Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Quedaba aún que el Gran Basilio, que siempre me ofrecía muchos objetos para las palabras (porque a él le divertían tanto mis palabras como a nadie le divierten las suyas propias), aún quedaba que ahora se ofrecía como objeto de hazaña de palabras, un tema muy elevado y para aquellos que practicaban mucho en juntar palabras. Porque pienso que si alguien, probando sus poderes con las palabras, quisiera determinar su medida y para ello se ofreciera uno de todos los objetos (como los pintores toman para esto los cuadros ejemplares), entonces excluiría un objeto real, por inaccesible a las palabras, y elegiría el primero de los demás. ¡Es tan difícil elogiar a este hombre, es difícil no sólo para mí, que hace tiempo que abandoné toda búsqueda del honor, sino también para aquellos que dedicaron toda su vida a la palabra, trabajaron sólo en ella y buscaron la gloria para sí mismos sólo en tales objetos! No entiendo el asunto de otra manera y entiendo que, hasta donde tengo confianza en mí mismo, es muy correcto. Sin embargo, no sé si habría ofrecido la palabra en cualquier otro caso, si no la hubiera ofrecido ahora, o si me habría complacido tanto a mí mismo, como a los conocedores de la virtud y de la palabra misma, si hubiera elegido otra cosa para la palabra, y no los elogios de este hombre. Porque por mi parte esto será suficiente pago de la deuda; porque perfecto tanto en otra cosa como en la palabra, si debemos algo más, entonces en la palabra. Y para los amantes de la virtud, una palabra sobre la virtud será a la vez placer y aliento. Por todo lo que escucho elogios, también veo ganancias obvias. 2. Por tanto, no hay éxito general en nada que no reciba elogios generales. Finalmente, la palabra misma no quedará sin éxito en ambos casos. Si se acerca a la dignidad del alabado, entonces demostrará su propia fuerza. Sin embargo, si se queda atrás en muchos aspectos (que es lo que debe suceder cuando decide alabar a Vasily), entonces, por el mismo hecho, descubrirá que ha sido derrotado y que el que está siendo elogiado está más allá de toda posibilidad de palabras. Estas son las razones que me obligaron a hablar y por las que me embarco en esta hazaña. Pero a nadie debería sorprenderle que me ponga manos a la obra tarde y después de que muchos hayan elogiado y glorificado a Vasily en privado y públicamente. ¡Que el alma divina me perdone, siempre, ahora y antes, venerable para mí! Y, sin duda, quien, estando todavía entre nosotros, me corrigió mucho por el derecho de la amistad y según la mejor ley (no me avergüenza decir que era la ley de la virtud para todos), será indulgente conmigo ahora que se ha vuelto superior a nosotros. Que aquellos de ustedes que alaban a Vasily con gran ardor me perdonen, si en verdad uno de ustedes es más ardiente que el otro, y no todos están al mismo nivel en esto: ¡en el celo de alabarle! Porque no fue por negligencia que hasta ahora no había cumplido con mi deber (nunca hubiera querido despreciar tanto las exigencias, ni la virtud, ni la amistad), ni tampoco porque no me considerara a mí mismo, sino a los demás, obligados a alabar a Vasily. Pero dudé en hablar, primero (digo la verdad), para que primero, como se exige a quienes se acercan al rito sagrado, mis labios y pensamientos fueran limpios; y además, no os es desconocido (sin embargo, os lo recordaré) cuán ocupado estaba en ese momento con preocupaciones sobre la verdadera enseñanza, que estaba en peligro, y cómo sufrí buena coerción y fui prisionero, tal vez por Dios, y no contra la voluntad de este valiente asceta de la verdad, que no respiraba más que una enseñanza piadosa y salvadora para el mundo entero. Quizás no debería atreverse a hablar de enfermedades corporales una persona valiente, que antes de mudarse de aquí se colocó por encima de lo físico y confía en que las bendiciones espirituales no sufren daño alguno por estos vínculos. Esta es mi justificación, y concluya con esto; Porque creo que no es necesario continuar con Vasily y con personas que conocen claramente mis circunstancias. Ahora debo proceder a la alabanza misma, dedicando la palabra al mismo Dios de Vasily, para no ofender a Vasily con alabanzas, y yo mismo no llegar a ser mucho más bajo que los demás, aunque todos estamos igualmente distantes de Vasily y somos iguales ante él que quienes los miran ante el cielo y el rayo del sol. 3. Si hubiera visto que Vasily se distinguía por su familia y los que descendían de su familia, o por algo completamente sin importancia, pero muy valorado entre las personas apegadas a las cosas terrenales, entonces al enumerar todo lo que podía decir en su honor desde tiempos pasados, me aparecería una nueva lista de héroes y de ninguna manera concedería la ventaja a las historias, pero yo mismo tendría la ventaja de que no me jactaría de ficciones y fábulas, sino de hechos reales, cuyos testigos son numerosos. Porque Ponto nos presenta muchas leyendas sobre sus antepasados ​​por parte de su padre, que no son menos importantes que los antiguos milagros pónticos que llenan los escritos de historiadores y poetas. Y los venerables Capadocios (este es también mi lado nativo, no menos distinguido por jóvenes nobles, así como por buenas razas de caballos) presentarán muchas cosas, por las cuales podemos comparar la familia de su madre con la de su padre. ¿Y en cuál de los dos clanes hay ejemplos más frecuentes o superiores de liderazgo militar, gobierno, poder en las cortes reales, así como riqueza, altura de tronos, honores civiles y brillante elocuencia? Si quisiéramos hablar de ellos tanto como fuera posible, entonces las generaciones de Pélope, Kekrops, Alcmeón, Ayax, Hércules y otros más famosos en su antigüedad no significarían nada para nosotros. Otros no tienen nada que decir públicamente sobre sus propios asuntos, por eso recurren a los silenciosos, a algunos demonios y dioses, y en alabanza de sus antepasados ​​citan fábulas en las que lo más digno de respeto es increíble y lo probable es ofensivo. 4. Pero como tenemos una palabra sobre un hombre que sostiene que la nobleza debe ser juzgada por los méritos personales y que debemos retratarnos con rasgos no tomados de otros, cuando evaluamos la belleza del rostro, la bondad de la pintura y la raza alta o baja del caballo por las propiedades de la cosa en sí misma, entonces, habiendo mencionado una o dos circunstancias relacionadas con sus antepasados ​​y aquellos más cercanos a su forma de vida, sobre las cuales él mismo estaría feliz de escuchar, me dirigiré a él yo mismo. Cada generación y cada miembro de una generación tiene alguna propiedad distintiva, y sobre ella existe una leyenda más o menos importante que, habiéndose originado en tiempos lejanos o cercanos, pasa a la posteridad como legado paterno. Entonces, con Vasily, la diferencia entre la familia de su padre y su madre era la piedad, como la palabra ahora lo mostrará. 5. Ha llegado la persecución, y la más terrible y dolorosa de las persecuciones. Me refiero a la conocida persecución de Maximin, quien, apareciendo después de muchos perseguidores recientes, hizo que todos parecieran filantrópicos ante él; ¡Tal fue su audacia y con tal tenacidad trató de imponerse en la maldad! Muchos de nuestros ascetas discutieron con él, y algunos lucharon hasta la muerte, y otros casi hasta la muerte, sólo para ser dejados vivos para experimentar la victoria y no terminar sus vidas junto con la lucha, sino para servir a otros como incentivos a la virtud, mártires vivientes, monumentos animados, predicaciones silenciosas. Entre los muchos famosos se encontraban los antepasados ​​paternos de Vasiliev, quienes recorrieron todo el camino de la piedad y esta vez trajeron una maravillosa corona a su hazaña. Aunque sus corazones estaban dispuestos a soportar con alegría todo aquello por lo que Cristo corona a quienes imitan su propia hazaña por nosotros, sabían que la hazaña misma debía ser legal. 6. Y la ley del martirio es tal que, así como, perdonando a los perseguidores y a los débiles, no se debe salir a realizar hazañas heroicas sin permiso, así, habiendo salido, no se debe retroceder, porque lo primero es insolencia y lo último es cobardía. Por tanto, para honrar también en esto al Legislador, ¿qué emprenden o, mejor dicho, hacia dónde los conduce la Providencia, que gobierna todos sus asuntos? Huyen a un bosque en las montañas del Póntico (y tienen muchos bosques de este tipo, y son profundos y se extienden sobre un gran espacio), huyen, teniendo muy pocos compañeros de vuelo y sirvientes para alimentarse. Otros se sorprenderán en parte por la duración de la huida, que, como dicen, fue muy larga, durando hasta siete años o incluso un poco más, en parte por el tipo de vida de las personas que vivían contentas, tristes y, probablemente, inusuales, su angustia al aire libre por el frío, el calor y la lluvia, permaneciendo en el desierto, lejos de amigos, sin comunicación ni relación con la gente, lo que aumentaba la miseria de quienes antes se veían rodeados de multitudes y recibiendo de todos veneración. Pero quiero decir algo aún más importante y sorprendente, y que sólo no creerá aquel que no considera importantes las persecuciones y los desastres por Cristo, porque los conoce mal y los comprende muy mal. 7. Estos valientes ascetas, cansados ​​del tiempo y aburridos de sus necesidades, deseaban tener algo para divertirse. Sin embargo, no hablaban como los israelitas, ni eran murmuradores como aquellos que estaban en la pobreza en el desierto después de haber huido de Egipto, y que decían que Egipto era mejor para ellos que el desierto, que traía innumerables calderos y carnes, así como todo lo que no estaba en el desierto (Éxodo 16:3), porque los pedestales y el barro, por necedad, entonces no les servían de nada. Al contrario, ¡cuánto más piadosos eran y cuánta fe mostraban! Algunos llamaron a los receptores para que se acercaran, otros los siguieron. ¿Pero alguien los condujo o los obligó? Nadie. ¿No huyeron de los caballos, de los perros, de los ladridos y gritos, del hecho de que todas las salidas, según las reglas de la pesca, fueron capturadas por jóvenes? No, estaban conectados por oración y petición justa. ¿Alguien sabe de este tipo de pesca en la época moderna o antigua? 8. ¡Y qué milagro! Los propios pescadores eran administradores de la pesquería; sólo tenían que quererlo y se tomaban lo que les gustaba, y el exceso lo enviaban a la naturaleza hasta otra comida. Y aquí están los repentinos preparadores de comida, aquí hay una cena espléndida, aquí están los compañeros agradecidos que ya tienen los inicios del cumplimiento de sus esperanzas, ¡en un verdadero milagro! Por eso se volvieron más celosos por la hazaña por la que recibieron tal recompensa. ¡Esta es mi historia! Ahora tú, mi perseguidor, maravillado por las fábulas, cuéntame sobre las diosas cazadoras, sobre los Oriones y Acteones, cazadores desafortunados, sobre el ciervo que reemplazó a la doncella 284, dime, si tu ambición se ve satisfecha con esto, que aceptaremos tu historia no como una fábula. Y la continuación de la historia es muy vil; ¿De qué sirve tal reemplazo si la diosa salva a la doncella para que aprenda a matar a extraños, habiendo aprendido la inhumanidad como recompensa por su amor a la humanidad? El incidente que he relatado es uno de muchos y, según creo, por sí solo vale mucho. Y no lo describí para añadir nada a la gloria de Vasily. Mope no necesita que los ríos desemboquen en él, aunque muchos de los ríos más grandes desembocan en él; de modo que el que ahora es alabado no tiene necesidad de que otros agreguen nada propio a su loable. Al contrario, quería mostrar qué ejemplos tuvo ante sí desde el principio, qué ejemplos miró y cuántos de ellos superó. Si para otros es importante tomar prestado algo de sus antepasados ​​para su gloria, entonces para él es más importante que, como un río que fluye hacia atrás, agregue de sí mismo mucho a la gloria de sus padres. 9. El matrimonio de los padres de Basilio, que consistía no tanto en una unión carnal como en un deseo igualitario de virtud, tenía muchas características distintivas, tales como: alimentar a los pobres, recibir a los extraños, limpiar el alma mediante la abstinencia, dedicar parte de sus bienes a Dios, y pocos eran celosos de este último entonces como lo son ahora, cuando esta costumbre ha entrado en vigor y es respetada según ejemplos anteriores. Tenía también otras buenas cualidades, que bastaban para llenar los oídos de muchos, aunque el Ponto y Capadocia se los dividieran. Pero me parece que el rasgo más importante y famoso en él es la felicidad. Para que una misma gente pueda tener muchos y buenos hijos, quizás encontremos ejemplos de ello en las fábulas. En cuanto a los padres de los Vasiliev, la experiencia actual nos ha demostrado que ellos mismos, si no hubieran sido padres de tales niños, tenían muchas cualidades encomiables y, teniendo tales hijos, si no hubieran logrado tanto en la virtud, habrían superado a todos los demás sólo en buena suerte. Si uno o dos de los niños son dignos de elogio, entonces esto se puede atribuir a la naturaleza. Pero la superioridad en todos evidentemente sirve para elogiar a quienes dieron a luz. Y esto muestra el bendito número de 285 sacerdotes, vírgenes y los que se comprometieron en matrimonio, sin embargo, de tal manera que la vida matrimonial no les impidió triunfar en la virtud a la par de los primeros; por el contrario, convirtieron esto en elegir sólo una raza y no una forma de vida. 10. ¿Quién no conoce al padre de Vasily, Vasily, un gran nombre para todos? Logró el cumplimiento de los deseos de sus padres; No diré que logré uno; al menos tan pronto como una persona llegó. Porque, superando a todos en virtud, sólo en su hijo encontró un obstáculo para conservar su primacía. ¿Quién no conoce a Emelia? ¿Es porque fue ordenada con este nombre que posteriormente llegó a serlo, o porque llegó a serlo porque recibió ese nombre? pero ella realmente era sinónimo de armonía (ἐμμέλεια) o, en definitiva, lo mismo era entre esposas como su marido entre maridos. Y, por tanto, si era necesario que el marido que alabamos fuera dado a las personas - para servir, por supuesto, a la naturaleza, como en la antigüedad los hombres antiguos fueron dados por Dios para el bien común - entonces era muy apropiado que viniera de estos, y no de otros padres, y que se les llamara padres de este, y no de otro hijo. ¡Tan bellamente sucedió y fluyó! Ya que hemos dado los primeros frutos de alabanza a los padres de Vasilyev que mencionamos, en obediencia a la ley de Dios, que nos ordena dar todos los honores a los padres, pasamos al propio Vasily, señalando de antemano una cosa que, creo, todos los que lo conocieron reconocerán como bien dicho, es decir, que cualquiera que quiera alabar a Vasily debe tener sus propios labios. Porque así como él mismo constituye un glorioso tema de alabanza, así uno por el poder de la palabra corresponde a tal tema. En cuanto a la belleza, la fuerza de la fuerza y ​​la grandeza, que, según veo, muchos admiran, se las concederemos a quienes lo deseen, no porque en esto, cuando aún era joven y la sabiduría no había prevalecido en él sobre la carne, se lo concedería a cualquiera que se enorgullece de cosas de poca importancia y no van más allá de lo físico, sino que se lo concederemos para no experimentar el destino de los luchadores inexpertos que, habiendo agotado sus fuerzas en luchas vanas y sólo ejemplares, se vuelven. se muestran impotentes para luchar eficazmente y alcanzar la victoria, por lo que son proclamados coronados. Hay una cosa que merece la pena elogiar y que, dicho esto, no creo en absoluto que parezca innecesaria y errónea. 11. Creo que todo aquel que tiene inteligencia reconoce como primer bien para nosotros la ciencia, y no sólo esta más noble y nuestra propia, que, despreciando todos los ornamentos y fecundidad de la palabra, se persigue por la única salvación y por la belleza del intelecto, sino también la ciencia exterior, que muchos de los cristianos, según mal entendimiento, aborrecen como malas, peligrosas y alejadoras de Dios. El cielo, la tierra, el aire y todo lo que hay en ellos no deben ser despreciados porque algunos los han entendido mal y, en lugar de Dios, les han dado culto divino. Por el contrario, nosotros, aprovechando lo que conviene a la vida y al placer en ellos, evitaremos todo lo peligroso y no glorificaremos con locura la creación contra el Creador, sino que desde la creación sacaremos conclusiones sobre el Creador, como dice el divino Apóstol, llevando cautiva toda mente en Cristo (2 Cor. 10,5). Además, sobre el fuego, sobre la comida, sobre el hierro y otras cosas, no se puede decir que alguna de estas cosas en sí misma sea la más beneficiosa o la más dañina, sino que esto depende de la arbitrariedad de quien lo usa. Incluso entre los reptiles hay tales reptiles que los mezclamos en composiciones curativas. Así, en las ciencias tomamos prestadas la investigación y la especulación, pero rechazamos todo lo que conduce a los demonios, al error y a las profundidades de la destrucción. Sacamos de ellos lo que era útil incluso para la misma piedad, habiendo aprendido lo mejor de lo peor y convirtiendo su debilidad en firmeza de nuestra enseñanza. Por lo tanto, no se debe menospreciar el saber, como algunos argumentan al respecto, sino, por el contrario, se debe reconocer como estúpidos e ignorantes a aquellos que, manteniendo tal opinión, quisieran ver a todos como ellos mismos, para ocultar su propio defecto en una carencia común y evitar ser acusados ​​de ignorancia. Pero, habiendo propuesto y aprobado esto por consenso general, comenzaremos a revisar la vida de Vasiliev. 12. La primera época de Basilio, bajo la guía del gran padre, en cuya persona Ponto ofreció el mentor general de la virtud, fue envuelta en pañales y formada en la mejor y más pura creación, que el divino David llama bellamente día y lo opuesto a la noche (Sal. 139:16). Bajo esta guía, el maravilloso Vasily aprende hechos y palabras, que juntas crecen en él y se promueven mutuamente. No se jacta de ninguna cueva de Tesalia y montaña como escuela de virtud o algún centauro arrogante: el maestro de sus héroes, no aprende de él a disparar liebres, adelantar cabras, cazar ciervos, ganar batallas o montar mejor a caballo, usando el mismo en lugar de caballo y maestro, no se alimenta, según la leyenda, con cerebros de ciervos y leones; al contrario, estudia el círculo inicial de las ciencias y practica la piedad; en definitiva, las primeras lecciones le conducen a la perfección futura. Pues los que triunfan en los hechos, dejando la palabra, o en la palabra, dejando los hechos, no me parece que se diferencian en nada de los tuertos, que sufren un gran daño cuando ellos mismos miran, y una vergüenza aún mayor cuando son mirados. Pero quien pueda tener éxito en ambas cosas y volverse manco, le es posible ser perfecto y en esta vida saborear la bienaventuranza allí. Entonces, fue beneficioso para Vasily tener en casa un modelo de virtud que, al mirarlo, pronto se volvió perfecto. Y así como vemos que los caballos jóvenes y los terneros desde que nacen galopan detrás de sus madres, así él, con el celo de un caballo joven, luchó tras su padre y no se quedó atrás en los altos impulsos de la virtud, sino que, como en un dibujo (si quieres otra comparación), mostró la belleza futura de la virtud y, antes de que llegara el momento de la vida estricta, esbozó lo que se necesitaba para esta vida. 13. Cuando ya había adquirido suficiente conocimiento local, y mientras tanto era necesario que nada bueno se le escapara y que de ninguna manera se quedara atrás de la laboriosa abeja, que recoge las cosas más útiles de cada flor, entonces se apresura a Cesarea para ingresar en las escuelas locales. Me refiero a la famosa y nuestra Cesarea (porque para mí fue líder y mentora en la palabra), que también se puede llamar metrópoli de las ciencias, así como metrópoli de las ciudades que le pertenecen y se rigen por ella. Si alguien la privara de la primacía en las ciencias, le quitaría sus mejores bienes. Porque otras ciudades admiran otras clases de adornos, antiguos o nuevos, de modo que, según creo, hay algo de qué hablar o algo que mirar; pero la diferencia entre Cesarea es la ciencia, como la inscripción en un arma o en una historia. Pero que quienes enseñaron a Vasily y disfrutaron de su aprendizaje cuenten lo que sigue. Que testifiquen cómo era él ante sus maestros y cómo era ante sus compañeros; cómo igualaba a unos y superaba a otros en todo tipo de información; ¡Qué fama adquirió en poco tiempo tanto entre la gente común como entre los ciudadanos destacados, revelando en sí mismo saber por encima de la edad y firmeza de carácter por encima del saber! Fue retórico entre retóricos incluso antes de ocupar la cátedra de sofista, filósofo entre filósofos incluso antes de escuchar proposiciones filosóficas y, lo más importante, sacerdote para los cristianos incluso antes del sacerdocio. ¡Todos eran inferiores a él en muchos sentidos! Las ciencias verbales eran para él una materia extraña, y de ellas tomó prestado lo único que podía contribuir a nuestra sabiduría, porque también en las palabras se necesita fuerza para expresar claramente lo inteligible. Porque un pensamiento que no se expresa con palabras es el movimiento de una persona entumecida. Y su principal ocupación era la filosofía, es decir, la renuncia al mundo, el estar con Dios, mientras ascendía a través de las cosas terrenales de arriba y a través de lo impermanente y fugaz adquirió lo permanente y eternamente permanente. 14. Desde Cesarea, Dios mismo y el maravilloso hambre de conocimiento conducen a Basilio a Bizancio (la ciudad líder en Oriente), porque era famosa por sus más consumados sofistas y filósofos, de quienes, con su agudeza y talento naturales, en poco tiempo recogió todo lo excelente; y de Bizancio - a Atenas - la morada de las ciencias, a Atenas, si para alguien, entonces para mí, verdaderamente dorada y que me trajo muchas cosas buenas. Porque me presentaron más completamente a este hombre, que antes no me era desconocido. Buscando conocimiento, encontré la felicidad, habiendo experimentado lo mismo (solo que en un aspecto diferente) que Saúl, quien, buscando las asnas de su padre, encontró el reino, de modo que el complemento del asunto resultó ser más importante que el asunto en sí. Hasta ahora, la palabra ha fluido con éxito entre nosotros, corriendo por el camino suave, muy cómodo y verdaderamente real de alabanza a Vasily, pero ahora no sé para qué usar la palabra y a qué recurrir, porque la palabra también encuentra rápidos. Pues, habiendo llevado el discurso a este momento y tocándolo, quisiera añadir algo sobre mí a lo dicho, detenerme un poco en por qué, cómo y cómo se estableció nuestra amistad, o nuestra unanimidad, o (más precisamente) nuestro parentesco. Así como la mirada abandona a regañadientes una visión agradable y, si se distrae a la fuerza, vuelve a aspirar al mismo objeto, así la palabra ama las narraciones fascinantes. Sin embargo, temo las dificultades de la empresa. Intentaré hacerlo lo más moderadamente posible. Y si me dejo llevar un poco por el amor, que me disculpen por la pasión, que, por supuesto, es más justa que cualquier otra pasión y a la que no someterse ya es una pérdida para una persona con inteligencia. 15. Atenas nos recibió como la corriente de un río: nosotros, que, habiéndonos separados de una fuente, es decir, de una patria, fuimos llevados en diferentes direcciones por el amor al aprendizaje y luego, como por mutuo acuerdo, de hecho, por la voluntad de Dios, nos reunimos nuevamente. Un poco antes me recibieron a mí, y luego a Vasily, a quien esperaban allí con grandes y grandes esperanzas, porque su nombre se repetía en boca de muchos incluso antes de su llegada, y era importante que todos anticiparan lo que es querido por todos. Pero no estaría de más añadir a la palabra, como si fuera un poco de dulzura, un cuento breve como recordatorio para quienes saben y como lección para quienes no saben. Muchos de los jóvenes más imprudentes de Atenas, no sólo de origen y nombre humildes, sino también nobles y ya conocidos como una multitud desordenada, debido a su juventud e incontrolabilidad en sus aspiraciones, tienen una pasión loca por los sofistas. ¿Con qué simpatía miran los cazadores de caballos y los amantes del espectáculo a quienes compiten en las listas de caballos? Saltan, exclaman, arrojan la tierra hacia arriba, se quedan quietos como si estuvieran guiando caballos, golpean el aire con los dedos a modo de látigos, enjaezan y vuelven a enjaezar a los caballos, aunque todo esto no depende en absoluto de ellos. Intercambian de buena gana jinetes, caballos, establos y directores de espectáculos. ¿Y quién es este? A menudo son pobres y mendigos que no tienen suficiente comida para un día. Los jóvenes atenienses sienten exactamente la misma pasión por sus maestros y por los aspirantes a su gloria. Se aseguran de tener más compañeros y de que los profesores se enriquezcan a través de ellos. Y lo que es muy extraño y lamentable es que ciudades, caminos, muelles, cimas de montañas, llanuras, desiertos, cada rincón del Ática y del resto de Grecia, incluso la mayoría de los propios habitantes, ya han sido capturados, porque se los considera divididos según sus congregaciones. Luego, el recién llegado, escoltado solemnemente por la plaza, es llevado a la casa de baños. Y sucede así: formados en parejas y a cierta distancia unos de otros, caminan delante del joven hasta la casa de baños. Y cuando se acercan a ella, lanzan un fuerte grito y se ponen a bailar como locos; el grito significa que no pueden seguir adelante, sino que deben detenerse, porque la casa de baños no los acepta. Y al mismo tiempo, habiendo derribado las puertas y aterrorizado con truenos al introducido, finalmente le dejan entrar y luego le dan la libertad, acogiéndolo desde la casa de baños como a una persona igual a ellos e incluida en su comunidad; y esta liberación instantánea del dolor y su cese en todo el rito de iniciación es lo más placentero. Y no sólo acepté entonces con respeto a mi gran Vasily, porque vi en él firmeza de carácter y madurez de conceptos, sino que convencí a otros jóvenes que aún no habían tenido la oportunidad de conocerlo de que lo trataran de la misma manera; Según los rumores preliminares, muchos lo respetaron desde el principio. ¿Cuál fue la consecuencia de esto? Casi fue uno de los recién llegados que escaparon a la ley general y recibieron el máximo honor, no como recién llegado. Y este fue el comienzo de nuestra amistad. De ahí la primera chispa de nuestra unión. Así que nos hirió nuestro amor mutuo. 17. Luego se añadió la siguiente circunstancia, sobre la que también es indecente guardar silencio. Observo que los armenios no son gente ingenua, sino muy reservada e impenetrable. Entonces, en este momento, algunos de los que eran más familiares y amigables con Vasily debido a la asociación de sus padres y bisabuelos, que casualmente estudiaban en la misma escuela, se acercan a él con una mirada amistosa (de hecho, fueron atraídos por la envidia, no por la buena voluntad) y le ofrecen preguntas que son más controvertidas que razonables. Conociendo desde hacía tiempo el talento de Vasily y no tolerando su entonces honor, intentaron subyugarlo desde la primera recepción. Porque era intolerable que quienes se habían puesto el manto filosófico antes que él y se habían acostumbrado a usar palabras no tuvieran ventaja sobre un extranjero o un recién llegado. Y yo, apegado a Atenas y miope (porque, creyendo las apariencias, no sospechaba envidia), cuando ellos empezaban a debilitarse y ya empezaban a huir, tuve celos de la gloria de Atenas y, para que no les cayera en cara y pronto fuera objeto de desprecio, reanudando la conversación, apoyé a los jóvenes y, dándoles peso con mi intervención (en casos similares, incluso un poco de apoyo puede todo), introduje, como dicen, fuerzas iguales en la batalla. Pero tan pronto como me di cuenta del propósito secreto de la entrevista, porque ya era imposible ocultarlo y se reveló claramente, entonces, usando un giro inesperado, giré la popa y, uniéndome a Vasily, hice que la victoria fuera dudosa. Vasili comprendió inmediatamente el asunto, porque era tan perspicaz como casi ningún otro, y lleno de celos (lo describiré en un estilo completamente homérico), confundió con sus palabras las filas de estos valientes, no sin antes dejar de golpear con silogismos, obligándolos a huir por completo y ganarles decisivamente. Este segundo incidente enciende en nosotros ya no una chispa, sino una llama brillante y elevada de amistad. 18. Se fueron sin éxito, reprochándose mucho por su temeridad, pero estaban muy molestos conmigo como un intruso, y me declararon abierta enemistad, acusándome de traición, diciendo que no sólo los había traicionado a ellos, sino también a Atenas misma, porque fueron depuestos en el primer intento y avergonzados por una persona, a quien la misma noticia no habría permitido atreverse a hacerlo. ¡Pero así es la fragilidad humana! Cuando, esperando grandes cosas, de repente obtenemos lo que esperábamos, entonces nos parece que esto está por debajo de nuestra opinión formada. Y Vasily fue sometido a la misma debilidad, se entristeció, comenzó a entristecerse de espíritu y no pudo aprobar su venida a Atenas, buscó lo que había esperado y llamó a Atenas una bienaventuranza engañosa. Ésta era su situación; y disipé la mayor parte de su dolor: o presenté evidencia, o agregué afecto a la evidencia, razonando (por supuesto, y con razón) que así como el carácter de una persona no se puede aprender de repente, sino sólo con el tiempo y con un tratamiento completamente corto, así el aprendizaje no se aprende de unas pocas ni de experiencias sin importancia. Lo llevé a un estado mental tranquilo y, después de experiencias mutuas de amistad, lo hice más apegado a mí. Cuando, después de un tiempo, nos revelamos nuestros deseos y el objeto de ellos, la sabiduría, entonces ya nos convertimos en todo el uno para el otro: camaradas, compañeros de mesa y parientes; Teniendo un objetivo, crecimos continuamente en un amor ardiente el uno por el otro. Porque el amor es carnal y está apegado a lo fugaz, y pronto pasa, y es como las flores de primavera. Así como una llama, después de haber consumido la sustancia, no persiste, sino que se apaga con lo que ardía, así esta pasión no continúa después de que se apaga lo que la encendió. Pero el amor según Dios es casto, tiene un objeto constante y es en sí mismo duradero. Cuanto mayor es la belleza que aparece a quienes tienen tal amor, más firmemente une a quienes aman la misma cosa consigo mismos y entre sí. ¡Esta es la ley del amor, que está por encima de nosotros! 19. Siento que me dejo llevar más allá de los límites del tiempo y de la medida; No sé cómo me encuentro con estos dichos, pero no encuentro la manera de resistirme a la narración. Porque en cuanto paso algo, me parece necesario y mejor que lo que había elegido antes. Y si alguien me hubiera arrastrado a la fuerza, entonces me pasaría lo mismo que sucede con los pólipos, cuya composición las piedras están tan unidas que cuando las sacas de la cama, no puedes arrancarlas de otra manera, a menos que por tu esfuerzo, o parte del pólipo quede en la piedra, o la piedra se desprenda con el pólipo. Por tanto, si alguno quiere someterse a mí, tengo lo que busco; y si no, me lo pediré prestado a mí mismo. 20. En tal disposición unos hacia otros, con tales columnas doradas, como dice Píndaro, apuntalando el palacio de los justos, nos extendíamos hacia adelante, teniendo a Dios y nuestro amor como socios. ¡Oh, puedo soportar el recuerdo de esto sin lágrimas! Nos impulsaban esperanzas iguales en el asunto más envidiable: la enseñanza. Pero la envidia estaba lejos de nosotros; La competencia nos hizo los más diligentes. Ambos no buscamos que uno de nosotros fuera el primero, sino de alguna manera ceder la primacía el uno al otro, porque cada uno de nosotros consideraba la gloria del otro como propia. Parecía como si un alma en ambos sostuviera dos cuerpos. Y aunque no merezcan ser creídos aquellos que afirman que todo se derrama en todo, aún debemos creer que éramos uno en el otro y uno en el otro. Ambos hicimos un ejercicio -virtud y un esfuerzo- antes de partir de aquí, renunciando a este lugar, viviendo para esperanzas futuras. Dirigimos toda nuestra vida y actividad hacia esta meta, guiados por el mandamiento de este fin y animándonos unos a otros a la virtud. Y por si fuera poco, nos servimos mutuamente de regla y de plomada con cuya ayuda se reconoce lo que es recto y lo que no lo es. También nos hicimos amigos de compañeros, pero no de los descarados, sino de los castos, no de los alegres, sino de los pacíficos, con quienes era posible llevarnos bien con algún beneficio; porque sabíamos que es más fácil pedir prestado un vicio que impartir una virtud, ya que antes se contrae una enfermedad que comunicar a otro la salud. En cuanto a las lecciones, no nos gustaban tanto las más agradables, sino las más perfectas, porque esto también ayuda a los jóvenes a educarse en la virtud o en el vicio. 21. Conocíamos dos caminos: uno, éste es el primero y excelentísimo, que conducía a nuestros iglesias sagrados y a los maestros que allí se encontraban; el otro -este es el segundo y de diferente dignidad que el primero- condujo a los mentores de las ciencias externas. Proporcionamos otros caminos (a las vacaciones, a los espectáculos, a las reuniones públicas, a las fiestas) a quienes lo deseaban. Porque no considero digno de atención nada que no conduzca a la virtud y no haga mejor a quien ama. Otros tienen otros apodos, ya sean los de su padre o los suyos propios, según la naturaleza de su propio rango y ocupación; pero tenemos una gran causa y un nombre: ser y ser llamados cristianos. Y de esto nos jactamos más que Giges (supongamos que esto no es una fábula) con la conversión del anillo, mediante el cual se convirtió en rey de Lidia, o Midas con el oro, del cual murió, tan pronto como recibió el cumplimiento de su deseo, y comenzó (esta es otra fábula frigia) a convertir todo en oro. ¿Qué puedo decir de la flecha del Hiperbóreo Avaris o del Argivo Pegaso, en el que era imposible elevarse tan alto en el aire, qué alto, uno a través del otro y entre nosotros, nos elevamos hacia Dios? ¿O para decirlo más brevemente? Aunque para otros (no sin razón las personas piadosas así lo creen) Atenas es destructora del alma, porque abunda en malas riquezas: ídolos, de los cuales hay más allí que en toda la Hélade, de modo que es difícil no dejarse llevar por otros que los defienden y alaban, sin embargo, no nos hicieron ningún daño a nosotros, que nos apretaron y bloquearon el corazón. Por el contrario (si es necesario decir que es un tanto inusual), mientras vivíamos en Atenas, fuimos confirmados en la fe, porque aprendimos el engaño y el engaño de los ídolos y allí aprendimos a despreciar a los demonios, donde se sorprenden de ellos. Y si realmente existe, o según una creencia popular, existe un río que es dulce cuando fluye a través del mar, y un animal que salta y destruye todo en el fuego, entonces éramos así entre nuestros pares. 22. Y lo más hermoso fue que la comunidad que nos rodeaba no era innoble, como ser instruidos y guiados por tal líder, como admirar lo mismo que admiraba Basilio, aunque para nosotros seguir su vuelo y su vida significaba lo mismo que seguir a pie el carro de Lidia. Gracias a esto ganamos fama no sólo entre nuestros mentores y camaradas, sino también en toda la Hélade, especialmente entre los hombres más nobles de la Hélade. Los rumores sobre nosotros llegaron más allá de sus fronteras, como se desprende de las historias contadas por muchos. Porque quien conoció Atenas escuchó y habló sobre nuestros mentores; y quienes conocieron a nuestros mentores escucharon y hablaron sobre nosotros. Para todos éramos y éramos conocidos como una pareja conocida, y en comparación con nosotros, sus Orestes y Pílades, sus Moliónides, glorificados por Homero y a quienes les dieron fama las desgracias comunes y el arte de conducir un carro, actuando juntos con riendas y látigo. Pero discretamente me dejé llevar por elogios a mí mismo, aunque nunca acepté los elogios de los demás. Y no es de extrañar que a este respecto haya sacado algo de su amistad, si, así como me he beneficiado de las lecciones de virtud de los vivos, así aprovecho la oportunidad para hablar en mi alabanza del difunto. 23. De nuevo que mi palabra se dirija a su fin. ¿Quién más, antes de ponerse gris, tenía la mente tan gris? Porque en este siglo también Salomón libra (Prov. 4:9). ¿Quién, no sólo de nuestros contemporáneos, sino también de aquellos que vivieron mucho antes que nosotros, fue tan respetado tanto por los mayores como por los jóvenes? ¿Quién, por una vida edificante, necesitaba menos palabras y quién, durante una vida edificante, tenía más palabras? ¿Qué tipo de ciencias no tomó? Es mejor decir: ¿en qué tipo de ciencias no tuviste mucho éxito, como si estuvieras estudiando esta única ciencia? Así que estudió todo, así como otro no estudia una sola materia; Estudió todas las ciencias con tal perfección, como si nunca hubiera estudiado otra cosa. Su diligencia y talento, de los que se fortalecen el conocimiento y las artes, no se quedaron atrás. Aunque con su tensión tenía la menor necesidad de velocidad natural, y con su velocidad tenía la menor necesidad de tensión, sin embargo combinó y llevó ambas a tal punto que no se sabe si es más sorprendente por la tensión o por la velocidad. ¿Quién puede compararse con él en retórica, respirando con el poder del fuego, aunque no era como los retóricos en moral? ¿Quién, como él, reglamenta la gramática o el lenguaje, resume la historia, domina los compases del verso, da leyes a la poesía? ¿Quién fue tan fuerte en filosofía, en filosofía que es verdaderamente sublime y se extiende hasta lo celestial, es decir, activa y especulativa, así como en esa parte de ella que se ocupa de argumentos y oposiciones lógicas, así como de competencias y que se llama dialéctica? Porque era más fácil salir del laberinto que escapar de las trampas de su palabra cuando lo consideraba necesario. Habiendo estudiado tanto sobre astronomía, geometría y la ciencia de la relación de los números que los expertos en esto no podían confundirlo, rechazó todo lo superfluo, por considerarlo inútil para quienes deseaban vivir piadosamente. Y aquí uno puede maravillarse tanto del elegido más que del rechazado, como del rechazado más que el elegido. La ciencia médica, fruto de la filosofía y del trabajo duro, le resultó necesaria tanto por sus propias dolencias corporales como por el cuidado de los enfermos; A partir de este último, alcanzó la habilidad del arte y estudió en él no sólo lo visible y lo que hay debajo, sino también lo que realmente se relaciona con la ciencia y la filosofía. Sin embargo, todo esto, por importante que sea, ¿significa algo en comparación con la educación moral de Vasily? Quien lo sepa por experiencia propia, para él no es importante que Minos y Radamanto, a quienes los helenos honraban con prados de flores doradas y campos del Elíseo, teniendo en cuenta nuestro paraíso, lo conocieran, creo, por el Mosaico y nuestros libros, aunque se diferenciaban un poco de nosotros en el nombre, representando lo mismo en otras palabras. 24. Hasta tal punto adquirió todo esto; era un barco cargado de todo el conocimiento posible para la naturaleza humana, porque no había camino más allá de Cádiz. Pero ya deberíamos haber regresado a casa, haber entrado en una vida más perfecta y dedicarnos a realizar nuestras esperanzas y planes comunes. Llegó el día de la partida y, como es habitual al partir, comenzaron los discursos de despedida, las despedidas, los ruegos para quedarse, los sollozos, los abrazos y las lágrimas. Y nada es más triste para nadie que para los compañeros atenienses separarse de Atenas y de sus compañeros. De hecho, lo que ocurrió entonces fue un espectáculo lamentable y digno de descripción. Estábamos rodeados por una multitud de amigos y compañeros, incluso algunos de nuestros profesores; Nos aseguraron que no nos dejarían ir bajo ningún concepto; Nos pidieron, nos convencieron y nos retuvieron a la fuerza. Y, como es propio de quienes se quejan, ¿qué no dicen, qué no hacen? En este caso me culparé un poco a mí mismo, también culparé (aunque esto sea atrevido) a esta alma divina e irreprochable. Porque Vasily, habiendo explicado las razones por las que ciertamente quería regresar a su tierra natal, venció a quienes lo retenían y ellos, aunque forzados, aceptaron su partida. Y me quedé en Atenas, porque en parte (debo decir la verdad) yo mismo me conmovieron las solicitudes, y en parte él me traicionó y se dejó persuadir para dejarme, que no quería separarme de él, y ceder a las atracciones: ¡algo increíble de lograr! Porque esto era lo mismo que cortar un cuerpo en dos y matarnos a los dos, o lo mismo que separar a los terneros, los cuales, alimentados juntos y acostumbrados al mismo yugo, gimen lastimosamente unos de otros y no pueden tolerar la separación. Pero mi pérdida no fue duradera; Ya no podía soportar presentarme como un espectáculo lamentable y explicar a todos el motivo de la separación. Al contrario, pasé una corta temporada en Atenas, y el amor me hizo el caballo de Homero; Habiendo roto las ataduras que me retenían, dejo las llanuras detrás de mí y corro hacia mi camarada. 25. Cuando regresamos a nuestras casas, habiendo concedido algo al mundo y al espectáculo, para satisfacer sólo los deseos de muchos (porque nosotros mismos no teníamos la disposición de vivir para el espectáculo y la ostentación), entonces lo más pronto posible entramos en nuestros derechos y desde jóvenes nos convertimos en hombres, acercándonos valientemente a la filosofía. Y aunque todavía no estábamos juntos porque la envidia no nos lo había permitido, éramos inseparables en el amor mutuo. Basilio, como su segundo constructor y patrón, ocupa la ciudad de Cesarea y luego emprende algunos viajes necesarios debido a su separación de mí y de acuerdo con su objetivo propuesto: la filosofía. Pero me alejé de Vasily por la reverencia por mis padres, la preocupación por estos mayores y los desastres que me habían sucedido. Quizás esto fue malo e injusto, pero me separaron de Vasily; y me pregunto si por eso recayeron sobre mí todos los inconvenientes y dificultades de la vida, si por eso mi deseo de sabiduría es infructuoso y poco acorde con el deseo y la suposición. Sin embargo, que mi vida se arregle como Dios quiere, y ¡oh, si solo a través de las oraciones de los Vasiliev se arreglara mejor! El amor múltiple de Basilio por la humanidad y la consideración por nuestra raza, experimentado en muchas circunstancias encontradas mientras tanto y mostrado cada vez más brillantemente, lo convierte en una lámpara famosa y gloriosa de la Iglesia, porque ahora está contado entre los tronos sagrados del presbiterio, y después de una ciudad, Cesarea, la enciende para todo el universo. ¿Y cómo? No lo eleva apresuradamente a un grado, no lo lava y lo vuelve sabio simultáneamente, lo que vemos ahora en muchos que desean presidir, sino que le otorga el honor de acuerdo con el orden y la ley del ascenso espiritual. 26. Porque no alabo el desorden y el desorden que tenemos; y hay ejemplos de esto entre los líderes de la iglesia (no me atrevo a culpar a todos, pero esto es injusto). Alabo la ley de los marineros, según la cual al capitán del barco primero se le dio un remo, y desde el remo lo elevaron a la popa y, habiendo cumplido las primeras instrucciones, después de muchos viajes por el mar, después de una larga observación de los vientos, se sentó al timón. El mismo orden se aplica a los asuntos militares: primero el guerrero, luego el líder del destacamento y finalmente el líder militar. Y esta es la mejor y más útil orden para los subordinados. Y nuestra causa sería mucho más respetable si se observara lo mismo. Y ahora existe el peligro de que la sacrosanta orden no llegue a ser la más ridiculizada entre nosotros, porque la presidencia no se adquiere por virtud, sino por intrigas y los tronos no los ocupan los más dignos, sino los más fuertes. Samuel, que ve de antemano (Is 41,26), está en los profetas, pero también Saúl es rechazado. Roboam, el hijo de Salomón, está entre los reyes, pero también Jeroboam, el esclavo y apóstata. No hay médico ni pintor que no haya profundizado previamente en las propiedades de las dolencias, o mezclado distintos colores, o pintado. Y el presidente de la Iglesia es convenientemente buscado: sin trabajar, sin prepararse para el cargo, apenas es sembrado cuando ya ha crecido, como los gigantes de la fábula. Un día haremos santos y mandaremos a los que no han aprendido nada y, salvo una voluntad, no tienen nada en sí mismos, a ser sabios, ascendiendo a un grado. El que es digno de un alto grado ama la humillación y se mantiene humilde, se ha ocupado mucho de la palabra de Dios y ha subordinado la carne al espíritu con muchas leyes. Y el arrogante preside, levanta una ceja ante su mejor yo, asciende al trono sin temor, y no se horroriza al ver abajo al abstinente. Por el contrario, piensa que, habiendo recibido el poder, se ha vuelto más sabio: ¡se conoce tan poco a sí mismo, tanto el poder le ha privado de la capacidad de razonar! 27. Pero este no era el gran y omnicomprensivo Vasily. Sirve de modelo para muchos tanto en todo lo demás como en el mantenimiento del orden en esto. Este intérprete de los libros sagrados primero los lee al pueblo y no considera bajo para él este grado de servicio al altar; luego en el asiento el anciano 286, luego en el rango de obispos alaba al Señor (Sal. 107:32), no apoderándose, no usurpando el poder por la fuerza, no persiguiendo el honor, sino él mismo perseguido por el honor y no aprovechándose de la misericordia humana, sino recibiendo la gracia de Dios y de Dios. Pero dejemos que se retrase la palabra sobre la presidencia; Ofrezcamos algo sobre el nivel más bajo de su servicio. ¿Qué es, por ejemplo, esto que casi olvido y sucedió durante el tiempo descrito? 28. Basilio, que anteriormente gobernaba la Iglesia 287, tuvo un desacuerdo con él; por qué y cómo, es mejor guardar silencio al respecto; basta decir lo que pasó. Aunque el obispo no era un hombre indigno en todos los demás aspectos, incluso maravilloso en piedad, como lo demostró la entonces persecución 288 y el levantamiento contra él, sin embargo, en el razonamiento de Vasily, estaba sujeto a la debilidad humana. Porque las cosas vergonzosas no sólo conciernen a la gente común, sino también a las más excelentes, y es propio del único Dios no tropezar en absoluto y no dejarse llevar por las pasiones. Así, los más elegidos y más sabios de la Iglesia se rebelan contra él 289, aunque sólo sean más sabios que muchos aquellos que se han separado del mundo y han dedicado su vida a Dios; me refiero a nuestros nazareos, que son especialmente celosos en tales asuntos. Fue doloroso para ellos que su poder, insultado y rechazado, fuera despreciado, y se atrevieron a hacer lo más peligroso, conspirando para retirarse y romper con el gran y sereno cuerpo de la Iglesia, separando a una parte considerable del pueblo de las clases baja y alta. Y esto fue muy conveniente por tres razones muy poderosas. Vasily era un hombre respetado y casi ningún otro de nuestros sabios gozaba de tal respeto; si quería, tenía tanta fuerza que podía dar valor a sus defensores. Y el que lo insultó fue sospechado por la ciudad por la confusión que se produjo durante su elevación al trono, ya que recibió el rango de primado no tanto legalmente y de acuerdo con las reglas, sino por la fuerza. También aparecieron algunos obispos occidentales que atrajeron a todos los ortodoxos de la Iglesia. 29. ¿Qué emprende este valiente discípulo del Pacificador? No le correspondía enfrentarse tanto a los insultadores como a los fanáticos; No era asunto suyo iniciar una conspiración y disolver el cuerpo de la Iglesia, que ya estaba bajo ataque y se encontraba en una posición peligrosa debido al entonces predominio de los herejes. Habiéndose utilizado de mí, sincero consejero, para consultar sobre esto, huye conmigo, se retira de aquí al Ponto y preside allí los monasterios, establece en ellos algo digno de recuerdo y besa el desierto junto con Elías y Juan, los grandes guardianes de la sabiduría, encontrando esto más útil para él que en el presente caso concebir algo indigno de filosofía y, durante el silencio Habiendo aprendido a controlar los pensamientos, romperlo en medio de una tormenta. Pero aunque tan sabia y maravillosa fue su ermita, aún más excelso y maravilloso nos resultará su regreso. Sucedió de la siguiente manera. 30. Cuando estábamos en el Ponto, de repente se levantó una nube de granizo que amenazaba con destruirnos; aplastó todas las Iglesias sobre las cuales estalló y sobre las cuales el rey más amante del oro y que odia a Cristo, poseído por estas dos graves enfermedades - la glotonería y la blasfemia, extendió su poder - este perseguidor tras perseguidor y tras el apóstata, aunque no es apóstata, no es sin embargo de ninguna manera el mejor para los cristianos, especialmente para aquellos cristianos más piadosos y más puros - para los adoradores de la Trinidad - eso que yo llamo piedad y doctrina salvadora. Porque no pesamos la Divinidad y no hacemos ajena a nosotros la Naturaleza única e inaccesible introduciendo en ella características extrañas; No curamos el mal con el mal y no destruimos la impía reducción sabelia con una división y sección aún más perversa, sufrimiento con el que Arrio, el mismo nombre de furia, sacudió y corrompió a gran parte de la Iglesia, y no honró al Padre, y deshonró a los que son del Padre, introduciendo grados desiguales de Divinidad. Al contrario, conocemos la única gloria del Padre, la igualdad del Unigénito con Él, y la única gloria del Hijo, la igualdad del Espíritu con Él. Honrando y reconociendo a los Tres en las propiedades personales y al Uno en la Divinidad, razonamos que humillar al Uno de los Tres es subvertirlo todo. Pero este rey, sin siquiera pensarlo, no pudiendo mirar hacia la montaña, sino que, por el contrario, siendo humillado cada vez más por sus consejeros, se atrevió a humillar con él la naturaleza divina. Se convierte en una criatura maligna, reduciendo la dominación a la esclavitud y colocando, junto a la creación, una Naturaleza increada y que trasciende el tiempo. 31. ¡Así filosofa y con tanta maldad se arma contra nosotros! Porque no debemos imaginar esto más que como una invasión bárbara, en la que no se destruyen muros, ciudades y casas, o cualquier cosa sin importancia, construida y rápidamente restaurada por manos humanas, sino que se saquean las almas mismas. El rey también invade con un ejército digno de él, los maliciosos líderes de las Iglesias, los despiadados tetrarcas del universo que controla. Tenían ya en su poder una parte de las Iglesias, atacaban la otra y esperaban apoderarse de la tercera parte con la autoridad y la mano del rey, que ya había sido conquistada o al menos amenazada. Vinieron a derrocar nuestra Iglesia, apoyándose sobre todo en la bajeza del alma de aquellos de quienes se dijo antes, así como en la inexperiencia de nuestro entonces primado y en nuestras dolencias. Había una gran lucha por delante, la mayoría de nosotros mostrábamos celos valientes; Pero nuestro regimiento era débil, no tenía un defensor ni un campeón hábil, fuerte en palabra y espíritu. ¿Qué pasa con esta alma valiente, altruista y verdaderamente amante de Cristo? Vasily no necesitó mucho convencimiento para aparecer y convertirse en campeón. Al contrario, tan pronto como me vio suplicar (ambos teníamos una hazaña común por delante, como defensores de la correcta enseñanza), fue derrotado por la oración. Él razonó hermosa y muy sabiamente dentro de sí mismo desde el entendimiento espiritual que incluso si a veces cae en la cobardía, entonces hay otro momento para ello, a saber, el tiempo de seguridad y, en caso de necesidad, el tiempo de generosidad; Por eso, inmediatamente parte conmigo desde el Ponto, es celoso de la verdad que estaba en peligro, se hace partidario voluntario y se entrega al servicio de la Iglesia madre. 32. ¿Pero tal vez mostró tanto celo, pero trabajó de una manera que no era compatible con los celos? ¿O, aunque lucha con valentía, no es prudente? ¿O, aunque con criterio, sin exponerse al peligro? ¿O todo esto en él era perfecto e indescriptible, pero quedaban algunos rastros de cobardía? De nada. Por el contrario, de repente todo se reconcilia, se dan consejos, se ordena el ejército, se encuentran obstáculos, se destruyen y todo aquello en lo que los oponentes, confiando, levantaron la lucha contra nosotros. Uno acepta, el otro sostiene y el otro reflexiona. Para algunos es muro sólido y fortaleza, para otros es savia que borra las piedras (Jer. 23:29), y fuego en espinas (Sal. 118:12), como dice la Divina Escritura, destruyendo convenientemente a aquellos como ramas secas y ofensores a la Divinidad. Y si Bernabé, que habla y escribe sobre esto, también trabajó con Pablo, entonces ¡gracias sean dadas a Pablo, que lo eligió y lo hizo colaborador en la lucha! 33. Así, los adversarios quedaron sin éxito, y los malvados por primera vez fueron entonces avergonzados y derrotados; Aprendieron que quienes desprecian a los demás no desprecian fácilmente a los capadocios, quienes se caracterizan sobre todo por la firmeza en la fe, la lealtad y la devoción a la Trinidad, pues de Ella tienen unidad y fuerza por el hecho mismo de proteger, siendo ellos mismos protegidos, mucho más y más fuertes. La segunda tarea y preocupación de Vasily era brindar servicios al primado, destruir las sospechas, asegurar a todas las personas que el dolor se produjo por la tentación del maligno, que era un ataque de alguien que estaba celoso de la unanimidad en el bien, y él mismo conocía las leyes de la obediencia y el orden espiritual. Por eso vino, hizo sabio, obedeció, dio consejos; Él era todo para el primado: un buen consejero, un representante veraz, un intérprete de la palabra de Dios, un mentor en los asuntos, un bastón de la vejez, un apoyo de la fe, el más fiel en los asuntos internos, el más activo en los asuntos externos. En una palabra, se le reconoce tan benevolente como antes se le consideraba cruel. A partir de ese momento, el gobierno de la iglesia pasó a Vasily, aunque ocupó el segundo lugar en el departamento, porque por el favor que mostró recibió a cambio el poder. Y hubo un maravilloso acuerdo y combinación de poder: uno gobernaba al pueblo y el otro gobernaba. Basilio fue comparado con un domador de leones, con su arte humilló al gobernante, que necesitaba guía y apoyo, porque, recientemente elevado a la sede, todavía mostraba algunos rastros de hábitos mundanos y no estaba establecido en lo espiritual, y mientras tanto había una gran agitación alrededor, y la Iglesia estaba rodeada de enemigos. Por lo tanto, la cooperación le resultó agradable y durante el reinado de Vasily se consideró el gobernante. 34. Hay muchas otras pruebas del cuidado y preocupación de Vasili por la Iglesia, tales como: la valentía de Vasili ante los líderes, tanto en general ante todos, como ante los más poderosos de la ciudad; sus decisiones en las disputas, no tomadas sin confianza, sino después de haber sido pronunciadas por sus labios, por el uso convertidas en ley; su intercesión por los necesitados, sobre todo en asuntos espirituales, y a veces en asuntos carnales (porque también esto, al ganarse a las personas de buena disposición, muchas veces beneficia al alma); alimentar a los pobres, recibir a los extraños, cuidar a las vírgenes, reglas escritas y no escritas para los monjes, ordenar oraciones, decorar el altar y otras cosas que sólo un verdadero hombre de Dios y actuando según Dios puede utilizar para el pueblo. Pero una de sus próximas hazañas es aún más elevada y gloriosa. Hubo una hambruna, la más grave que jamás se haya recordado. La ciudad estaba agotada; no hubo ayuda de ninguna parte, ni medios para aliviar el mal. Los países costeros soportan fácilmente tales deficiencias, porque ellos mismos se abastecen de algunas cosas y reciben otras del mar. Para nosotros, los habitantes de la tierra firme, ambos excedentes son inútiles y las deficiencias no son recompensadas, porque no hay dónde vender lo que tenemos, ni dónde sacar lo que no tenemos. Lo más intolerable en tales circunstancias es la insensibilidad y la glotonería de quienes tienen exceso. Aprovechan el tiempo, sacan provecho de la pobreza, cosechan de los desastres, no hacen caso de lo que los pobres misericordiosos devuelven al Señor (Prov. 19:17), que el que vende trigo con moderación es maldito del pueblo (Prov. 11:26); no escuchan promesas a los filantrópicos ni amenazas a los inhumanos; al contrario, son insaciables sin medida y razonan mal, concluyendo su vientre para los pobres y para sí mismas, la misericordia de Dios, mientras que ellas mismas tienen más necesidad de esta última que los demás, de su misericordia. Esto es lo que hacen los que compran y venden trigo, sin avergonzarse del parentesco, sin dar gracias a Dios, de quien tienen abundancia cuando otros pasan necesidad. 35. Pero Basilio no debería haber hecho llover pan del cielo mediante la oración y alimentar a las personas que estaban en la pobreza en el desierto, no derramar comida inagotable de vasijas llenas (lo cual es milagroso) por el mismo agotamiento, para alimentar el alimento nutritivo como recompensa por su amor a la hospitalidad, no satisfacer a miles con cinco panes, en los que, por el segundo milagro, están sus restos, suficientes para muchas comidas. Todo esto era propio de Moisés, de Elías y de mi Dios, de quien tal poder fue dado por primera vez; o tal vez esto fue necesario sólo en aquellos tiempos y bajo las circunstancias de aquel tiempo, porque las señales no son para creyentes, sino para incrédulos. Pero lo que es similar a estos milagros y conduce a lo mismo, Vasily lo concibió y realizó con la misma fe. Porque, habiendo abierto los almacenes de los que tienen con la palabra y la exhortación, hace lo que se dice en las Escrituras, reparte la comida para los hambrientos (Is. 58:7), satisface de pan a los pobres (Sal. 132:15), alimenta el hambre (Sal. 32:19) y llena de bien el alma de los hambrientos (Sal. 107:9). ¿Y cómo? Porque esto también aumenta enormemente su mérito. Reúne en un solo lugar a los picados por el hambre, y algunos incluso apenas respiran, maridos y mujeres, bebés, ancianos, todos de edad lamentable, pide toda clase de alimentos que puedan saciar su hambre, saca calderos llenos de verduras y provisiones saladas, que comen nuestros pobres; luego, imitando el ministerio del mismo Cristo, quien, ceñido de pereza, no desdeñó lavar los pies de los discípulos, con la ayuda de sus esclavos o siervos, satisface las necesidades corporales de los necesitados, y satisface las necesidades espirituales, añadiendo honor al alimento y aliviando la suerte de ambos. 36. ¡Tal era nuestro nuevo panificador y segundo José! Pero podemos decir algo más sobre él. Porque José aprovechó el hambre y con su amor a la humanidad compró Egipto, habiendo provisto para el tiempo de hambre durante el tiempo de abundancia, y habiendo aprendido esto por los sueños de otros. Y Vasily no fue misericordioso por nada, ayudó a distribuir pan sin beneficio para sí mismo, tenía una cosa en mente: a través del amor a la humanidad adquiriría amor por la humanidad y a través de la vida local (Lucas 12:42) sería digno de las bendiciones allí. A esto añadió el alimento verbal: una buena obra perfecta y un don verdaderamente elevado y celestial, porque la palabra es el pan de los ángeles, con ella se alimentan y se les da agua a las almas hambrientas de Dios, que no buscan un alimento que perece y pasa rápidamente, sino un alimento que permanece eternamente. Y el más rico dispensador de tales alimentos fue éste, en todo lo demás, hasta donde sabemos, muy exiguo y miserable, que no curó el hambre de pan, ni la sed de agua, sino el deseo de la palabra verdaderamente vivificante y nutritiva (Am. 8,11), que, bien alimentada por ella, conduce al éxito de la era espiritual. 37. Por estos y otros hechos similares (¿es necesario detenerse en una descripción detallada de ellos?), cuando el nombrado 290 ya ha reposado con piedad y ha exhalado tranquilamente su último suspiro en los brazos de Basilio, es elevado al alto trono episcopal, aunque no sin dificultad, no sin envidia y confrontación tanto de los que presiden la patria como de los ciudadanos más viciosos que se han unido a ellos. Sin embargo, el Espíritu Santo tenía que prevalecer y verdaderamente vence por superioridad. Porque de los países vecinos levanta para la unción a hombres y fanáticos famosos por su piedad, y entre ellos al nuevo Abraham, nuestro patriarca, mi padre, con quien incluso sucede algo milagroso 291. No sólo habiendo perdido las fuerzas a causa de muchos años, sino también abatido por la enfermedad, estando en su último aliento, se aventura en un viaje para ayudar con su voz a la elección y, poniendo su confianza en el Espíritu, diré brevemente, fue puesto muerto en un portador, como en un sepulcro, pero regresa joven, fuerte, viendo el dolor, fortalecido por la mano, la unción (y por no decir mucho) y la cabeza del ungido. Y súmese a las antiguas leyendas que el trabajo da salud, que el celo resucita a los muertos, que la vejez galopa ungida por el Espíritu. 38. Así honrado con la presidencia, como es típico de los hombres que se volvieron similares a él, recibieron la misma gracia y adquirieron tanto respeto por sí mismos, que Vasily no deshonró ni su sabiduría ni las esperanzas de quienes confiaron su servicio con nada posterior. Pero resultó superarse constantemente a sí mismo en la misma medida en que antes había superado a los demás, razonando al respecto de manera excelente y muy sabia. Porque consideraba que era virtud de una persona privada ser tan malo o tan bueno como él es. Pero en un líder y primado, especialmente en uno que tiene tal liderazgo, ya es un vicio si no es muy superior al pueblo común, si no demuestra constantemente ser el mejor y el mejor, si sus virtudes no se corresponden con el rango y la alteza del trono. Porque incluso el que está en lo alto apenas puede alcanzar la mitad de ello; y quien abunda en virtud difícilmente atrae a muchos a la mediocridad. Es mejor decir (pensaré en esto un poco más arriba) que veo (y creo que todo sabio verá conmigo) en mi Salvador, cuando estaba con nosotros, imaginando en sí mismo lo que es más alto que nosotros y nuestra naturaleza; lo mismo, según creo, también estaba aquí. Y Cristo, según lo dicho, sobresalió tanto en edad como en sabiduría y gracia (Lucas 2:52), no en el sentido de que recibió aumento en esto (¿qué podría llegar a ser más perfecto en Aquel que era perfecto desde el principio?), sino en el sentido de que esto fue revelado y revelado en Él gradualmente. Y la virtud de Vasiliev entonces, creo, no recibió un aumento, sino un mayor rango de acción, y en el poder encontró más sujetos donde mostrarse. 39. En primer lugar, deja claro a todos que lo que le fue dado no fue una obra de misericordia humana, sino un don de la gracia de Dios. Pero sus acciones hacia mí mostrarán lo mismo. Porque en lo que observé sabiduría en esta circunstancia, en que él también se adhirió a la misma sabiduría. Cuando todos los demás pensaron que correría hacia el nuevo obispo, estaría encantado (lo que, tal vez, les habría sucedido a otros) y preferiría compartir el liderazgo con él antes que aceptar tener el mismo poder, y cuando todo esto se concluyó en base a nuestra amistad, entonces, evitando la arrogancia, que en todo evito no menos que nadie, y al mismo tiempo evitando el motivo de la envidia, especialmente cuando las circunstancias aún no habían llegado a su orden, pero estaban en confusión, me quedé en casa, reprimiendo violentamente el deseo de ver a Vasily. Y se queja de esto, es cierto, pero aun así pide disculpas. Y después de esto, cuando llegué a él, pero por la misma razón nuevamente no acepté ni el honor de subir al púlpito ni la preferencia entre los presbíteros, él no sólo no lo condenó, sino que también (lo cual hice sabiamente) elogió y aceptó mejor soportar la acusación de orgullo de aquellos que no entendían tal previsión, antes que actuar en algo contrario a la razón y sus sugerencias. ¿Y de qué otra manera podría demostrar mejor que su alma está por encima de todo el agrado y la adulación, que tiene en mente una cosa: la ley del bien, si no en esta forma de pensar al razonar conmigo, a quien consideraba uno de sus primeros y más breves amigos? 40. Luego ablanda y cura con sus palabras sumamente sofisticadas y sanas a quienes se rebelaron contra él. Y esto lo logra no con servilismo ni con acciones innobles, sino actuando con mucha valentía y de manera adecuada a su dignidad, como un hombre que no mira sólo el presente, sino que piensa en la obediencia futura. Al notar que la suavidad de carácter resulta en conformidad y timidez, y la severidad resulta en obstinación y obstinación, se ayuda mutuamente y disuelve la terquedad con mansedumbre y la conformidad con firmeza. Rara vez era necesario recurrir a sus palabras; la mayoría de las veces el asunto resultó ser una verdadera cura. No esclavizó con astucia, sino que atrajo a la gente hacia sí con su buena voluntad. No usó el poder de antemano, pero conquistó a las autoridades con misericordia y, lo más importante, las conquistó por el hecho de que todos cedieron a su razón, reconocieron su virtud como inalcanzable para ellos y vieron su salvación en una cosa: estar con él y bajo su mando, y también encontraron algo peligroso: estar en su contra y desviarse de él se consideraba alienación de Dios. Así que voluntariamente cedieron y se sometieron, como por un trueno, siendo sometidos al poder; cada uno presentó su propia disculpa, y por mucho que antes hubiera mostrado enemistad, ahora obtuvo tanto favor y éxito en la virtud, en la cual sólo encontró la mayor justificación para sí mismo. Y sólo el dañado incurable era descuidado y rechazado, de modo que él mismo sería aplastado y consumido, así como el óxido desaparece con el hierro. 41. Cuando los asuntos del hogar están ordenados según sus pensamientos y como no esperaban los infieles que no lo conocían, entonces trama algo más grande y sublime en su mente. Otros sólo miran lo que hay bajo sus pies, calculando cómo estaría seguro el suyo (si esto es verdadera seguridad), pero no se extienden más allá y no pueden inventar ni realizar nada grande y audaz, pero él, aunque observó moderación en todo lo demás, no conoce la moderación en esto; por el contrario, levantando la cabeza en alto y mirando a su alrededor con el ojo del alma, abraza el universo entero, dondequiera que haya brillado la palabra salvadora. Observando que la gran herencia de Dios, adquirida por sus enseñanzas, leyes y sufrimientos, el lenguaje santo, el real sacerdocio (1 Ped. 2:9), fue llevada a una mala posición, arrastrada a miles de opiniones y errores, y las uvas, llevadas y trasplantadas desde Egipto - esta ignorancia impía y oscura, alcanzaron la belleza y la inmensa grandeza, de modo que cubrieron toda la tierra, se extendieron sobre las montañas y los cedros - estas mismas uvas son dañadas por el astuto y jabalí - el diablo (Sal. 79:9–14), - al notar esto, Vasily no considera suficiente llorar el desastre en silencio y simplemente levantar las manos a Dios, pedirle el fin de los males que lo acosan y, mientras tanto, descansar; por el contrario, tiene el deber de traer algo y brindar algún tipo de ayuda. 42. ¿Qué hay más doloroso que esta calamidad? ¿Y qué más debería importarle a quien sufre el duelo? Cuando una persona hace el bien o el mal, no augura nada bueno para toda la sociedad. Cuando el conjunto está en un estado bueno o malo, entonces, necesariamente, cada miembro de la sociedad llega a un estado similar. Esto es lo que imaginó y quiso decir este depositario y representante del bien común. Y como, como piensa Salomón, junto con la verdad misma, orar sensualmente con los huesos del corazón (Proverbios 14:30), y el despreocupado es complaciente, y el compasivo está triste, un pensamiento persistente seca su corazón, entonces Basilio se estremeció, se entristeció, fue herido, estaba en la posición de Jonás o de David, negando su alma (Jonás 4:8), no dio ni un solo sueño ojos, sin párpados adormecidos (Sal. 132:4), con preocupaciones agotó el resto de la carne hasta encontrar la cura del mal. Busca ayuda divina o humana, sólo para detener el fuego general y disipar la oscuridad que nos rodea. 43. Y entonces inventa el siguiente remedio muy salvador. Tanto como pudo, habiéndose profundizado en sí mismo y cerrado al Espíritu, pone a prueba todas las fuerzas de la mente humana, relee todas las profundidades de la Escritura y pone por escrito la enseñanza de la piedad. Objeta a los herejes, pelea y discute con ellos, refleja su excesiva insolencia y a los que estaban cerca, derriba a los cercanos con el arma impactante de su boca, y a los que estaban lejos, golpea con flechas de escritos, no menos dignos de respeto, como las inscripciones en las tablas, porque representan leyes no solo para el pueblo judío, pequeño, no sobre comida y bebida, no sobre sacrificios establecidos por un tiempo, no sobre purificaciones carnales, sino para todos. generaciones, a todas partes del universo, acerca de la palabra de verdad, por la cual se obtiene la salvación. Pero también tenía otro remedio. Como tanto el acto sin palabra como la palabra sin ejecución son igualmente imperfectos, añade a la palabra la ayuda de los propios hechos. A unos va, a otros envía, a otros llama, da consejos, denuncia, prohíbe (2 Tim. 4:2), amenaza, reprocha, defiende a las naciones, a las ciudades, a los particulares, inventa todo tipo de salvación, sana a todos. Este Bezalel, el arquitecto del tabernáculo de Dios (Ex. 31:1-2), utiliza cada sustancia y arte, lo teje todo para que se cree la elegancia y la armonía de una sola belleza. 44. ¿Necesitamos hablar de otra cosa que no sea? Mientras tanto, vino nuevamente a nosotros el rey combatiente de Cristo y opresor de la fe, y si bien tuvo que enfrentarse al adversario más fuerte, vino con mayor maldad y con una milicia más enardecida que antes, imitando ese espíritu inmundo y maligno que, habiendo abandonado a la persona y vagando, regresa a ella para que, como dice el Evangelio (Lucas 11,24-26), more con mayor número de espíritus. El rey se convierte en su discípulo, para que juntos puedan expiar su primera derrota y añadir algo a sus trucos anteriores. Fue duro y lamentable ver que el gobernante de muchas naciones, galardonado con gran gloria, que subyugaba a todos los que lo rodeaban al poder de la maldad, que derribaba todas las barreras, se encontraba derrotado por un solo hombre y de una sola ciudad, y se convertía en el hazmerreír, como él mismo notó, no sólo para los campeones de la impiedad que lo lideraban, sino también para todos los pueblos. 45. Dicen del rey de Persia 293 que cuando fue con un ejército a Hellas, liderando todo tipo de personas, hirviendo de ira y engreído de orgullo, no sólo se exaltó y no sólo no puso medidas a las amenazas, sino que, para impresionar más profundamente las mentes de los helenos, se obligó a temer la transformación de los elementos mismos. Corrían rumores sobre alguna tierra sin precedentes y sobre algún mar sin precedentes de este nuevo creador, sobre un ejército navegando por tierra y marchando por el mar, sobre islas robadas, sobre un mar castigado con azotes, y sobre muchas otras cosas que, indicando claramente el desorden de espíritus en el ejército y en el líder militar, impresionaban, sin embargo, con horror a los pusilánimes, aunque provocaban risas en las personas más valientes y firmes. El que tomó las armas contra nosotros no tenía necesidad de algo así; pero, según los rumores, así lo hizo y dijo que incluso eso era aún peor y más destructivo. Puso su boca en el cielo, hablando blasfemia en lo alto, y su lengua recorrió la tierra (Sal. 72:9). ¡Tan bellamente el divino David, incluso ante nosotros, avergonzó a este que inclinó el cielo a la tierra y clasificó entre las criaturas la Naturaleza prima, que la creación no puede contener, aunque estaba de alguna manera con nosotros, según la ley del amor a la humanidad, para atraernos, arrojados a la tierra, hacia Él! 46. ​​Y por brillantes que sean los primeros experimentos de valentía de este rey, más brillantes aún son las últimas hazañas con nosotros. ¿A qué me refiero con primeras experiencias? Expulsiones, huidas, descripciones de bienes, calumnias abiertas y encubiertas, condenas cuando hubo tiempo suficiente para ello, coacciones por falta de condenas; la expulsión de las iglesias de los confesores del derecho y de nuestra enseñanza, y la introducción en la Iglesia de los que adhirieron a la destrucción real, los que exigieron manuscritos de maldad y compusieron escritos aún más terribles; quema de ancianos en el mar; malvados líderes militares que no derrotan a los persas, no conquistan a los escitas, no persiguen a algunos pueblos bárbaros, sino que toman las armas contra la Iglesia, se burlan de los altares, las víctimas incruentas manchan de sangre a las personas y a las víctimas, insultan el pudor de las vírgenes. ¿Y para qué es todo esto? Para que el patriarca Jacob fuera expulsado, y Esaú, odiado (Mal. 1:2) desde antes de su nacimiento, fuera puesto en su lugar. Éstas son las historias de sus primeros experimentos de valentía; Hasta el día de hoy, tan pronto como vienen a la mente o se vuelven a contar, hacen llorar a muchos. 47. Pero cuando el rey, habiendo pasado por alto otros países, se apresuró con la intención de esclavizar a esta Madre de las Iglesias inquebrantable e invulnerable, esta única chispa vivificante de verdad que quedaba, entonces por primera vez sintió la inutilidad de su plan; porque fue rechazado como una flecha que golpea una fortaleza, y rebotó como una cuerda rota. ¡Así conoció al Primado de la Iglesia! ¡Y al ser tan golpeado por el acantilado, quedó aplastado! De aquellos que vivieron los desastres de esa época, se pueden escuchar historias y narraciones sobre otra cosa (y no hay nadie que no hablaría de esto), pero todos se sorprenden, quienes solo conocen las luchas, los ataques, las promesas, las amenazas de entonces, saben que los que fueron enviados a Vasily con la intención de persuadirlo fueron los que ocupaban el cargo de jueces, luego personas de rango militar, luego las guardias femeninas - estos hombres entre esposas y esposas entre maridos, valientes en una sola cosa - en la maldad, naturalmente. no capaz de entregarse al libertinaje, sino de cometer fornicación con la lengua, que es la única que pueden usar, finalmente, también le es familiar aquí este archimagir 294, Nabuzaradán, que amenazó a Basilio con la herramienta de su oficio y se metió en el fuego. Pero transmitiré lo más brevemente posible a la palabra lo que me parece más sorprendente y lo que no puedo guardar silencio, aunque quisiera. 48. ¿Quién no conoce al entonces jefe de la región 295, quien dirigió especialmente su propia insolencia contra nosotros (porque fue perfeccionado o destruido por ellos 296 por el bautismo), por lo que sirvió al gobernante más allá de lo necesario y, con su servilismo en todo, retuvo y mantuvo el poder durante mucho tiempo? A este gobernante, que rechinaba los dientes contra la Iglesia, tomaba la imagen de un león, rugía como un león y era inaccesible para muchos, se le presenta el valiente Basilio, o, mejor dicho, él mismo, como alguien llamado a una celebración, y no a un juicio. ¿Cómo puedo relatar de manera digna la insolencia del gobernante o la prudente resistencia de Vasily hacia él? "¿Por qué tú", dijo el primero, llamando a Vasily por su nombre, porque no se dignaba ser llamado obispo, "quieres resistir audazmente tal poder y ser el único de todos que permanece terco?" El valiente marido objetó: "¿Cuál y cuál es mi arrogancia? No puedo entender esto". "La razón", dice el primero, "es que no te adhieres a la misma fe que el rey, cuando todos los demás se inclinaron y cedieron". "Esto no es lo que exige mi Rey", responde Vasily, "no puedo inclinarme ante la criatura, siendo yo una criatura de Dios y teniendo el mandato de ser un dios". - "¿Pero qué crees que somos? - preguntó el gobernante. - ¿O nosotros que mandamos esto no significamos nada? ¿Por qué no es importante para ti unirte a nosotros y estar en comunión con nosotros?" "Ustedes son gobernantes", respondió Vasily, "y no niego que sean gobernantes famosos, pero no son más altos que Dios. Y para mí es importante estar en comunión con ustedes (¿por qué no es así? Y ustedes son una criatura de Dios), sin embargo, no es más importante que estar en comunión con cualquier otro de sus subordinados, porque el cristianismo no está determinado por la dignidad de los individuos, sino por la fe". 49. – Entonces el gobernante se inquietó, se enfureció aún más, se levantó de su lugar y comenzó a hablar a Vasily con más dureza que antes. "Bueno", dijo, "¿no le tienes miedo al poder?" - “No, pase lo que pase y no toleraré nada.” - “¿Aunque hayas sufrido aunque sea una de las muchas cosas que están en mi testamento?” - "¿Qué es? Explícame esto." - “Confiscación de bienes, exilio, tortura, muerte”. - “Si puedes, amenaza a los demás, pero esto no nos molesta en absoluto”. - “¿Cómo es esto y por qué?” - preguntó el gobernante. "Porque", responde Vasily, "no está sujeto a la descripción de la propiedad, el que no tiene nada, ¿me exigirá este mechón de cabello y algunos libros que contienen todas mis pertenencias? No sé sobre el exilio, porque no estoy conectado a ningún lugar, y el lugar donde vivo ahora no es mío, y dondequiera que me arrojen será mío. Es mejor decir, el lugar de Dios está en todas partes, no importa dónde esté como extranjero o como extraño (Sal. 39:13) ¿Y qué clase de tormento recibirán, cuando yo ni siquiera tenga cuerpo, te refieres al primer golpe, en el que sólo tú tienes poder? La muerte es beneficiosa para mí: me enviará más pronto a Dios, por quien vivo y trabajo, por quien ya he muerto la mayor parte de mí y hacia quien me apresuro desde hace mucho tiempo”. 50. – El gobernante, asombrado por estas palabras, dijo: “Nunca nadie ha hablado antes que yo con tanta libertad”, y al mismo tiempo añadió su nombre. “Quizás”, respondió Vasily, “no hayas conocido al obispo; de lo contrario, sin duda, al tratar con un tema similar, habrías escuchado las mismas palabras. Porque en todo lo demás, oh gobernante, somos modestos y más humildes que nadie: esto es lo que el mandamiento nos ordena hacer, y no sólo frente a tal poder, sino incluso frente a cualquier otra persona, no levantamos las cejas; y cuando se trata de Dios y se atreven a rebelarse contra Él, entonces, despreciando todo, nos referimos a Dios sólo. El fuego, la espada, las fieras y las garras desgarradoras de carne serán más para nosotros un placer que un horror. Más allá de eso, insulta, amenaza, haz lo que quieras, usa tu poder. Que el rey se entere de esto, que no nos subyugarás ni nos obligarás a unirnos a la maldad, sin importar los horrores que amenaces”. 51. Cuando Vasily dijo esto, y el gobernador, después de escucharlo, supo hasta qué punto su firmeza era intrépida e invencible, entonces, no con las amenazas anteriores, sino con cierto respeto y sumisión, le ordenó que saliera y se fuera. Y él mismo, presentándose lo más rápidamente posible ante el rey, dijo: "Nosotros, rey, hemos sido derrotados por el abad de esta Iglesia. Éste es un marido que es más alto que las amenazas, más firme que los argumentos, más fuerte que las convicciones. Es necesario exponer a otros, que no son tan valientes, a la tentación, y debe ser forzado por la fuerza abierta, o no debe esperarse que ceda ante las amenazas". Después de esto, el rey, culpándose a sí mismo y siendo derrotado por las alabanzas de Vasily (y el enemigo se maravilla del valor del enemigo), no ordena que se le haga violencia; Y así como el hierro, aunque se ablanda en el fuego, no deja de ser hierro, así él, habiendo transformado las amenazas en sorpresa, no aceptó la comunicación con Vasily, avergonzado de mostrarse cambiado, pero busca la excusa más decente. Y la palabra lo mostrará. 52. Porque el día de la Epifanía, con una gran multitud de gente, acompañado por un séquito que lo rodeaba, entró en la iglesia y se unió al pueblo, mostrando así la apariencia de unidad. Pero esto no debería pasar en silencio. Cuando entró a la iglesia y sus oídos fueron golpeados como un trueno por la salmodia que comenzaba; cuando vio un mar de gente, y en el altar y cerca de él no había tanto esplendor humano como angelical, y frente a todos en posición erguida estaba Basilio, como se describe a Samuel en la palabra de Dios (1 Sam. 7:10), sin inclinarse ni en el cuerpo, ni en la vista, ni en el pensamiento (como si nada nuevo hubiera sucedido en la iglesia), sino clavado (diré esto) a Dios y al trono, y los que lo rodeaban estaban en algún tipo de temor y reverencia; Cuando, digo, el rey vio todo esto y no encontró un ejemplo al que aplicar lo que vio, entonces se agotó, como un hombre, y sus ojos y su alma se cubrieron de oscuridad por el asombro y se marearon. Pero muchos todavía no lo habían notado. Cuando el rey tuvo que traer regalos para la comida divina, preparados con sus propias manos, 297 y, según la costumbre, nadie los tocó (no se sabía si Vasily aceptaría), entonces se reveló su debilidad. Vacila sobre sus pies, y si uno de los monaguillos, ofreciéndole la mano, no hubiera sostenido al hombre vacilante y éste cayera, entonces esta caída habría sido digna de lágrimas. 53. Sobre qué y con qué sabiduría habló Vasily al propio zar (en otra ocasión, mientras estaba en nuestra iglesia, entró detrás del velo y allí, como deseaba mucho, tuvo un encuentro y una conversación con Vasily), es necesario decir algo más, excepto que aquellos que rodearon al zar y nosotros, que entramos con ellos, luego escuchamos las palabras de Dios. Este es el comienzo y esta es la primera experiencia de la condescendencia real hacia nosotros; Este encuentro, como un arroyo, detuvo la mayoría de los insultos que hasta entonces nos habían infligido. 54. Pero aquí hay otro incidente, que es más importante que los descritos. Los malvados prevalecieron; Vasily estaba destinado al exilio y no faltaba nada para cumplir el decreto. Cayó la noche; el carro está preparado; los enemigos aplaudieron; abatimientos piadosos; rodeamos al viajero, preparándonos ansiosamente para partir; Todo lo demás necesario para este maravilloso reproche se completó. ¿Así que lo que? Dios destruye la definición. El que hirió a los primogénitos de Egipto, el que se enojó contra Israel, ahora aflige con enfermedad al hijo del rey. ¡Y qué instantáneamente! Aquí hay una escritura sobre el exilio y hay una definición sobre la enfermedad; y la mano del astuto escriba es restringida, el santo hombre se salva, el piadoso recibe el regalo de la fiebre, que hizo que el atrevido rey entrara en razón. ¿Qué hay más justo y repentino que esto? Y las consecuencias fueron las siguientes. El hijo del zar sufrió y quedó exhausto de cuerpo; Su padre también se compadeció de él. Entonces ¿qué hace el padre? Busca ayuda de todas partes, elige a los mejores médicos, realiza oraciones con celo que antes no había mostrado y se arroja al suelo, porque el sufrimiento humilla a los reyes. Y no hay nada de sorprendente en esto: de David también está escrito que al principio también se entristeció por su hijo (2 Samuel 12:16). Pero como el rey no pudo encontrar cura para su enfermedad en ninguna parte, recurrió a la fe de Vasily. Sin embargo, avergonzado por el reciente insulto, no invita solo a este marido, sino que confía su invitación a las personas más cercanas y apegadas a él. Y Vasily vino, sin poner excusas, sin mencionar lo sucedido, como lo habría hecho cualquier otro; Con su llegada, la enfermedad se alivia, el padre se entrega a buenas esperanzas. Y si no hubiera mezclado la amargura con los dulces y, habiendo llamado a Vasily, no hubiera continuado creyendo en los no ortodoxos, entonces tal vez el hijo del rey, habiendo recibido salud, habría sido salvado por las manos de su padre, de lo cual estaban seguros los que estaban presentes y participaron en el dolor. 55. Dicen que al poco tiempo le pasó lo mismo al jefe regional. La enfermedad que le sobrevino lo doblega bajo la mano del santo. Para los prudentes, el castigo es realmente una lección; para ellos, el sufrimiento es a menudo mejor que la prosperidad. El gobernante sufrió, lloró, se quejó, envió a Vasily, le rogó, le apeló: "Estás satisfecho; ¡dame la salvación! Y recibió lo que pidió, como él mismo confesó y aseguró a muchos que no lo sabían, porque nunca dejó de sorprenderse de las hazañas de Vasiliev y contarlas ". Pero así fue y así fue el final de las acciones de Vasiliev con esta gente. ¿No actuaba Vasily de manera diferente con los demás? ¿Tuvo alguna pelea sin importancia por cosas pequeñas? ¿No mostró de algún modo menos sabiduría, hasta el punto de que fuera digna de silencio o poco loable? No. Pero quien una vez levantó al destructor Ader contra Israel (1 Reyes 11:14), también se levanta contra Basilio, el gobernante de la región del Póntico, aparentemente indignado por una mujer, pero en realidad luchando contra la maldad y rebelándose por la piedad. Guardo silencio sobre cuántos insultos causó a este marido (de lo contrario se dirá lo mismo) y a Dios, contra quién y por quién se levantó la batalla. Recomiendo una cosa a la palabra que, sobre todo, avergonzaría tanto al ofensor como al asceta, si sólo uno es elevado y grande en sabiduría y en su sabiduría prevalece sobre muchos. 56. Una mujer, distinguida por su marido, recientemente fallecido, fue perseguida por un compañero de este juez, obligándola contra su voluntad a casarse con él. Sin saber cómo evitar la persecución, acepta una intención no tanto audaz como prudente, recurre a una comida sagrada y elige a Dios como protector de los ataques. Y si digo ante la propia Trinidad (usaré esta expresión judicial entre alabanzas), ¿qué debería haber hecho no sólo el gran Vasily, que en tales asuntos era legislador para todos, sino también todos los demás, mucho más bajos que Vasily, un sacerdote, por cierto? ¿No debería haber intervenido, frenado a la que venía corriendo, cuidado de ella, tendida una mano amiga, según el amor de Dios a los hombres y según la ley que honraba los altares? ¿No debería haber decidido hacer todo y soportar antes que aceptar cualquier tipo de crueldad contra ella y, al profanar la comida sagrada, profanar también la fe con la que la mujer angustiada suplicaba? No, dice el nuevo juez, era necesario que los cristianos se sometieran a mi poder y se convirtieran en traidores a sus propias leyes. Uno exigía a la peticionaria, el otro la retenía por todos los medios; y el primero perdió los estribos, y finalmente envió a varios funcionarios a registrar el dormitorio del santo, no porque lo considerara necesario, sino más aún para deshonrarlo. ¿Qué estás diciendo? ¡Registrar la casa de este hombre impasible, a quien los ángeles guardan y cuyas mujeres no se atreven ni a mirar! No sólo ordena que se registre la casa, sino que el propio Vasily es llevado ante él e interrogado, no dócil y filantrópicamente, sino como uno de los condenados. Apareció uno, y el otro presidió, lleno de ira y soberbia. Uno se presentó, como mi Jesús, ante el juez Pilato; y los truenos persistieron; El arma de Dios ya estaba limpia, pero puesta a un lado, el arco estaba tenso, pero sostenido (Sal. 7:13), abriendo el tiempo para el arrepentimiento: ¡tal es la ley de Dios! 57. ¡Mirad la nueva lucha entre el asceta y el perseguidor! Uno ordenó a Vasily que se quitara los harapos exteriores. Otro dice: “Si quieres, me quitaré la túnica delante de ti”. Uno amenazaba con vencer a lo etéreo; el otro ya estaba inclinando el cuello. Uno amenazó con tallarlo con sus garras; el otro responde: “Haciéndome un favor con tal tormento, sanarás mi hígado, que como ves, me preocupa mucho”. Entonces discutieron entre ellos. Pero la ciudad, tan pronto como se enteró de la desgracia y del peligro común a todos (cada uno consideraba que tal insulto era un peligro para sí mismo), toda la ciudad se agita y se enciende; Como un enjambre de abejas alarmadas por el humo, todas las clases, todas las edades se excitan unas con otras y se confunden, y sobre todo los armeros y los tejedores reales, que en tales circunstancias, a causa de la libertad de que disfrutan, se muestran más irritables y actúan con más audacia. Todo se convirtió en un arma para todos, ya sea que algo sucediera en el oficio o se encontrara antes que otro; algunos tienen llamas en las manos, algunos han levantado piedras, algunos han levantado palos; todos tienen una dirección, una voz y unos celos comunes. Wrath es un terrible guerrero y líder militar. Con tal encendido de ánimos, las mujeres no quedaron desarmadas (usaban tejiendo juncos en lugar de lanzas) y, animadas por los celos, dejaron de ser mujeres; al contrario, la arrogancia los convirtió en hombres. En resumen, pensaron que al destrozar al gobernante, se dividirían la piedad entre ellos. Y era más piadoso entre ellos el que sería el primero en ponerle la mano encima al que pretendía tal insolencia contra Vasily. ¿Qué pasa con un juez estricto e insolente? Se convirtió en un gobernante lamentable, pobre y muy humilde. Pero este mártir apareció sin sangre, sin heridas, portador de la corona, y, refrenando al pueblo, frenado por el respeto, por la fuerza, salvó a su peticionario e insultador. Así creó Dios a los santos, creándolo todo y transformándolo todo (Am. 5:8) en lo mejor, un Dios que resiste a los soberbios pero da gracia a los humildes (Prov. 3:34). Pero aquel que dividió el mar, detuvo el río, cambió las leyes de los elementos, erigió monumentos victoriosos con el levantamiento de sus manos para salvar al pueblo que huía, ¿qué no habría hecho para arrebatar a Basilio del peligro? 58. Desde entonces cesaron las guerras del mundo y recibieron de Dios un fin justo, digno de la fe de Basilio. Pero a partir de ese mismo momento comenzó otra batalla, esta vez de parte de los obispos y sus partidarios; y hay en ello mucha deshonra, y aún más daño a los subordinados. Porque ¿quién convencerá a otros de observar moderación cuando tales son los líderes? Durante mucho tiempo no tuvieron favores con Vasily por tres razones. No estaban de acuerdo con él en el razonamiento de la fe, y si estaban de acuerdo, era por necesidad, forzados por la multitud. Tampoco abandonaron completamente la bajeza a la que recurrieron durante la ordenación. Y el hecho de que Vasily los superara con creces en fama fue lo más doloroso para ellos, aunque lo más vergonzoso era admitirlo. Se produjo otra discordia que renovó la anterior. Cuando nuestra patria se dividió en dos voivodados, dos ciudades 298 se convirtieron en las principales, y mucho de lo que pertenecía a la antigua fue transferido a la nueva, entonces surgió la confusión entre los obispos. Se pensaba que con la división civil también se dividía el gobierno de la iglesia; por lo tanto, se apropió de lo que nuevamente le había sido asignado a su ciudad, como si ya le perteneciera, y le fue quitado a otra. Y los otros 300 se adhirieron al antiguo orden y división, que era desde antiguo de los padres. Debido a esto, en parte, ya habían ocurrido muchos problemas, y en parte estaban a punto de suceder. El nuevo metropolitano distrajo a la gente del congreso en los ayuntamientos y malversó ingresos. Los ancianos de las iglesias, algunos se inclinaron a su lado, otros fueron reemplazados por otros nuevos. De esto sucedió que la situación de las Iglesias empeoró cada vez más por la discordia y la división; porque la gente está contenta con las innovaciones, está feliz de obtener beneficios de ellas y es más fácil violar alguna regulación que restaurar lo que ha sido violado. Sobre todo, el nuevo metropolitano estaba irritado por los brotes y pasajes de Tauro que tenía ante sus ojos, pero que pertenecían a Vasily; También puso como gran prioridad disfrutar de las rentas de San Orestes, y una vez hasta las mulas le fueron quitadas al propio Basilio, que iba por su propio camino; la multitud de ladrones le prohibió continuar su viaje. ¡Y qué excusa más plausible! Los hijos espirituales, la salvación de las almas, la obra de la fe: todo esto sirve de tapadera a la insaciabilidad (¡lo más fácil!). A esto se suma la regla de que no se debe rendir homenaje a personas no ortodoxas (y quien nos insulta es no ortodoxo). 59. Pero el santo, verdaderamente metropolitano de Dios y de la Jerusalén celestial, no se dejó llevar como los demás por la caída, no toleró dejar el asunto desatendido y no débilmente ideó un medio para detener el mal. Veamos qué grande, maravilloso y (¿qué más puedo decir?) digno sólo de su alma. Utiliza la propia discordia como motivo del crecimiento de la Iglesia y da el mejor giro a lo sucedido, multiplicando el número de obispos en la patria. ¿Y qué pasa con esto? Tres beneficios principales. Se tiene mayor cuidado por las almas; cada ciudad tiene sus propios derechos; y así cesa la hostilidad. Esta invención me asustó; Tenía miedo de convertirme en un apéndice o, no sé cómo llamarlo más decentemente. Me sorprende todo lo relacionado con Vasily, ni siquiera puedo expresar cuán grande es mi sorpresa; pero (confieso mi debilidad, que ya es bien conocida por muchos) no puedo alabar esto, esta innovación con respecto a mí y esta increíble; El tiempo por sí solo no erradicó el dolor que sentía por eso. Porque desde aquí descendieron sobre mí todos los inconvenientes y confusiones de la vida. Por eso no puedo ser ni ser considerado sabio, aunque esto último tiene poca importancia. ¿Alguien aceptará de mi parte en disculpa por este hombre que pensó más alto que lo humano, que antes de dejar esta vida actuó en todo según el espíritu y, sabiendo respetar la amistad, no le mostró respeto sólo donde era necesario preferir a Dios y dar prioridad a lo deseado sobre lo perecedero? 60. Me temo que, evitando las acusaciones de negligencia de quienes exigen una descripción de todos los asuntos de los Vasiliev, no seré culpable de inmoderación ante quienes alaban la moderación; porque el propio Vasily no despreciaba la moderación; elogió especialmente la regla de que la moderación en todo es perfección y la observó durante toda su vida. Sin embargo, dejando de lado a aquellos que aman tanto la excesiva brevedad como la excesiva amplitud, continuaré con otra palabra. Cada uno sobresale en algo diferente, y algunos en varios de los muchos tipos de virtudes; pero nadie ha logrado la perfección en todo; sin duda, nadie que conozcamos la ha logrado. Por el contrario, tenemos al más perfecto que ha tenido éxito en muchas cosas o predominantemente en una. Vasily mejoró tanto en todo que se convirtió, por así decirlo, en una obra ejemplar de la naturaleza. Veámoslo de esta manera. ¿Alguien alaba la no codicia, una vida miserable que no tolera los excesos? Pero ¿qué pasó con Vasily, además del cuerpo y las coberturas necesarias para la carne? Su riqueza consistía en no tener nada y vivir con una sola cruz, que consideraba más valiosa para sí que muchas adquisiciones. Es imposible adquirirlo todo, aunque alguien lo quiera, pero hay que poder despreciarlo todo y así aparecer por encima de todo. Así razonó y se comportó Vasily. Y no necesitaba ni altares, ni vanagloria, ni la proclamación popular: “Crates da libertad a los Crates tebanos”. Intentó ser, y no sólo parecer, perfecto; no vivía en un barril ni en medio de un mercado, donde podía disfrutar de todo, convirtiendo incluso la carencia en un nuevo tipo de abundancia. But without vanity he was poor and uncovetous, and, loving to throw out of the ship everything he ever had, he easily swam across the sea of ​​life. 61. La abstinencia y el contentamiento con las pequeñas cosas son dignos de admiración; es recomendable no ceder al poder de la lujuria y no servil al gobernante intolerable y vil: el útero. ¿Quién era hasta tal punto casi insípido en la comida y (no sería mucho decir) incorpóreo? Rechazó la glotonería y la saciedad, dejándolas en manos de personas que se vuelven como mudos y llevan una vida servil y reptil. Pero él mismo no encontraba grande en nada que, habiendo pasado por la laringe, tuviera igual dignidad; pero mientras vivió, sostuvo la vida con las cosas más necesarias y conoció un lujo: ni siquiera tener apariencia de lujo, sino mirar las grullas y los pájaros, cuya belleza no es artificial y la comida está lista en todas partes; mirar de acuerdo con la alta instrucción (Mateo 6:26-28) de mi Cristo, que se hizo pobre por nosotros en la carne, para que fuéramos enriquecidos en la Divinidad. Por esta razón, Vasily tenía una sola túnica, una túnica exterior, y dormir en el suelo desnudo, la vigilia y no usar abluciones constituían su adorno; Las cenas y los alimentos más deliciosos eran el pan y la sal, un nuevo tipo de condimento y una bebida sobria y constante que las fuentes traen a quienes no han trabajado. Y con esto, o sin salir de esto, aliviar y curar las dolencias era una regla de sabiduría que compartía conmigo. Porque yo, pobre en otras cosas, debía ser comparada con él en una vida triste. 62. Grandes son la virginidad, la vida célibe, la comunión con los Ángeles, seres solitarios, dudaré en decir: con Cristo, que, dignándose nacer por nosotros, nace de la Virgen, legitimando así la virginidad, que nos sacaría de aquí, limitaría el mundo, o mejor aún, nos enviaría de un mundo a otro, del presente al futuro. Pero, ¿quién mejor que Vasily honró la virginidad o prescribió las leyes de la carne, no sólo con su propio ejemplo, sino también con las obras de sus obras? ¿Quién estableció las moradas de las vírgenes? Quien redactó reglas escritas con las que castigó cada sentimiento, puso en orden cada miembro del cuerpo y los convenció de mantener la verdadera virginidad, convirtiendo la belleza interior de lo visible a lo invisible, agotando lo externo, quitando la sustancia borrable de la llama, revelando lo oculto a Dios, el único Esposo de las almas puras, que trae hacia sí a las almas despiertas, si vienen a su encuentro con lámparas encendidas y con abundante provisión de aceite. Hubo muchas disputas y desacuerdos sobre la vida ermitaña y la vida social solitaria. Sin duda, ambos tienen en sí mismos tanto el bien como el mal, no sin alguna mezcla. Así como el primero, aunque en mayor medida silencioso, está bien ordenado y se recoge más convenientemente a los pensamientos de Dios, pero, al no estar sujeto a pruebas y comparaciones, no está exento de arrogancia, así el otro, aunque en mayor medida activo y útil, no está exento de rebelión. Y Vasily unió y fusionó de manera excelente ambos tipos de vida. Construyó monasterios y monasterios no lejos de comunidades y albergues, no separó unos de otros como por una especie de muro y no los separó, sino que juntos los acercaron y los delimitaron, para que la sabiduría no fuera insociable y la actividad no fuera imprudente; pero así como el mar y la tierra comparten sus dones entre sí, así actuarían juntos para la única gloria de Dios. 63. ¿Qué más? El amor a la humanidad, alimentar a los pobres, ayudar a la debilidad humana son maravillosos. Aléjate un poco de la ciudad y mira la nueva ciudad 301, este depósito de piedad, este tesoro común depositario de los excesos, al que, según las amonestaciones de Basilio, no sólo se traen los excesos de los ricos, sino también las últimas posesiones, y aquí no dejan que les lleguen las oraciones, ni agradan a los ladrones, sino que se salvan de los ataques de la envidia y de los tiempos destructivos. Aquí se enseña a la enfermedad a ser sabia, se apacigua la desgracia y se pone a prueba la compasión. En comparación con esta institución, ¿qué son para mí las siete puertas y la Tebas egipcia, y las murallas babilónicas, y las tumbas carias de Mausolo, y las pirámides, y la innumerable cantidad de cobre en el Coloso, o la grandeza y belleza de las iglesias que ya no existen, pero que son objeto de sorpresa para la gente y se describen en las historias, aunque no trajeron ningún beneficio a sus constructores, excepto una gloria menor? Para mí, este corto camino hacia la salvación, este tan conveniente ascenso al cielo, es mucho más sorprendente. Ahora ya no tenemos ante nuestros ojos un espectáculo pesado y lamentable: ante nosotros ya no hay personas muertas antes de morir y con la mayor parte de sus miembros muertos, expulsadas de las ciudades, de las casas, de los mercados, de las aguas, de las personas más queridas para ellos, reconocibles sólo por sus nombres y no por sus rasgos corporales. Los camaradas y la familia no los colocan en lugares de reuniones y reuniones públicas, para que con su enfermedad despierten no tanto lástima como disgusto, componiendo canciones quejumbrosas, si alguien todavía tiene voz. Pero ¿por qué describir todo nuestro sufrimiento cuando las palabras no son suficientes? En primer lugar, Basilio instó ante todos a que nosotros, como personas, no despreciemos a las personas, que con la inhumanidad hacia los que sufren no deshonremos a Cristo, el único Cabeza de todos, sino que a través de las desgracias de los demás mejoremos nuestra propia salvación y, teniendo necesidad de misericordia, devolvamos nuestra misericordia a Dios. Por eso, este noble hombre, nacido de nobles y resplandeciente de gloria, no desdeñó honrar la enfermedad con el beso de sus labios, abrazó a los enfermos como hermanos, no por vanidad (otra cosa pensaría, pero ¿quién estaba tan lejos de esta pasión como Vasily?), sino para enseñar con su sabiduría a no dejar sin servicios a los cuerpos que sufren. Fue una exhortación a la vez profética y silenciosa. Y no sólo la ciudad disfrutó de este beneficio, sino que la región y otros lugares se vieron privados de él. Por el contrario, propuso a todos los líderes del pueblo una hazaña común: el amor a la humanidad y la generosidad hacia los desafortunados. Otros tienen preparadores de comida, comidas suntuosas, cocineros, alimentos hábilmente condimentados, hermosos carros, ropas suaves y fluidas, mientras que Basilio tiene a los enfermos, curando heridas, imitando a Cristo, limpiando la lepra no sólo de palabra sino también de obra. 64. ¿Qué nos dirán de esto aquellos que le acusan de soberbia y soberbia, estos malvados jueces de grandes virtudes, que juzgan la regla no por las reglas? ¿Es posible besar a los leprosos y humillarse hasta tal punto, pero también exaltarse ante los sanos? ¿Es posible agotar la carne con la abstinencia, pero también hinchar el alma con vanidad vacía? ¿Es posible siquiera condenar al fariseo, predicar sobre la humillación del orgullo, saber que Cristo descendió en forma de esclavo, comió con los publicanos, lavó los pies de los discípulos, no aborreció la cruz para clavar en ella mi pecado, y lo que es más extraordinario que esto, ver a Dios crucificado, crucificado entre ladrones, ridiculizado por los que pasaban? Dios, invencible y supremo sufrimiento, pero elevarse por encima de las nubes, no reconocer a nadie. en igualdad de condiciones, ¿cómo parece esto calumniar a Vasily? Al contrario, creo que llamaron arrogancia a la constancia, firmeza y constancia de su carácter. Y también, pienso, pueden llamar al coraje descaro, a la prudencia, timidez, a la castidad, misantropía y a la veracidad, insociabilidad. Porque no en vano algunos han llegado a la conclusión de que los vicios siguen a las virtudes y son como adyacentes a ellas, de modo que quien no ha aprendido a distinguir entre estas cosas puede fácilmente confundir una cosa con algo distinto de lo que realmente es. ¿Quién más que Basilio honró la virtud, o castigó el vicio, o mostró favor a los que se distinguieron y severidad a los que pecaron? A menudo su sonrisa sirvió de elogio y su silencio de reprimenda, exponiendo el mal a los reproches de su propia conciencia. Pero si alguien fuera taciturno, poco bromista, poco aficionado a las reuniones y antipático a muchos porque no es todo para todos y no agrada a todos, ¿qué pasaría con esto? Quienes tienen inteligencia, ¿no merecen más elogios que reproches? ¿Alguien siquiera culparía al león por el hecho de que no parece un mono, sino amenazante y majestuoso, que sus saltos son nobles, al mismo tiempo sorprendentes y agradables, y elogiará a los que participan en el espectáculo por su agrado y condescendencia, porque agradan a la gente y provocan risas con fuertes bofetadas entre sí? Pero si empezamos a buscarlo en Vasily, que era tan agradable en las reuniones, como yo sé, ¿quién tuvo la oportunidad de verlo con mayor frecuencia? ¿Quién podría tener una conversación más interesante con él, bromear edificantemente, insultar sin insultar, no llevar la reprimenda a la insolencia y la alabanza a la indulgencia, sino evitar la desmesura en la alabanza y la reprimenda, usarlas con razón y observar el tiempo, según las leyes de Salomón, que fija un tiempo para cada cosa (Ecl. 3:1)? 65. Pero, ¿qué significa esto en comparación con la perfección de las palabras de Vasily, con el poder del don de la enseñanza, que conquistó el mundo para él? Hasta ahora seguimos vacilando al pie de la montaña, sin ascender a su cima; Seguimos navegando alrededor de la bahía, sin adentrarnos en el ancho y profundo mar. Creo que si hubo (Is. 27:15) o habrá (1 Cor. 15:52) una trompeta que resuena la mayor parte del aire, si imaginas la voz de Dios abrazando al mundo o, como resultado de una nueva aparición y milagro, el universo tembloroso, entonces puedes comparar con esto la voz y la mente de Basilio, quien superó y dejó debajo de sí toda voz y mente, así como nosotros superamos la naturaleza de los mudos. ¿Quién más que Basilio se ha purificado al Espíritu y se ha preparado para llegar a ser un digno intérprete de la Divina Escritura? ¿Quién más que él fue iluminado por la luz del conocimiento, vio en las profundidades del Espíritu y exploró con Dios todo lo que se sabe acerca de Dios? ¿Quién poseía una palabra que expresara mejor un pensamiento, de modo que, siguiendo el ejemplo de muchos en quienes el pensamiento no encuentra palabra, o la palabra va a la zaga del pensamiento, no le faltó ni lo uno ni lo otro, sino que fue igualmente digno de alabanza por el pensamiento y por la palabra, en todas partes resultó ser igual a él y en el verdadero sentido perfecto? Se atestigua del Espíritu que Él prueba todas las cosas, incluso las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10), no porque no lo sepa, sino porque se deleita en la contemplación. Pero Vasily experimentó todas las profundidades del espíritu, y de estas profundidades extrajo lo necesario para formar la moral, enseñar un discurso elevado, distraerse del presente y avanzar hacia el futuro. 66. David alaba la belleza y la grandeza del sol, la velocidad de su fluir y su fuerza, porque brilla como un novio, es majestuoso como un gigante y, fluyendo a lo largo, tiene tal poder que ilumina uniformemente de borde a borde y no disminuye su calor en las distancias (Sal. 18:6-7). Y en Basilio la belleza era virtud, la grandeza era teología, la procesión era el incesante esfuerzo y ascenso hacia Dios, el poder era la siembra y distribución de la palabra. Y por eso, sin volverme rígido, puedo decir: por toda la tierra salió su mensaje, y hasta los confines del mundo sus palabras, lo que Pablo dijo de los apóstoles (Rom. 10:18), tomando prestadas palabras de David (Sal. 18:5). ¿Qué más hace que una reunión sea agradable hoy? ¿Qué es lo que deleita en las fiestas, en las plazas, en las iglesias, divierte a superiores y subordinados, a monjes y a gente solitaria y sociable, a gente sin cargo y sin funcionarios, entregados a la sabiduría exterior o a la nuestra? En todas partes hay un y el mayor placer: los escritos y creaciones de Vasiliev. Después de él, los escritores no necesitan otra riqueza que sus escritos. Las antiguas interpretaciones de la palabra de Dios, sobre las cuales algunos han trabajado, callan y se proclaman otras nuevas; y el que entre nosotros es más perfecto en el habla es el que conoce mejor que los demás los escritos de Basilio, los tiene en la boca y los hace inteligibles al oído. En lugar de estar completamente solo, se convirtió en suficiente para que los estudiantes recibieran una educación. Esto es algo que diré sobre él. 67. Cuando tengo en mis manos su “Día del Sexo” y lo pronuncio oralmente, entonces hablo con el Creador, comprendo las leyes de la creación y me maravillo ante el Creador más que antes, teniendo sólo la vista como mi mentor. Cuando tengo ante mí sus palabras acusatorias contra los herejes, entonces veo el fuego de Sodoma, que incinera las lenguas malvadas y sin ley, y el pilar de Halan mismo, que fue creado para dañar y bellamente destruido. Cuando leo las palabras sobre el Espíritu, entonces encuentro de nuevo al Dios que tengo y siento dentro de mí la audacia de decir la verdad, ascendiendo en los grados de su teología y contemplación. Cuando leo sus otras interpretaciones, que deja claras para las personas con visión limitada, habiendo escrito tres veces en las duras tablas de su corazón (Proverbios 22:21), entonces estoy convencido de no detenerme en una letra y mirar no sólo la superficie, sino extenderme más, desde una profundidad para entrar en una nueva profundidad, invocando el abismo y adquiriendo luz con luz hasta alcanzar el significado más elevado. Cuando estoy ocupado elogiando a los ascetas, desprecio el cuerpo, converso con los que están siendo elogiados y me emociono por los logros. Cuando leo sus palabras morales y activas, entonces soy limpiado en alma y en cuerpo, me convierto en una iglesia agradable a Dios, un órgano en el que el Espíritu golpea, un himno de la gloria de Dios y del poder de Dios, y a través de esto soy transformado, entro en buen orden, de una persona me convierto en otra, soy transformado por el cambio divino. 68. Ya que mencioné la teología y cuán prolijo fue Vasily en esto, agregaré lo siguiente a lo dicho. Porque para muchos lo más beneficioso es no sufrir daño por tener una mala opinión al respecto. Se lo digo a las personas malintencionadas que ayudan a sus propios defectos atribuyéndolos a otros. Por la enseñanza correcta, por la unidad y la co-divinidad (o no sé cómo llamarlo más precisamente y claramente) en la Santísima Trinidad, Basilio estaría dispuesto a aceptar no sólo perder los tronos, que no codiciaba al principio, sino incluso huir de ellos y de la muerte misma, y ​​antes de la muerte habría enfrentado el tormento como una adquisición, y no como un desastre. Ya lo demostró con lo que hizo y lo que soportó, cuando por causa de la verdad, condenado al destierro, sólo se ocupó de ello diciéndole a uno de los guías: toma el cuaderno y sígueme. Mientras tanto, imputó la necesidad de arreglar las palabras en el juicio, siguiendo en esto el consejo del divino David (Sal. 112:5), y posponer por un tiempo el tiempo de la batalla, soportar el dominio de los herejes hasta que llegue el tiempo de la libertad y dé audacia a la lengua. Se buscaba a los herejes para que captaran el dicho claro del Espíritu, que Él es Dios; esto es justo, pero les pareció malvado a ellos y al malvado representante de la maldad. Querían expulsar de la ciudad a Vasily, estos bocas de teología, y apoderarse ellos mismos de la Iglesia y, convirtiéndola en una emboscada para su mala fe, realizar incursiones contra otros desde aquí, como desde una fortaleza. Pero Basilio, con otros dichos de las Escrituras y pruebas indudables que tenían la misma fuerza, así como la irresistibilidad de sus conclusiones, constriñó tanto a los que no estaban de acuerdo que no pudieron resistir, sino que quedaron atados por sus propias expresiones, lo que prueba el poder especial de sus palabras y su prudencia. Lo mismo lo prueba la palabra que escribió sobre esto, con su escritura sumergida en el vaso del Espíritu. Mientras tanto, Vasily esperó hasta el momento de usar su propio dicho, pidiendo al Espíritu mismo y a los sinceros defensores del Espíritu que no se dejen perturbar por su prudencia, porque cuando el tiempo ha sacudido la piedad, defendiendo un dicho, se puede arruinar todo con inmoderación. Y a los campeones del Espíritu no les perjudica un pequeño cambio en el discurso cuando reconocen los mismos conceptos bajo otras palabras, porque nuestra salvación no está tanto en palabras como en hechos. No sería necesario rechazar a los judíos si, exigiendo conservar por un tiempo la palabra ungido en lugar de la palabra Cristo, aceptaran unirse a nosotros. Por el contrario, el mayor daño será para el conjunto si la Iglesia es propiedad de herejes. 69. Y que Basilio ante todo confesaba al Espíritu como Dios ante todos, esto lo prueba el hecho de que muchas veces, si se presentaba la oportunidad, lo predicaba públicamente, y también en privado testificaba con celo ante quienes se lo pedían. Pero me lo expresó aún más claramente con palabras, ante quien no tenía ningún secreto en sus conversaciones sobre tales temas. Y no sólo confirmó esto, sino que, lo que rara vez había hecho antes, se añadió a sí mismo los hechizos más terribles: si no honraba al Espíritu como consustancial e igual en honor al Padre y al Hijo, entonces sería privado del Espíritu mismo. Si alguien siquiera me reconoce como partícipe de sus pensamientos, entonces revelaré algo que puede ser desconocido para muchos. Cuando, por la estrechez de los tiempos, se impuso la cautela, entonces me dio la libertad a mí, a quien, como honorable desconocido, nadie juzgaría y expulsaría de la patria, dispuso que nuestro evangelio fuera firme con su cautela y mi audacia. Y toqué esto no en defensa de su gloria (Basily es más alto que todos los acusadores, incluso si hubiera más), sino como una advertencia a aquellos que toman como definición de piedad aquellos únicos dichos que se encuentran en los escritos de este hombre, para que no tengan la más débil fe y no conviertan su teología en justificación de su mala fe, que, por inspiración del Espíritu, expuso en relación con el tiempo, sino para que, prestando atención al significado de lo escrito y el propósito con que está escrito, se elevaron cada vez más a la verdad y taparon la boca de los impíos. ¡Oh, si su teología fuera la mía y la de todos los que piensan como yo! Confío tanto en la pureza de Vasily en esta fe que, entre otras cosas, estoy dispuesto a compartirla con él; ¡Que mi fe le sea imputada ante Dios y ante los justos, y la suya a mí! Porque no llamamos contradictorios a los evangelistas entre sí porque unos se preocupaban más por la humanidad de Cristo y otros por la teología; algunos comenzaron con lo que nos concierne y otros con lo que está por encima de nosotros. De esta manera se repartieron el sermón entre ellos para beneficio, creo, de quienes lo recibían y según la inspiración del Espíritu que hablaba en ellos. 70. Pero como en el Antiguo y Nuevo Testamento hubo muchos hombres famosos por su piedad, legisladores, jefes militares, profetas, maestros, valientes hasta la sangre, comparamos a Basilio con ellos, y de aquí nos formaremos una idea de él. Adán tuvo el honor de ser obra de Dios, de saborear los placeres celestiales y de aceptar la primera ley, pero (para no decir nada blasfemo respetando al antepasado) no guardó los mandamientos. Vasily aceptó y guardó el mandamiento, no sufrió ningún daño del árbol del conocimiento y, pasando por la espada de fuego (lo sé con seguridad), llegó al paraíso. Enós fue el primero en invocar al Señor (Génesis 4:26). Pero Vasily llamó y predicó a otros, lo cual es mucho más importante que llamar. Enoc se convirtió, aceptando esta conversión como recompensa por su poca piedad (porque la fe todavía estaba en las sombras), y así evitó los peligros de su vida posterior. Pero para Vasily, que tenía plena experiencia en una vida perfecta, toda su vida fue un cambio. A Noé le fue confiado el arca y las semillas del segundo mundo, confiado al arbolito y salvado de las aguas. Pero Basilio escapó del diluvio de maldad, hizo de su ciudad un arca de salvación, navegando fácilmente por el abismo de las herejías, y desde allí renovó al mundo entero. 71. Grande es Abraham, patriarca y sacerdote del sacrificio extraordinario, que trae al dador el nacido según la promesa, como sacrificio pronto y apresurado al matadero. Pero no menos fue el sacrificio de Vasily, quien se ofreció a Dios y a cambio no recibió nada igual a tal sacrificio (¿y podría algo ser igualmente honesto?), y por eso hizo un sacrificio. A Isaac le fue prometido antes de que naciera. Pero Vasily se prometió a sí mismo, recibió a Rebeca, es decir, a la Iglesia, no de lejos, sino de cerca, no a través de la embajada de un miembro de la familia, sino dada y encomendada por Dios. No se dejó burlar en cuanto a la preferencia de los hijos, sino que dio a cada uno con exactitud lo que le correspondía, juzgando según el Espíritu. Alabo la escalera de Jacob, y la columna que ungió para Dios, y su lucha con Dios, si fue lucha, y no, como creo, equiparar la medida humana con la altura de Dios, que por eso lleva los signos de una naturaleza derrotada. Alabo el cuidado de este hombre por el rebaño, y su prosperidad, y los doce patriarcas que descendieron de él, y la división de la bendición, y la famosa profecía sobre el futuro. Pero también alabo la escalera, que sólo Vasily no vio, sino que caminó en ascensos graduales en virtud; No alabo al ungido, sino al pilar que él erigió a Dios, que avergüenza a los impíos; Alabo la lucha en la que luché no con Dios, sino para Dios, derribando las enseñanzas de los herejes; Alabo también su habilidad pastoral, con la que se enriqueció adquiriendo un mayor número de ovejas marcadas que de no firmadas; Alabo la buena multiplicidad de los nacidos según Dios, y la bendición con que he fortalecido a muchos. 72. José era distribuidor de pan, pero sólo para Egipto, y no múltiples veces del pan corporal. Y Vasily fue un distribuidor de pan espiritual para todos, siempre, lo cual es más importante para mí que la vida de José. Y fue tentado con Job de Ausitidia y venció, y al final de sus hazañas se proclamó a grandes voces sobre él que ninguno de los muchos que intentaron hacerle vacilar se inmutó, sino que con mucha superioridad derribó al tentador y tapó la boca de las necedades de sus amigos que no conocían el secreto del sufrimiento. Moisés y Aarón entre sus sacerdotes (Sal. 98:6) - ese gran Moisés que ejecutó a Egipto, salvó al pueblo con señales y muchos milagros, entró en la nube y dio una doble ley, externa - la ley de la letra e interna - la ley del espíritu; y que Aarón, hermano de Moisés tanto en cuerpo como en espíritu, quien ofrecía sacrificios y oraciones por el pueblo, era el lugar secreto del sagrado y gran tabernáculo, que el Señor, y no el hombre, levantó (Heb. 8:2). Pero Vasily, un fanático de ambos, castiga a la tribu herética y egipcia no con azotes físicos, sino espirituales y verbales; pero el pueblo es escogido, celoso de buenas obras (Tit. 2:14), conduce a la tierra prometida, escribe leyes en tablas que no se quebrantan, sino que se salvan, no se esconden, sino enteramente espirituales; entra al Lugar Santísimo, no una vez al año, sino muchas veces y (se podría decir) diariamente, y desde allí nos revela la Santísima Trinidad, limpia a las personas no temporalmente con aspersiones establecidas, sino con limpiezas eternas. ¿Qué es lo más excelente de Jesús? Jefatura militar, división de lotes y posesión de Tierra Santa. ¿No es Vasily el líder, el líder militar de los salvos por la fe, el dispensador de las diversas suertes y moradas de Dios, que son compartidas por los guiados? Por lo tanto, podemos decir estas palabras: Ya he atacado a los poderosos (Sal. 15:6), mi suerte está en tu mano (Sal. 30:16), una suerte que es mucho más preciosa que las cosas terrenales y robadas. 73. Y (no mencionaremos a los jueces ni a los jueces más famosos) Samuel en los que invocan su nombre (Sal. 99:6), dado a Dios antes del nacimiento e inmediatamente después del nacimiento es sagrado, unge reyes y sacerdotes desde el cuerno. ¿Y Vasily no fue santificado para Dios desde la infancia, desde el vientre de su madre? ¿No se le dio con el manto (1 Sam. 2:19); ¿No es él el ungido del Señor, que mira las cosas celestiales y unge con el Espíritu a los perfectos? David es glorificado entre los reyes, y aunque de él se narran muchas victorias y triunfos sobre sus enemigos, su principal diferencia es su mansedumbre, y antes de su reinado, la fuerza del arpa, reflejando el espíritu maligno (1 Sam. 16:23). Salomón pidió a Dios amplitud de corazón y, habiéndola recibido, logró tanto en sabiduría y contemplación que llegó a ser más glorioso que todos sus contemporáneos. Y Vasily, en mi opinión, no era de ninguna manera inferior a uno en mansedumbre ni al otro en sabiduría; Por lo tanto, apaciguó la insolencia de los reyes furiosos, y más de una reina del sur u otra vino desde los confines de la tierra escuchando acerca de su sabiduría, pero su sabiduría se hizo conocida en todos los confines de la tierra. Guardaré silencio sobre la vida posterior de Solomonova; Es conocida por todos, aunque la perdonaremos. 74. ¿Alabas la audacia de Elías ante sus verdugos y su ardiente admiración? ¿Alabas el maravilloso legado de Eliseo: el manto, al que siguió el espíritu de Eliin? Alabado sea la vida de Vasiliev en el fuego, es decir, en muchas tentaciones, y la salvación a través del fuego, que enciende pero no quema (el famoso milagro en la zarza), así como la hermosa piel dada desde arriba, es decir, la incorporeidad. El resto lo dejo: jóvenes rociados con fuego; un profeta fugitivo orando en el vientre de una ballena y saliendo de la bestia como de un palacio; el justo que ató la furia de los leones en el foso, y la hazaña de los siete macabeos, con el sacerdote y la madre santificados a Dios con sangre y toda clase de tormentos. Vasily imitó su paciencia y ganó su gloria. 75. Vuelvo al Nuevo Testamento y, habiendo comparado a los que en él fueron famosos con Basilio, la correspondencia del alumno con sus maestros. ¿Quién es el precursor de Jesús? Juan, como voz de la Palabra y como lámpara de Luz, saltó delante de Jesús en el seno materno y lo precedió en el infierno, enviado por la furia de Herodes, para que predicara también allí el que viene. Y si mi palabra le parece audaz a alguien, que tenga en cuenta de antemano que no prefiero, ni siquiera comparo a Vasily con la que es la más nacida de las esposas, pero quiero mostrar en Vasily a un fanático que tiene algunos rasgos distintivos de John. Para los estudiantes también es importante la imitación de pequeños modelos grandes. ¿Y no es Basilio una imagen clara de la sabiduría de Juan? Y habitó en el desierto; y su ropa de noche era un cilicio, desconocido y que no se mostraba a los demás; y amaba la misma comida, purificándose para Dios por la abstinencia; y tuvo el honor de ser predicador, aunque no el precursor de Cristo; y acudían a él no sólo todos los que estaban alrededor de él, sino también los que vivían fuera del país; y estuvo entre los dos Testamentos, resolviendo la letra de uno y revelando el espíritu del otro, convirtiendo la resolución de lo visible en la plenitud de lo oculto. 76. E imitó en celo a Pedro, en incansable a Pablo, y en la fe - ambos eminentes y renombrados apóstoles, en gran voz - los hijos de Zebedeo, en pobreza y sin excesos - a todos los discípulos. Y para ello le están confiadas las llaves del cielo; no sólo desde Jerusalén hasta Iliria, sino un círculo mucho más amplio que abarca con el Evangelio; y aunque no se le nombra, sin embargo se convierte en hijo del trueno. Y él, reclinado en el seno de Jesús, saca de aquí el poder de las palabras y la profundidad de los pensamientos. Aunque estaba listo para convertirse en Stefan, se lo impidió el hecho de que contuvo a quienes lo apedreaban por respeto a sí mismo. Pero pretendo decirlo aún más brevemente, sin entrar en detalles al respecto. Él mismo inventó algunas perfecciones, imitó otras y superó a otras, y teniendo éxito en todo, llegó a ser superior a todos los que hoy se conocen. Sobre todo, diré una cosa más, y brevemente. 77. Tal es el valor de este hombre, tal es la abundancia de gloria, que muchas cosas sin importancia en Vasily, incluso sus defectos físicos, otros pensaron que se convertirían en un medio para alcanzar la gloria. Tal era la palidez del rostro, el crecimiento del vello, la tranquilidad del andar, la lentitud del habla, la extraordinaria consideración y profundización en uno mismo, que en muchos, debido a una imitación poco hábil y una comprensión incorrecta, se convertía en tristeza. Lo mismo era el tipo de ropa, la disposición de la cama, las técnicas para ingerir alimentos, que todo lo hacía él no por intención, sino simplemente y como sucedió. Y verás a muchos Vasiliev en apariencia; se trata de esculturas que representan la sombra de Vasiliev; porque hay mucho que decir para que sean eco. El eco, aunque es el final de sólo dichos, se repite claramente; y estas personas están más alejadas de Vasily de lo que quieren acercarse a él. Se consideraba, con razón, un honor considerable, e incluso un gran honor, si alguien estaba cerca de Vasily, o le servía, o recordaba algo que dijo o hizo, ya sea en broma o con la intención, de lo que, hasta donde yo sé, me he jactado repetidamente; porque para Vasily incluso lo irreflexivo era más precioso y maravilloso que lo que otros hacían con esfuerzo. 78. Cuando, habiendo terminado su carrera y mantenido su fe, quiso resolverse y llegó el momento de aceptar las coronas, cuando no escuchó aquella orden: sube al monte y muere (Deuteronomio 32,49-50), sino otra: “Muérete y ven a nosotros”, entonces realiza un milagro nada menor que los descritos. Estando ya casi muerto y sin aliento, habiendo dejado la mayor parte de su vida, se muestra todavía fuerte al pronunciar su discurso inicial, para partir de aquí con alardes de piedad, y a la ordenación de sus más sinceros servidores ofrece su mano y su espíritu, para que el altar no sea privado de sus discípulos y colaboradores en el sacerdocio. Es cierto que la palabra tocará a la siguiente, pero tocará, aunque sería más decente hablar de esto con los demás, y no conmigo, que (por mucho que haya estudiado filosofía) no sé cómo mantener la sabiduría en el dolor, cuando recuerdo la pérdida y el dolor general que entonces se apoderó del universo. 79. Vasily yacía en su último aliento, llamado al rostro celestial, hacia el que había extendido su mirada durante mucho tiempo. Toda la ciudad estaba preocupada por él; la pérdida fue insoportable; se quejaron de su partida como una opresión, pensaron en aferrarse a su alma, como si pudieran apoderarse de ella y detenerla por la fuerza con sus manos y oraciones (el dolor los volvía imprudentes); y todos, si era posible, estaban dispuestos a aportarle algo de su vida. Cuando todos sus esfuerzos fueron en vano (hubo que exponerles que era un hombre) y cuando, habiendo pronunciado la última palabra: En tus manos ofreceré mi espíritu (Sal. 30:6), recibido por los ángeles, gozosamente entregó el espíritu, sin embargo, habiendo guiado en secreto a los presentes antes y perfeccionado con sus instrucciones, entonces se revela el milagro más maravilloso que jamás haya sucedido. 80. El santo fue sacado, alzado por las manos de los santos. Pero cada uno tenía cuidado de agarrar las vestiduras, o del dosel, o del lecho sagrado, o simplemente tocar (pues ¿qué es más sagrado y más puro que su cuerpo?), o incluso caminar junto a quienes los portan, o disfrutar simplemente de la vista (como si fuera a traer beneficio). Se llenaron mercados, pasajes, segundas y terceras viviendas; Miles de personas de todo tipo y edad, hasta entonces desconocidas, precedían, luego acompañaban o rodeaban la cama y se apiñaban unas a otras. La salmodia fue ahogada por los sollozos y la sabiduría fue resuelta por el dolor. Nuestro pueblo discutía con los forasteros, con los paganos, con los judíos, con los forasteros y ellos con nosotros sobre quién disfrutaría más del espectáculo y obtendría mayor beneficio para ellos. En conclusión, diré que el dolor terminó en un verdadero desastre: debido a las condiciones de hacinamiento, las aspiraciones y el entusiasmo de la gente, un número considerable de personas perdieron la vida, y su muerte fue bendecida, porque se mudaron de aquí con Vasily y se convirtieron (como diría otro celoso) en víctimas del funeral. Cuando el cuerpo escapó con dificultad de las manos depredadoras y dejó atrás a sus asistentes, es entregado a la tumba de los padres y el obispo es adjunto a los sacerdotes, a los predicadores - una gran voz que todavía resuena en mis oídos, a los mártires - un mártir. Y ahora está en el cielo, donde, según creo, hace sacrificios por nosotros y ora por el pueblo (que aunque nos dejó, no nos dejó en absoluto); y yo, Gregory, medio muerto, medio truncado, arrancado de la gran unión (como es típico de alguien separado de Vasily), llevando una vida dolorosa y sin éxito, no sé cómo terminaré, sin su guía. Sin embargo, hasta el día de hoy me da consejos, y si cuando transgredo los límites de lo que debo, me disciplina en mis visiones nocturnas. Pero si mezclo las lágrimas con la alabanza, pinto con palabras la vida de este hombre, ofrezco a los tiempos futuros un cuadro general de la virtud, para todas las Iglesias y almas el esquema de la salvación, que, mirándola como una ley animada, podemos ordenar la vida, entonces a vosotros, iluminados por sus enseñanzas, ¡qué otro consejo puedo daros, además de éste, volviendo siempre la mirada hacia él, como si todavía os viera y fuera visible, seréis perfeccionados en espíritu! 81. Así que todos los que estáis delante de mí, todos los del rostro de Vasily, todos los servidores del altar, todos los servidores inferiores de la Iglesia, todos los espirituales y mundanos, venid y uníos a mí para alabar a Vasily: que cada uno hable de una de sus perfecciones; que los que están sentados en los tronos busquen un legislador, los líderes civiles a un urbanista, los plebeyos a un maestro de decanato, los eruditos a un mentor, las vírgenes a una novia guía, los esposos a un mentor en la castidad, los eremitas a un inspirador, los que viven en sociedad a un juez, los amantes de la sencillez a un guía, los que llevan una vida contemplativa a un teólogo, los que viven en la alegría a un freno, los necesitados de consuelo, a las canas. vara, juventud - la maternidad, pobreza - el proveedor, abundancia - el constructor de casas. Pienso que también las viudas alabarán al patrón, los huérfanos alabarán al padre, los mendigos alabarán al mendigo amante, los extraños alabarán al extraño, los hermanos alabarán al hermano amante, los enfermos alabarán al médico que da medicina para cada enfermedad, los sanos alabarán al guardián de la salud y a todo aquel que ha dado todo a todos (1 Cor. 9:22), y ganarán a todos o al mayor número posible de personas. Esto para ti, Vasily, de mi parte, cuya voz una vez te resultó muy agradable, de mi parte, ¡igual a ti en rango y edad! Y si se acerca a la dignidad, entonces este es tu regalo, porque, esperando por ti, comencé a hablar de ti. Si esto está lejos de la dignidad y mucho menos que las esperanzas, ¿podría yo hacer algo por ti, aplastado por la vejez, la enfermedad y el dolor? Sin embargo, Dios también agrada lo que está en su poder. Mírame desde lo alto, cabeza divina y sagrada, y calma la sucia trampa de la carne (2 Cor. 12:7) que me ha sido dada para mi amonestación, o enséñame a soportarla con paciencia y dirigir toda mi vida a lo más útil. Y si descanso, recíbeme allí en tu sangre, para que, conviviendo unos con otros, contemplando más pura y perfectamente la santa y bendita Trinidad, de la que ahora tenemos algún conocimiento, detengamos en ella nuestro deseo y recibamos ésta como recompensa por aquello por lo que luchamos y fuimos luchados. ¡Esta es mi palabra para ti! ¿Quién me alabará, quién dejará vida después de ti, si llevare a la palabra algo digno de alabanza en Cristo Jesús Señor nuestro, a quien sea la gloria por los siglos? Amén. Los padres Vasiliev tuvieron diez hijos. Eusebio, obispo de Cesarea. Para su elección y elevación al trono de Cesarea, ver TSO. T 2. Pág. 134. De los arrianos, bajo el emperador Valente. Eusebio, obispo de Cesarea. Ver sobre esto: TSO. T.2. págs. 138-139. El jefe de cocina de Valente, llamado Demóstenes, quien, al ser enviado a Vasily, amenazó con matarlo con su cuchillo de chef. De él decía San Basilio: “Por fin tenemos a Demóstenes, el analfabeto”. Según Nikita, estos obsequios consistían en vasijas de oro. Cesarea y Tiana. El obispo de la última ciudad fue Antimo, quien declaró sus derechos sobre algunas partes de la archidiócesis de Basilio, que tenía un trono en Cesarea. Casa de hospicio construida por San Basilio cerca de Cesarea.