადებულს მზა მსხვერპლად მოაქვს გამცემს და აჩქარებს საკლავს. მაგრამ არანაკლებ იყო ვასილის მსხვერპლი, რომელმაც თავი შესწირა ღმერთს და სანაცვლოდ ვერაფერი მიიღო ასეთი მსხვერპლის ტოლფასი (და განა შეიძლება რაიმე იყოს თანაბრად პატიოსანი?) და ამიტომ გაიღო მსხვერპლი. ისაკს დაბადებამდე დაჰპირდნენ. მაგრამ ვასილი იყო დაპირებული, მან მიიღო რებეკა, ანუ ეკლესია, არა შორიდან, არამედ ახლოს, არა ოჯახის წევრის ელჩობით, არამედ ღვთის მიერ მიცემული და მინდობილი. ის არ იყო მოტყუებული ბავშვების უპირატესობებთან დაკავშირებით, მაგრამ ზუსტად მისცა თითოეულს თავისი უფლება, სულის მიხედვით განსჯიდა. ვაქებ იაკობის კიბეს და სვეტს, რომელიც მან სცხო ღმერთს, და ღმერთთან ბრძოლას, თუ ეს ბრძოლა იყო და არა, როგორც ვფიქრობ, ადამიანის საზომის გაიგივება ღვთის სიმაღლესთან, ამიტომაც ატარებს დამარცხებული ბუნების ნიშნებს. მე ვაქებ ამ კაცის ზრუნვას სამწყსოს, მის კეთილდღეობაზე და მისგან წარმოშობილ თორმეტ პატრიარქს, და კურთხევის გაყოფას და ცნობილ წინასწარმეტყველებას მომავლის შესახებ. მაგრამ მე ვაქებ კიბესაც, რომელიც მხოლოდ ვასილიმ არ დაინახა, მაგრამ სათნოებით თანდათანობით აღმართები გაიარა; მე ვაქებ არა ცხებულს, არამედ მის მიერ ღმერთს აღმართულ სვეტს, რომელიც შერცხვენა ბოროტებს; ვადიდებ ბრძოლას, რომელშიც მე ვიბრძოდი არა ღმერთთან, არამედ ღვთისთვის, ერეტიკოსთა სწავლების დამხობისას; ასევე ვაქებ მის პასტორალურ ოსტატობას, რომლითაც იგი გამდიდრდა იმით, რომ შეიძინა უფრო მეტი მარკირებული ცხვარი, ვიდრე ხელმოუწერელი; ვადიდებ ღვთის მიხედვით დაბადებულთა კეთილ სიმრავლეს და კურთხევას, რომლითაც ბევრი გავაძლიერე. 72. იოსები იყო პურის გამავრცელებელი, ოღონდ მხოლოდ ეგვიპტისთვის და არა მრავალჯერადი სხეულის პურის. ვასილი კი სულიერი პურის გამავრცელებელი იყო ყველასათვის, ყოველთვის, რაც ჩემთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე იოსების სიცოცხლე. და ის აცდუნა იობ ავსტიდიელთან და გაიმარჯვა, და მისი ქმედებების დასასრულს მასზე ხმამაღლა აცხადებდნენ, რომ არცერთი არ შეირყევა, ვინც ცდილობდა მის რყევას, მაგრამ დიდი უპირატესობით დაამარცხა მაცდური და გააჩერა თავისი მეგობრების სისულელე, რომლებმაც არ იცოდნენ ტანჯვის საიდუმლო. მოსე და აარონი თავის მღვდლებს შორის (ფსალმ. 98,6) - ის დიდი მოსე, რომელმაც აღასრულა ეგვიპტე, იხსნა ხალხი ნიშნებითა და მრავალი სასწაულით, შევიდა ღრუბელში და მისცა ორმაგი კანონი, გარეგანი - ასოს კანონი და შინაგანი - სულის კანონი; და რომ აარონი, მოსეს ძმა სხეულით და სულით, რომელიც მსხვერპლს სწირავდა და ლოცულობდა ხალხისთვის, იყო წმინდა და დიდი კარვის საიდუმლო ადგილი, რომელიც უფალმა ააგო და არა ადამიანმა (ებრ. 8:2). მაგრამ ორივეს მოშურნე ვასილი სჯის ერეტიკოსთა და ეგვიპტურ ტომს არა ფიზიკური, არამედ სულიერი და სიტყვიერი შეურაცხყოფით; მაგრამ ხალხი რჩეული, კეთილი საქმეების მოშურნეა (ტიტ. 2:14), მიჰყავს აღთქმის ქვეყანაში, წერს კანონებს დაფებზე, რომლებიც არ არის დარღვეული, მაგრამ შენახული, არა დაფარული, არამედ მთლიანად სულიერი; შედის წმიდათა წმიდაში არა წელიწადში ერთხელ, არამედ მრავალჯერ და (შეიძლება ითქვას) ყოველდღიურად და იქიდან გვევლინება წმიდა სამება, განწმენდს ადამიანებს არა დროებით დადგენილ სხურებით, არამედ მარადიული განწმენდებით. რა არის ყველაზე შესანიშნავი იესოს შესახებ? სამხედრო ხელმძღვანელობა, წილის გაყოფა და წმინდა მიწის ფლობა. განა არ არის ვასილი წინამძღოლი, რწმენით გადარჩენილთა სამხედრო წინამძღოლი, ღმერთის სხვადასხვა წილისა და საცხოვრებლის გამცემი, რომელსაც ხელმძღვანელობენ ისინი? მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ ეს სიტყვები: მე უკვე დაესხა თავს ძლიერებს (ფსალმ. 15:6), ჩემი წილი შენს ხელშია (ფსალმ. 30:16) - ბევრი რამ, რაც ბევრად უფრო ძვირფასია, ვიდრე მიწიერი და მოპარული. 73. და (არ ვახსენებთ მსაჯულებს ან მსაჯულთაგან ყველაზე ცნობილს) სამუელი მათში, ვინც მის სახელს უხმობს (ფსალმ. 99:6), ღმერთისთვის მიცემული დაბადებამდე და დაბადებისთანავე წმინდაა, სცხებს მეფეებს და მღვდლებს რქიდან. და განა ვასილი არ იყო განწმენდილი ღმერთისთვის ბავშვობიდან, დედის მუცლიდან; განა არ მისცეს მას კვართით (1სმ. 2:19); განა ის არ არის უფლის ცხებული, რომელიც ზეციურს უყურებს და სრულყოფილს სულით სცხებს? დავითი განდიდებულია მეფეთა შორის და მიუხედავად იმისა, რომ მასზე მრავალი გამარჯვება და ტრიუმფია მოთხრობილი მტრებზე, მისი მთავარი განსხვავება მისი თვინიერებაა და მეფობამდე არფის სიძლიერე, რომელიც ასახავს ბოროტ სულს (1სმ. 16:23). სოლომონმა ღმერთს სთხოვა გულის სივრცე და მიიღო, იმდენად მიაღწია წარმატებას სიბრძნესა და ჭვრეტაში, რომ ყველა თავის თანამედროვეზე დიდებული გახდა. ხოლო ვასილი, ჩემი აზრით, არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა ერთს თვინიერებით და მეორეს სიბრძნით; ამიტომ, მან დაამშვიდა მძვინვარე მეფეების თავხედობა და ერთზე მეტი დედოფალი სამხრეთიდან ან მეორედან მოვიდა დედამიწის ბოლოებიდან მისი სიბრძნის შესახებ, მაგრამ მისი სიბრძნე ცნობილი გახდა დედამიწის ყველა ბოლოსთვის. მე გავჩუმდები სოლომონოვას შემდგომ ცხოვრებაზე; ის ყველასთვის ცნობილია, თუმცა ჩვენ მას დავზოგავთ. 74. ადიდებ ელიას გაბედულებას მისი მტანჯველების წინაშე და მის ცეცხლოვან აღტაცებას? ადიდებთ ელისეს საოცარ მემკვიდრეობას - მანტიას, რომელსაც ელინის სული მოჰყვა? ადიდეთ ვასილიევის სიცოცხლე ცეცხლში, ანუ მრავალ ცდუნებაში და ხსნა ცეცხლით, რომელიც ანთებს, მაგრამ არ იწვის (ცნობილი სასწაული ბუჩქში), ასევე ზემოდან მიცემული მშვენიერი კანი, ანუ უსხეულოობა. დანარჩენს ვტოვებ: ცეცხლმოფენილი ჭაბუკები; გაქცეული წინასწარმეტყველი, რომელიც ლოცულობს ვეშაპის მუცელში და გამოდის მხეციდან, როგორც სასახლიდან; მართალი კაცი, რომელმაც ლომების რისხვა ბუნაში შეიკრა და შვიდი მაკაბელთა ღვაწლი მღვდელთან და დედასთან ერთად ღმერთს სისხლითა და ყოველგვარი ტანჯვით განწმენდილი. ვასილიმ მათ მოთმინება მიბაძა და მათი დიდება მოიპოვა. 75. მივმართავ ახალ აღთქმას და შევადარე მასში ცნობილნი ბასილთან, მოსწავლის მიმოწერა თავის მასწავლებლებთან. ვინ არის იესოს წინამორბედი? იოანე, როგორც სიტყვის ხმა და როგორც სინათლის ლამპარი, საშვილოსნოში გადახტა იესოს წინაშე და წინ უძღოდა მას ჰეროდეს მრისხანებით გაგზავნილ ჯოჯოხეთში, რათა იქაც ექადაგა მომავალი. და თუ ჩემი სიტყვა ვინმეს თამამად მოეჩვენება, წინასწარ გაითვალისწინოს, რომ მე არ მირჩევნია, ვასილი კი არ ვაიგივებ ცოლთაგან ყველაზე დაბადებულს, მაგრამ მინდა ვასილისში გამოვაჩინო გულმოდგინე, რომელსაც აქვს იოანეს გამორჩეული თვისებები. დიდი მოდელების მცირე იმიტაციისთვის ასევე მნიშვნელოვანია სტუდენტებისთვის. და განა ბასილი არ არის იოანეს სიბრძნის ნათელი გამოსახულება? და დამკვიდრდა უდაბნოში; და მისი ტანსაცმელი ღამით იყო თმის პერანგი - უცნობი და სხვებისთვის არ ნაჩვენები; და უყვარდა იგივე საჭმელი, განწმენდდა ღმერთს თავშეკავებით; და მიეცა პატივი მქადაგებლად, თუმცა არა ქრისტეს წინამორბედი; და არა მარტო ყველა მის ირგვლივ მოვიდა მასთან, არამედ ქვეყნის გარეთ მცხოვრებნიც; და იდგა ორ აღთქმას შორის, ხსნიდა ერთის ასოს და ავლენდა მეორის სულს, აქცევდა ხილულის დაფარულს სისავსეს. 76. და ჰბაძავდა პეტრეს გულმოდგინებით, დაუღალავად პავლეს და რწმენით - ორივე ამ გამოჩენილ და სახელდახელო მოციქულთაგან, დიდი ხმით - ზებედეს ძეებს, სიღარიბეში და უზენაესობაში - ყველა მოწაფეს. და ამისთვის მას მინდობილია სამოთხის გასაღებები; არა მხოლოდ იერუსალიმიდან ილირიკამდე, არამედ ბევრად უფრო დიდ წრეს მოიცავს სახარებით; და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ არის დასახელებული, ის მაინც ხდება ჭექა-ქუხილის შვილი. და ის, იესოს წიაღში მიწოლილი, აქედან იღებს სიტყვების ძალას და აზრების სიღრმეს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი მზად იყო გამხდარიყო სტეფანი, მას ხელი შეუშალა იმ ფაქტმა, რომ მან საკუთარი თავის პატივისცემით შეაჩერა ჩაქოლვები. მაგრამ მე ვაპირებ კიდევ უფრო მოკლედ ვთქვა, ამის შესახებ დეტალების გარეშე. მან თავად გამოიგონა ზოგიერთი სრულყოფილება, მიბაძა სხვებს და აჯობა სხვებს და ყველაფერში წარმატებული იყო, ყველა დღეს ცნობილი გახდა. უპირველეს ყოვლისა, კიდევ ერთ რამეს ვიტყვი და მოკლედ. 77. ასეთია ამ კაცის ვაჟკაცობა, ასეთია დიდების სიმრავლე, რომ ვასილიში ბევრი უმნიშვნელო რამ, თუნდაც მისი ფიზიკური ნაკლოვანებები, სხვები ფიქრობდნენ, რომ თავად გადაექციათ დიდების საშუალებად. ასეთი იყო სახის სიფერმკრთალე, მასზე თმების ზრდა, სიარულის სიმშვიდე, მეტყველების ნელი, არაჩვეულებრივი ჩაფიქრება და საკუთარ თავში ჩაღრმავება, რაც ბევრში, უვარგისი მიბაძვისა და არასწორი გაგების გამო, პირქუშად იქცა. იგივე იყო ტანსაცმლის ტიპი, საწოლის განლაგება, საჭმლის ჭამის ტექნიკა, რომ ყველაფერი მისი განზრახვით კი არა, უბრალოდ და როგორც მოხდა. გარეგნულად კი ბევრ ვასილიევს იხილავთ; ეს არის ვასილიევის ჩრდილის ამსახველი ქანდაკებები; რადგან ბევრი რამ არის სათქმელი მათთვის, რომ იყოს ექო. ექო, თუმცა დასასრული მხოლოდ სათქმელია, მაინც ნათლად მეორდება; და ეს ხალხი უფრო შორს არიან ვასილისგან, ვიდრე სურთ მასთან დაახლოება. სამართლიანად ითვლებოდა დიდად და დიდ პატივადაც კი, თუ ვინმე ვასილისთან ახლოს იყო, ან ემსახურებოდა მას, ან ახსოვდა რაიმე მისი ნათქვამი ან გაკეთებული, ხუმრობით თუ განზრახვით, რაც, რამდენადაც ვიცი, არაერთხელ დავიკვეხნი; რადგან ვასილისთან დაუფიქრებელიც კი უფრო ძვირფასი და მშვენიერი იყო, ვიდრე ის, რაც სხვებმა გააკეთეს ძალისხმევით. 78. როდესაც დაასრულა გზა და შეინარჩუნა რწმენა, მოინდომა გადაწყვეტა და გვირგვინების მიღების დრო დადგა, როცა ის ბრძანება კი არ მოისმინა: ახვიდე მთაზე და მოკვდე (კან. 32:49-50), არამედ სხვა: „მოკვდი და მოდი ჩვენთან“, მაშინ აღასრულებს არანაკლები სასწაულს. უკვე თითქმის მკვდარი და სუნთქვაშეკრული, სიცოცხლის უმეტესი ნაწილი რომ დატოვა, თავდაპირველი სიტყვის წარმოთქმისას ჯერ კიდევ ძლიერი აღმოჩნდა, რათა აქედან წავიდეს ღვთისმოსაობის გადმოცემით და თავისი ყველაზე გულწრფელი მსახურების ხელდასხმას სთავაზობს ხელსა და სულს, რათა სამსხვერპლო არ ჩამოერთვას მოწაფეებსა და მღვდლობის თანაშემწეებს. მართალია, სიტყვა მომდევნოს შეეხო, მაგრამ შეეხება, თუმცა უფრო ღირსეული იქნებოდა ამაზე სხვებთან საუბარი და არა მე, ვინც (რამდენიც არ უნდა ვისწავლო ფილოსოფია) არ ვიცი როგორ შევინარჩუნო სიბრძნე მწუხარებაში, როცა მახსენდება ზოგადი დანაკარგი და მწუხარება, რომელმაც შემდეგ სამყარო მოიცვა. 79. ვასილი იწვა ბოლო ამოსუნთქვაზე, მოუწოდა ზეციურ სახეს, რომელზედაც კარგა ხანს ჰქონდა გადაჭიმული მზერა. მთელი ქალაქი მის ირგვლივ ღელავდა; ზარალი აუტანელი იყო; წუწუნებდნენ მის წასვლას, როგორც ჩაგვრას, ეგონათ, სულს ჩაეჭიდებოდნენ, თითქოს ხელებითა და ლოცვით შეეძლოთ მისი აღება და ძალით შეჩერება (სევდამ უგუნური გახადა); და ყველა, თუ მხოლოდ ეს შესაძლებელი იყო, მზად იყო მისთვის რაიმე წვლილი შეეტანა თავისი ცხოვრებიდან. როცა მთელი მათი მცდელობა ამაო იყო (უნდა გაემხილათ, რომ ის კაცი იყო) და როდესაც წარმოთქვა უკანასკნელი სიტყვა: შენს ხელში შევწირავ ჩემს სულს (ფსალმ. 30:6), ანგელოზების მიერ მიღებულმა, მან სიხარულით გასცა სული, თუმცა, ფარულად მიიყვანა ადრე და სრულყო იგი თავისი მითითებით, მაშინ გამოვლინდა ყველაზე საოცარი სასწაული, რაც მოხდა. 80. წმიდანი აღასრულა, ამაღლდა წმიდანთა ხელებით. მაგრამ ყველამ იზრუნა, რომ ან ეჭირა შესამოსელი, ან ტილო, ან წმინდა საწოლი, ან უბრალოდ შეეხო (რა არის მის სხეულზე უფრო წმინდა და სუფთა?), ან თუნდაც მათ გვერდით გაევლო, ან დატკბეს მხოლოდ მხედველობით (თითქოს ეს სარგებელს მოუტანს). გაივსო ბაზრობები, გადასასვლელები, მეორე და მესამე საცხოვრებელი; ათასობით ადამიანი ყველა სახის და ასაკის, აქამდე უცნობი, ან წინ უსწრებდა, შემდეგ თან ახლდა, ​​ან გარს შემოეხვია საწოლს და ხალხმრავლობამდე მიჰყავდათ ერთმანეთს. ფსალმუნი კვნესით დაიხრჩო და სიბრძნე მწუხარებით გადაწყდა. ჩვენი ხალხი კამათობდა უცხოელებთან, წარმართებთან, ებრაელებთან, უცნობებთან და ისინი ჩვენთან იმაზე, თუ ვინ უფრო მეტად დატკბებოდა სპექტაკლით და თავისთვის უფრო დიდ სარგებელს მოიტანდა. დასასრულს ვიტყვი, რომ მწუხარება დასრულდა ნამდვილი კატასტროფით: ხალხის ხალხმრავალი პირობების, მისწრაფებისა და მღელვარების გამო, ადამიანთა საკმაო რაოდენობამ დაკარგა სიცოცხლე და მათი სიკვდილი დალოცა, რადგან ისინი აქედან გადმოვიდნენ ვასილისთან და გახდნენ (როგორც სხვა გულმოდგინე ადამიანი იტყოდა) დაკრძალვის მსხვერპლი. როცა ცხედარი გაჭირვებით გადაურჩა მტაცებელ ხელებს და დატოვა მსახურები, გადაეცემა მამათა საფლავზე და ეპისკოპოსი მიმაგრებულია მღვდლებთან, მქადაგებლებთან - დიდი ხმა, რომელიც დღემდე ჟღერს ჩემს ყურში, მოწამეებს - მოწამე. ახლა კი სამოთხეშია, სადაც, როგორც მგონია, მსხვერპლს გვწირავს და ხალხისთვის ლოცულობს (რადგანაც დაგვტოვა, საერთოდ არ მიგვატოვებინა); და მე, გრიგოლი, ნახევრად მკვდარი, ნახევრად შეკვეცილი, მოწყვეტილი დიდი კავშირისგან (როგორც ეს დამახასიათებელია ვასილისგან განცალკევებულისთვის), ვატარებ მტკივნეულ და წარუმატებელ ცხოვრებას, არ ვიცი, როგორ მოვიქცე, მისი ხელმძღვანელობის გარეშე დარჩენილი. თუმცა, დღესაც მაძლევს რჩევებს და თუ მე ვარღვევ იმ საზღვრებს, რაც მე უნდა, ის მარიგებს ღამის ხილვაში. მაგრამ თუ ცრემლებს შევერევი ქებით, სიტყვებით დავხატავ ამ კაცის ცხოვრებას, მომავალ დროს შევთავაზე სათნოების ზოგად სურათს, ყველა ეკლესიას და სულს ხსნის მონახაზი, რომელიც ანიმაციურ კანონს შევხედავთ, მაშინ თქვენ, მისი სწავლებით განათლებულს, სხვა რა რჩევა შემიძლია მოგცეთ, გარდა ამისა, ყოველთვის მივაპყრო მზერა შენსკენ. 81. მაშ, ყველა, ვინც ჩემს წინაშე დგახართ, ვასილის ყველა სახე, საკურთხევლის ყველა მსახური, ეკლესიის ყველა ქვედა მსახური, სულიერი და ამქვეყნიური, მობრძანდით და შემომიერთდით ვასილის ქება-დიდებაში: ყველამ თქვას მისი სრულყოფილების შესახებ; ტახტზე მჯდომებმა ეძებონ კანონმდებელი, სამოქალაქო ლიდერები ქალაქმგეგმარებისთვის, უბრალოები დეკანოზს, მეცნიერები მენტორს, ქალწულები პატარძლის მეგზურს, მეუღლეები კურთხევაში მენტორს, მოღუშულებმა შთაგონებისთვის, საზოგადოებაში მცხოვრებნი მსაჯულებისთვის, უბრალოების მოყვარულები მეგზურისთვის, უბრალოების მოყვარულები მეგზურისთვის ნუგეშისთვის, ნაცრისფერი თმა. ჯოხი, ახალგაზრდობა - მშობიარობა, სიღარიბე - მიმწოდებელი, სიმრავლე - სახლის მშენებელი. მე ვფიქრობ, რომ ქვრივებიც შეადიდებენ პატრონს, ობლები შეადიდებენ მამას, მათხოვრები ადიდებენ მათხოვარს, უცნაურები შეადიდებენ უცხოს, ძმები შეაქებენ ძმამოყვარულს, ავადმყოფები შეადიდებენ ექიმს, რომელიც ყველა დაავადების წამალს აძლევს, ჯანმრთელები ადიდებენ ჯანმრთელობის მცველს, ყველას, ვინც მოიპოვებს ყველაფერს. რაც შეიძლება. ეს შენ, ვასილი, ჩემგან, რომლის ხმაც ოდესღაც ძალიან სასიამოვნო იყო შენთვის, ჩემგან - თანაბარი წოდებით და ასაკით! და თუ ეს ღირსებასთან ახლოსაა, მაშინ ეს შენი საჩუქარია, რადგან შენი იმედით დავიწყე შენზე საუბარი. თუ ეს შორს არის ღირსებისგან და გაცილებით დაბალია, ვიდრე იმედები, შემიძლია რაიმე გავაკეთო, სიბერე, ავადმყოფობა და მწუხარება შენთვის დამსხვრეული? თუმცა, ღმერთსაც სიამოვნებს ის, რაც მის ძალაშია. ზემოდან შემომხედე, ღვთაებრივ და წმიდაო თავო, და დაამშვიდე ჩემი შეგონებისთვის მიცემული ხორცის ბინძური ხრიკი (2 კორ. 12:7), ან მასწავლე მოთმინებით გაძლება და მთელი ცხოვრება ყველაზე სასარგებლოსკენ მივმართო! და თუ განვისვენებ, მიმიღე იქ შენს სისხლში, რათა ერთმანეთში თანაცხოვრებით, წმინდა და კურთხეული სამების უფრო წმინდად და სრულყოფილად ჭვრეტაზე, რომლის შესახებაც ახლა გარკვეული ცოდნა გვაქვს, ამაზე შევწყვიტოთ ჩვენი სურვილი და მივიღოთ ჯილდოდ იმისთვის, რისთვისაც ორივე ვიბრძოდით და ვიბრძოდით. ეს ჩემი სიტყვაა შენთვის! ვინ გამადიდებს მე, ვინ დატოვებს სიცოცხლეს შენს შემდეგ, თუ სიტყვას მივუტან ქების ღირსს ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნისამდე? ამინ. ვასილიევის მშობლებს ათი შვილი ჰყავდათ. ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი. მისი არჩევისა და კესარიის ტახტზე ამაღლების შესახებ იხ. T 2. P. 134. არიანელებისგან, იმპერატორ ვალენსის მეთაურობით. ევსები, კესარიელი ეპისკოპოსი. ამის შესახებ იხილეთ: TSO. T. 2. გვ. 138–139. ვალენსის მთავარი მზარეული, სახელად დემოსთენე, რომელიც ვასილისთან გაგზავნისას, შეფ-მზარეულის დანით დაემუქრა მოკვლით. მის შესახებ წმიდა ვასილი ამბობდა: „ბოლოს გვყავს დემოსთენე, უწიგნური“. ნიკიტას თქმით, ეს საჩუქრები შედგებოდა ოქროს ჭურჭლისგან. კესარია და ტიანა. ბოლო ქალაქში ეპისკოპოსი იყო ანთიმუსი, რომელმაც გამოაცხადა თავისი პრეტენზიები ბასილიის მთავარეპისკოპოსის ზოგიერთ ნაწილზე, რომელსაც ტახტი ჰქონდა კესარიაში. კესარიასთან წმინდა ბასილის მიერ აშენებული ჰოსპისის სახლი.