Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Il restait encore que le Grand Basile, qui m'offrait toujours beaucoup d'objets pour les mots (parce qu'il était tellement amusé par mes paroles comme personne d'autre n'est amusé par les siennes), - il restait encore qu'il s'offrait désormais comme objet d'exploit en mots, sujet très élevé et pour ceux qui s'entraînaient beaucoup à assembler des mots. Car je pense que si quelqu'un, testant ses pouvoirs dans les mots, voulait ensuite en déterminer la mesure et s'offrait à cette fin un de tous les objets (comme les peintres prennent pour cela des peintures exemplaires), alors il exclurait un objet réel, comme inaccessible aux mots, et choisirait le premier des autres. Il est si difficile de faire l'éloge de cet homme, c'est difficile non seulement pour moi, qui ai depuis longtemps abandonné toute poursuite de l'honneur, mais aussi pour ceux qui ont consacré toute leur vie à la parole, n'ont travaillé qu'à elle et n'ont cherché leur gloire que dans de tels objets ! Je ne comprends pas les choses différemment, et je comprends que, dans la mesure où j'ai confiance en moi, c'est tout à fait correct. Cependant, je ne sais pas si j'aurais proposé le mot dans un autre cas, si je ne l'avais pas proposé maintenant, ou si j'aurais autant plu à moi-même, ainsi qu'aux connaisseurs de la vertu, et du mot lui-même, si j'avais choisi autre chose pour le mot, et non l'éloge de cet homme. Car pour ma part, ce sera un remboursement suffisant de la dette ; car parfait à la fois dans autre chose et dans la parole, si nous devons autre chose, alors dans la parole. Et pour les amoureux de la vertu, un mot sur la vertu sera à la fois plaisir et encouragement. Quoi que j’entende loué, je vois aussi des gains évidents. 2. Par conséquent, il n’y a pas de succès général dans quoi que ce soit pour lequel il n’y a pas d’éloge général. Finalement, le mot lui-même ne restera pas sans succès dans les deux cas. S’il se rapproche de la dignité de celui qui est loué, alors il prouvera sa propre force. Cependant, s'il reste en retrait à bien des égards (ce qui est ce qui doit arriver lorsqu'il décide de louer Vasily), alors par le fait même il découvrira que celui-ci a été vaincu et que celui qui est loué est au-delà de toute possibilité de mots. Ce sont les raisons qui m’ont obligé à prendre la parole et pourquoi je me lance dans cette prouesse. Mais personne ne devrait être surpris que je me mette au travail tard et après que beaucoup aient loué Vasily et l'aient glorifié en privé et en public. Que l'âme divine me pardonne toujours, maintenant et avant, vénérable pour moi ! Et, sans doute, celui qui, étant encore avec nous, m'a beaucoup corrigé par le droit de l'amitié et selon la meilleure loi (je n'ai pas honte de dire que c'était la loi de la vertu pour tout le monde), sera indulgent envers moi maintenant qu'il est devenu supérieur à nous. Que ceux d'entre vous qui louent Vasily avec une grande ardeur me pardonnent, si en effet l'un de vous est plus ardent que l'autre, et que vous n'êtes pas tous au même niveau dans cette seule chose - dans le zèle pour le louer ! Car ce n'est pas par négligence que je n'ai pas rempli mon devoir jusqu'à présent (je n'aurais jamais voulu être aussi méprisant à l'égard des exigences, de la vertu ou de l'amitié), et non pas non plus parce que je ne me considérais pas moi-même, mais les autres, obligés de féliciter Vasily. Mais j’ai hésité à parler, premièrement (je dirai la vérité), afin que d’abord, comme cela est exigé pour ceux qui s’approchent du rite sacré, mes lèvres et mes pensées soient purifiées ; et d'ailleurs, il ne vous est pas inconnu (je vous le rappelle cependant) combien j'étais alors occupé par des préoccupations concernant le véritable enseignement, qui était en danger, et comment j'ai subi une bonne contrainte et j'ai été prisonnier, peut-être par Dieu, et non contre la volonté de ce courageux ascète de la vérité, qui ne respirait rien d'autre qu'un enseignement pieux et salvateur pour le monde entier. Peut-être qu'une personne courageuse ne devrait pas oser parler des infirmités corporelles, qui, avant de partir de là, s'est placée au-dessus du physique et est sûre que les bénédictions spirituelles ne subissent aucun dommage de ces liens. C'est ma justification, et qu'elle se termine par ceci ; car je pense qu'il n'est pas nécessaire de continuer ainsi, en traitant avec Vasily et avec des personnes qui connaissent clairement ma situation. Maintenant, je dois passer à la louange elle-même, en dédiant la parole au Dieu de Vasily lui-même, afin de ne pas offenser Vasily avec la louange, et de ne pas devenir moi-même beaucoup plus bas que les autres, bien que nous soyons tous également éloignés de Vasily et les mêmes devant lui que ceux qui les regardent devant le ciel et le rayon du soleil. 3. Si j'avais vu que Vasily se distinguait par sa famille et ceux qui descendaient de sa famille, ou par quelque chose de complètement sans importance, mais très apprécié parmi les gens attachés aux choses terrestres, alors en énumérant tout ce que je pourrais dire en son honneur des temps antérieurs, une nouvelle liste de héros m'apparaîtrait et je n'accorderais en aucun cas l'avantage aux histoires, mais j'aurais moi-même l'avantage de me vanter non pas de fictions et de fables, mais d'événements réels, dont les témoins sont nombreux. Car Pont nous présente de nombreuses légendes sur ses ancêtres du côté de son père, qui ne sont pas moins importantes que les anciens miracles pontiques qui remplissent les écrits des historiens et des poètes. Et les vénérables Cappadociens - c'est aussi mon côté natal, non moins distingué par de jeunes hommes nobles, ainsi que de bonnes races de chevaux - présenteront bien des choses, pour lesquelles on pourra comparer la famille de sa mère avec celle de son père. Et dans lequel des deux clans y a-t-il des exemples plus fréquents ou plus élevés de leadership militaire, de gouvernement, de pouvoir dans les cours royales, ainsi que de richesse, de hauteur de trônes, d'honneurs civils et d'éloquence brillante ? Si nous voulions en parler le plus possible, alors les générations de Pélops, Kekrops, Alcméon, Ajax, Hercule et autres plus célèbres de leur antiquité ne nous signifieraient rien. D'autres n'ont rien à dire publiquement sur leurs propres affaires, alors ils ont recours au silence, à certains démons et dieux, et à l'éloge de leurs ancêtres, ils citent des fables dans lesquelles le plus digne de respect est incroyable et le probable est offensant. 4. Mais puisque nous avons un mot sur un homme qui soutient que la noblesse doit être jugée par les mérites personnels et que nous devons nous représenter avec des traits non empruntés aux autres, quand nous évaluons la beauté du visage, la gentillesse de la peinture et la race haute ou basse du cheval par les propriétés de la chose prise en elle-même - alors, après avoir mentionné une ou deux circonstances relatives à ses ancêtres et à ceux qui sont les plus proches de son genre de vie, dont lui-même je serais heureux d'entendre, je me tournerai vers lui moi-même. Chaque génération et chaque membre d'une génération possède une propriété distinctive, et il existe à son sujet une légende plus ou moins importante qui, née dans des temps lointains ou proches, est transmise à la postérité comme un héritage paternel. Ainsi, pour Vasily, la différence entre la famille de son père et celle de sa mère était la piété, comme le mot le montrera maintenant. 5. La persécution est arrivée, et la plus terrible et la plus douloureuse des persécutions - je parle de la persécution bien connue de Maximin, qui, survenant après de nombreux persécuteurs récents, les faisait tous passer pour des philanthropes devant lui ; telle était son audace et avec telle ténacité il essayait de prendre le dessus dans la méchanceté ! Beaucoup de nos ascètes ont discuté avec lui, et certains ont lutté jusqu'à la mort, et d'autres presque jusqu'à la mort, pour ensuite être laissés en vie afin de connaître la victoire et de ne pas mettre fin à leur vie avec la lutte, mais pour servir aux autres d'incitations à la vertu, de martyrs vivants, de monuments animés, de prédication silencieuse. Parmi les nombreux ancêtres célèbres se trouvaient les ancêtres paternels de Vasiliev, et alors qu’ils parcouraient tout le chemin de la piété, cette fois-ci, ils apportèrent une merveilleuse couronne à leur exploit. Même si leurs cœurs étaient prêts à endurer avec joie tout ce pour quoi le Christ couronne ceux qui imitaient son propre exploit pour nous, ils savaient que l'exploit lui-même devait être légal. 6. Et la loi du martyre est telle que, de même qu'en épargnant les persécuteurs et les faibles, on ne doit pas se lancer dans des actes héroïques sans permission, de même, après être sorti, on ne doit pas reculer, car la première est l'insolence, et la dernière est la lâcheté. Alors, pour honorer en cela aussi le Législateur, que font-ils, ou, pour mieux dire, où les conduit la Providence, qui gouverne toutes leurs affaires ? Ils fuient vers une forêt des montagnes pontiques - et ils en ont beaucoup, et elles sont profondes et s'étendent sur un grand espace - ils fuient, ayant avec eux très peu de compagnons de fuite et de serviteurs pour se nourrir. D'autres seront surpris en partie par la durée du vol, qui, comme on dit, a été très longue, allant jusqu'à sept ans ou même un peu plus, en partie par le genre de vie des gens qui vivaient dans le contentement, la tristesse et, probablement, l'inhabituel, leur détresse en plein air à cause du froid, de la chaleur et de la pluie, restant dans le désert, loin des amis sans communication et sans relations avec les gens, ce qui augmentait la misère de ceux qui se voyaient auparavant entourés de foules et recevaient de la vénération de tous. Mais j'ai l'intention de dire quelque chose qui est encore plus important et surprenant, et que seul celui qui ne considère pas comme importantes les persécutions et les désastres pour le Christ, parce qu'il les connaît mal et les comprend très mal, ne croira pas. 7. Ces ascètes courageux, fatigués du temps et lassés de leurs besoins, souhaitaient avoir quelque chose pour se faire plaisir. Cependant, ils ne parlaient pas comme les Israélites, et n'étaient pas des murmurateurs comme ceux qui étaient dans la pauvreté dans le désert après avoir fui l'Égypte, et qui disaient que l'Égypte était meilleure pour eux que le désert, qui apportait d'innombrables chaudrons et viandes, ainsi que tout ce qui n'était pas dans le désert (Ex. 16, 3), parce que les socles et l'argile, par folie, ne leur étaient alors rien. Au contraire, combien ils étaient plus pieux et quelle foi ils faisaient preuve ! Car ils dirent : « Qu'est-ce qui est incroyable si le Dieu des miracles, qui a richement nourri un peuple errant et nécessiteux dans le désert, a fait pleuvoir du pain, envoyé des oiseaux, servi de la nourriture, non seulement nécessaire, mais aussi luxueuse, divisé la mer, arrêté le soleil, arrêté le débit de la rivière (et à cela ils ont ajouté d'autres œuvres de Dieu, car dans de telles circonstances l'âme se souvient volontiers des anciennes légendes et chante des louanges à Dieu pour ses nombreux miracles), ce qui est incroyable, ont-ils continué, si ce Dieu nous nourrit maintenant, ascètes de piété, avec des aliments sucrés ? Car il y a beaucoup d'animaux qui, ayant échappé au riche repas que nous avions autrefois, se cachent dans ces montagnes ; de nombreux oiseaux bons à manger volent au-dessus de nous, et sont-ils vraiment insaisissables, s'il te plaît ? Alors ils crièrent à Dieu ; et la proie apparut, de la nourriture volontairement donnée entre les mains, un festin préparé par soi-même. Où les cerfs sont-ils soudainement apparus sur les collines ? Et comme ils sont grands, gros, avec quelle hâte ils se précipitent vers le massacre ! On pourrait presque deviner qu’ils étaient indignés de ne pas avoir été convoqués plus tôt. Certains faisaient signe aux receveurs, d'autres suivaient les receveurs. Mais est-ce que quelqu’un les a conduits ou forcés ? Personne. N'ont-ils pas fui les chevaux, les chiens, les aboiements et les cris, du fait que toutes les sorties, selon les règles de la pêche, étaient capturées par des jeunes ? Non, ils étaient liés par la prière et la juste pétition. Quelqu'un connaît-il une telle pêche à l'époque moderne ou ancienne ? 8. Et quel miracle ! Les pêcheurs eux-mêmes étaient les gestionnaires de la pêcherie ; il suffisait qu'ils le veuillent et ce qu'ils aimaient était pris, et l'excédent était envoyé dans la nature jusqu'à un autre repas. Et voici les soudains préparateurs de nourriture, voici un souper splendide, voici des compagnons reconnaissants qui ont déjà les prémices de la réalisation de leurs espoirs - dans un véritable miracle ! C'est pourquoi ils devinrent plus zélés pour l'exploit pour lequel ils reçurent une telle récompense. C'est mon histoire ! Maintenant, toi, mon persécuteur, émerveillé par les fables, parle-moi des déesses chasseuses, des Orions et des Actéons - malheureux chasseurs, du cerf qui a remplacé la jeune fille 284, dis-moi, si ton ambition est satisfaite par cela, que nous n'accepterons pas ton histoire comme une fable. Et la suite de l'histoire est très vile ; car à quoi sert un tel remplacement si la déesse sauve la jeune fille pour qu'elle apprenne à tuer des étrangers, ayant appris l'inhumanité en récompense de son amour de l'humanité ? 9. Le mariage des parents de Vasily, qui consistait moins en une union charnelle qu'en un désir égal de vertu, avait de nombreux traits distinctifs, tels que : nourrir les pauvres, recevoir des étrangers, purifier l'âme par l'abstinence, consacrer une partie de leurs biens à Dieu, et peu étaient jaloux de ces derniers à l'époque comme ils le sont aujourd'hui, lorsque cette coutume est entrée en vigueur et est respectée selon les exemples précédents. Il avait aussi d'autres qualités, qui suffisaient à remplir les oreilles de beaucoup, même si le Pont et la Cappadoce se les partageaient. Mais il me semble que le trait le plus important et le plus célèbre chez lui est le bonheur. Pour que les mêmes personnes puissent avoir de nombreux et bons enfants, peut-être en trouverons-nous des exemples dans les fables. En ce qui concerne les parents des Vassiliev, l'expérience nous a montré que eux-mêmes, s'ils n'étaient pas devenus les parents de tels enfants, possédaient de nombreuses qualités louables, et qu'ayant de tels enfants, s'ils n'avaient pas tant réussi en vertu, ils auraient surpassé tous les autres par le seul bonheur. Si un ou deux enfants méritent des éloges, cela peut être attribué à la nature. Mais la supériorité en toutes choses sert évidemment à louer celles qui ont accouché. Et cela montre le nombre le plus béni de 285 prêtres, vierges et ceux qui se sont engagés dans le mariage, de telle sorte que la vie conjugale ne les a pas empêchés de réussir en vertu à égalité avec les premiers ; au contraire, ils en ont fait un choix uniquement d’une race et non d’un mode de vie. 10. Qui ne connaît pas le père de Vasily, Vasily – un bon nom pour tout le monde ? Il a réalisé la réalisation des souhaits de ses parents ; Je ne dirai pas que j’en ai réussi un ; au moins dès qu'une personne est arrivée. Car, surpassant tout le monde en vertu, il ne trouva chez son fils qu'un obstacle pour conserver sa primauté. Qui ne connaît pas Emmélia ? Est-ce parce qu'elle a été ordonnée sous ce nom qu'elle l'est devenue par la suite, ou parce qu'elle l'est devenue parce qu'elle a été ainsi nommée ; mais elle était en réalité synonyme d'harmonie (ἐμμέλεια) ou, en bref, il en était de même entre les épouses comme son mari l'était entre les maris. Et donc, s'il était nécessaire que l'époux que nous louons soit donné aux hommes - pour servir, bien sûr, la nature, comme dans les temps anciens les hommes anciens étaient donnés par Dieu pour le bien commun - alors il était plus approprié qu'il vienne de ceux-ci, et non d'autres parents, et qu'ils soient appelés les parents de celui-ci, et non d'un autre fils. C'est si merveilleux que cela s'est produit et s'est déroulé ! 11. Je crois que quiconque a de l'intelligence reconnaît comme premier bien pour nous la science, et non seulement cette science la plus noble et la nôtre, qui, malgré tous les ornements et la fécondité de la parole, est recherchée pour le seul salut et la beauté de l'intellect, mais aussi la science extérieure, que beaucoup de chrétiens, selon une mauvaise compréhension, détestent comme mauvaise, dangereuse et éloignant de Dieu. Le ciel, la terre, l'air et tout ce qui s'y trouve ne doivent pas être méprisés parce que certains ont mal compris et, à la place de Dieu, leur ont rendu un culte divin. Au contraire, nous, ayant profité de ce qui convient à la vie et au plaisir en eux, éviterons tout ce qui est dangereux et ne glorifierons pas, avec des fous, la création contre le Créateur, mais de la création nous conclurons sur le Créateur, comme le dit le divin Apôtre, en emmenant captifs tous les esprits dans le Christ (2 Cor. 10 : 5). De plus, en ce qui concerne le feu, la nourriture, le fer et d'autres choses, on ne peut pas dire qu'aucune de ces choses en elle-même soit la plus bénéfique ou la plus nocive, mais cela dépend de l'arbitraire de ceux qui l'utilisent. Même parmi les reptiles, il existe de tels reptiles que nous les mélangeons dans des compositions curatives. Ainsi, dans les sciences, nous avons emprunté la recherche et la spéculation, mais avons rejeté tout ce qui conduit aux démons, à l'erreur et aux profondeurs de la destruction. Nous avons extrait d'eux ce qui était utile jusqu'à la piété elle-même, ayant appris le meilleur du pire et faisant de leur faiblesse la fermeté de notre enseignement. Il ne faut donc pas dénigrer l'apprentissage, comme certains le prétendent, mais, au contraire, il faut reconnaître comme stupides et ignorants ceux qui, ayant une telle opinion, voudraient voir tout le monde comme eux, afin de cacher leur propre défaut dans un manque commun et d'éviter d'être accusés d'ignorance. Mais après avoir proposé et approuvé cela d’un commun accord, nous commencerons à passer en revue la vie de Vassiliev. 12. Le premier âge de Basile, sous la direction du grand père, en la personne duquel Pontus offrait le mentor général de la vertu, fut enveloppé de langes et formé en la meilleure et la plus pure création, que le divin David appelle magnifiquement le jour et l'opposé de la nuit (Ps. 139 : 16). Sous cette direction, le merveilleux Vasily apprend des actes et des paroles qui, ensemble, grandissent en lui et se favorisent mutuellement. Il ne se vante d'aucune grotte thessalienne et montagneuse comme école de vertu ou d'un centaure arrogant - le professeur de leurs héros, n'apprend pas de lui à tirer sur les lièvres, dépasser les chèvres, attraper les cerfs, gagner dans les batailles ou mieux monter à cheval, en utilisant le même au lieu de cheval et de professeur, il n'est pas nourri, selon la légende, avec le cerveau des cerfs et des lions ; au contraire, il étudie le cercle initial des sciences et pratique la piété ; bref, les toutes premières leçons le conduisent à la perfection future. Car ceux qui réussissent soit dans les actes, laissant la parole, soit dans la parole, laissant les actes, ne diffèrent, me semble-t-il, en rien des borgnes, qui subissent de grands dommages lorsqu'ils regardent eux-mêmes, et une honte encore plus grande lorsqu'ils sont regardés. Mais quiconque peut réussir dans les deux et devenir un seul, il lui est possible d'être parfait et d'y goûter le bonheur dans cette vie. Ainsi, il était bénéfique pour Vasily d'avoir à la maison un modèle de vertu qui, en le regardant, est rapidement devenu parfait. Et tout comme nous voyons que les jeunes chevaux et les veaux dès la naissance galopent après leur mère, ainsi lui, avec le zèle d'un jeune cheval, s'est efforcé après son père et n'est pas resté en arrière dans les hautes impulsions de la vertu, mais, comme dans un dessin (si vous voulez une autre comparaison), il a montré la beauté future de la vertu et, avant que le temps de la vie stricte ne vienne, il a décrit ce qui était nécessaire pour cette vie. 13. Lorsqu'il eut acquis suffisamment de connaissances locales, et qu'entre-temps il était nécessaire que rien de bon ne lui échappe et qu'il ne soit en aucune manière à la traîne de l'abeille industrieuse, qui recueille les choses les plus utiles de chaque fleur, alors il se précipite à Césarée pour entrer dans les écoles locales. Je parle de la célèbre et de notre Césarée (car pour moi elle était une leader et un mentor dans le monde), qu'on peut aussi appeler la métropole des sciences, ainsi que la métropole des villes qui lui appartiennent et sont gouvernées par elle. Si quelqu’un la privait de la primauté dans les sciences, il lui enlèverait sa meilleure propriété. Car d'autres villes admirent d'autres sortes de décorations, anciennes ou nouvelles, de sorte que, je pense, il y a quelque chose à dire ou quelque chose à regarder ; mais la différence entre Césarée est la science, comme l'inscription sur une arme ou sur une histoire. Mais que ceux qui ont enseigné Vasily et qui ont apprécié son apprentissage racontent ce qui suit. Qu'ils témoignent de ce qu'il était devant ses professeurs et de ce qu'il était devant ses pairs ; comment il égalait les uns et dépassait les autres dans tous les types d'informations ; quelle renommée il a acquise en peu de temps tant parmi les gens ordinaires que parmi les citoyens importants, révélant en lui un savoir au-dessus de l'âge et une fermeté de caractère au-dessus du savoir. Il fut rhéteur parmi les rhéteurs avant même la chaire de sophiste, philosophe parmi les philosophes avant même d'écouter les propositions philosophiques, et surtout prêtre pour les chrétiens avant même le sacerdoce. Tout le monde lui était inférieur à bien des égards ! Les sciences verbales lui étaient étrangères, et il leur empruntait ce qui pouvait contribuer à notre sagesse, car il faut aussi de la force dans les mots pour exprimer clairement ce qui est intelligible. Car une pensée qui ne s’exprime pas par des mots est le mouvement d’une personne engourdie. Et sa principale occupation était la philosophie, c'est-à-dire le renoncement au monde, être avec Dieu, alors qu'il s'élevait à travers les choses terrestres d'en haut et à travers l'impermanent et le fugitif, il acquérait le permanent et l'éternité. 14. De Césarée, Dieu lui-même et la merveilleuse soif de connaissances conduisent Basile à Byzance (la ville qui est le leader en Orient), car elle était célèbre pour ses sophistes et philosophes les plus accomplis, dont, avec son acuité et son talent naturels, il rassembla en peu de temps tout ce qui était excellent ; et de Byzance - à Athènes - la demeure des sciences, à Athènes, si pour quelqu'un, alors pour moi, vraiment dorée et qui m'a apporté beaucoup de bonnes choses. Car ils me présentèrent plus complètement à cet homme qui ne m'était pas inconnu auparavant. En recherchant la connaissance, j'ai trouvé le bonheur, ayant vécu la même chose (seulement sous un aspect différent) que Saül, qui, à la recherche des ânes de son père, a trouvé le royaume, de sorte que le complément à l'affaire s'est avéré plus important que l'affaire elle-même. Jusqu'à présent, le mot a coulé avec succès avec nous, se précipitant sur le chemin lisse, très confortable et vraiment royal de la louange à Vasily, mais maintenant je ne sais pas pour quoi utiliser le mot et vers quoi me tourner, car le mot rencontre aussi des rapides. Car, ayant ramené le discours à cette époque et l'ayant abordé, je voudrais ajouter quelque chose sur moi à ce qui a été dit, m'attarder un peu sur pourquoi, comment et comment notre amitié, ou notre unanimité, ou (plus précisément) notre parenté, s'est établie. Tout comme le regard quitte à contrecœur un spectacle agréable et, s'il est distrait de force, s'efforce à nouveau d'atteindre le même objet, de même le mot aime les récits fascinants. Cependant, j'ai peur des difficultés de l'entreprise. Je vais essayer de le faire le plus modérément possible. Et si je me laisse un peu emporter par l'amour, qu'ils excusent la passion, qui, bien sûr, est plus belle que toute autre passion et à laquelle ne pas se soumettre est déjà une perte pour une personne intelligente. 15. Athènes nous a reçus comme un fleuve - nous qui, séparés d'une seule source, c'est-à-dire d'une seule patrie, avons été emportés dans des directions différentes par l'amour du savoir et puis, comme d'un commun accord, en fait, par la volonté de Dieu, nous nous sommes réunis à nouveau. Un peu plus tôt, ils m'ont reçu, puis Vasily, qu'ils attendaient là-bas avec de grands et grands espoirs, car son nom était répété dans la bouche de beaucoup avant même son arrivée, et il était important que chacun anticipe ce qui est cher à tout le monde. Mais il ne serait pas superflu d'ajouter au mot, comme par douceur, une nouvelle pour rappeler ceux qui savent et comme leçon pour ceux qui ne savent pas. Et ce qui est très étrange et pitoyable, c'est que les villes, les routes, les jetées, les sommets des montagnes, les plaines, les déserts, tous les coins de l'Attique et du reste de la Grèce, même la plupart des habitants eux-mêmes, ont déjà été capturés, parce qu'ils sont considérés comme divisés selon leurs congrégations. 16. Ainsi donc, dès qu'un des jeunes gens apparaît et tombe entre les mains de ceux qui ont des droits sur lui (il tombe volontairement ou involontairement), ils ont une loi attique dans laquelle le comique se mêle aux affaires. Le nouveau venu est amené à vivre avec l'un de ceux qui sont arrivés avant lui, un ami, ou un parent, ou un compatriote, ou l'un de ceux qui se sont distingués dans le sophisme et fournissent des revenus aux enseignants, pour lesquels ils ont un honneur particulier, car pour eux c'est déjà une récompense d'avoir des adhérents. Alors le nouveau venu est ridiculisé par tout le monde. Et cela, je crois, a été institué parmi eux afin de réduire l'arrogance du nouveau venu et, dès le début, de le prendre en main. Certaines blagues sont audacieuses, tandis que d'autres sont plus spirituelles ; Ceci est pris en compte par l'impolitesse ou l'éducation du nouveau venu. Un tel traitement pour quelqu'un qui ne sait pas semble très étrange et impitoyable, mais pour quelqu'un qui sait d'avance, il est très agréable et condescendant, car ce qui semble formidable est surtout fait pour le spectacle, et ne l'est pas vraiment. Ensuite, le nouveau venu, solennellement escorté à travers la place, est conduit aux bains publics. Et cela se passe ainsi : formés par paires et à distance l'un de l'autre, ils marchent devant le jeune homme jusqu'aux bains. Et lorsqu'ils s'approchent d'elle, ils poussent un grand cri et se mettent à danser comme des fous ; le cri signifie qu'ils ne peuvent pas avancer, mais qu'ils doivent s'arrêter, car les bains publics n'acceptent pas. Et en même temps, après avoir enfoncé les portes et terrifié celui introduit par le tonnerre, ils lui permettent enfin d'entrer et lui donnent ensuite la liberté, l'accueillant depuis les bains comme une personne égale à eux et incluse dans leur camaraderie ; et cette libération instantanée du chagrin et sa cessation pendant tout le rite de passage est la chose la plus agréable. Et non seulement j'ai alors accepté mon grand Vasily avec respect, parce que j'ai vu en lui une fermeté de caractère et une maturité dans les concepts, mais j'ai convaincu d'autres jeunes qui n'avaient pas encore eu l'occasion de le connaître de le traiter de la même manière ; Il était respecté par beaucoup dès le début, selon les rumeurs préliminaires. Quelle en a été la conséquence ? Il faisait presque partie des nouveaux venus qui ont échappé à la loi générale et qui ont reçu la plus haute distinction, non pas en tant que nouveau venu. Et ce fut le début de notre amitié. D'où la première étincelle de notre union. Nous avons donc été blessés par notre amour l'un pour l'autre. 17. Ensuite, la circonstance suivante a été ajoutée, sur laquelle il est également indécent de garder le silence. Je remarque chez les Arméniens qu'ils ne sont pas des gens simples d'esprit, mais très secrets et impénétrables. Ainsi, à cette époque, certains de ceux qui étaient plus familiers et amicaux avec Vasily grâce au partenariat de leurs pères et arrière-grands-pères, qui étudiaient dans la même école, viennent vers lui avec un regard amical (en fait, ils ont été amenés par l'envie, pas par la bonne volonté) et lui posent des questions plus controversées que raisonnables. Connaissant depuis longtemps le talent de Vasily et ne tolérant pas son honneur d’alors, ils ont tenté de le subjuguer dès la première réception. Car il était intolérable que ceux qui avaient revêtu le manteau philosophique avant lui et qui s'étaient habitués à utiliser des mots n'avaient aucun avantage sur un étranger ou un récent arrivé. Et moi, homme attaché à Athènes et myope (car, croyant les apparences, je ne soupçonnais pas l'envie), quand ils commençaient à faiblir et prenaient déjà leur fuite, je suis devenu jaloux de la gloire d'Athènes et, pour qu'elle ne leur tombe pas à la face et soit bientôt sujette au mépris, reprenant la conversation, j'ai soutenu les jeunes et, leur donnant du poids par mon intervention (dans de tels cas, même un peu de soutien peut tout faire), j'ai introduit, comme on dit, des forces égales dans la bataille. Mais dès que j'ai compris le but secret de l'entretien, parce qu'il devenait impossible de le cacher plus longtemps et qu'il se révélait clairement, alors, par un retournement inattendu, j'ai retourné la poupe et, ne faisant qu'un avec Vasily, j'ai rendu la victoire douteuse. Vassili comprit tout de suite, parce qu'il était aussi perspicace que presque tout le monde et, rempli de jalousie (je vais le décrire dans un style tout à fait homérique), il confondit avec ses paroles les rangs de ces courageux et non sans cesser de frapper avec des syllogismes, les forçant à fuir complètement et prenant définitivement le dessus sur eux. Ce deuxième incident allume en nous non plus une étincelle, mais une flamme vive et haute d'amitié. 18. Ils partirent sans succès, se reprochant beaucoup leur témérité, mais furent très ennuyés contre moi en tant qu'intrus, et me déclarèrent une inimitié ouverte, m'accusant de trahison, disant que je les avais trahis non seulement eux, mais aussi Athènes elle-même, parce qu'ils avaient été déposés du premier coup et humiliés par une personne que la nouvelle même n'aurait pas permis d'oser le faire. Mais telle est la fragilité humaine ! Lorsque, en espérant de grandes choses, nous obtenons soudainement ce à quoi nous nous attendions, alors il nous semble que cela est en deçà de notre opinion formée. Et Vasily fut soumis à la même faiblesse, devint triste, commença à s'affliger spirituellement et ne put s'approuver d'être venu à Athènes, chercha ce qu'il espérait et appela Athènes un bonheur trompeur. C'était sa situation ; et j’ai dissipé l’essentiel de son chagrin : soit j’ai présenté des preuves, soit j’ai ajouté de l’affection aux preuves, en raisonnant (bien sûr et à juste titre) que, tout comme le caractère d’une personne ne peut pas être appris d’un coup, mais seulement au fil du temps et avec un traitement très court, de même l’apprentissage ne s’apprend pas à partir de quelques-uns et non d’expériences sans importance. Je l'ai amené dans un état d'esprit calme et, après des expériences mutuelles d'amitié, je l'ai rendu plus attaché à moi. Quand, après un certain temps, nous nous sommes révélés nos désirs et leur objet - la sagesse, alors nous sommes déjà devenus tout l'un pour l'autre - camarades, compagnons de table et parents ; Ayant un seul objectif, nous avons continuellement grandi dans un amour ardent l’un pour l’autre. Car l'amour est charnel et attaché au passager, et lui-même passe bientôt, et est comme les fleurs du printemps. De même qu'une flamme, après avoir consumé la substance, ne persiste pas, mais s'éteint avec ce qui a brûlé, de même cette passion ne continue pas après que s'est éteint ce qui l'a enflammée. Mais l’amour selon Dieu est chaste, a un objet constant et est lui-même durable. Plus la beauté apparaît à ceux qui ont un tel amour, plus elle lie fermement ceux qui aiment la même chose à eux-mêmes et les uns aux autres. C'est la loi de l'amour, qui est au-dessus de nous ! 19. Je me sens emporté au-delà des limites du temps et de la mesure ; Je ne sais pas comment je tombe sur ces paroles, mais je ne trouve pas de moyen de résister à la narration. Car dès que je réussis quelque chose, cela me semble nécessaire et meilleur que ce que j'avais choisi auparavant. Et si quelqu'un m'avait entraîné de force, il m'arriverait la même chose qui arrive avec les polypes, avec la composition desquels les pierres sont si étroitement attachées que lorsque vous les retirez du lit, vous ne pouvez pas les arracher autrement, à moins que par votre effort, soit une partie du polype reste sur la pierre, soit la pierre se détache avec le polype. C'est pourquoi, si quelqu'un veut me céder, j'ai ce que je cherche ; et sinon, j'emprunterai à moi-même. 20. Dans une telle disposition les uns envers les autres, avec de tels piliers d'or, comme le dit Pindare, soutenant le juste palais, nous nous étendions en avant, ayant Dieu et notre amour pour partenaires. Oh, puis-je en supporter le souvenir sans larmes ! Nous étions animés par des espoirs égaux dans le domaine le plus enviable : l'enseignement. Mais l'envie était loin de nous ; la concurrence a fait de nous les plus diligents. Nous ne cherchions pas tous les deux à devenir le premier, mais à céder en quelque sorte la primauté à l'autre, parce que chacun de nous considérait la gloire de l'autre comme la sienne. Il semblait qu'une âme dans les deux supportait deux corps. Et même si ceux qui prétendent que tout se déverse en tout ne méritent pas d'être crus, il faut quand même croire que nous étions l'un dans l'autre et l'un dans l'autre. Nous avons tous deux fait un exercice – une vertu et un effort – avant de partir d'ici, de renoncer à cet endroit et de vivre pour des espérances futures. Nous avons dirigé toute notre vie et notre activité vers ce but, guidés par le commandement à cette fin et nous encourageant mutuellement à la vertu. Et comme si cela ne suffisait pas, nous nous servons mutuellement de règle et de fil à plomb, à l’aide duquel on reconnaît ce qui est droit et ce qui ne l’est pas. Nous nous sommes également liés d'amitié avec des camarades, mais pas avec des impudents, mais avec des chastes, non pas avec des joyeux, mais avec des épris de paix, avec qui il était possible de s'entendre avec un certain bénéfice ; car nous savions qu'il est plus facile d'emprunter un vice que de donner une vertu, puisqu'on préfère contracter une maladie plutôt que de communiquer sa santé à un autre. Quant aux leçons, nous n'avons pas tant aimé les plus agréables, mais les plus parfaites, car elles aident aussi les jeunes à s'éduquer à la vertu ou au vice. 21. Nous connaissions deux routes : l'une - c'est la première et la plus excellente - menait à nos églises sacrés et aux docteurs qui s'y trouvent ; l'autre - c'est le second et de dignité inégale avec le premier - conduit aux mentors des sciences extérieures. Nous avons fourni d'autres voies - aux vacances, aux spectacles, aux rassemblements publics, aux fêtes - à ceux qui le souhaitaient. Car je ne considère rien de digne d'attention qui ne mène à la vertu et ne rende celui qui l'aime meilleur. D'autres ont d'autres surnoms, soit ceux de leur père, soit les leurs, selon la nature de leur rang et de leur profession ; mais nous avons une grande cause et un seul grand nom : être et être appelés chrétiens. Et nous nous en sommes vantés plus que Gygès (supposons que ce n'est pas une fable) avec la conversion de l'anneau, grâce auquel il devint roi de Lydie, ou Midas avec l'or, dont il mourut, aussitôt qu'il reçut l'accomplissement de son désir, et commença (c'est une autre fable phrygienne) à tout transformer en or. Que puis-je dire de la flèche de l'Avaris hyperboréen ou du Pégase argien, sur lesquels il était impossible de s'élever si haut dans les airs, à quelle hauteur nous, l'un à travers l'autre et les uns avec les autres, avons grimpé vers Dieu ? Ou pour le dire plus brièvement ? Bien que pour d'autres (non sans raison, les gens pieux le pensent), Athènes soit destructrice d'âme, car elle regorge de mauvaises richesses - d'idoles, qui y sont plus nombreuses que dans toute la Grèce, de sorte qu'il est difficile de ne pas se laisser emporter par d'autres qui les défendent et les louent, cependant, elles n'ont fait aucun mal pour nous, qui avons serré et bloqué nos cœurs. Au contraire (s'il faut dire que c'est quelque peu inhabituel), alors que nous vivions à Athènes, nous avons été confirmés dans la foi, parce que nous avons appris la tromperie et la tromperie des idoles et là nous avons appris à mépriser les démons, là où ils s'étonnent d'eux. Et s'il existe réellement, ou dans une croyance populaire, une telle rivière qui est douce lorsqu'elle coule à travers la mer, et un tel animal qui saute et détruit tout dans le feu, alors nous étions comme ça parmi nos pairs. 22. Et le plus beau était que la communauté qui nous entourait n'était pas ignoble, car elle était instruite et dirigée par un tel chef, et admirait la même chose que Basile admirait, bien que pour nous suivre son essor et sa vie signifiait la même chose que suivre à pied le char lydien. Grâce à cela, nous avons acquis une renommée non seulement parmi nos mentors et nos camarades, mais aussi dans toute la Grèce, en particulier parmi les hommes les plus nobles de la Grèce. Les rumeurs à notre sujet dépassaient ses frontières, comme le montrent les histoires racontées par beaucoup. Car quiconque a connu Athènes a entendu et parlé de nos mentors ; et quiconque connaissait nos mentors entendait et parlait de nous. Pour tout le monde, nous étions et étions connus comme un couple bien connu, et en comparaison avec nous, leur Oreste et Pylade, leur Molionide, glorifiés par Homère et à qui les malheurs communs et l'art de conduire un char, d'agir ensemble avec des rênes et un fouet, ont apporté la renommée. Mais je me suis discrètement laissé emporter par l'éloge de moi-même, même si je n'ai jamais accepté les éloges des autres. Et il n'est pas du tout surprenant qu'à cet égard j'aie gagné quelque chose de son amitié, si, de même que j'ai bénéficié des leçons de vertu des vivants, j'en profite pour faire mes louanges auprès du défunt. 23. Encore une fois, que ma parole soit dirigée vers son but. Qui d’autre, avant de devenir gris, avait aussi l’esprit gris ? Car à cette époque, Salomon délivre également (Prov. 4 : 9). Lequel, non seulement de nos contemporains, mais aussi de ceux qui ont vécu bien avant nous, était si respecté des vieux et des jeunes ? Qui, grâce à une vie édifiante, a eu moins besoin de mots et qui, au cours d'une vie édifiante, a eu plus de mots ? Quel genre de sciences n'a-t-il pas suivi ? Il vaut mieux dire : dans quel genre de sciences n’avez-vous pas réussi en abondance, comme si vous étudiiez cette seule science ? Il a donc tout étudié, tout comme quelqu'un d'autre n'étudie pas une seule matière ; Il étudiait toutes les sciences avec une telle perfection, comme s'il n'avait jamais étudié autre chose. Son assiduité et son talent, dont le savoir et les arts tirent leur force, ne sont pas en reste. Bien qu'avec sa tension il ait eu le moins besoin de vitesse naturelle, et qu'avec sa vitesse il ait eu le moins besoin de tension, il a cependant combiné et amené les deux à un point tel qu'on ne sait pas s'il est le plus étonnant par la tension ou par la vitesse. Qui peut se comparer à lui en rhétorique, respirant avec la puissance du feu, bien qu'il ne soit pas comme les rhéteurs en morale ? Qui, comme lui, met en règles la grammaire ou le langage, résume l'histoire, maîtrise les mesures du vers, donne des lois à la poésie ? Qui était si fort en philosophie - dans la philosophie qui est vraiment sublime et s'étend jusqu'au céleste, c'est-à-dire active et spéculative, ainsi que dans cette partie qui traite des arguments et des oppositions logiques, ainsi que des compétitions et qu'on appelle dialectique ? Car il était plus facile de sortir du labyrinthe que d'échapper aux pièges de sa parole quand il le jugeait nécessaire. Ayant tellement étudié l'astronomie, la géométrie et la science des relations entre les nombres que les experts en la matière ne pouvaient le confondre, il rejeta tout ce qui était superflu, comme inutile pour ceux qui voulaient vivre pieusement. Et ici, on peut s'émerveiller à la fois de l'élu plus que du rejeté, et du rejeté plus que de l'élu. La science médicale - fruit de la philosophie et d'un travail acharné - lui était rendue nécessaire à la fois par ses propres maladies corporelles et par le soin des malades ; à partir de ce dernier, il atteint l'art et y étudie non seulement ce qui est visible et ce qui se trouve en dessous, mais aussi ce qui se rapporte réellement à la science et à la philosophie. Cependant, tout cela, aussi important soit-il, signifie-t-il quelque chose en comparaison avec l’éducation morale de Vasily ? Celui qui le sait par expérience n'a pas d'importance pour lui que Minos et Rhadamanthe, que les Hellènes honoraient de leurs prairies fleuries d'or et des champs de l'Elysée, en pensant à notre paradis, leur soient connus, je pense, par la Mosaïque et nos livres, bien qu'ils diffèrent quelque peu de nous par le nom, décrivant en d'autres termes la même chose. 24. A tel point qu'il a acquis tout cela ; c'était un navire chargé d'autant de connaissances que la nature humaine pouvait le permettre, car il n'y avait pas d'autre chemin que Cadix. Mais nous aurions déjà dû rentrer chez nous, entrer dans une vie plus parfaite et nous mettre à réaliser nos espoirs et nos projets communs. Le jour du départ est arrivé et, comme d'habitude en partant, les discours d'adieu, les adieux, les supplications pour rester, les sanglots, les câlins et les larmes ont commencé. Et rien n'est plus triste pour personne que pour des camarades athéniens de se séparer d'Athènes et de se séparer les uns des autres. En effet, ce qui se passa alors fut un spectacle pitoyable et digne de description. Nous étions entourés d'une foule d'amis et de pairs, y compris certains de nos professeurs ; Ils nous ont assuré qu'ils ne nous laisseraient partir sous aucun prétexte ; ils nous ont demandé, nous ont convaincus et nous ont retenus de force. Et comme c’est souvent le cas pour ceux qui se plaignent, que ne disent-ils pas, que ne font-ils pas ? Dans ce cas, je me blâmerai un peu, je blâmerai aussi (même si c'est audacieux) cette âme divine et irréprochable. Car Vasily, après avoir expliqué les raisons pour lesquelles il voulait certainement retourner dans son pays natal, a vaincu ceux qui le retenaient et, bien que forcés, ils ont néanmoins accepté son départ. Et je suis resté à Athènes, parce qu'en partie (je dois dire la vérité) j'étais moi-même touché par les demandes, et en partie il m'a trahi et s'est laissé persuader pour me quitter, moi qui ne voulais pas me séparer de lui, et céder aux attraits - une chose incroyable à accomplir ! Car cela équivalait à couper un corps en deux et à nous tuer tous les deux, ou à séparer les veaux qui, nourris ensemble et habitués au même joug, gémissent pitoyablement les uns sur les autres et ne supportent pas la séparation. Mais ma perte n’a pas duré ; Je ne supportais plus de me présenter comme un spectacle pitoyable et d'expliquer à tout le monde la raison de la séparation. Au contraire, j’ai passé peu de temps à Athènes, et l’amour a fait de moi le cheval d’Homère ; Après avoir brisé les liens qui me retenaient, je laisse les plaines derrière moi et me précipite vers mon camarade. 25. Lorsque nous sommes rentrés chez nous, après avoir concédé quelque chose au monde et au spectacle, afin de satisfaire uniquement les désirs de beaucoup (parce que nous n'avions pas nous-mêmes la disposition à vivre pour le spectacle et l'étalage), alors aussitôt que possible nous entrons dans nos droits et dès notre jeunesse nous devenons des hommes, nous approchant courageusement de la philosophie. Et même si nous n'étions pas encore ensemble, parce que l'envie ne nous le permettait pas, nous étions pourtant inséparables dans un amour mutuel. Basile, en tant que deuxième bâtisseur et mécène, détient la ville de Césarée, puis entreprend quelques voyages nécessaires en raison de sa séparation d'avec moi et en accord avec son objectif proposé - la philosophie. Mais j'ai été éloigné de Vasily par le respect pour mes parents, le souci de ces aînés et les désastres qui m'étaient arrivés. C'était peut-être mauvais et injuste, mais j'ai été éloigné de Vasily ; et je me demande si c'est pour cela que tous les inconvénients et difficultés de la vie me sont tombés dessus, si c'est pour cela que mon désir de sagesse est infructueux et peu conforme au désir et aux hypothèses. Cependant, que ma vie soit arrangée comme Dieu le veut, et oh, si seulement grâce aux prières des Vasiliev, elle serait mieux arrangée ! L'amour multiple de Basile de Dieu pour l'humanité et la considération pour notre race, éprouvés entre-temps dans de nombreuses circonstances rencontrées et manifestées de plus en plus clairement, font de lui une lampe célèbre et glorieuse de l'Église, car il est maintenant compté parmi les trônes sacrés du presbytère, et après une ville - Césarée, il l'allume pour l'univers entier. Et comment ? Il ne l'élève pas à la hâte à un certain degré, il ne le lave pas et ne le rend pas simultanément sage, comme nous le voyons maintenant chez beaucoup de ceux qui souhaitent présider, mais il accorde l'honneur selon l'ordre et la loi de l'ascension spirituelle. 26. Car je ne loue pas le désordre et le désordre que nous avons ; et il y a des exemples de cela parmi les responsables d’églises (je n’ose pas blâmer tout le monde, mais c’est injuste). Je loue la loi des marins, selon laquelle le capitaine du navire recevait d'abord une rame, et de l'aviron il était élevé à la poupe et, après avoir rempli les premières instructions, après de nombreux voyages en mer, après une longue observation des vents, il était assis à la barre. Le même ordre s'applique aux affaires militaires : d'abord le guerrier, puis le chef du détachement et enfin le chef militaire. Et c’est l’ordre le meilleur et le plus utile pour les subordonnés. Et notre cause serait bien plus respectable si la même chose était observée. Et maintenant il y a un danger que l'ordre le plus saint ne devienne pas le plus ridiculisé parmi nous, parce que la présidence ne s'acquiert pas par la vertu, mais par des intrigues et que les trônes ne sont pas occupés par les plus dignes, mais par les plus forts. Samuel, qui voit d'avance (Is. 41, 26), est parmi les prophètes - mais Saül est également rejeté. Parmi les rois figure Roboam, le fils de Salomon, mais aussi Jéroboam, l'esclave et l'apostat. Il n'y a ni médecin ni peintre qui n'ait préalablement approfondi les propriétés des maladies, ni mélangé différentes couleurs, ni peint. Et le président de l'Église est recherché à propos : sans travailler, sans se préparer à sa charge, à peine semé, il a déjà grandi, comme les géants de la fable. Un jour, nous faisons des saints et ordonnons à ceux qui n'ont rien appris et qui, sans une seule volonté, n'ont rien en eux-mêmes, d'être sages, de s'élever jusqu'à un certain degré. Celui qui est digne d'un haut degré aime les bas-fonds et se tient humblement, s'est beaucoup occupé de la parole de Dieu et a subordonné la chair à l'esprit par de nombreuses lois. Et l’arrogant préside, lève un sourcil vers le meilleur de lui-même, monte sur le trône sans appréhension et n’est pas horrifié de voir l’abstinent en bas. Au contraire, il pense qu'ayant reçu le pouvoir, il est devenu plus sage - il se connaît si peu, tant le pouvoir l'a privé de la capacité de raisonner ! 27. Mais ce n'était pas le grand et global Vasily. Il sert de modèle à beaucoup à la fois dans tout le reste et dans le maintien de l'ordre dans ce domaine. Cet interprète des livres sacrés les lit d'abord au peuple et ne considère pas ce degré de service à l'autel comme bas pour lui-même ; puis au siège l'ancien 286, puis au rang d'évêques il loue le Seigneur (Ps. 107 :32), non en s'emparant, non pas en usurpant le pouvoir par la force, non en recherchant l'honneur, mais lui-même persécuté par l'honneur et non en profitant de la miséricorde humaine, mais en recevant la grâce de Dieu et de Dieu. Mais que l’annonce de la présidence soit retardée ; Offrons quelque chose sur le niveau le plus bas de son service. Qu'est-ce que j'ai failli oublier, par exemple, et qui s'est produit pendant la période décrite ? 28. Basile, qui dirigeait auparavant l'Église 287, avait un désaccord avec lui ; pourquoi et comment, il vaut mieux se taire ; il suffit de dire ce qui s'est passé. Même si l'évêque n'était pas un homme indigne à tous autres égards, même remarquable en piété, comme le montraient les persécutions d'alors et le soulèvement contre lui, néanmoins, dans le raisonnement de Vasily, il était soumis à la faiblesse humaine. Car les choses peu glorieuses concernent non seulement les gens ordinaires, mais aussi les plus excellents, et le propre du Dieu unique est d'être absolument sans bronchement et de ne pas se laisser emporter par les passions. Ainsi, les plus élus et les plus sages de l'Église se rebellent contre lui 289, si seulement ceux qui se sont séparés du monde et ont consacré leur vie à Dieu étaient plus sages que beaucoup - je veux dire nos Naziréens, qui sont particulièrement zélés pour de telles questions. Il était douloureux pour eux que leur pouvoir, insulté et rejeté, soit méprisé, et ils ont osé faire la chose la plus dangereuse, complotant pour se retirer et se séparer du corps grand et serein de l'Église, coupant une partie considérable du peuple des classes inférieures et supérieures. Et c’était très pratique à faire pour trois raisons très fortes. Vasily était un homme respecté, et pratiquement aucun autre de nos sages ne jouissait d'un tel respect ; s'il le voulait, il avait tellement de force qu'il pouvait donner du courage à ses défenseurs. Et celui qui l'a insulté était soupçonné par la ville pour la confusion survenue lors de son élévation au trône, puisqu'il avait reçu le rang de primat non pas tant légalement et conformément aux règles, mais par la force. Certains évêques occidentaux sont également apparus et ont attiré tous les orthodoxes de l’Église. 29. Qu’entreprend ce vaillant disciple du Pacificateur ? Ce n’était pas à lui d’affronter à la fois les insulteurs et les fanatiques ; il ne lui appartenait pas de lancer une conspiration et de dissoudre le corps de l'Église, qui était déjà attaqué et se trouvait dans une position dangereuse en raison de la prédominance alors des hérétiques. Ayant utilisé moi, un conseiller sincère, pour me consulter à ce sujet, il s'enfuit avec moi, se retire d'ici au Pont et y préside les monastères, établit en eux quelque chose de digne de mémoire et embrasse le désert avec Elie et Jean, les grands gardiens de la sagesse, trouvant cela plus utile pour lui-même que dans le cas présent pour concevoir quelque chose d'indigne de la philosophie et, pendant le silence Ayant appris à contrôler les pensées, brisez cela au milieu d'une tempête. Mais bien que son ermitage ait été si sage et merveilleux, nous trouverons son retour encore plus excellent et merveilleux. Cela s'est passé comme suit. 30. Alors que nous étions dans le Pont, un nuage de grêle s'est levé tout à coup, menaçant de destruction ; elle a écrasé toutes les Églises contre lesquelles elle s'est déchaînée et sur lesquelles le roi le plus amoureux de l'or et le plus haï du Christ, possédé par ces deux maladies graves - la gourmandise et le blasphème, a étendu son pouvoir - ce persécuteur après le persécuteur et après l'apostat, bien que non apostat, n'est pourtant en aucune façon le meilleur pour les chrétiens, surtout pour les chrétiens les plus pieux et les plus purs - pour les adorateurs de la Trinité - ce que j'appelle piété et salut doctrine. Car nous ne pesons pas la Divinité et nous ne rendons pas étrangère à nous-mêmes la nature unique et inaccessible en y introduisant des caractéristiques étrangères ; Nous ne guérissons pas le mal par le mal et nous ne détruisons pas la réduction sabellienne impie par une division et une section encore plus méchantes, souffrance dont Arius, le même nom de fureur, a ébranlé et corrompu une grande partie de l'Église, et n'a pas honoré le Père et déshonoré Ceux qui sont du Père, en introduisant des degrés inégaux de Divinité. Au contraire, nous connaissons l'unique gloire du Père – l'égalité du Fils unique avec Lui, et l'unique gloire du Fils – l'égalité de l'Esprit avec Lui. Honorant et reconnaissant le Trois dans les propriétés personnelles et l'Un dans la Divinité, nous pensons qu'humilier l'Un des Trois, c'est tout renverser. Mais ce roi, sans même y penser, ne pouvant regarder vers la montagne, mais, au contraire, étant amené de plus en plus bas par ses conseillers, osa humilier avec lui la nature divine. Il devient une créature maléfique, réduisant la domination à l'esclavage et plaçant, à côté de la création, une Nature incréée qui transcende le temps. 31. Alors il philosophe et avec une telle méchanceté il s'arme contre nous ! Car nous ne devons imaginer cela que comme une invasion barbare, dans laquelle non pas les murs, les villes et les maisons, ni rien de sans importance, construits et rapidement restaurés par des mains humaines, ne sont détruits, mais les âmes elles-mêmes sont pillées. Le roi envahit aussi avec une armée digne de lui, les chefs malveillants des Églises, les tétrarques impitoyables de l'univers qu'il contrôle. Ils avaient déjà une partie des Églises en leur pouvoir, ils faisaient leurs incursions sur l'autre, et ils espéraient acquérir la troisième avec l'autorité et la main du roi, déjà amené, ou du moins menacé. Ils sont venus renverser notre Église, en s'appuyant avant tout sur la bassesse de l'âme de ceux dont il a été dit auparavant, ainsi que sur l'inexpérience de notre primat d'alors et sur nos maladies. Il y avait une grande lutte à venir, la plupart d’entre nous faisaient preuve d’une jalousie courageuse ; mais notre régiment était faible, n'avait pas de défenseur ni de champion habile, fort en parole et en esprit. Qu’en est-il de cette âme courageuse, noble et véritablement aimante du Christ ? Vasily n'avait pas besoin de beaucoup de conviction pour apparaître et devenir un champion. Au contraire, dès qu'il m'a vu plaider (nous avions tous les deux un exploit commun devant nous, en tant que défenseurs du bon enseignement), il a été vaincu par la prière. Il a magnifiquement et très sagement raisonné en lui-même à partir d'une compréhension spirituelle que même s'il tombe parfois dans la lâcheté, alors il y a un autre moment pour cela, à savoir le temps de la sécurité, et en cas de besoin, le temps de la générosité ; C'est pourquoi il part aussitôt avec moi du Pont, se zèle pour la vérité qui était en danger, devient un partisan volontaire et se livre au service de l'Église mère. 32. Mais peut-être a-t-il montré tant de zèle, mais a-t-il travaillé d'une manière qui n'était pas compatible avec la jalousie ? Ou bien, bien qu’il lutte avec courage, n’est-il pas prudent ? Ou bien, bien que judicieusement, sans s'exposer au danger ? Ou tout cela était-il en lui parfait et indescriptible, mais il restait quelques traces de lâcheté ? Pas du tout. Au contraire, tout se réconcilie brusquement, des conseils sont donnés, l'armée est mise en ordre, les obstacles rencontrés, les pierres d'achoppement sont détruites, et tout ce sur quoi les adversaires, s'appuyant, ont soulevé contre nous un combat. L’un accepte, l’autre tient et l’autre réfléchit. Pour certains, c'est un mur solide et une forteresse, pour d'autres, c'est la sève qui efface la pierre (Jér. 23 : 29), et le feu dans les épines (Ps. 118 : 12), comme le dit l'Écriture divine, détruisant commodément ceux qui ressemblent à des branches sèches et qui offensent le Divin. Et si Barnabas, qui parle et écrit à ce sujet, a également travaillé avec Paul, alors merci pour cela à Paul, qui l'a choisi et a fait de lui un collaborateur dans la lutte ! 33. Ainsi, les adversaires furent laissés sans succès, et les méchants furent pour la première fois honteux et vaincus ; Ils ont appris que ceux qui méprisent les autres ne méprisent pas facilement les Cappadociens, qui se caractérisent surtout par la fermeté de la foi, la loyauté et la dévotion à la Trinité, car d'elle ils tirent l'unité et la force du fait même qu'ils protègent, étant eux-mêmes protégés, encore plus et plus fort. La deuxième tâche et préoccupation de Vasily était de fournir des services au primat, de détruire les soupçons, d'assurer à tous que le chagrin était dû à la tentation du malin, qu'il s'agissait d'une attaque de quelqu'un qui était jaloux de l'unanimité dans le bien, et qu'il connaissait lui-même les lois de l'obéissance et de l'ordre spirituel. C'est pourquoi il est venu, a rendu sage, a obéi, a donné des conseils ; Il était tout pour le primat - un bon conseiller, un représentant véridique, un interprète de la parole de Dieu, un mentor en affaires, un bâton de vieillesse, un soutien de la foi, le plus fidèle dans les affaires intérieures, le plus actif dans les affaires extérieures. En un mot, il est reconnu comme bienveillant alors qu’il était auparavant considéré comme méchant. À partir de ce moment-là, la direction de l'Église passa à Vasily, bien qu'il occupât la deuxième place dans le département, car pour la faveur qu'il montrait, il recevait le pouvoir en retour. Et il y eut un merveilleux accord et une combinaison de pouvoir : l’un gouvernait le peuple et l’autre gouvernait. Basile était comparé à un dompteur de lions, avec son art il humiliait le souverain, qui avait besoin de conseils et de soutien, car, ayant récemment été élevé au rang, il montrait encore quelques traces d'habitudes mondaines et n'était pas établi dans le spirituel, et entre-temps il y avait une grande excitation autour, et l'Église était entourée d'ennemis. Par conséquent, la coopération lui était agréable et, pendant le règne de Vasily, il se considérait comme le dirigeant. 34. Il existe de nombreuses autres preuves de l'attention et du souci de Vasily pour l'Église, telles que : le courage de Vasily devant les dirigeants, tant en général devant tout le monde que devant les plus puissants de la ville ; ses décisions sur les différends, non pas prises sans confiance, mais après avoir été prononcées par ses lèvres, par l'usage transformées en loi ; son intercession pour ceux qui sont dans le besoin, principalement dans les domaines spirituels, et parfois dans les domaines charnels (car cela aussi, en gagnant les gens de bonne disposition, profite souvent à l'âme) ; nourrir les pauvres, recevoir des étrangers, prendre soin des vierges, des règles écrites et non écrites pour les moines, ordonner les prières, décorer l'autel et d'autres choses que seul un véritable homme de Dieu et agissant selon Dieu peut utiliser pour le peuple. Mais l’un de ses prochains actes est encore plus élevé et plus glorieux. Il y eut une famine, et la plus grave qu'on ait jamais connue. La ville était épuisée ; il n’y avait aucune aide de nulle part, aucun moyen pour atténuer le mal. Les pays côtiers subissent facilement de telles carences, car ils fournissent eux-mêmes certaines choses et en reçoivent d’autres de la mer. Pour nous, habitants de la terre ferme, les excédents sont inutiles et les manques ne sont pas récompensés, car il n'y a nulle part où vendre ce que nous avons, et nulle part où rapporter ce que nous n'avons pas. Ce qu'il y a de plus intolérable dans de telles circonstances, c'est l'insensibilité et la gourmandise de ceux qui ont des excès. Ils profitent du temps, tirent profit de la pauvreté, récoltent la moisson des désastres, ne font pas attention à ce que les pauvres miséricordieux rendent au Seigneur (Prov. 19 :17), que celui qui vend du blé avec parcimonie est maudit par le peuple (Prov. 11 :26) ; ils n’entendent ni promesses aux philanthropes ni menaces aux inhumains ; au contraire, ils sont insatiables au-delà de toute mesure et raisonnent mal, concluant leur ventre pour les pauvres, et pour eux-mêmes - la miséricorde de Dieu, alors qu'eux-mêmes ont plus besoin de cette dernière que les autres - de leur miséricorde. C'est ce que font ceux qui achètent et vendent du blé, sans honte de leur parenté, sans remercier Dieu, de qui ils reçoivent en abondance quand d'autres souffrent dans le besoin. 35. Mais Basile n'aurait pas dû faire pleuvoir du pain du ciel par la prière et nourrir les gens qui étaient dans la pauvreté dans le désert, ne pas verser une nourriture intarissable dans des vases remplis (ce qui est miraculeux) par épuisement lui-même, afin de nourrir la nourriture nourrissante en récompense de son amour de l'hospitalité, ne pas rassasier des milliers de personnes avec cinq pains dans lesquels, par le deuxième miracle, se trouvent leurs restes, suffisants pour de nombreux repas. Tout cela convenait à Moïse, à Élie et à mon Dieu, de qui un tel pouvoir avait été donné pour la première fois ; ou peut-être que cela n'était nécessaire qu'à cette époque et dans les circonstances de cette époque, car les signes ne sont pas destinés aux croyants, mais aux incroyants. Mais ce qui est semblable à ces miracles et conduit au même, Vasily l'a conçu et réalisé avec la même foi. Car, ayant ouvert les greniers de ceux qui ont par la parole et l'exhortation, il fait ce qui est dit dans l'Écriture, partage la nourriture pour les affamés (Is. 58 : 7), rassasie les pauvres avec du pain (Ps. 132 : 15), nourrit la famine (Ps. 32 : 19) et remplit de bien les âmes des affamés (Ps. 107 : 9). Et comment ? Car cela augmente aussi considérablement son mérite. Il rassemble en un même lieu ceux qui sont piqués par la faim, et certains respirent même à peine, les maris et les femmes, les bébés, les personnes âgées, de tous âges pitoyables, demande toutes sortes de nourritures qui puissent apaiser leur faim, éteint des chaudrons pleins de légumes et de provisions salées, dont mangent nos pauvres ; puis, imitant le ministère du Christ lui-même, qui, ceint de paresse, n'a pas dédaigné de laver les pieds des disciples, avec l'aide de ses esclaves ou serviteurs, satisfait les besoins corporels de ceux qui sont dans le besoin et satisfait les besoins spirituels, ajoutant de l'honneur à la nourriture et facilitant leur sort à tous deux. 36. Tel était notre nouveau donneur de pain et deuxième Joseph ! Mais nous pouvons dire quelque chose de plus sur lui. Car Joseph a profité de la famine et, avec son amour pour l'humanité, il a acheté l'Égypte, après avoir pourvu au temps de famine pendant le temps d'abondance et après avoir été enseigné cela par les rêves des autres. Et Vasily n'était miséricordieux en rien, aidé à distribuer du pain sans bénéfice pour lui-même, il n'avait qu'une chose en tête, afin que par l'amour pour l'humanité, il acquière l'amour pour l'humanité et qu'à travers la vie locale (Luc 12 :42) soit digne des bénédictions là-bas. À cela, il a ajouté la nourriture verbale - une bonne action parfaite et un don vraiment élevé et céleste, car la parole est le pain des anges, avec elle les âmes affamées de Dieu sont nourries et reçoivent de l'eau, cherchant non pas une nourriture qui périt et passe rapidement, mais une nourriture éternelle. Et le dispensateur le plus riche de cette nourriture était celui-là, à notre connaissance, très maigre et misérable, qui ne guérissait pas la faim de pain ni la soif d'eau, mais le désir de la parole véritablement vivifiante et nourrissante (Am. 8, 11), qui, bien nourrie par elle, conduit au succès de l'âge spirituel. 37. Pour ces actes et d'autres semblables (car est-il nécessaire de s'attarder sur leur description détaillée ?), alors que celui nommé 290 a déjà reposé dans la piété et a rendu tranquillement son dernier soupir dans les bras de Vasily, il est élevé au haut trône épiscopal, non sans difficulté, non sans envie et confrontation de la part des présidents de la patrie et des citoyens les plus vicieux qui les ont rejoints. Cependant, le Saint-Esprit devait prévaloir, et Il gagne vraiment par supériorité. Car des pays voisins il suscite pour l'onction des hommes et des fanatiques connus pour leur piété, et parmi eux le nouvel Abraham, notre patriarche, mon père, avec qui même quelque chose de miraculeux arrive 291. Non seulement ayant perdu ses forces à cause de nombreuses années, mais aussi abattu par la maladie, étant à son dernier souffle, il entreprend un voyage pour aider l'élection avec sa voix et, plaçant sa confiance dans l'Esprit, je dirai brièvement, il fut déposé mort sur un chariot, comme dans un tombeau, mais revient jeune, fort, voyant la douleur, ayant été fortifié par la main, l'onction (et pour ne pas dire grand-chose) et la tête de l'oint. Et que cela s'ajoute aux anciennes légendes, que le travail donne la santé, que le zèle ressuscite les morts, que la vieillesse galope, ointe de l'Esprit. 38. Ainsi honoré de la présidence, comme c'est typique pour les hommes qui lui sont devenus semblables, ont reçu la même grâce et ont acquis tant de respect pour eux-mêmes, Vasily n'a déshonoré ni sa sagesse ni les espoirs de ceux qui lui ont confié quoi que ce soit par la suite. Mais il s'est avéré qu'il se surpassait constamment dans la même mesure qu'il avait auparavant surpassé les autres, en raisonnant à ce sujet de manière excellente et très sage. Car il considérait que c'était la vertu d'un particulier d'être aussi peu mauvais ou aussi bon que lui. Mais chez un leader et un primat, surtout chez celui qui a une telle direction, c'est déjà un vice s'il n'est pas de beaucoup supérieur au peuple, s'il ne se révèle pas constamment le meilleur et le meilleur, si ses vertus ne sont pas à la mesure du rang et de la hauteur du trône. Car même celui qui se tient haut peut à peine en gérer la moitié ; et celui qui abonde en vertu n’attire guère beaucoup à la médiocrité. Il vaut mieux dire (j'y réfléchirai un peu plus haut) que je vois (et je pense que tout sage verra avec moi) en mon Sauveur, quand il était avec nous, imaginant en lui à la fois ce qui est plus haut que nous et notre nature - la même chose, comme je le raisonne, était aussi ici. Et Christ, selon ce qui a été dit, a excellé à la fois en âge, en sagesse et en grâce (Luc 2, 52), non pas dans le sens où il a reçu une augmentation en cela (quoi de plus parfait en Celui qui était parfait dès le commencement ?), mais dans le sens où cela s'est révélé et révélé en Lui progressivement. Et la vertu de Vassiliev, à mon avis, n’a pas alors reçu une augmentation, mais un champ d’action plus large, et en puissance, elle a trouvé plus de sujets où se montrer. 39. Premièrement, il fait comprendre à tous que ce qui lui a été donné n'était pas une œuvre de miséricorde humaine, mais un don de la grâce de Dieu. Mais ses actions envers moi montreront la même chose. Car en ce que j'ai observé, c'est de la sagesse dans cette circonstance, en ce sens qu'il a également adhéré à la même sagesse. Quand tous les autres pensaient que je me précipiterais vers le nouvel évêque, que je serais ravi (ce qui serait peut-être arrivé à d'autres) et que je préférerais partager la direction avec lui plutôt que d'accepter d'avoir le même pouvoir, et quand tout cela a été conclu sur la base de notre amitié - alors, évitant l'arrogance, que en tout j'évite pas moins que quiconque, et en même temps évitant les raisons de l'envie, surtout alors que les circonstances n'étaient pas encore mises en ordre, mais étaient dans la confusion, je suis resté à la maison, réprimant violemment le désir de voir Vasily. Et il s’en plaint, c’est vrai, mais il s’excuse quand même. Et après cela, quand je suis venu vers lui, mais que, pour la même raison, je n'ai de nouveau accepté ni l'honneur d'entrer en chaire, ni la préférence entre les prêtres, non seulement il n'a pas condamné cela, mais aussi (ce que j'ai sagement fait) a loué et a mieux accepté de porter l'accusation d'orgueil de la part de ceux qui ne comprenaient pas une telle prévoyance, plutôt que d'agir de manière contraire à la raison et à ses suggestions. Et comment pourrait-il mieux prouver que son âme est avant tout agréable et flatteuse, qu'il n'a qu'une chose en tête : la loi du bien, sinon par cette façon de penser en raisonnant avec moi, qu'il considérait comme l'un de ses premiers et plus courts amis ? 40. Puis il adoucit et guérit par ses paroles hautement sophistiquées et saines ceux qui se sont rebellés contre lui. Et il y parvient non par servilité et non par des actions ignobles, mais en agissant avec beaucoup de courage et d'une manière qui convient à sa dignité, comme un homme qui ne regarde pas seulement le présent, mais pense à l'obéissance future. Constatant que la douceur de caractère entraîne la soumission et la timidité, et que la sévérité entraîne l'obstination et la volonté personnelle, il s'entraide et dissout l'entêtement par la douceur et la soumission par la fermeté. Il était rarement nécessaire de recourir à ses paroles ; le plus souvent, le problème s'avérait être un véritable remède. Il n'a pas asservi par la ruse, mais a attiré les gens vers lui par sa bonne volonté. Il n'a pas utilisé le pouvoir à l'avance, mais il a conquis les autorités avec miséricorde et, plus important encore, il les a conquis par le fait que chacun s'est soumis à sa raison, a reconnu sa vertu comme inaccessible pour lui-même et a vu son salut en une chose - être avec lui et sous son commandement, et a également trouvé une chose dangereuse - être contre lui et s'écarter de lui était considéré comme une aliénation de Dieu. Alors ils ont volontairement cédé et se sont soumis, comme par des coups de tonnerre, étant amenés au pouvoir ; chacun apportait ses propres excuses, et autant il avait montré d'inimitié auparavant, il gagnait maintenant tant de faveur et de succès dans la vertu, dans lesquels seul il trouvait la plus forte justification pour lui-même. Et seul ce qui était incurablement endommagé était négligé et rejeté, afin qu'il soit lui-même écrasé et consumé, tout comme la rouille disparaît avec le fer. 41. Lorsque les affaires domestiques ont été arrangées selon ses pensées et comme les infidèles qui ne le connaissaient pas ne s'y attendaient pas, alors il complote quelque chose de plus grand et de plus sublime dans son esprit. D'autres regardent seulement ce qui est sous leurs pieds, calculant comment leur propre sécurité serait en sécurité (si c'est là une vraie sécurité), mais ils ne s'étendent pas plus loin et ne peuvent ni inventer ni réaliser quoi que ce soit de grand et d'audacieux, mais lui, bien qu'il ait observé la modération dans tout le reste, ne connaît pas la modération en cela ; au contraire, levant la tête haute et regardant autour de lui avec l'œil de son âme, il embrasse l'univers entier, partout où la parole salvatrice a jailli. Constatant que le grand héritage de Dieu, acquis par ses enseignements, ses lois et ses souffrances, la langue sainte, le sacerdoce royal (1 Pierre 2:9), a été mis dans une mauvaise position, emporté dans des milliers d'opinions et d'erreurs, et les raisins, transportés et transplantés d'Egypte - cette ignorance impie et sombre, ont atteint la beauté et l'immense grandeur, de sorte qu'ils ont couvert toute la terre, se sont répandus au-dessus des montagnes et des cèdres - ces mêmes raisins sont endommagés par le sanglier rusé et sauvage - le diable (Ps. 79 : 9-14), - notant cela, Vasily ne reconnaît pas qu'il suffit de pleurer le désastre en silence et seulement de lever les mains vers Dieu, de chercher auprès de Lui la fin des maux qui l'assaillent et, en attendant, de se reposer ; au contraire, il se fait un devoir d'apporter quelque chose et de fournir une certaine aide. 42. Car quoi de plus douloureux que cette calamité ? Et de quoi d’autre le spectateur du chagrin devrait-il se soucier ? Lorsqu’une personne fait le bien ou le mal, cela n’augure rien de bon pour l’ensemble de la société. Lorsque l’ensemble est dans un bon ou un mauvais état, alors, nécessairement, chaque membre de la société entre dans un état similaire. C’est ce qu’imaginait et signifiait cet administrateur et représentant du bien commun. Et puisque, comme le pense Salomon, avec la vérité elle-même, priez sensuellement avec les os du cœur (Proverbes 14 : 30), et que l'homme insouciant est complaisant et que l'homme compatissant est triste, une pensée persistante dessèche son cœur, alors Basile en est venu à frissonner, affligé, a été blessé, était dans la position de Jonas ou de David, niant son âme (Jonas 4 : 8), n'a pas donné un seul rêve aux yeux, sans paupières endormies (Ps. 132 : 4), il épuisait avec inquiétude le reste de la chair jusqu'à ce qu'il trouve un remède au mal. Il recherche l'aide divine ou humaine, histoire d'arrêter le feu général et de dissiper les ténèbres qui nous entourent. 43. Et c'est ainsi qu'il invente le prochain remède très salvateur. Autant qu'il le peut, après s'être approfondi et s'être fermé à l'Esprit, il met à rude épreuve toutes les puissances de l'esprit humain, relit toutes les profondeurs de l'Écriture et met par écrit l'enseignement de la piété. Il fait des objections aux hérétiques, combat et discute avec eux, reflète leur impudence excessive et ceux qui étaient à proximité, il renverse les proches avec l'arme frappante de sa bouche, et ceux qui étaient loin, il frappe avec des flèches d'écrits, non moins dignes de respect, comme les inscriptions sur les tablettes, car ils décrivent des lois non seulement pour les Juifs, les petits gens, non sur la nourriture et la boisson, non sur les sacrifices établis pour un temps, non sur les purifications charnelles, mais pour tous. générations, dans toutes les parties de l'univers, sur la parole de vérité, par laquelle le salut est obtenu. Mais il avait aussi un autre remède. Comme l'acte sans parole et la parole sans exécution sont également imparfaits, il ajoute à la parole le secours des actes eux-mêmes. Il va vers les uns, envoie aux autres, appelle les autres, donne des conseils, dénonce, interdit (2 Tim. 4, 2), menace, reproche, défend les nations, les villes, les particuliers, invente toutes sortes de salut, guérit tout le monde. Ce Bezalel, l'architecte du tabernacle de Dieu (Ex. 31 : 1-2), utilise chaque substance et tout art, tisse tout ensemble pour que l'élégance et l'harmonie d'une seule beauté soient créées. 44. Devons-nous parler d'autre chose que ? Entre-temps, le roi combattant le Christ et oppresseur de la foi est revenu vers nous, et tandis qu'il avait affaire à l'adversaire le plus puissant, il est venu avec une plus grande méchanceté et avec une milice plus enflammée qu'auparavant, imitant cet esprit impur et mauvais qui, après avoir quitté une personne et erré, revient vers lui afin que, comme il est dit dans l'Évangile (Luc 11, 24-26), il habite avec un plus grand nombre d'esprits. C'est son disciple que devient le roi, pour qu'ensemble il puisse expier sa première défaite et ajouter quelque chose à ses tours précédents. Il était dur et pitoyable de voir que le dirigeant de nombreuses nations, récompensé d'une grande gloire, qui soumettait tous ceux qui l'entouraient au pouvoir du mal, qui renversait toutes les barrières, se retrouvait vaincu par un seul homme et par une seule ville, et devenait la risée, comme il le notait lui-même, non seulement des champions de l'impiété qui le dirigeaient, mais aussi de tous les peuples. 45. On dit du roi de Perse 293 que lorsqu'il se rendit avec une armée en Hellas, conduisant toutes sortes de gens, bouillonnant de colère et gonflé d'orgueil, alors non seulement il s'exalta et non seulement ne prit pas de mesures aux menaces, mais, afin d'impressionner plus profondément l'esprit des Hellènes, il se força à avoir peur de la transformation des éléments eux-mêmes. Il y avait des rumeurs sur une terre sans précédent et sur une mer sans précédent de ce nouveau créateur, sur une armée naviguant sur terre et marchant sur la mer, sur des îles volées, sur une mer punie de fléaux, et sur bien d'autres choses, qui, indiquant clairement le désordre des esprits dans l'armée et chez le chef militaire, frappèrent cependant d'horreur les timides, bien que cela fit rire les gens plus courageux et plus fermes. Celui qui a pris les armes contre nous n’avait pas besoin de cela ; mais, selon les rumeurs, il l'a fait et a dit que même cela était encore pire et plus destructeur. Il a levé sa bouche vers le ciel, proférant des blasphèmes dans les hauteurs, et sa langue a parcouru la terre (Ps. 72 : 9). Si bien que le divin David, avant nous, a fait honte à celui qui a incliné le ciel devant la terre et a classé parmi les créatures la nature supérieure, que la création ne peut contenir, bien qu'elle soit un peu avec nous, selon la loi de l'amour pour les hommes, pour nous attirer à lui, jetés sur la terre ! 46. ​​​​​​Et aussi brillantes que soient les premières expériences de courage de ce roi, encore plus brillantes sont les derniers exploits de notre part. Qu’est-ce que j’entends par premières expériences ? Expulsions, fuites, descriptions de biens, calomnies ouvertes et secrètes, condamnations alors qu'il y avait suffisamment de temps pour cela, coercition due à l'absence de condamnation ; l'expulsion des églises des confesseurs du droit et de notre enseignement, et l'introduction dans l'Église de ceux qui adhéraient à la destruction royale, de ceux qui exigeaient des manuscrits de méchanceté et composaient des écrits encore plus terribles ; incendies d'anciens en mer; des chefs militaires maléfiques qui ne battent pas les Perses, ne conquièrent pas les Scythes, ne persécutent pas certains peuples barbares, mais prennent les armes contre l'Église, se moquent des autels, des victimes sans effusion de sang souillent les gens et les victimes de sang, insultent la pudeur des vierges. Et à quoi ça sert tout ça ? Afin que le patriarche Jacob soit expulsé, et qu'Ésaü, haï (Mal. 1 : 2) avant sa naissance, soit amené à sa place. Ce sont les récits de ses premières expériences de courage ; Aujourd’hui encore, dès qu’ils viennent à l’esprit ou sont racontés, ils font monter les larmes aux yeux de nombreuses personnes. 47. Mais lorsque le roi, ayant contourné les autres pays, se précipita avec l'intention d'asservir cette Mère inébranlable et invulnérable des Églises, cette seule étincelle vivifiante de vérité qui lui restait, alors pour la première fois il sentit la futilité de son plan ; car il fut repoussé comme une flèche frappant une forteresse, et rebondit comme une corde déchirée. C'est ainsi qu'il a rencontré le Primat de l'Église ! Et, frappé par la falaise, il fut écrasé ! De ceux qui ont vécu les désastres de cette époque, vous pouvez entendre des histoires et des récits sur autre chose (et il n'y a personne qui n'en parlerait pas), mais tout le monde est surpris, qui ne connaît que les luttes, les attaques, les promesses, les menaces d'alors, sait que ceux qui ont été envoyés à Vasily avec l'intention de le persuader étaient ceux qui occupaient le poste de juges, puis les gens de rang militaire, puis les gardes des femmes - ces hommes entre épouses et épouses entre maris, courageux dans une seule chose - dans la méchanceté, naturellement incapable de se livrer à la débauche, mais de commettre la fornication avec une langue, qui est la seule dont ils peuvent se servir, enfin, cet archimage 294, Nebuzaradan, qui menaça Basile avec l'outil de son métier et entra dans le feu, lui est également familier ici. Mais je transmettrai le plus brièvement possible au mot ce qui me semble le plus surprenant et ce sur quoi je ne peux pas passer sous silence, même si je le voulais. 48. Qui ne connaît le chef de la région d'alors, qui a surtout dirigé sa propre insolence contre nous (car il a été soit perfectionné, soit détruit par eux 296 par le baptême), de sorte qu'il a servi le souverain au-delà de la nécessité et, avec sa servilité en tout, a conservé et maintenu le pouvoir pendant longtemps ? A ce souverain, qui grinçait des dents contre l'Église, prenait l'image d'un lion, rugissait comme un lion et était inaccessible pour beaucoup, le vaillant Basile est présenté, ou, pour mieux dire, lui-même, comme un homme appelé à une fête et non au jugement. Comment puis-je raconter dignement soit l’insolence du souverain, soit la prudente résistance de Vasily à son encontre ? "Pourquoi," dit le premier, appelant par son nom Vasily, car il n'a pas daigné être appelé évêque, "voulez-vous résister hardiment à un tel pouvoir et être le seul de tous à rester têtu ?" Le vaillant mari objecta : "Qu'est-ce que mon arrogance et quelle est-elle ? Je ne peux pas comprendre cela." « La raison, dit le premier, c’est que vous n’adhérez pas à la même foi que le roi, alors que tous les autres se sont courbés et ont cédé. » "Ce n'est pas ce que demande mon roi", répond Vasily, "je ne peux pas m'incliner devant la créature, étant moi-même une créature de Dieu et ayant le commandement d'être un dieu." - "Mais que pensez-vous que nous sommes ? - demanda le souverain. - Ou est-ce que nous qui commandons cela ne voulons rien dire ? Pourquoi n'est-il pas important pour vous de nous rejoindre et d'être en communion avec nous ?" "Vous êtes des dirigeants", répondit Vasily, "et je ne nie pas qu'ils soient des dirigeants célèbres, mais ils ne sont pas plus élevés que Dieu. Et pour moi, il est important d'être en communion avec vous (pourquoi n'est-ce pas le cas ? Et vous êtes la créature de Dieu), cependant, ce n'est pas plus important que d'être en communion avec n'importe lequel de vos subordonnés, car le christianisme n'est pas déterminé par la dignité des individus, mais par la foi." 49. – Alors le souverain s'est agité, est devenu plus en colère, s'est levé de sa place et a commencé à parler à Vasily plus sévèrement qu'auparavant. "Eh bien," dit-il, "n'as-tu pas peur du pouvoir ?" - "Non, quoi qu'il arrive, je ne tolérerai rien." - "Même si tu souffrais ne serait-ce qu'une des nombreuses choses qui sont dans mon testament ?" - "Qu'est-ce que c'est ? Explique-moi ça." - « Confiscation des biens, exil, torture, mort. » - "Si vous le pouvez, menacez les autres, mais cela ne nous dérange pas du tout." - "Comment ça se passe et pourquoi ?" - a demandé au dirigeant. "Parce que," répond Vasily, "ce n'est pas soumis à la description de propriété, celui qui n'a rien, m'exigera ce morceau de cheveux et quelques livres qui contiennent tous mes biens. Je ne sais pas pour l'exil, parce que je ne suis lié à aucun endroit, et l'endroit où je vis maintenant n'est pas le mien, et partout où ils me jetteront sera à moi. Il vaut mieux dire, la place de Dieu est partout, peu importe où je suis en tant que voyageur ou étranger (Ps. 39 :13). Et quel genre de torture vont-ils subir, alors que je n’ai même pas de corps, tu veux dire le premier coup, dans lequel toi seul as le pouvoir ? La mort m'est bénéfique : elle m'enverra plus tôt vers Dieu, pour qui je vis et travaille, pour qui je suis déjà mort pour la plus grande partie de moi-même et vers qui je cours depuis longtemps. 50. – Le souverain, étonné par ces paroles, dit : « Personne n'a jamais parlé avant moi avec une telle liberté », et en même temps il ajouta son nom. "Peut-être", répondit Vasily, "vous n'avez pas rencontré l'évêque : sinon, sans aucun doute, ayant affaire à un sujet similaire, vous auriez entendu les mêmes paroles. Car dans tout le reste, ô souverain, nous sommes modestes et plus humbles que quiconque - c'est ce que le commandement nous ordonne de faire, et pas seulement devant un tel pouvoir, mais même devant quelqu'un d'autre, nous ne haussons pas les sourcils ; et quand il s’agit de Dieu et qu’ils osent se rebeller contre Lui, alors, méprisant tout, nous parlons de Dieu seul. Le feu, l'épée, les bêtes sauvages et les griffes déchirantes seront pour nous plutôt un plaisir qu'une horreur. Au-delà de ça, insultez, menacez, faites ce que vous voulez, utilisez votre pouvoir. Que le roi l'apprenne, afin que vous ne nous soumettiez pas et ne nous forciez pas à nous joindre au mal, quelles que soient les horreurs dont vous menacez. 51. Lorsque Vasily a dit cela et que le gouverneur, après avoir écouté, a appris à quel point sa fermeté était intrépide et invincible, alors, non pas avec les menaces précédentes, mais avec un certain respect et obéissance, il lui a ordonné de sortir et de partir. Et lui-même, se présentant au roi le plus rapidement possible, dit : "Nous, roi, avons été vaincus par l'abbé de cette Église. C'est un mari qui est au-dessus des menaces, plus ferme que les arguments, plus fort que les convictions. Il faut exposer à la tentation ceux qui ne sont pas si courageux, et il faut soit le forcer ouvertement, soit ne pas céder aux menaces." Après cela, le roi, se blâmant et étant vaincu par les louanges de Vasily (et l'ennemi s'émerveille de la bravoure de l'ennemi), n'ordonne pas qu'on lui fasse violence ; et tout comme le fer, bien qu'il se ramollisse au feu, ne cesse pas d'être du fer, ainsi lui, ayant changé les menaces en surprise, n'accepta pas la communication avec Vasily, honteux de se montrer changé, mais cherche l'excuse la plus décente. Et la parole le montrera. 52. Car le jour de l'Épiphanie, avec une grande foule de gens, accompagné d'un cortège qui l'entourait, il entra dans l’église et rejoignit le peuple, montrant ainsi l'apparence de l'unité. Mais cela ne doit pas passer sous silence. Lorsqu'il entra dans l’église et que ses oreilles furent frappées comme le tonnerre par la psalmodie qui commençait ; quand il vit une mer de gens, et dans l'autel et à proximité, il n'y avait pas tant de splendeur humaine qu'angélique, et devant tout le monde en position verticale se tenait Basile, comme Samuel est décrit dans la parole de Dieu (1 Sam. 7:10), ne s'inclinant ni de corps, ni de vue, ni de pensée (comme si rien de nouveau n'était arrivé dans l’église), mais cloué (je dirai cela) à Dieu et au trône, et ceux qui l'entouraient se tenaient dans une sorte de crainte et de révérence ; quand, dis-je, le roi a vu tout cela et n'a pas trouvé d'exemple auquel il pourrait appliquer ce qu'il a vu, alors il s'est épuisé, comme un homme, et ses yeux et son âme se sont couverts d'obscurité à cause de l'étonnement et sont devenus étourdis. Mais cela n’était pas encore remarqué par beaucoup. Lorsque le roi devait apporter des cadeaux au repas divin, préparés de ses propres mains, 297 et que, selon la coutume, personne ne les touchait (on ne savait pas si Vasily accepterait), alors sa faiblesse se révéla. Il vacille sur ses pieds, et si l'un des serviteurs de l'autel, lui tendant la main, n'avait pas soutenu l'homme hésitant et qu'il tombât, alors cette chute aurait été digne de larmes. 53. De quoi et avec quelle sagesse Vasily a parlé au tsar lui-même (une autre fois, alors qu'il était dans notre église, il est entré derrière le voile et là, comme il le désirait ardemment, a eu une rencontre et une conversation avec Vasily), est-il nécessaire de dire autre chose, sauf que ceux qui entouraient le tsar et nous, qui sommes entrés avec eux, avons alors entendu les paroles de Dieu. C'est le début et c'est la première expérience de la condescendance royale à notre égard ; Cette rencontre, comme un ruisseau, arrêta la plupart des insultes qui nous avaient été infligées jusqu'alors. 54. Mais voici un autre incident, plus important que ceux décrits. Les méchants ont prévalu ; Vasily était destiné à l'exil et rien ne manquait pour exécuter le décret. La nuit tomba ; le char est préparé ; les ennemis applaudissaient ; déceptions pieuses; nous entourâmes le voyageur, nous préparant avec impatience à partir ; Tout le reste nécessaire à ce merveilleux reproche était complété. Et alors ? Dieu détruit la définition. Celui qui a frappé le premier-né d’Égypte, qui s’est irrité contre Israël, afflige maintenant de maladie le fils du roi. Et comme instantanément ! Voici une écriture sur l'exil, et il y a une définition sur la maladie ; et la main du scribe rusé est retenue, le saint homme est sauvé, le pieux reçoit un don de fièvre, qui a ramené le roi audacieux à la raison ! Quoi de plus juste et de plus soudain que cela ? Et les conséquences furent les suivantes. Le fils du tsar souffrait et était épuisé de corps ; Son père sympathisait également avec lui. Alors que fait le père ? Il cherche de l'aide partout, choisit les meilleurs médecins, accomplit des prières avec un zèle dont il n'avait pas fait preuve auparavant et se jetait à terre, car la souffrance rend les rois humbles. Et il n'y a rien d'étonnant à cela : il est également écrit à propos de David qu'au début il pleura aussi son fils (2 Samuel 12 :16). Mais comme le roi ne trouvait nulle part un remède à sa maladie, il recourut à la foi de Vasily. Cependant, honteux de la récente insulte, il n'invite pas ce mari tout seul, mais confie sa demande aux personnes les plus proches et les plus attachées à lui. Et Vasily est venu, sans trouver d'excuses, sans mentionner ce qui s'était passé, comme l'aurait fait quelqu'un d'autre ; Avec son arrivée, la maladie s'atténue, le père se laisse aller à de bons espoirs. Et s'il n'avait pas mélangé l'amertume avec les douceurs et, après avoir appelé Vasily, n'avait pas en même temps continué à croire aux non-orthodoxes, alors peut-être que le fils du roi, ayant retrouvé la santé, aurait été sauvé par les mains de son père, dont étaient sûrs ceux qui étaient présents et ont pris part au chagrin. 55. On dit que bientôt la même chose est arrivée au chef régional. La maladie qui lui est arrivée le plie sous la main du saint. Pour les prudents, la punition est vraiment une leçon ; pour eux, la souffrance vaut souvent mieux que la prospérité. Le souverain souffrait, pleurait, se plaignait, envoyait vers Vasily, le suppliait, lui faisait appel : "Tu es satisfait ; donne-moi le salut ! Et il a reçu ce qu'il avait demandé, comme il l'a lui-même avoué et assuré à beaucoup de ceux qui ne le savaient pas, car il n'a jamais cessé d'être étonné des actes des Vasiliev et de les raconter. " Mais telle fut la fin des actions de Vassiliev envers ces gens. Vasily n'a-t-il pas agi différemment avec les autres ? Avait-il eu des querelles sans importance à propos de petites choses ? N’a-t-il pas fait preuve de moins de sagesse d’une manière ou d’une autre, de sorte que cela serait digne du silence ou peu louable ? Non, mais celui qui a un jour suscité le destructeur Ader contre Israël (1 Rois 11 : 14), il s'en prend aussi à Basile, le souverain de la région pontique, apparemment indigné à cause d'une femme, mais en réalité luttant contre la méchanceté et se révoltant par piété. Je me tais sur combien d'insultes il a causées à ce mari (sinon on dira la même chose) et à Dieu, contre qui et pour qui la bataille a été soulevée. Je recommande une chose à la parole qui fait surtout honte à la fois au délinquant et à l'ascète, si seulement l'un est élevé et grand en sagesse et que dans sa sagesse on l'emporte sur beaucoup. 56. Une femme, distinguée par son mari récemment décédé, a été poursuivie par un compagnon de ce juge, la forçant contre son gré à l'épouser. Ne sachant pas comment éviter la persécution, elle accepte une intention moins audacieuse que prudente, recourt à un repas sacré et choisit Dieu comme protecteur des attaques. Et si je dis devant la Trinité elle-même (j'utiliserai cette expression judiciaire entre les louanges), qu'aurait dû faire non seulement le grand Vasily, qui en pareille matière était un législateur pour tout le monde, mais aussi tout le monde, bien inférieur à Vasily, un prêtre, d'ailleurs ? N'aurait-il pas dû intervenir, retenir celle qui accourut, la soigner, lui donner un coup de main, selon l'amour de Dieu pour les hommes et selon la loi qui honorait les autels ? N'aurait-elle pas dû décider de tout faire et d'endurer plutôt que d'accepter toute forme de cruauté à son égard et, en profanant le repas sacré, de profaner également la foi avec laquelle la femme en détresse mendiait ? Non, dit le nouveau juge, il fallait que les chrétiens se soumettent à mon pouvoir et trahissent leurs propres lois. L'un réclamait la pétitionnaire, l'autre la retenait par tous les moyens ; et le premier s’emporta et envoya finalement plusieurs fonctionnaires perquisitionner la chambre du saint, non pas parce qu’il le jugeait nécessaire, mais surtout pour le déshonorer. Qu'est-ce que tu dis? Perquisitionner la maison de cet homme impassible, que les anges gardent et dont les femmes n'osent même pas regarder ! Non seulement il ordonne la perquisition de la maison, mais Vasily lui-même est amené devant lui et interrogé, non pas docilement et philanthropiquement, mais comme l'un des condamnés. L’un est apparu et l’autre a présidé, rempli de colère et d’arrogance. L'un se tenait, comme mon Jésus, devant le juge Pilate ; et les tonnerres s'attardaient ; L'arme de Dieu était déjà purifiée, mais mise de côté, l'arc était tendu, mais tenu (Ps. 7 :13), ouvrant le temps de la repentance - telle est la loi de Dieu ! 57. Regardez la nouvelle lutte entre l'ascète et le persécuteur ! L'un d'eux a ordonné à Vasily d'enlever ses haillons. Un autre dit : « Si tu veux, j’enlèverai ma tunique devant toi. » L'un d'eux menaçait de battre l'éthéré ; l'autre courbait déjà le cou. L'un d'eux menaçait de le tailler avec ses griffes ; l'autre répond : "En me rendant service avec un tel tourment, vous guérirez mon foie, ce qui, comme vous le voyez, m'inquiète beaucoup." Alors ils se sont disputés entre eux. Mais la ville, dès qu'elle a appris le malheur et le danger commun à tous (chacun considérait une telle insulte comme un danger pour soi-même), la ville entière s'agite et s'enflamme ; comme un essaim d'abeilles effrayées par la fumée, toutes les classes, tous les âges s'excitent les uns les autres et se confondent, et surtout les armuriers et les tisserands royaux, qui en pareille circonstance, à cause de la liberté dont ils jouissent, sont plus irritables et agissent avec plus de hardiesse. Tout devenait une arme pour chacun, que quelque chose se produise sous la main dans l'engin ou qu'il soit rencontré avant un autre ; certains ont des flammes dans les mains, certains ont soulevé des pierres, certains ont brandi des bâtons ; tout le monde a une direction, une voix et une jalousie commune. Wrath est un terrible guerrier et chef militaire. Avec un tel enflammement des esprits, les femmes ne restèrent pas désarmées (elles tissaient des roseaux au lieu de lances) et, animées de jalousie, cessèrent d'être des femmes ; au contraire, l’arrogance en a fait des hommes. En bref, ils pensaient qu’en déchirant le dirigeant, ils diviseraient la piété entre eux. Et le plus pieux d'entre eux serait celui qui mettrait le premier la main sur celui qui projetait une telle insolence contre Vasily. Qu’en est-il d’un juge strict et impudent ? Il devint un dirigeant pitoyable, pauvre et très humble. Mais ce martyr apparut sans sang, sans blessures, porteur de couronne, et, retenant le peuple, freiné par le respect, par la force, sauva son suppliant et son insulteur. Ainsi, Dieu a créé les saints, créant tout et transformant tout (Am. 5 : 8) en le meilleur, un Dieu qui résiste aux orgueilleux mais donne grâce aux humbles (Prov. 3 : 34). Mais celui qui a divisé la mer, arrêté le fleuve, changé les lois des éléments, érigé des monuments victorieux en levant les mains pour sauver le peuple en fuite, que n'aurait-il pas fait pour arracher Basile au danger ? 58. À partir de ce moment, la guerre du monde cessa et reçut de Dieu une fin juste, digne de la foi de Basile. Mais à partir de ce moment-là, une autre bataille commença, cette fois entre les évêques et leurs partisans ; et il y a beaucoup de déshonneur là-dedans, et encore plus de mal aux subordonnés. Car qui convaincra les autres de faire preuve de modération alors que tels sont les dirigeants ? Pendant longtemps, ils n'ont eu aucune faveur auprès de Vasily pour trois raisons. Ils n'étaient pas d'accord avec lui dans le raisonnement de la foi, et s'ils étaient d'accord, c'était par nécessité, forcés par la multitude. Ils n’ont pas non plus complètement abandonné la bassesse à laquelle ils ont eu recours lors de l’ordination. Et le fait que Vasily les dépassait de loin en termes de renommée était pour eux la chose la plus douloureuse, même si c'était le plus embarrassant de l'admettre. Une autre discorde survint, qui renouvela la précédente. Lorsque notre patrie fut divisée en deux voïvodies, deux villes en devinrent les principales, et une grande partie de ce qui appartenait à l'ancienne fut transférée à la nouvelle, alors une confusion surgit entre les évêques. On pensait qu'avec la division civile, le gouvernement de l'Église était également divisé ; c'est pourquoi il s'est approprié ce qui était de nouveau attribué à sa ville, comme lui appartenant déjà, et retiré à une autre. Et les 300 autres adhérèrent à l'ordre et à la division anciens, qui provenaient des temps anciens des pères. À cause de cela, en partie, de nombreux problèmes étaient déjà survenus, et en partie étaient sur le point de se produire. Le nouveau métropolitain a détourné l'attention du congrès lors des conseils et détourné les revenus. Les anciens des Églises, certains penchaient à son côté, d'autres étaient remplacés par de nouveaux. De là il arriva que la situation des Églises devenait de pire en pire à cause de la discorde et de la section ; parce que les gens sont heureux des innovations, sont heureux d’en tirer des bénéfices, et il est plus facile de violer une réglementation que de restaurer ce qui a été violé. Surtout, le nouveau métropolite était irrité par les pousses et les passages du Taureau qui étaient devant ses yeux, mais qui appartenaient à Vasily ; Il se fit également une grande priorité de profiter des revenus de Saint Oreste, et une fois même les mules furent retirées à Basile lui-même, qui suivait son propre chemin ; la foule des voleurs lui interdit de continuer son voyage. Et quelle excuse plausible ! Les enfants spirituels, le salut des âmes, l'œuvre de la foi, tout cela sert de couverture à l'insatiabilité (la chose la plus facile !). À cela s’ajoute la règle selon laquelle il ne faut pas rendre hommage aux personnes non orthodoxes (et quiconque nous insulte est non orthodoxe). 59. Mais le saint, véritable métropolite de Dieu et de la Jérusalem céleste, ne s'est pas laissé entraîner avec les autres dans la chute, n'a pas toléré de laisser l'affaire sans surveillance et n'a pas faiblement trouvé un moyen d'arrêter le mal. Voyons à quel point il est grand, merveilleux et (que dire de plus ?) digne de son âme seule. Il utilise la discorde même comme motif de croissance de l'Église et donne la meilleure tournure à ce qui s'est passé, multipliant le nombre d'évêques dans la patrie. Et que se passe-t-il à partir de cela ? Trois avantages principaux. On prend plus de soin des âmes ; chaque ville a ses propres droits ; et ainsi l'hostilité cesse. Cette fabrication me faisait peur ; J'avais peur de devenir moi-même un appendice, ou, je ne sais pas comment l'appeler plus décemment. Je suis surpris de tout chez Vasily, je ne peux même pas exprimer à quel point ma surprise est grande ; mais (j'avoue ma faiblesse, que beaucoup connaissent déjà) je ne peux pas louer cette seule chose - cette innovation à mon égard et cette incroyable ; Le temps lui-même n’a pas éradiqué le chagrin en moi à ce sujet. Car c’est à partir de là que tous les désagréments et confusions de la vie sont descendus sur moi. Pour cette raison, je ne peux ni être ni être considéré comme sage, même si cette dernière a peu d’importance. Quelqu'un acceptera-t-il de ma part en guise d'excuse pour cet homme qu'il pensait plus haut qu'humainement, qu'avant de quitter cette vie, il a agi en tout selon l'esprit et, sachant respecter l'amitié, ne lui a pas montré de respect seulement là où il fallait préférer Dieu et donner la priorité au désiré sur le périssable. 60. Je crains qu'en évitant les accusations de négligence de la part de ceux qui exigent une description de toutes les affaires des Vassiliev, je ne me rende pas coupable d'immodération devant ceux qui louent la modération ; parce que Vasily lui-même ne méprisait pas la modération ; il a particulièrement loué la règle selon laquelle la modération en toute chose est perfection, et l'a observée tout au long de sa vie. Cependant, laissant de côté ceux qui aiment à la fois la brièveté excessive et la largeur excessive, je continuerai avec un autre mot. Chacun excelle dans quelque chose de différent, et certains dans plusieurs des nombreux types de vertus ; mais personne n'a atteint la perfection en tout - sans aucun doute, personne à notre connaissance n'y est parvenu. Au contraire, nous avons le plus parfait qui a réussi dans beaucoup de choses ou principalement dans une chose. Vasily s'est tellement amélioré dans tout qu'il est devenu, pour ainsi dire, une œuvre exemplaire de la nature. Regardons les choses de cette façon. Quelqu’un fait-il l’éloge de la non-convoitise, d’une vie maigre qui ne tolère pas les excès ? Mais qu'est-il arrivé à Vasily, à part le corps et les couvertures nécessaires à la chair ? Sa richesse était de ne rien avoir et de vivre avec une seule croix, qu'il considérait comme plus précieuse que de nombreuses acquisitions. Il est impossible de tout acquérir, même si quelqu'un le veut, mais il faut pouvoir tout mépriser et ainsi apparaître au-dessus de tout. C'est ainsi que Vasily raisonnait et se comportait. Et il n’avait besoin ni d’autels, ni de vaine gloire, ni de proclamation populaire : « Caisses donne la liberté aux Caisses thébaines ». Il essayait d’être parfait, et pas seulement de paraître parfait ; il ne vivait pas dans un tonneau ou au milieu d'un marché, où il pouvait jouir de tout, transformant même le manque en une nouvelle sorte d'abondance. Mais sans vanité, il était pauvre et peu convoité, et, aimant jeter hors du navire tout ce qu'il avait jamais eu, il traversait facilement la mer de la vie à la nage. 61. L'abstinence et le contentement des petites choses sont dignes d'admiration ; il est louable de ne pas céder au pouvoir de la luxure et de ne pas servir le dirigeant intolérable et vil qu'est l'utérus. Qui était à ce point presque insipide en matière de nourriture et (ce ne serait pas grand-chose à dire) incorporel ? Il rejeta la gourmandise et la satiété, les laissant aux gens qui deviennent comme des muets et mènent une vie servile et reptilienne. Mais lui-même n'a trouvé rien de grand dans quoi que ce soit qui, passant par le larynx, ait une dignité égale ; mais de son vivant, il subvenait à la vie avec les choses les plus nécessaires et connaissait un luxe - ne pas avoir même l'apparence du luxe, mais regarder les grues et les oiseaux, dont la beauté n'est pas artificielle et la nourriture est prête partout - regarder conformément à la haute instruction (Matthieu 6:26-28) de mon Christ, qui s'est fait pauvre pour nous dans la chair, afin que nous soyons enrichis dans le Divin. Pour cette raison, Vasily n'avait qu'une seule tunique, une seule robe extérieure, et dormir à même le sol, veiller et ne pas utiliser d'ablutions constituait sa parure ; Les dîners et les aliments les plus délicieux étaient du pain et du sel, un nouveau genre d'assaisonnement et une boisson sobre et inaltérable que les sources apportent à ceux qui n'ont pas travaillé. Et avec cela, ou sans en sortir, soulager et guérir ses maux était une règle de sagesse qu’il me partageait. Car moi, pauvre en d'autres choses, j'ai dû être comparé à lui dans une vie douloureuse. 62. Grandes sont la virginité, le célibat, la communion avec les Anges - êtres solitaires, j'hésiterai à dire : avec le Christ, qui, daignant naître pour nous, est né de la Vierge, légitimant ainsi la virginité, qui voudrait nous emmener d'ici, limiter le monde, ou mieux encore, nous envoyer d'un monde à un autre monde, du présent à l'avenir. Mais qui mieux que Vasily a honoré la virginité ou prescrit les lois de la chair, non seulement par son propre exemple, mais aussi par les œuvres de ses œuvres ? Qui a établi les demeures des vierges ? Qui a rédigé des règles écrites avec lesquelles il a châtié chaque sentiment, a mis en ordre chaque membre du corps et les a convaincus de maintenir la vraie virginité, transformant la beauté intérieure du visible à l'invisible, épuisant l'extérieur, enlevant de la flamme la substance effaçable, révélant le caché à Dieu, l'unique Époux des âmes pures, qui amène à lui les âmes éveillées, si elles viennent à sa rencontre avec des lampes allumées et avec une réserve d'huile abondante. Il y eut de nombreuses disputes et désaccords au sujet de la vie ermite et de la vie solitaire et sociable. Sans aucun doute, les deux ont en eux-mêmes du bon et du mauvais, non sans un certain mélange. De même que le premier, bien que plus silencieux, est bien ordonné et rassemble plus commodément les pensées de Dieu, mais, n'étant pas soumis aux tests et aux comparaisons, il n'est pas sans arrogance, de même l'autre, bien que plus actif et utile, n'est pas exempt de rébellion. Et Vasily a parfaitement uni et fusionné ces deux types de vie. Il a construit des monastères et des monastères non loin des communautés et des auberges, ne les a pas séparés les uns des autres comme par une sorte de mur et ne les a pas séparés, mais ensemble, ils les ont mis en contact étroit et les ont délimités, afin que la sagesse ne soit pas insociable et que l'activité ne soit pas imprudente ; mais de même que la mer et la terre se partagent leurs dons, de même elles agiraient ensemble pour la seule gloire de Dieu. 63. Quoi d'autre ? L’amour de l’humanité, nourrir les pauvres, aider la faiblesse humaine sont merveilleux. Éloignez-vous un peu de la ville et regardez la nouvelle ville 301, ce dépôt de piété, ce trésor commun dépositaire des excès, dans lequel, selon les remontrances de Vasily, sont introduits non seulement les excès des riches, mais même les derniers biens, et ici ils ne permettent pas aux prières d'y parvenir, ni ne plaisent aux voleurs, mais ils sont sauvés des attaques de l'envie et des temps destructeurs. Ici, la maladie apprend à être sage, le malheur est apaisé et la compassion est testée. En comparaison avec cette institution, que sont pour moi les sept portes et la Thèbes égyptienne, et les murs babyloniens, et les tombeaux cariens du Mausole, et les pyramides, et l'innombrable quantité de cuivre dans le Colosse, ou la grandeur et la beauté des églises qui n'existent plus, mais sont un objet de surprise pour les gens et sont décrits dans des histoires, bien qu'ils n'aient apporté aucun bénéfice à leurs constructeurs, sauf une gloire mineure ? Pour moi, ce court chemin vers le salut, cette ascension des plus commodes vers le ciel, est bien plus étonnant. Désormais, il n'y a plus devant nos yeux un spectacle lourd et pitoyable : les gens ne gisent pas devant nous, morts avant la mort et la plupart de leurs membres corporels endormis, chassés des villes, des maisons, des marchés, des eaux, des personnes qui leur sont les plus chères, reconnaissables uniquement par leurs noms et non par leurs traits corporels. Les camarades et les ménages ne les placent pas dans les lieux de réunions et de rassemblements publics, de sorte que leur maladie suscite moins de pitié que de dégoût, composant des chants plaintifs, si quelqu'un a encore une voix. Mais pourquoi décrire toutes nos souffrances quand les mots ne suffisent pas ? Vasily a d'abord exhorté devant tout le monde que nous, en tant que peuple, ne devons pas mépriser les gens, que par l'inhumanité envers la souffrance, nous ne devons pas déshonorer le Christ, l'unique Chef de tous, mais qu'à travers les malheurs des autres, nous améliorerons notre propre salut et, ayant besoin de miséricorde, rendrons notre miséricorde à Dieu. Par conséquent, cet homme noble, né de nobles et brillant de gloire, n'a pas dédaigné d'honorer la maladie du baiser de ses lèvres, a embrassé les malades comme des frères, non par vanité (ainsi penserait un autre, mais qui était aussi loin de cette passion que Vasily ?), mais pour enseigner avec sa sagesse à ne pas laisser les corps souffrants sans services. C’était à la fois une exhortation prophétique et silencieuse. Et non seulement la ville bénéficiait de cet avantage, mais la région et d’autres localités en étaient privées. Au contraire, il a proposé à tous les dirigeants du peuple un exploit commun : l'amour de l'humanité et la générosité envers les malheureux. D'autres ont des préparateurs de nourriture, des repas somptueux, des cuisiniers, des plats savamment assaisonnés, de beaux chars, des vêtements doux et fluides, tandis que Basile a les malades, guérit les blessures, imite le Christ, purifie la lèpre non seulement en paroles mais aussi en actes. 64. Que nous diront à ce sujet ceux qui l'accusent d'orgueil et d'arrogance - ces mauvais juges aux grandes vertus, qui jugent la règle non par les règles ? Est-il possible d'embrasser les lépreux et de s'humilier à ce point, mais aussi de s'exalter devant les bien portants ? Est-il possible d'épuiser la chair par l'abstinence, mais aussi de gonfler l'âme par une vaine vanité ? Est-il même possible de condamner le pharisien, de prêcher sur l'humiliation de l'orgueil, de savoir que le Christ est descendu sous la forme d'un esclave, a mangé avec les publicains, a lavé les pieds des disciples, n'a pas abhorré la croix pour y clouer mon péché, et ce qui est plus extraordinaire que cela, de voir Dieu crucifié, crucifié parmi les voleurs, ridiculisé par les passants - Dieu, souffrance invincible et suprême, mais planer au-dessus des nuages, ne reconnaître personne comme égal, en quoi cela semble-t-il calomnier Vasily ? Au contraire, je pense qu'ils ont qualifié d'arrogance la constance, la fermeté et la fermeté de son caractère. Et aussi, je raisonne, ils sont capables d'appeler le courage impudence, et la prudence, la timidité, et la chasteté, la misanthropie, et la véracité, l'insociabilité. Car ce n’est pas sans raison que certains ont conclu que les vices suivent les vertus et leur sont pour ainsi dire adjacents, que ceux qui n’ont pas appris à distinguer ces choses peuvent très facilement prendre une chose pour autre chose que ce qu’elle est réellement. Qui plus que Vasily a honoré la vertu, ou puni le vice, ou fait preuve de faveur envers ceux qui se distinguaient et de sévérité envers ceux qui péchaient ? Souvent son sourire servait d'éloge, et son silence de réprimande, exposant le mal aux reproches de sa propre conscience. Mais si quelqu’un était taciturne, sans plaisanterie, n’aimant pas les réunions et détesté par beaucoup parce qu’il n’est pas tout pour tout le monde et ne plaît pas à tout le monde, qu’en est-il de cela ? Pour ceux qui ont de l’intelligence, ne mérite-t-elle pas des éloges plutôt que des reproches ? Quelqu'un reprocherait-il au lion le fait qu'il ne ressemble pas à un singe, mais d'une manière menaçante et royale, que ses sauts sont nobles, à la fois surprenants et agréables, et féliciterait les participants au spectacle pour leur amabilité et leur condescendance, parce qu'ils plaisent aux gens et suscitent le rire en se giflant bruyamment ? Mais si nous commencions à le chercher chez Vasily, qui était si agréable dans les rencontres, comme je le sais, qui avait le plus souvent l'occasion de le voir ? Qui pourrait avoir avec lui une conversation plus intéressante, plaisanter de manière édifiante, insulter sans insulter, ne pas conduire la réprimande à l'impudence et la louange à l'indulgence, mais éviter la démesure dans l'éloge et la réprimande, les utiliser avec raison et observer le temps, selon les lois de Salomon, qui fixe un temps pour chaque chose (Eccl. 3:1) ? 65. Mais qu’est-ce que cela signifie par rapport à la perfection des mots de Vasily, avec la puissance du don d’enseignement, qui a conquis le monde pour lui ? Jusqu'ici on hésite encore au pied de la montagne, sans monter jusqu'à son sommet ; Nous naviguons toujours autour de la baie, sans entrer dans la mer large et profonde. Je pense que s'il y avait (Is. 27, 15) ou qu'il y aura (1 Cor. 15, 52) une trompette qui résonne dans la majeure partie de l'air, si vous imaginez soit la voix de Dieu embrassant le monde, soit, à la suite d'une nouvelle apparition et d'un miracle, l'univers tremblant, alors vous pouvez comparer à cela la voix et l'esprit de Basile, qui a surpassé et laissé au-dessous d'eux toute voix et tout esprit, tout comme nous surpassons la nature des muets. Qui plus que Basile s'est purifié à l'Esprit et s'est préparé à devenir un digne interprète de l'Écriture divine ? Qui plus que lui a été éclairé par la lumière de la connaissance, a vu dans les profondeurs de l’Esprit et a exploré avec Dieu tout ce qui est connu de Dieu ? Qui possédait un mot qui exprime mieux une pensée, de sorte que, à l'instar de beaucoup chez qui soit la pensée ne trouve pas de mot, soit le mot est en retard sur la pensée, il ne lui manquait ni l'un ni l'autre, mais était également digne d'éloges pour la pensée et pour la parole, partout où il se révélait égal à lui-même et dans le vrai sens parfait ? Il est témoigné de l'Esprit qu'il teste toutes choses, y compris les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10), non pas parce qu'il ne le sait pas, mais parce qu'il prend plaisir à la contemplation. Mais Vasily a expérimenté toutes les profondeurs de l'Esprit, et de ces profondeurs, il a puisé ce qui était nécessaire pour former la morale, enseigner la haute parole, détourner l'attention du présent et avancer vers l'avenir. 66. David loue la beauté et la grandeur du soleil, la rapidité de son flux et sa force, car il brille comme un époux, est majestueux comme un géant et, coulant sur une longue distance, a une telle puissance qu'il éclaire uniformément d'un bord à l'autre et ne diminue pas sa chaleur au fil des distances (Ps. 18 :6-7). Et chez Basile, la beauté était la vertu, la grandeur était la théologie, la procession était l'effort incessant et l'ascension vers Dieu, la puissance était la semence et la distribution de la parole. Et donc, sans devenir rigide, je peux dire : son message s'est répandu sur toute la terre, et jusqu'aux extrémités du monde ses paroles, ce que Paul a dit des apôtres (Rom. 10, 18), en empruntant des paroles à David (Ps. 18, 5). Qu’est-ce qui rend une réunion agréable aujourd’hui ? Qu'est-ce qui amuse, dans les fêtes, sur les marchés, dans les églises, les supérieurs et les subordonnés, les moines et les gens solitaires et sociables, les gens sans position ni fonctionnaires, engagés dans la sagesse extérieure ou la nôtre ? Partout il y a un et le plus grand plaisir : les écrits et les créations de Vasiliev. Après lui, les écrivains n’ont besoin d’aucune autre richesse que ses écrits. Les anciennes interprétations de la parole de Dieu, sur lesquelles certains ont travaillé, se taisent et de nouvelles sont proclamées ; et celui d’entre nous qui parle le mieux est celui qui connaît mieux que les autres les écrits de Basile, les a dans sa bouche et les rend intelligibles à l’oreille. Au lieu d'être tout seul, il est devenu suffisant pour que les étudiants reçoivent une éducation. C'est une chose que je dirai à son sujet. 67. Quand j'ai son «Journée du sexe» entre mes mains et que je le prononce oralement, alors je parle avec le Créateur, je comprends les lois de la création et je m'émerveille plus qu'avant devant le Créateur, n'ayant que la vue comme mentor. Quand j'ai devant moi ses paroles accusatrices contre les hérétiques, alors je vois le feu de Sodome, qui incinère les langues méchantes et anarchiques et le pilier Halan lui-même, qui est créé pour nuire et magnifiquement détruit. Quand je lis les paroles sur l'Esprit, alors je retrouve le Dieu que j'ai et je ressens en moi l'audace de dire la vérité, en gravissant les degrés de sa théologie et de sa contemplation. Quand je lis ses autres interprétations, qu'il expose clairement aux personnes ayant une vision limitée, après avoir écrit trois fois sur les tablettes dures de son cœur (Proverbes 22 :21), alors je suis convaincu de ne pas m'arrêter à une lettre et de regarder non seulement la surface, mais de m'étendre plus loin, d'une profondeur pour entrer dans une nouvelle profondeur, en faisant appel à l'abîme et en acquérant la lumière avec la lumière jusqu'à atteindre le sens le plus élevé. Quand je suis occupé à louer les ascètes, alors je méprise le corps, je converse avec ceux qui sont loués et je suis enthousiasmé par l'accomplissement. Quand je lis ses paroles morales et actives, alors je suis purifié dans mon âme et dans mon corps, je deviens une église agréable à Dieu, un organe dans lequel frappe l'Esprit, un hymne à la gloire de Dieu et à la puissance de Dieu, et par cela je me transforme, je rentre dans le bon ordre, d'une personne je deviens une autre, je suis transformé par le changement divin. 68. Puisque j'ai mentionné la théologie et à quel point Vasily était très verbeux à ce sujet, j'ajouterai ce qui suit à ce qui a été dit. Car pour beaucoup, le plus bénéfique est de ne pas subir de préjudice en ayant une mauvaise opinion à son sujet. Je dis cela aux personnes malveillantes qui aident leurs propres défauts en les attribuant aux autres. Pour le bon enseignement, pour l'unité et la co-divinité (ou je ne sais pas comment l'appeler plus précisément et plus clairement) dans la Sainte Trinité, Basile accepterait volontiers non seulement de perdre les trônes, qu'il ne convoitait pas au début, mais même de les fuir et la mort elle-même, et avant la mort, il aurait rencontré le tourment comme une acquisition, et non comme un désastre. Il l'a déjà prouvé par ce qu'il a fait et ce qu'il a enduré, lorsque, pour le bien de la vérité, condamné à l'exil, il n'a pris soin de cela qu'en disant à l'un des guides : prends le cahier et suis-moi. Pendant ce temps, il imputait la nécessité d'arranger les paroles lors du procès, en utilisant en cela les conseils du divin David (Ps. 112 : 5), et de reporter le temps de la bataille pendant un certain temps, de supporter la domination des hérétiques jusqu'à ce que le temps de la liberté vienne et donne de l'audace à la langue. On cherchait aux hérétiques à saisir la parole claire de l'Esprit, qu'Il est Dieu ; c'est juste, mais cela leur semblait méchant, ainsi qu'au mauvais représentant de la méchanceté. Ils voulaient expulser Vasily, ces bouches de théologie, de la ville, prendre eux-mêmes possession de l'Église et, la transformant en une embuscade pour leur mauvaise foi, mener des raids sur les autres d'ici, comme depuis une forteresse. Mais Basile, avec d'autres paroles de l'Écriture et des preuves incontestables qui avaient la même force, ainsi que l'irrésistibilité de ses conclusions, ont tellement contraint ceux qui n'étaient pas d'accord qu'ils ne pouvaient pas résister, mais étaient liés par leurs propres expressions, ce qui prouve le pouvoir particulier de ses paroles et de sa prudence. La même chose est prouvée par la parole qu’il a écrite à ce sujet, avec son écriture plongée dans le vase de l’Esprit. Pendant ce temps, Vasily a attendu le moment d'utiliser sa propre parole, demandant à l'Esprit lui-même et aux champions sincères de l'Esprit de ne pas être contrariés par sa prudence, car lorsque le temps a ébranlé la piété, en défendant une seule parole, on peut tout gâcher avec démesure. Et il n'y a aucun mal aux champions de l'Esprit à un petit changement de discours lorsqu'ils reconnaissent les mêmes concepts sous d'autres mots, car notre salut ne réside pas tant dans les paroles que dans les actes. Il ne serait pas nécessaire de rejeter les Juifs si, exigeant de conserver pour un temps la parole d'oint au lieu de la parole de Christ, ils acceptaient de nous rejoindre. Au contraire, le plus grand mal sera pour l’ensemble si l’Église appartient à des hérétiques. 69. Et que Basile ait avant tout confessé l'Esprit comme Dieu devant tout le monde, cela est prouvé par le fait que plusieurs fois, si l'occasion se présentait, il prêchait cela publiquement, et aussi témoignait en privé avec zèle devant ceux qui le demandaient. Mais il l'a exprimé encore plus clairement en paroles à moi, devant qui il n'avait rien de secret dans sa conversation sur de tels sujets. Et il a non seulement confirmé cela, mais, ce qu'il avait rarement fait auparavant, s'est ajouté les sortilèges les plus terribles, que s'il n'honorait pas l'Esprit comme consubstantiel et égal en honneur au Père et au Fils, alors il serait privé de l'Esprit lui-même. Si quelqu'un me reconnaît comme participant à ses pensées, alors je révélerai quelque chose qui peut être inconnu de beaucoup. Quand, en raison du manque de temps, il s'est imposé la prudence, alors il m'a donné la liberté, moi qui, en tant qu'inconnu honorable, personne ne jugerait et n'expulserait de la patrie - il a fait en sorte que notre évangile soit ferme avec sa prudence et mon audace. Et j'ai abordé cela non pas pour défendre sa gloire (Basily est plus élevé que tous les accusateurs, même s'il y en avait plus), mais comme un avertissement à ceux qui prennent comme définition de la piété les seules paroles que l'on trouve dans les écrits de cet homme, afin qu'ils n'aient pas la foi la plus faible et ne transforment pas sa théologie en justification de leur mauvaise foi, qu'il a exposée, par l'inspiration de l'Esprit, en relation avec le temps, mais pour que, en tenant compte du sens de ce qui a été écrit et du but, avec lequel il est écrit, ils s'élevèrent de plus en plus vers la vérité et fermèrent la bouche des méchants. Oh, si seulement sa théologie était ma théologie et la théologie de tous ceux qui partagent les mêmes idées que moi ! Je compte tellement sur la pureté de Vasily dans cette foi que, entre autres choses, je suis prêt à la partager avec lui ; que ma foi lui soit imputée devant Dieu et devant les gens bien pensants, et la sienne à moi ! Car nous ne qualifions pas les évangélistes de contradictoires les uns par rapport aux autres parce que les uns étaient plus préoccupés par l'humanité du Christ, et les autres par la théologie ; les uns ont commencé par ce qui nous concerne, les autres par ce qui est au-dessus de nous. Ils se partagèrent ainsi le sermon pour le bénéfice, je pense, de ceux qui le recevaient et selon l'inspiration de l'Esprit qui parlait en eux. 70. Mais comme dans l'Ancien et le Nouveau Testament il y avait beaucoup d'hommes connus pour leur piété, législateurs, chefs militaires, prophètes, enseignants, courageux jusqu'au sang, nous comparons Basile avec eux, et à partir de là nous nous ferons une idée de lui. Adam a eu l'honneur d'être l'ouvrage de Dieu, de goûter aux plaisirs célestes et d'accepter la première loi, mais (afin de ne rien dire de blasphématoire tout en respectant l'ancêtre) il n'a pas respecté les commandements. Vasily a accepté et respecté le commandement, n'a subi aucun mal de la part de l'arbre de la connaissance et, en passant par l'épée flamboyante (j'en suis sûr), a atteint le paradis. Enos fut le premier à invoquer le Seigneur (Genèse 4 : 26). Mais Vasily a à la fois appelé et prêché aux autres, ce qui est bien plus important que d'appeler. Hénoch se convertit, acceptant cette conversion comme une récompense pour son peu de piété (car la foi était encore dans l'ombre), et évita ainsi les dangers de sa vie ultérieure. Mais pour Vasily, complètement expérimenté dans une vie parfaite, toute sa vie a été un changement. Noé s'est vu confier l'arche et les graines du second monde, confié au petit arbre et sauvé des eaux. Mais Basile échappa au flot de la méchanceté, fit de sa ville une arche de salut, naviguant facilement à travers l'abîme des hérésies, et à partir d'elle renouvela le monde entier. 71. Grand est Abraham, le patriarche et prêtre du sacrifice extraordinaire, qui amène celui qui est né selon la promesse à celui qui l'a donné comme un sacrifice prêt et se hâte vers le massacre. Mais le sacrifice de Vasily n'en était pas moins, qui s'offrait à Dieu et ne recevait en retour rien d'égal à un tel sacrifice (et quelque chose pouvait-il être également honnête ?), et faisait donc un sacrifice. Isaac a été promis avant sa naissance. Mais Vasily s'était promis de lui-même, il a reçu Rébecca, c'est-à-dire l'Église, non pas de loin, mais de près, non pas par l'intermédiaire de l'ambassade d'un membre de la famille, mais donnée et confiée par Dieu. Il n'a pas été dupé quant aux préférences des enfants, mais a donné à chacun ce qui lui était dû, en jugeant selon l'Esprit. Je loue l’échelle de Jacob et le pilier qu’il a oint à Dieu, et sa lutte avec Dieu, si c’était une lutte, et non, comme je le pense, l’assimilation de la mesure humaine à la hauteur de Dieu, c’est pourquoi il porte les signes d’une nature vaincue. Je loue le soin de cet homme pour le troupeau, et sa prospérité, et les douze patriarches qui sont descendus de lui, et le partage de la bénédiction, et la célèbre prophétie sur l'avenir. Mais je loue aussi l'échelle, que seul Vasily n'a pas vue, mais a parcouru des ascensions progressives dans la vertu ; Je ne loue pas l'oint, mais le monument qu'il a élevé à Dieu, qui fait honte aux méchants ; Je loue la lutte dans laquelle je me suis battu non pas avec Dieu, mais pour Dieu, renversant les enseignements des hérétiques ; Je loue aussi son talent pastoral, dont il s'est enrichi en acquérant un plus grand nombre de moutons marqués que de moutons non signés ; Je loue la bonne multiplicité de ceux qui sont nés selon Dieu et la bénédiction avec laquelle j'en ai fortifié beaucoup. 72. Joseph était un distributeur de pain, mais pour l'Egypte seule, et non plusieurs fois du pain corporel. Et Vasily a toujours distribué du pain spirituel à tout le monde, ce qui est plus important pour moi que la vie de Joseph. Et il fut tenté avec Job d'Ausitidia et il gagna, et à la fin de ses exploits on proclama haut et fort autour de lui qu'aucun de ceux qui essayaient de le faire hésiter n'était ébranlé, mais qu'avec beaucoup de supériorité il renversait le tentateur et fermait la bouche de la sottise de ses amis qui ne connaissaient pas le secret de la souffrance. Moïse et Aaron parmi ses prêtres (Ps. 98 :6) - ce grand Moïse qui exécuta l'Égypte, sauva le peuple par des signes et de nombreux prodiges, entra dans la nuée et donna une double loi, externe - la loi de la lettre et interne - la loi de l'esprit ; et qu'Aaron, frère de Moïse tant par le corps que par l'esprit, qui offrait des sacrifices et des prières pour le peuple, était le lieu secret du grand et sacré tabernacle, que le Seigneur, et non l'homme, avait érigé (Hébreux 8 : 2). Mais Vasily, fanatique des deux, punit la tribu hérétique et égyptienne non pas de fléaux physiques, mais de fléaux spirituels et verbaux ; mais le peuple est choisi, zélé pour les bonnes œuvres (Tit. 2 : 14), conduit à la terre promise, écrit des lois sur des tablettes qui ne sont pas brisées, mais sauvées, non cachées, mais entièrement spirituelles ; entre dans le Saint des Saints, non pas une fois par an, mais plusieurs fois et (pourrait-on dire) quotidiennement, et de là nous révèle la Sainte Trinité, nettoie les gens non pas temporairement avec des aspersions établies, mais avec des purifications éternelles. Quelle est la chose la plus excellente chez Jésus ? Leadership militaire, partage des lots et possession de la Terre Sainte. Vasily n’est-il pas le chef, le chef militaire de ceux qui sont sauvés par la foi, le dispensateur des différents lots et demeures de Dieu, qui sont partagés par ceux qui sont dirigés ? C'est pourquoi nous pouvons dire ces mots : J'ai déjà attaqué les puissants (Ps. 15 : 6), mon sort est entre Ta main (Ps. 30 : 16) - beaucoup plus précieux que les choses terrestres et volées. 73. Et (nous ne mentionnerons pas les juges ni le plus célèbre des juges) Samuel en ceux qui invoquent Son nom (Ps. 99 :6), donné à Dieu avant la naissance et immédiatement après la naissance est sacré, oint de la corne les rois et les prêtres. Et Vasily n’a-t-il pas été sanctifié pour Dieu dès l’enfance, dès le ventre de sa mère ; ne lui a-t-il pas été donné avec la robe (1 Sam. 2:19) ; N’est-il pas l’oint du Seigneur, qui regarde vers les choses célestes et oint les parfaits de l’Esprit ? David est glorifié parmi les rois, et bien que de nombreuses victoires et triomphes soient racontés à son sujet sur ses ennemis, sa principale différence est sa douceur, et avant son règne, la force de la harpe, reflétant le mauvais esprit (1 Sam. 16 :23). Salomon demanda à Dieu la largeur de cœur et, l'ayant reçue, il réussit tellement en sagesse et en contemplation qu'il devint plus glorieux que tous ses contemporains. Et Vasily, à mon avis, n'était en rien inférieur à l'un en douceur, ni à l'autre en sagesse ; C'est pourquoi il apaisa l'insolence des rois enragés, et plus d'une reine du sud ou d'une autre vint des extrémités de la terre pour entendre parler de sa sagesse, mais sa sagesse fut connue à toutes les extrémités de la terre. Je garderai le silence sur la vie ultérieure de Solomonova ; Elle est connue de tous, même si nous l'épargnerons. 74. Louez-vous l’audace d’Élie devant ses bourreaux et son admiration ardente ? Louez-vous le merveilleux héritage d'Elisée - le manteau, qui a été suivi par l'esprit d'Eliin ? Louons la vie de Vasiliev dans le feu, c'est-à-dire dans de nombreuses tentations, et le salut par le feu, qui s'enflamme mais ne brûle pas (le fameux miracle de la brousse), ainsi que la belle peau donnée d'en haut, c'est-à-dire l'incorporalité. Je laisse le reste : des jeunes gens aspergés de feu ; un prophète fugitif priant dans le ventre d'une baleine et sortant de la bête comme d'un palais ; le juste qui a lié la fureur des lions dans la fosse et l'exploit des sept Macchabées, avec le prêtre et la mère sanctifiés pour Dieu par le sang et toutes sortes de tourments. Vasily a imité leur patience et a gagné leur gloire. 75. Je me tourne vers le Nouveau Testament et, après avoir comparé ceux qui y étaient célèbres avec Basile, la correspondance de l'étudiant avec ses professeurs. Qui est le précurseur de Jésus ? Jean, comme voix de la Parole et comme lampe de lumière, a bondi devant Jésus dans le sein maternel et l'a précédé dans l'enfer, envoyé par la fureur d'Hérode, pour y prêcher aussi la Venue. Et si ma parole semble audacieuse à quelqu'un, qu'il prenne en compte à l'avance que je ne préfère pas, je n'assimile même pas Vasily à celle qui est la plus née des épouses, mais je veux montrer en Vasily un fanatique qui a quelques traits distinctifs de John. Car une petite imitation de grands modèles est également importante pour les étudiants. Et Basile n’est-il pas une image claire de la sagesse de Jean ? Et il habitait dans le désert ; et son vêtement de nuit était un cilice - inconnu et non montré aux autres ; et il aimait la même nourriture, se purifiant à Dieu par l'abstinence ; et il était honoré d'être un prédicateur, bien que n'étant pas le précurseur du Christ ; et non seulement tous ceux qui l'entouraient venaient à lui, mais aussi ceux qui vivaient à l'extérieur du pays ; et il se tenait parmi les deux Testaments, résolvant la lettre de l'un et révélant l'esprit de l'autre, transformant la résolution du visible en plénitude du caché. 76. Et il imitait Pierre dans le zèle, dans l'infatigable Paul, et dans la foi - ces deux apôtres éminents et renommés, à grande voix - les fils de Zébédée, dans la pauvreté et le non-excès - tous les disciples. Et pour cela, les clés du ciel lui sont confiées ; non seulement de Jérusalem à l'Illyrie, mais un cercle beaucoup plus vaste qu'il embrasse avec l'Évangile ; et bien qu'il ne soit pas nommé, il devient néanmoins le fils du tonnerre. Et lui, couché dans le sein de Jésus, puise ici la puissance des mots et la profondeur des pensées. Même s'il était prêt à devenir Stefan, il en fut empêché par le fait qu'il retenait ceux qui le lapidaient par respect pour lui-même. Mais j'ai l'intention de le dire encore plus brièvement, sans entrer dans les détails. Il a lui-même inventé certaines perfections, en a imité d'autres et en a surpassé d'autres, et en réussissant en tout, il est devenu supérieur à tous ceux connus aujourd'hui. Surtout, je dirai encore une chose, et brièvement. 77. Telle est la valeur de cet homme, telle est l'abondance de gloire, que beaucoup de choses sans importance chez Vasily, même ses défauts physiques, d'autres pensaient les transformer pour eux-mêmes en un moyen de gloire. Telles étaient la pâleur du visage, la pousse des cheveux, le calme de la démarche, la lenteur de la parole, l'extraordinaire réflexion et l'approfondissement de soi, qui chez beaucoup, en raison d'une imitation malhabile et d'une compréhension incorrecte, sont devenus sombres. Il en était de même pour le type de vêtements, la disposition du lit, les techniques pour manger, que tout était fait par lui non pas intentionnellement, mais simplement et comme cela se passait. Et vous verrez apparaître de nombreux Vasiliev ; ce sont des sculptures représentant l'ombre de Vassiliev ; car il y a beaucoup à dire pour qu’ils soient un écho. L'écho, bien que fin de simples paroles, se répète néanmoins clairement ; et ces gens sont plus éloignés de Vasily qu'ils ne veulent se rapprocher de lui. C'était à juste titre considéré comme un honneur considérable, et même un grand, si quelqu'un se trouvait proche de Vasily, ou le servait, ou se souvenait de quelque chose qu'il avait dit ou fait, que ce soit par plaisanterie ou avec intention, ce dont, autant que je sache, je me suis vanté à plusieurs reprises ; parce que pour Vasily, même l'irréfléchi était plus précieux et plus merveilleux que ce que d'autres faisaient avec effort. 78. Lorsque, après avoir terminé sa course et gardé sa foi, il voulut se résoudre et que le moment était venu d'accepter les couronnes, lorsqu'il entendit non pas cet ordre : montez sur la montagne et mourez (Deut. 32, 49-50), mais un autre : « Meurs et viens à nous », alors il accomplit un miracle non moins que ceux décrits. Étant déjà presque mort et essoufflé, ayant laissé la majeure partie de sa vie, il se révèle encore fort au moment de prononcer son discours initial, pour repartir d'ici avec des émissions de piété, et à l'ordination de ses serviteurs les plus sincères il offre sa main et son esprit, pour que l'autel ne soit pas privé de ses disciples et assistants dans le sacerdoce. Certes, le mot touchera le prochain, mais il touchera, même s'il serait plus décent d'en parler à d'autres, et pas à moi, qui (peu importe combien j'ai étudié la philosophie) je ne sais pas comment maintenir la sagesse dans le chagrin, quand je pense à la perte et au chagrin généraux qui ont alors saisi l'univers. 79. Vasily gisait dans son dernier souffle, appelé au visage céleste, vers lequel il avait longtemps étendu son regard. La ville entière s'inquiétait autour de lui ; la perte était insupportable ; ils se plaignaient de son départ comme d'une oppression, ils pensaient s'accrocher à son âme, comme s'ils pouvaient la saisir et l'arrêter de force avec leurs mains et leurs prières (le chagrin les rendait imprudents) ; et chacun, si possible, était prêt à lui apporter quelque chose de sa vie. Quand tous leurs efforts furent vains (il fallut leur montrer qu'il était un homme) et quand, après avoir prononcé le dernier mot : entre tes mains j'offrirai mon esprit (Ps. 30 :6), reçu par les anges, il rendit l'âme avec joie, cependant, après avoir secrètement conduit les personnes présentes auparavant et l'avoir perfectionné avec ses instructions, alors le miracle le plus merveilleux qui se soit jamais produit est révélé. 80. Le saint fut emporté, élevé par les mains des saints. Mais chacun prenait soin soit de s'emparer des vêtements, soit du baldaquin, soit du lit sacré, soit de simplement toucher (car quoi de plus sacré et de plus pur que son corps ?), soit même de marcher à côté de ceux qui les portaient, soit de jouir simplement de la vue (comme si cela pouvait apporter un bienfait). Les places de marché, les passages, les deuxièmes et troisièmes habitations furent comblés ; Des milliers de personnes de toutes sortes et de tous âges, jusqu'alors inconnues, ou précédaient, puis accompagnaient, ou entouraient le lit et se pressaient les unes contre les autres. La psalmodie fut noyée dans les sanglots, et la sagesse fut résolue par le chagrin. Notre peuple se disputait avec les étrangers, avec les païens, avec les Juifs, avec les étrangers, et eux avec nous pour savoir qui apprécierait le plus le spectacle et en tirerait le plus grand bénéfice. Je dirai en conclusion que le chagrin s'est terminé par un véritable désastre : à cause de la surpopulation, des aspirations et de l'excitation du peuple, un nombre considérable de personnes ont perdu la vie, et leur mort a été bénie, car ils ont déménagé d'ici avec Vasily et sont devenus (comme dirait une autre personne zélée) des victimes funéraires. Lorsque le corps échappe difficilement aux mains des prédateurs et laisse derrière lui ses serviteurs, il est livré au tombeau des pères et l'évêque est attaché aux prêtres, aux prédicateurs - une grande voix qui résonne encore à mes oreilles, aux martyrs - un martyr. Et maintenant il est au ciel, où, je pense, il fait des sacrifices pour nous et prie pour le peuple (car même s'il nous a quittés, il ne nous a pas quittés du tout) ; et moi, Grégoire, à moitié mort, à moitié tronqué, arraché à la grande union (comme c'est typique pour quelqu'un séparé de Vasily), menant une vie douloureuse et infructueuse, je ne sais pas comment je finirai, laissé sans sa direction. Cependant, encore aujourd'hui, il me donne des conseils, et si lorsque je dépasse les limites de ce que je devrais, il me discipline dans mes visions nocturnes. Mais si je mélange les larmes avec la louange, si je peins en paroles la vie de cet homme, si je donne aux temps futurs un tableau général de la vertu, pour toutes les Églises et toutes les âmes l'esquisse du salut, que, en le considérant comme une loi animée, nous pouvons arranger la vie, alors à toi, éclairé par son enseignement, quel autre conseil puis-je donner, sinon celui-là, tournant toujours ton regard vers lui, comme si tu te voyais encore et visible pour toi, tu seras perfectionné en esprit ! 81. Alors, vous tous qui vous tenez devant moi, tous les visages de Vasily, tous les serviteurs de l'autel, tous les serviteurs inférieurs de l'Église, tous spirituels et mondains, venez vous joindre à moi pour louer Vasily : que chacun parle d'une de ses perfections ; que ceux qui sont assis sur les trônes cherchent un législateur, les chefs civils un urbaniste, les roturiers un professeur de doyenné, les savants un mentor, les vierges un guide de la mariée, les épouses un mentor en chasteté, les ermites une inspiration, les vivants en société un juge, les amoureux de la simplicité un guide, ceux qui mènent une vie contemplative un théologien, ceux qui vivent dans la joie une bride, ceux qui ont besoin de consolation, des cheveux gris. tige, jeunesse - procréation, pauvreté - le pourvoyeur, abondance - le constructeur de maisons. Je pense que les veuves loueront aussi le patron, les orphelins loueront le père, les mendiants loueront l'amant mendiant, les étrangers loueront l'étranger, les frères loueront l'amant fraternel, les malades loueront le médecin qui donne des médicaments pour chaque maladie, les sains loueront le gardien de la santé et tous ceux qui ont tout donné à tout le monde (1 Cor. 9 :22), et gagneront tout le monde ou autant de personnes que possible. Ceci pour toi, Vasily, de la part de moi, dont la voix t'était autrefois très agréable, de la part de moi - égal à toi en rang et en âge ! Et si c'est proche de la dignité, alors c'est votre cadeau, car, en espérant pour vous, j'ai commencé à parler de vous. Si c'est loin de la dignité et bien inférieur aux espoirs, puis-je faire quelque chose pour vous, écrasé par la vieillesse, la maladie et le chagrin ? Cependant, Dieu plaît aussi à ce qui est en son pouvoir. Regarde-moi d'en haut, Tête divine et sacrée, et calme le sale tour de la chair (2 Cor. 12, 7) qui m'a été donné pour mon avertissement, ou apprends-moi à le supporter patiemment et à orienter toute ma vie vers le plus utile ! Et si je me repose, reçois-moi là dans ton sang, afin qu'en cohabitant les uns avec les autres, en contemplant plus purement et plus parfaitement la sainte et bienheureuse Trinité, dont nous avons maintenant quelque connaissance, nous puissions arrêter là notre désir et recevoir cela comme récompense de ce pour quoi nous avons combattu et pour lequel nous avons été combattus. C'est ma parole pour vous ! Qui me louera, qui quittera la vie après vous, si j'apporte à la parole quelque chose de digne de louange en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour toujours ? Amen. Les parents Vasiliev ont eu dix enfants. Eusèbe, évêque de Césarée. Pour son élection et son élévation au trône de Césarée, voir TSO. T 2. P. 134. Des Ariens, sous l'empereur Valens. Eusèbe, évêque de Césarée. Voir à ce sujet : TSO. T. 2. pp. 138-139. Le chef cuisinier de Valens, nommé Démosthène, qui, envoyé auprès de Vasily, menaça de le tuer avec son couteau de chef. À son sujet, saint Basile disait : « Nous avons enfin Démosthène, l'analphabète. » Selon Nikita, ces cadeaux consistaient en vases en or. Césarée et Tiana. L'évêque de la dernière ville était Anthimus, qui déclara ses prétentions sur certaines parties de l'archidiocèse basilien, qui possédait un trône à Césarée. Maison hospice construite par Saint-Basile près de Césarée.