Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Έμεινε ακόμα ότι ο Μέγας Βασίλειος, που πάντα μου πρόσφερε πολλά αντικείμενα για λέξεις (γιατί διασκέδαζε τόσο πολύ με τα λόγια μου όσο κανένας άλλος δεν διασκεδάζει με τα δικά του), - παρέμενε ότι προσφέρθηκε τώρα ως αντικείμενο για κατόρθωμα στα λόγια, ένα πολύ υψηλό θέμα και για εκείνους που ασκήθηκαν πολύ στο να συνδυάζουν λέξεις. Διότι νομίζω ότι αν κάποιος, δοκιμάζοντας τις δυνάμεις του με λέξεις, ήθελε μετά να καθορίσει το μέτρο του και προσέφερε στον εαυτό του ένα από όλα τα αντικείμενα (όπως οι ζωγράφοι παίρνουν παραδειγματικούς πίνακες γι' αυτό), τότε θα απέκλειε ένα πραγματικό αντικείμενο, ως απρόσιτο στις λέξεις, και θα διάλεγε το πρώτο από τα άλλα. Είναι τόσο δύσκολο να μιλάς επαίνους για αυτόν τον άνθρωπο, είναι δύσκολο όχι μόνο για μένα, που εγκατέλειψα πριν από πολύ καιρό κάθε επιδίωξη τιμής, αλλά και για εκείνους που αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στη λέξη, δούλεψαν μόνο πάνω σε αυτήν και αναζήτησαν τη δόξα για τον εαυτό τους μόνο σε τέτοια αντικείμενα! Δεν καταλαβαίνω διαφορετικά το θέμα και καταλαβαίνω ότι, όσο είμαι σίγουρος για τον εαυτό μου, είναι πολύ σωστό. Ωστόσο, δεν ξέρω αν θα πρόσφερα τον λόγο σε οποιαδήποτε άλλη περίπτωση, αν δεν τον πρόσφερα τώρα, ή αν θα ευχαριστούσα τόσο τον εαυτό μου, και τους γνώστες της αρετής, και την ίδια τη λέξη, αν διάλεγα κάτι άλλο για τον λόγο, και όχι τον έπαινο αυτού του ανθρώπου. Από την πλευρά μου, αυτή θα είναι επαρκής αποπληρωμή του χρέους. γιατί τέλεια και σε κάτι άλλο και στη λέξη, αν χρωστάμε κάτι άλλο, τότε στη λέξη. Και για τους λάτρεις της αρετής, μια λέξη για την αρετή θα είναι και ευχαρίστηση και ενθάρρυνση. Για ό,τι ακούω να επαινείται, βλέπω και προφανή κέρδη. 2. Επομένως, δεν υπάρχει γενική επιτυχία σε οτιδήποτε για το οποίο δεν υπάρχει γενικός έπαινος. Τέλος, η ίδια η λέξη δεν θα μείνει χωρίς επιτυχία και στις δύο περιπτώσεις. Αν πλησιάσει την αξιοπρέπεια αυτού που επαινείται, τότε θα αποδείξει τη δική του δύναμη. Αν, ωστόσο, μείνει πίσω από πολλές απόψεις (κάτι που πρέπει να συμβεί όταν αποφασίσει να επαινέσει τον Βασίλι), τότε από το ίδιο το γεγονός θα ανακαλύψει ότι ηττήθηκε και ότι αυτός που επαινείται είναι πέρα ​​από κάθε δυνατότητα λέξεων. Αυτοί είναι οι λόγοι που με ανάγκασαν να μιλήσω και γιατί ξεκινώ αυτό το κατόρθωμα. Κανείς όμως δεν πρέπει να εκπλήσσεται που αρχίζω τις δουλειές μου αργά και αφού πολλοί έχουν επαινέσει τον Βασίλη και τον δόξασαν ιδιωτικά και δημόσια. Είθε η θεία ψυχή να με συγχωρέσει, πάντα, και τώρα και πριν, σεβάσμια μου! Και, χωρίς αμφιβολία, όποιος, ενώ ήταν ακόμη μαζί μας, με διόρθωσε πολλά με το δικαίωμα της φιλίας και σύμφωνα με τον καλύτερο νόμο (δεν ντρέπομαι να πω ότι ήταν νόμος της αρετής για όλους), θα είναι επιεικής απέναντί ​​μου τώρα που έγινε ανώτερός μας. Είθε να με συγχωρήσετε όσοι από εσάς επαινείτε τον Βασίλη με μεγάλη θέρμη, αν πράγματι ο ένας από εσάς είναι πιο ένθερμος από τον άλλον και δεν είστε όλοι στο ίδιο επίπεδο σε αυτό το ένα πράγμα - με ζήλο να τον επαινείτε! Διότι από αμέλεια δεν είχα εκπληρώσει το καθήκον μου μέχρι τώρα (δεν θα ήθελα ποτέ να είμαι τόσο περιφρονητικός για τις απαιτήσεις, την αρετή ή τη φιλία), και επίσης όχι επειδή δεν θεωρούσα τον εαυτό μου, αλλά τους άλλους, υποχρεωμένους να επαινέσω τον Βασίλι. Αλλά δίστασα να μιλήσω, πρώτα (θα πω την αλήθεια), ώστε πρώτα, όπως απαιτείται από όσους πλησιάζουν την ιερή τελετή, τα χείλη και οι σκέψεις μου καθαρίστηκαν. Και εξάλλου δεν σας είναι άγνωστο (θα σας το υπενθυμίσω όμως) πόσο απασχολημένος ήμουν εκείνη την εποχή με τις ανησυχίες για την αληθινή διδασκαλία, που κινδύνευε, και πώς υπέστη καλό καταναγκασμό και ήμουν αιχμάλωτος, ίσως από τον Θεό, και όχι ενάντια στη θέληση αυτού του θαρραλέου ασκητή της αλήθειας, που δεν ανέπνευσε τίποτα άλλο από μια ευσεβή και σωτήρια διδασκαλία για ολόκληρο τον κόσμο. Ίσως ένας θαρραλέος άνθρωπος να μην τολμήσει να μιλήσει για σωματικές αναπηρίες, ο οποίος, πριν φύγει από εδώ, έβαλε τον εαυτό του πάνω από το φυσικό και είναι βέβαιος ότι οι πνευματικές ευλογίες δεν υφίστανται καμία βλάβη από αυτούς τους δεσμούς. Αυτή είναι η αιτιολόγησή μου, και ας τελειώσω με αυτό. γιατί νομίζω ότι δεν χρειάζεται να το συνεχίσω, να ασχολούμαι με τον Βασίλι και με ανθρώπους που γνωρίζουν ξεκάθαρα τις συνθήκες μου. Τώρα πρέπει να προχωρήσω στον ίδιο τον έπαινο, αφιερώνοντας τον λόγο στον ίδιο τον Θεό του Βασίλι, για να μην προσβάλω τον Βασίλι με έπαινο, και εγώ ο ίδιος δεν γίνομαι πολύ χαμηλότερος από τους άλλους, αν και είμαστε όλοι εξίσου μακριά από τον Βασίλι και ίδιοι μπροστά του με εκείνους που τους κοιτάζουν μπροστά στον ουρανό και την ακτίνα του ήλιου. 3. Αν έβλεπα ότι ο Βασίλι διακρινόταν από την οικογένειά του και από αυτούς που κατάγονταν από την οικογένειά του ή από κάτι εντελώς ασήμαντο, αλλά πολύ εκτιμημένο μεταξύ των ανθρώπων που προσκολλώνται στα γήινα πράγματα, τότε όταν απαριθμούσα όλα όσα μπορούσα να πω προς τιμήν του από προηγούμενες εποχές, θα μου εμφανιζόταν ένας νέος κατάλογος ηρώων και σε καμία περίπτωση δεν θα παραδεχόμουν το πλεονέκτημα στις ιστορίες. πραγματικών γεγονότων, οι μάρτυρες των οποίων είναι πολλοί. Γιατί ο Πόντος μας παρουσιάζει πολλούς θρύλους για τους προγόνους του από την πλευρά του πατέρα του, που δεν είναι λιγότερο σημαντικοί από τα αρχαία ποντιακά θαύματα που γεμίζουν τα γραπτά ιστορικών και ποιητών. Και οι αξιοσέβαστοι Καππαδόκες - αυτή είναι και η γενέτειρά μου, όχι λιγότερο διακεκριμένη από ευγενείς νεαρούς άνδρες, καθώς και καλές ράτσες αλόγων - θα παρουσιάσουν πολλά πράγματα, για τα οποία μπορούμε να συγκρίνουμε την οικογένεια της μητέρας του με την οικογένεια του πατέρα του. Και σε ποια από τις δύο φυλές υπάρχουν πιο συχνά ή υψηλότερα παραδείγματα στρατιωτικής ηγεσίας, διακυβέρνησης, εξουσίας στις βασιλικές αυλές, καθώς και πλούτου, ύψους θρόνων, πολιτικών τιμών και λαμπρή ευγλωττία; Αν θέλαμε να μιλήσουμε για αυτούς όσο το δυνατόν περισσότερο, τότε οι γενιές του Πέλοπα, του Κέκροπα, του Αλκμαίωνα, του Αίας, του Ηρακλή και άλλων πιο διάσημων στην αρχαιότητα τους δεν θα αποδεικνύονταν τίποτα για εμάς. Άλλοι δεν έχουν τίποτα να πουν δημόσια για τις υποθέσεις τους, γι' αυτό καταφεύγουν στους σιωπηλούς, σε κάποιους δαίμονες και θεούς, και επαινώντας τους προγόνους τους παραθέτουν μύθους στους οποίους το πιο άξιο σεβασμού είναι απίστευτο και το πιθανό είναι προσβλητικό. 4. Αλλά επειδή έχουμε μια λέξη για έναν άνθρωπο που υποστηρίζει ότι η ευγένεια πρέπει να κρίνεται από τα προσωπικά του πλεονεκτήματα και ότι πρέπει να απεικονίζουμε τον εαυτό μας με χαρακτηριστικά που δεν δανείζονται από άλλους, όταν αξιολογούμε την ομορφιά του προσώπου, την ευγένεια της μπογιάς και την υψηλή ή χαμηλή φυλή του αλόγου από τις ιδιότητες του αντικειμένου - τότε, αναφέροντας μια ή δύο περιστάσεις που σχετίζονται με τον ίδιο τον εαυτό του. θα χαρώ να ακούσω, θα στραφώ σε αυτόν ο ίδιος. Κάθε γενιά και κάθε μέλος μιας γενιάς έχει κάποια ξεχωριστή ιδιότητα, και υπάρχει ένας περισσότερο ή λιγότερο σημαντικός θρύλος γι 'αυτό, ο οποίος, έχοντας προέλθει από μακρινούς ή κοντινούς χρόνους, μεταφέρεται στους επόμενους ως πατρική κληρονομιά. Έτσι με τον Βασίλι, η διαφορά μεταξύ της οικογένειας του πατέρα και της μητέρας του ήταν η ευσέβεια, όπως θα δείξει τώρα η λέξη. 5. Ήρθε η δίωξη, και η πιο τρομερή και οδυνηρή από τις διώξεις - Μιλάω για τη γνωστή δίωξη του Μαξιμίνου, ο οποίος, εμφανιζόμενος μετά από πολλούς πρόσφατους διώκτες, τους έκανε όλους να φαίνονται φιλάνθρωποι μπροστά του. τέτοιο ήταν το θράσος του και με τόση επιμονή προσπαθούσε να πάρει το πάνω χέρι στην κακία! Πολλοί από τους ασκητές μας μάλωναν μαζί του, άλλοι πάλεψαν μέχρι θανάτου και άλλοι σχεδόν μέχρι θανάτου, μόνο για να μείνουν ζωντανοί για να βιώσουν τη νίκη και να μην τελειώσουν τη ζωή τους μαζί με τον αγώνα, αλλά για να χρησιμεύσουν για άλλους ως κίνητρα για αρετή, ζωντανούς μάρτυρες, ζωντανά μνημεία, σιωπηλό κήρυγμα. Μεταξύ των πολλών διάσημων ήταν οι πατρικοί πρόγονοι του Βασίλιεφ, και καθώς περνούσαν από ολόκληρο το μονοπάτι της ευσέβειας, αυτή τη φορά έφεραν ένα υπέροχο στέμμα στο κατόρθωμά τους. Αν και οι καρδιές τους ήταν έτοιμες να υπομείνουν με χαρά τα πάντα για τα οποία ο Χριστός στεφανώνει όσους μιμήθηκαν το δικό Του κατόρθωμα για χάρη μας, ήξεραν ότι το ίδιο το κατόρθωμα πρέπει να είναι νόμιμο. 6. Και ο νόμος του μαρτυρίου είναι τέτοιος, ώστε, όπως, φειδώνοντας τους διώκτες και τους αδύναμους, δεν πρέπει να βγαίνει κανείς σε ηρωικές πράξεις χωρίς άδεια, έτσι και βγαίνοντας να μην υποχωρεί, γιατί το πρώτο είναι αυθάδεια, και το τελευταίο είναι η δειλία. Γι' αυτό, για να τιμήσουν και σε αυτό τον Νομοθέτη, τι αναλαμβάνουν ή καλύτερα πού τους οδηγεί η Πρόνοια που διέπει όλες τις υποθέσεις τους; Φεύγουν σε ένα δάσος στα Ποντιακά βουνά - και έχουν πολλά τέτοια δάση, και είναι βαθιά και εκτείνονται σε μεγάλο χώρο - φεύγουν έχοντας μαζί τους ελάχιστους συντρόφους σε φυγή και υπηρέτες για φαγητό. Άλλοι θα εκπλαγούν εν μέρει από τη διάρκεια της πτήσης, η οποία, όπως λένε, ήταν πολύ μακροχρόνια, διήρκεσε έως και επτά χρόνια ή και λίγο περισσότερο, εν μέρει από το είδος της ζωής των ανθρώπων που ζούσαν ικανοποιημένοι, θλιμμένοι και, πιθανώς, ασυνήθιστοι, η αγωνία τους στο ύπαιθρο από το κρύο, τη ζέστη και τη βροχή, την παραμονή στην έρημο, μακριά από φίλους χωρίς επικοινωνία και συναναστροφή. πλήθη και λαμβάνοντας από όλους σεβασμό. Σκοπεύω όμως να πω κάτι που είναι ακόμα πιο σημαντικό και εκπληκτικό, και που μόνο εκείνος που δεν θεωρεί σπουδαίους διωγμούς και καταστροφές για τον Χριστό, επειδή τις γνωρίζει άσχημα και τις καταλαβαίνει πολύ λάθος, δεν θα το πιστέψει. 7. Αυτοί οι θαρραλέοι ασκητές, κουρασμένοι από τον χρόνο και βαριεστημένοι από τις ανάγκες τους, ήθελαν να έχουν κάτι για ευχαρίστηση. Ωστόσο, δεν μιλούσαν όπως οι Ισραηλίτες και δεν ήταν μουρμούρες όπως εκείνοι που ήταν φτωχοί στην έρημο αφού έφυγαν από την Αίγυπτο, και που έλεγαν ότι η Αίγυπτος ήταν καλύτερη γι' αυτούς από την έρημο, που έφερνε αμέτρητα καζάνια και κρέατα, καθώς και ό,τι άλλο δεν υπήρχε στην έρημο (Εξ. 16:3), επειδή δεν ήταν τίποτα από πλίνθους και πηλό. Αντίθετα, πόσο πιο ευσεβείς ήταν και τι πίστη έδειξαν! Γιατί έλεγαν: «Τι είναι απίστευτο αν ο Θεός των θαυμάτων, που έθρεψε πλουσιοπάροχα έναν περιπλανώμενο και άπορο στην έρημο, έβρεχε ψωμί, έστελνε πουλιά, σέρβιρε φαγητό, όχι μόνο απαραίτητο, αλλά και πολυτελές, χώριζε τη θάλασσα, σταμάτησε τον ήλιο, σταμάτησε τη ροή του ποταμού (και σε αυτό πρόσθεσαν άλλα έργα της ψυχής, γιατί σε τέτοιες περιστάσεις προσέθεσαν και άλλα έργα της ψυχής στον Θεό για τα πολλά του θαύματα), συνέχισαν, αν αυτός ο Θεός μας ταΐζει, ασκητές της ευσέβειας, με γλυκά φαγητά, γιατί υπάρχουν πολλά ζώα που, έχοντας γλιτώσει από το πλούσιο γεύμα που φάγαμε, κρύβονται σε αυτά τα βουνά, που είναι πεινασμένοι για αυτά; Έτσι φώναξαν στον Θεό. και εμφανίστηκε το θήραμα, τροφή οικειοθελώς δόθηκε στα χέρια, γιορτή που ετοιμάστηκε μόνος του. Πού εμφανίστηκε ξαφνικά το ελάφι στους λόφους; Και τι ψηλοί, τι χοντροί, τι ανυπόμονα σπεύδουν στη σφαγή! Σχεδόν θα μπορούσε κανείς να μαντέψει ότι είχαν αγανακτήσει γιατί δεν είχαν κληθεί νωρίτερα. Κάποιοι τους έγνεψαν τους πιαστές, άλλοι ακολούθησαν τους κυνηγούς. Αλλά τους οδήγησε κανείς ή τους ανάγκασε; Κανείς. Δεν έτρεχαν από άλογα, από σκυλιά, από γάβγισμα και κραυγές, από το ότι όλες οι έξοδοι, σύμφωνα με τους κανόνες του ψαρέματος, πιάστηκαν από νέους; Όχι, συνδέονταν με προσευχή και δίκαιη παράκληση. Ξέρει κανείς για τέτοιο ψάρεμα στη σύγχρονη ή παλιά εποχή; 8. Και τι θαύμα! Οι ίδιοι οι αλιείς ήταν διαχειριστές της αλιείας. έπρεπε απλώς να το θέλουν και ό,τι τους άρεσε το έπαιρναν, και το πλεόνασμα στάλθηκε στη φύση μέχρι ένα άλλο γεύμα. Και εδώ είναι οι ξαφνικοί ετοιμαστές του φαγητού, εδώ είναι ένα υπέροχο δείπνο, εδώ είναι ευγνώμονες σύντροφοι που έχουν ήδη την αρχή της εκπλήρωσης των ελπίδων τους - σε ένα πραγματικό θαύμα! Αυτός είναι ο λόγος που έγιναν πιο ζηλωτές για το κατόρθωμα για το οποίο έλαβαν τέτοια ανταμοιβή. Αυτή είναι η ιστορία μου! Τώρα εσύ διώκτη μου, θαυμάζοντας τους μύθους, πες μου για τις θεές του κυνηγιού, για τους Ωρίωνες και τους Ακταίονες - δύστυχους κυνηγούς, για το ελάφι που αντικατέστησε το κορίτσι 284, πες μου, αν η φιλοδοξία σου ικανοποιείται από αυτό, ότι θα δεχτούμε την ιστορία σου όχι ως μύθο. Και η συνέχεια της ιστορίας είναι πολύ άθλια. γιατί σε τι ωφελεί μια τέτοια αντικατάσταση αν η θεά σώσει την κοπέλα ώστε να μάθει να σκοτώνει ξένους, έχοντας μάθει την απανθρωπιά ως ανταμοιβή για την αγάπη της για την ανθρωπότητα; Το περιστατικό που έχω αφηγηθεί είναι ένα από τα πολλά, και, όπως υποστηρίζω, από μόνο του αξίζει πολλά. Και δεν το περιέγραψα για να προσθέσω τίποτα στη δόξα του Βασίλι. Το Mope δεν χρειάζεται ποτάμια για να ρέει σε αυτό, αν και πολλά από τα μεγαλύτερα ποτάμια ρέουν σε αυτό. άρα αυτός που τώρα επαινείται δεν έχει ανάγκη οι άλλοι να προσθέσουν κάτι δικό τους στην αξιοπρέπειά του. Αντίθετα, ήθελα να δείξω τι παραδείγματα είχε μπροστά του από την αρχή, ποια παραδείγματα κοίταξε και πόσα από αυτά ξεπέρασε. Αν για τους άλλους είναι σημαντικό να δανειστούν κάτι για τη δόξα τους από τους προγόνους τους, τότε για αυτόν είναι πιο σημαντικό ότι, σαν ποτάμι που ρέει πίσω, προσθέτει πολλά από τον εαυτό του στη δόξα των πατέρων του. 9. Ο γάμος των γονιών του Βασίλι, που δεν συνίστατο τόσο σε σαρκική ένωση όσο σε ισότιμη επιθυμία για αρετή, είχε πολλά διακριτικά χαρακτηριστικά, όπως: τάισμα φτωχών, υποδοχή ξένων, καθαρισμός της ψυχής μέσω αποχής, αφιέρωση μέρους της περιουσίας τους στον Θεό, και λίγοι ζήλευαν τον τελευταίο τότε όσο τώρα, όταν ισχύει αυτό το έθιμο. Είχε και άλλα καλά προσόντα, που ήταν αρκετά για να γεμίσουν τα αυτιά πολλών ακόμα κι αν ο Πόντος και η Καππαδοκία τους χώριζαν μεταξύ τους. Αλλά μου φαίνεται ότι το πιο σημαντικό και διάσημο χαρακτηριστικό του είναι η ευτυχία. Για να μπορούν οι ίδιοι άνθρωποι να έχουν πολλά και καλά παιδιά, ίσως θα βρούμε παραδείγματα σε παραμύθια. Σχετικά με τους γονείς των Vasilievs, η πραγματική εμπειρία μας μαρτυρεί ότι οι ίδιοι, αν δεν είχαν γίνει γονείς τέτοιων παιδιών, είχαν πολλές αξιέπαινες ιδιότητες και, έχοντας τέτοια παιδιά, αν δεν είχαν πετύχει τόσο πολύ στην αρετή, θα είχαν ξεπεράσει όλους τους άλλους σε καλή τύχη και μόνο. Εάν ένα ή δύο από τα παιδιά είναι άξια επαίνου, τότε αυτό μπορεί να αποδοθεί στη φύση. Αλλά η υπεροχή σε όλα προφανώς χρησιμεύει για να επαινέσει αυτούς που γέννησαν. Και αυτό δείχνει τον πιο ευλογημένο αριθμό των 285 ιερέων, παρθένων και εκείνων που δεσμεύτηκαν στο γάμο, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο που η έγγαμη ζωή δεν τους εμπόδισε να επιτύχουν στην αρετή ισάξια με την πρώτη. Αντίθετα, το μετέτρεψαν σε επιλογή μόνο φυλής και όχι τρόπου ζωής. 10. Ποιος δεν ξέρει τον πατέρα του Βασίλι, Βασίλι – ένα υπέροχο όνομα για όλους; Πέτυχε την εκπλήρωση των επιθυμιών των γονιών του. Δεν θα πω ότι πέτυχα ένα. τουλάχιστον μόλις έφτασε ένα άτομο. Διότι, ξεπερνώντας τους πάντες στην αρετή, μόνο στον γιο του βρήκε εμπόδιο για να διατηρήσει την πρωτοκαθεδρία του. Ποιος δεν ξέρει την Εμμελία; Είναι επειδή χειροτονήθηκε με αυτό το όνομα που στη συνέχεια έγινε έτσι, ή επειδή έγινε έτσι επειδή ονομάστηκε έτσι; αλλά ήταν πραγματικά συνώνυμη με την αρμονία (ἐμμέλεια) ή, εν ολίγοις, το ίδιο συνέβαινε μεταξύ των συζύγων όπως ήταν ο άντρας της μεταξύ των συζύγων. Και επομένως, αν ήταν απαραίτητο ο σύζυγος που επαινούμε να δοθεί στους ανθρώπους - για να υπηρετήσει, φυσικά, τη φύση, όπως στην αρχαιότητα οι αρχαίοι άνθρωποι δίνονταν από τον Θεό για το κοινό καλό - τότε ήταν πιο κατάλληλο γι 'αυτόν να προέρχεται από αυτούς και όχι από άλλους γονείς, και να ονομάζονται γονείς αυτού και όχι άλλος γιος. Τόσο υπέροχα έγινε και κύλησε! Εφόσον δώσαμε τους πρώτους επαίνους στους γονείς του Βασιλίεφ που αναφέραμε, υπακούοντας στο νόμο του Θεού, ο οποίος μας προστάζει να δίνουμε κάθε τιμή στους γονείς, προχωράμε στον ίδιο τον Βασίλι, σημειώνοντας ένα πράγμα εκ των προτέρων ότι, νομίζω, όλοι όσοι τον γνώρισαν θα αναγνωρίσουν όπως σωστά είπε, ότι όποιος σκοπεύει να επαινέσει τον Βασίλι πρέπει να έχει τα δικά του χείλη. Διότι όπως ο ίδιος αποτελεί ένα ένδοξο θέμα για έπαινο, έτσι και κάποιος με τη δύναμη του λόγου αντιστοιχεί σε ένα τέτοιο θέμα. Όσο για την ομορφιά, τη δύναμη της δύναμης και το μεγαλείο, που, απ' όσο βλέπω, πολλοί θαυμάζουν, θα το παραδεχτούμε σε όσους το επιθυμούν, όχι γιατί, ενώ ήταν ακόμη νέος και η σοφία δεν είχε κυριαρχήσει μέσα του πάνω από τη σάρκα, θα παραχωρούσε σε όποιον είναι περήφανος για πράγματα μικρής σημασίας και δεν εκτείνεται πέρα από τη σωματική, αλλά θα παραδεχτούμε τους παχύσαρκους για να μην εξαντλήσουν. σε μάταιους και μόνο υποδειγματικούς αγώνες, αποδεικνύονται ανίσχυροι να πολεμήσουν αποτελεσματικά και να πετύχουν τη νίκη, για την οποία ανακηρύσσονται εστεμμένοι. Ένα πράγμα θα έρθει στον έπαινο μου, το οποίο, λέγοντας, δεν νομίζω ότι θα φανεί καθόλου περιττό και θα χάσει το σημάδι. 11. Πιστεύω ότι ο καθένας που έχει νοημοσύνη αναγνωρίζει τη μάθηση ως το πρώτο αγαθό για εμάς, και όχι μόνο αυτή την ευγενέστερη και τη δική μας μάθηση, η οποία, περιφρονώντας όλα τα στολίδια και την καρποφορία του λόγου, επιδιώκεται για τη μόνη σωτηρία και για την ομορφιά της νόησης, αλλά και την εξωτερική μάθηση, την οποία πολλοί από τους Χριστιανούς, σύμφωνα με κακή κατανόηση, απεχθάνονται και απομακρύνονται από τον κακό Θεό. Ο ουρανός, η γη, ο αέρας και ό,τι είναι πάνω τους δεν πρέπει να περιφρονούνται γιατί κάποιοι έχουν παρεξηγήσει και, αντί για τον Θεό, τους έχουν δώσει τη θεία λατρεία. Αντίθετα, εκμεταλλευόμενοι ό,τι είναι βολικό για ζωή και ευχαρίστηση σε αυτά, θα αποφύγουμε κάθε τι επικίνδυνο και δεν θα δοξάσουμε με τρελούς τη δημιουργία ενάντια στον Δημιουργό, αλλά από τη δημιουργία θα συμπεράνουμε για τον Δημιουργό, όπως λέει ο θείος Απόστολος, αιχμαλωτίζοντας κάθε νου στον Χριστό (Β' Κορ. 10:5). Επίσης, για τη φωτιά, για το φαγητό, για το σίδερο και άλλα πράγματα, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι τίποτα από αυτά από μόνο του είναι είτε το πιο ωφέλιμο είτε το πιο επιβλαβές, αλλά αυτό εξαρτάται από την αυθαιρεσία αυτών που το χρησιμοποιούν. Ακόμη και ανάμεσα στα ερπετά υπάρχουν τέτοια ερπετά που τα ανακατεύουμε σε θεραπευτικές συνθέσεις. Έτσι στις επιστήμες δανειστήκαμε έρευνα και εικασίες, αλλά απορρίψαμε οτιδήποτε οδηγεί σε δαίμονες, σε λάθος και στα βάθη της καταστροφής. Αποσπάσαμε από αυτούς ό,τι ήταν χρήσιμο ακόμη και για την ίδια την ευσέβεια, έχοντας μάθει τα καλύτερα μέσα από τα χειρότερα και μετατρέποντας την αδυναμία τους σε σταθερότητα της διδασκαλίας μας. Επομένως, δεν πρέπει να υποτιμά κανείς τη μάθηση, όπως υποστηρίζουν ορισμένοι για αυτό, αλλά, αντίθετα, να αναγνωρίζει ως ηλίθιους και αδαείς εκείνους που, έχοντας μια τέτοια άποψη, θα ήθελαν να βλέπουν τους πάντες σαν τον εαυτό τους, για να κρύψουν το δικό τους ελάττωμα σε μια κοινή έλλειψη και να μην κατηγορηθούν για άγνοια. Αλλά, έχοντας προτείνει και εγκρίνει αυτό με γενική συναίνεση, θα αρχίσουμε να εξετάζουμε τη ζωή του Βασίλιεφ. 12. Η πρώτη εποχή του Βασιλείου, υπό την καθοδήγηση του μεγάλου πατέρα, στο πρόσωπο του οποίου ο Πόντος πρόσφερε τον γενικό μέντορα της αρετής, τυλίχτηκε με σπάργανα και διαμορφώθηκε στο καλύτερο και αγνότερο δημιούργημα, που ο θείος Δαβίδ ονομάζει όμορφα την ημέρα και το αντίθετο της νύχτας (Ψαλμ. 139:16). Κάτω από αυτή την καθοδήγηση, ο υπέροχος Βασίλι μαθαίνει πράξεις και λόγια, τα οποία μαζί μεγαλώνουν μέσα του και προωθούν ο ένας τον άλλον. Δεν καυχιέται για κανένα θεσσαλικό και ορεινό σπήλαιο ως σχολείο αρετής ή κάποιον αλαζονικό κένταυρο - ο δάσκαλος των ηρώων τους, δεν μαθαίνει από αυτόν να πυροβολεί λαγούς, να προσπερνά κατσίκες, να πιάνει ελάφια, να κερδίζει σε μάχες ή να καβαλάει καλύτερα άλογα, χρησιμοποιώντας το ίδιο αντί για άλογο και δάσκαλο, δεν τρέφεται, σύμφωνα με τους θρύλους. Αντίθετα, μελετά τον αρχικό κύκλο των επιστημών και ασκεί ευσέβεια. με λίγα λόγια, τα πρώτα κιόλας μαθήματα τον οδηγούν στη μελλοντική τελειότητα. Για εκείνους που πετυχαίνουν είτε με έργα, αφήνοντας τον λόγο, είτε στον λόγο, αφήνοντας πράξεις, δεν διαφέρουν, μου φαίνεται, σε τίποτα από τους μονόφθαλμους, που παθαίνουν μεγάλη ζημιά όταν κοιτάζουν οι ίδιοι και ακόμη μεγαλύτερη ντροπή όταν τους κοιτάζουν. Όποιος όμως μπορεί να πετύχει και στα δύο και να γίνει μονόχειρας, είναι δυνατόν να είναι τέλειος και σε αυτή τη ζωή να γευτεί εκεί την ευδαιμονία. Έτσι, ήταν ωφέλιμο για τον Βασίλι ότι είχε ένα πρότυπο αρετής στο σπίτι, το οποίο, κοιτάζοντας, σύντομα έγινε τέλειο. Και όπως βλέπουμε ότι τα νεαρά άλογα και τα μοσχάρια από τη γέννησή τους καλπάζουν πίσω από τις μητέρες τους, έτσι και αυτός, με το ζήλο ενός νεαρού αλόγου, πάσχιζε τον πατέρα του και δεν υστερούσε στις υψηλές ορμές της αρετής, αλλά, σαν σε σχέδιο (αν θέλετε άλλη σύγκριση), έδειξε τη μελλοντική ομορφιά της αρετής και, πριν έρθει η ώρα της αυστηρής ζωής, έδειξε ότι χρειαζόταν αυτή η ζωή. 13. Όταν απέκτησε αρκετή από την τοπική μάθηση, και εν τω μεταξύ χρειάστηκε να μην του διαφεύγει τίποτα καλό και να μην υστερεί σε καμία περίπτωση από την εργατική μέλισσα, που μαζεύει τα πιο χρήσιμα πράγματα από κάθε λουλούδι, τότε σπεύδει στην Καισάρεια για να μπει στα τοπικά σχολεία. Μιλάω για την περίφημη και Καισάρεια μας (γιατί για μένα ήταν αρχηγός και μέντορας στη λέξη), που μπορεί να ονομαστεί και μητρόπολη των επιστημών, καθώς και μητρόπολη των πόλεων που της ανήκουν και διοικούνται από αυτήν. Αν κάποιος της στερούσε την πρωτοκαθεδρία στις επιστήμες, θα της αφαιρούσε την καλύτερη περιουσία. Για άλλες πόλεις θαυμάστε άλλα είδη διακοσμήσεων, είτε αρχαίων είτε νέων, έτσι ώστε, όπως νομίζω, να υπάρχει κάτι για να μιλήσουμε ή κάτι να δούμε. αλλά η διαφορά ανάμεσα στην Καισάρεια είναι η επιστήμη, όπως η επιγραφή σε ένα όπλο ή σε μια ιστορία. Αλλά όσοι δίδαξαν τον Βασίλι και που απόλαυσαν τη μάθησή του ας πουν για το τι ακολουθεί. Ας μαρτυρήσουν πώς ήταν μπροστά στους δασκάλους του και πώς ήταν στους συνομηλίκους του. πώς ισοφάρισε κάποιους και ξεπέρασε άλλους σε κάθε είδους πληροφορία. τι φήμη απέκτησε σε σύντομο χρονικό διάστημα τόσο στους απλούς ανθρώπους όσο και στους κορυφαίους πολίτες, αποκαλύπτοντας στον εαυτό του μάθηση πάνω από την ηλικία και σταθερότητα χαρακτήρα πάνω από τη μάθηση. Ήταν ρήτορας μεταξύ των ρητόρων ακόμη και πριν από την έδρα του σοφιστή, ένας φιλόσοφος μεταξύ των φιλοσόφων ακόμη και πριν ακούσει φιλοσοφικές προτάσεις, και το σημαντικότερο, ένας ιερέας για τους χριστιανούς ακόμη και πριν από την ιεροσύνη. Όλοι ήταν κατώτεροι του από πολλές απόψεις! Οι λεκτικές επιστήμες ήταν ξένο πράγμα γι' αυτόν και δανείστηκε από αυτές το μόνο πράγμα που θα μπορούσε να συνεισφέρει στη σοφία μας, γιατί χρειάζεται δύναμη και στα λόγια για να εκφράσουμε καθαρά αυτό που είναι κατανοητό. Γιατί μια σκέψη που δεν εκφράζεται με λόγια είναι η κίνηση ενός μουδιασμένου ανθρώπου. Και η κύρια ενασχόλησή του ήταν η φιλοσοφία, δηλαδή η απάρνηση από τον κόσμο, το να είναι με τον Θεό, καθώς ανέβηκε μέσω των άνω γήινων και μέσω των παροδικών και φευγαλέων απέκτησε το μόνιμο και αιώνια. 14. Από την Καισάρεια, ο ίδιος ο Θεός και η υπέροχη δίψα για γνώση οδηγούν τον Βασίλειο στο Βυζάντιο (την πόλη που είναι ηγέτιδα στην Ανατολή), γιατί φημιζόταν για τους πιο καταξιωμένους σοφιστές και φιλοσόφους, από τους οποίους, με τη φυσική του οξύνοια και ταλέντο, μάζεψε σε λίγο ό,τι ήταν εξαιρετικό. και από το Βυζάντιο - στην Αθήνα - η κατοικία των επιστημών, στην Αθήνα, αν για κανέναν, τότε για μένα, αληθινά χρυσή και που μου έφερε πολλά καλά πράγματα. Γιατί με σύστησε πιο ολοκληρωμένα σε αυτόν τον άνθρωπο, που πριν δεν μου ήταν άγνωστος. Αναζητώντας τη γνώση, βρήκα την ευτυχία, έχοντας βιώσει το ίδιο πράγμα (μόνο από διαφορετική άποψη) με τον Σαούλ, ο οποίος, αναζητώντας τα γαϊδούρια του πατέρα του, βρήκε το βασίλειο, έτσι ώστε το συμπλήρωμα του θέματος αποδείχθηκε πιο σημαντικό από το ίδιο το θέμα. Μέχρι τώρα, η λέξη κυλούσε με επιτυχία μαζί μας, ορμώντας στο ομαλό, πολύ άνετο και αληθινά βασιλικό μονοπάτι του επαίνου προς τον Βασίλι, αλλά τώρα δεν ξέρω τι να χρησιμοποιήσω τη λέξη και σε τι να απευθυνθώ, γιατί η λέξη συναντά και ορμητικά νερά. Διότι, έχοντας φέρει την ομιλία σε αυτήν την εποχή και θίγοντάς την, θα ήθελα να προσθέσω κάτι για τον εαυτό μου σε όσα ειπώθηκαν, για να σταθώ λίγο στο γιατί, πώς και πώς δημιουργήθηκε η φιλία μας ή η ομοφωνία μας ή (ακριβέστερα) η συγγένειά μας. Όπως το βλέμμα αφήνει απρόθυμα ένα ευχάριστο θέαμα και, αν αποσπαστεί βίαια, προσπαθεί ξανά για το ίδιο αντικείμενο, έτσι και η λέξη αγαπά τις συναρπαστικές αφηγήσεις. Ωστόσο, φοβάμαι τις δυσκολίες της επιχείρησης. Θα προσπαθήσω να το κάνω όσο το δυνατόν πιο μέτρια. Κι αν παρασυρθώ λίγο από την αγάπη, τότε ας δικαιολογήσουν το πάθος, που φυσικά είναι πιο δίκαιο από κάθε άλλο πάθος και στο οποίο το να μην υποταχθείς είναι ήδη απώλεια για έναν άνθρωπο με ευφυΐα. 15. Η Αθήνα μας δέχτηκε σαν ποτάμι - εμείς, που χωρίσαμε από μια πηγή, δηλαδή από μια πατρίδα, παρασυρθήκαμε σε διαφορετικές κατευθύνσεις από την αγάπη της μάθησης και μετά, σαν με κοινή συμφωνία, μάλιστα, με το θέλημα του Θεού, ξανασυναντηθήκαμε. Λίγο νωρίτερα με δέχτηκαν και μετά τον Βασίλι, τον οποίο περίμεναν εκεί με τεράστιες και μεγάλες ελπίδες, γιατί το όνομά του επαναλαμβανόταν στα στόματα πολλών ακόμη και πριν από την άφιξή του, και ήταν σημαντικό για όλους να προλάβουν τι είναι αγαπητό σε όλους. Δεν θα ήταν όμως περιττό να προσθέσουμε στη λέξη, σαν λίγη γλυκύτητα, ένα διήγημα για υπενθύμιση σε όσους γνωρίζουν και ως μάθημα σε όσους δεν γνωρίζουν. Πολλοί από τους πιο απερίσκεπτους νέους της Αθήνας, όχι μόνο ταπεινής καταγωγής και ονόματος, αλλά και ευγενείς και ήδη γνωστοί ως άτακτο πλήθος, λόγω της νιότης τους και του ανεξέλεγκτου στις φιλοδοξίες τους, έχουν τρελό πάθος για τους σοφιστές. Με ποια συμπάθεια βλέπουν οι κυνηγοί αλόγων και οι λάτρεις του θεάματος αυτούς που διαγωνίζονται στις λίστες αλόγων; Πηδάνε πάνω, αναφωνούν, ρίχνουν τη γη ψηλά, κάθονται ακίνητοι σαν να οδηγούν άλογα, χτυπούν τον αέρα με τα δάχτυλά τους σαν μαστίγια, αρματώνουν και ξαναζωντανεύουν τα άλογα, αν και όλα αυτά δεν εξαρτώνται καθόλου από αυτά. Ανταλλάσσουν πρόθυμα αναβάτες, άλογα, στάβλους και μάνατζερ εκθέσεων. Και ποιος είναι αυτός; Συχνά είναι φτωχοί και ζητιάνοι που δεν έχουν αρκετό φαγητό για μια μέρα. Οι Αθηναίοι νέοι έχουν ακριβώς το ίδιο πάθος για τους δασκάλους τους και για τους υποψηφίους για τη δόξα τους. Φροντίζουν να έχουν περισσότερους συντρόφους και να πλουτίζουν οι δάσκαλοι μέσω αυτών. Και το πολύ περίεργο και αξιοθρήνητο είναι ότι πόλεις, δρόμοι, προβλήτες, βουνοκορφές, πεδιάδες, έρημοι, κάθε γωνιά της Αττικής και της υπόλοιπης Ελλάδας, ακόμη και οι περισσότεροι κάτοικοι, έχουν ήδη καταληφθεί, γιατί θεωρούνται διαιρεμένοι ανάλογα με τις συναθροίσεις τους. 16. Ως εκ τούτου, μόλις εμφανιστεί ένας από τους νέους και πέσει στα χέρια όσων έχουν αξίωση από αυτόν (πέφτει θέλοντας ή μη), έχουν αττικό νόμο στον οποίο το κόμικ ανακατεύεται με τις επιχειρήσεις. Ο νεοφερμένος εισάγεται να ζει με έναν από αυτούς που έφτασαν πριν από αυτόν, έναν φίλο, ή συγγενή, ή συμπατριώτη ή έναν από αυτούς που έχουν διακριθεί στη σοφιστεία και παρέχουν εισόδημα στους δασκάλους, για το οποίο έχουν ιδιαίτερη τιμή, γιατί γι' αυτούς είναι ήδη μια ανταμοιβή να έχουν οπαδούς τους. Τότε ο νεοφερμένος υφίσταται χλευασμό από όλους. Και αυτό, πιστεύω, θεσμοθετήθηκε ανάμεσά τους για να μειώσουν την έπαρση του νεοεισερχόμενου και να τον πάρουν από την αρχή στα χέρια τους. Μερικά αστεία είναι τολμηρά, ενώ άλλα είναι πιο πνευματώδη. Αυτό λαμβάνεται υπόψη από την αγένεια ή την παιδεία του νεοφερμένου. Μια τέτοια μεταχείριση σε κάποιον που δεν γνωρίζει φαίνεται πολύ περίεργη και ανελέητη, αλλά σε κάποιον που γνωρίζει εκ των προτέρων, είναι πολύ ευχάριστη και συγκαταβατική, γιατί ό,τι φαίνεται τρομερό γίνεται κυρίως για επίδειξη, και δεν είναι στην πραγματικότητα έτσι. Στη συνέχεια ο νεοφερμένος, με πανηγυρική συνοδεία στην πλατεία, οδηγείται στο λουτρό. Και συμβαίνει έτσι: έχοντας σχηματιστεί σε ζευγάρια και σε απόσταση μεταξύ τους, περπατούν μπροστά από τον νεαρό μέχρι το λουτρό. Και όταν την πλησιάζουν, υψώνουν μια δυνατή κραυγή και αρχίζουν να χορεύουν σαν τρελοί. η κραυγή σημαίνει ότι δεν μπορούν να πάνε μπροστά, αλλά πρέπει να σταματήσουν, γιατί το λουτρό δεν δέχεται. Και ταυτόχρονα, έχοντας γκρεμίσει τις πόρτες και τρομοκρατώντας τον εισαγόμενο με βροντές, του επιτρέπουν τελικά την είσοδο και μετά του δίνουν ελευθερία, καλωσορίζοντας τον από το λουτρό ως άτομο ισότιμο με αυτούς και συμπεριλαμβανόμενο στη συντροφιά τους. και αυτή η στιγμιαία απαλλαγή από τη θλίψη και η διακοπή της σε όλη την ιεροτελεστία του περάσματος είναι το πιο ευχάριστο πράγμα. Και όχι μόνο δέχτηκα τότε με σεβασμό τον μεγάλο μου Βασίλη, γιατί έβλεπα σε αυτόν σταθερότητα χαρακτήρα και ωριμότητα στις έννοιες, αλλά έπεισα και άλλους νέους που δεν είχαν ακόμη την ευκαιρία να τον γνωρίσουν να του συμπεριφέρονται με τον ίδιο τρόπο. Ήταν σεβαστός από πολλούς από την πρώτη στιγμή, σύμφωνα με προκαταρκτικές φήμες. Ποια ήταν η συνέπεια αυτού; Σχεδόν ήταν από τους νεοφερμένους που ξέφυγαν από το γενικό δίκαιο και του απονεμήθηκε η ύψιστη τιμή, όχι ως νεοφερμένος. Και αυτή ήταν η αρχή της φιλίας μας. Εξ ου και η πρώτη σπίθα της ένωσής μας. Έτσι πληγωθήκαμε από την αγάπη μας ο ένας για τον άλλον. 17. Έπειτα προστέθηκε η εξής περίσταση, για την οποία είναι επίσης απρεπές να σιωπάς. Παρατηρώ για τους Αρμένιους ότι δεν είναι απλοί άνθρωποι, αλλά πολύ μυστικοπαθείς και αδιαπέραστοι. Αυτή τη στιγμή, λοιπόν, μερικοί από εκείνους που ήταν πιο εξοικειωμένοι και φιλικοί με τον Βασίλη από τη συνεργασία των πατεράδων και των προπαππούδων τους, που έτυχε να σπουδάσουν στο ίδιο σχολείο, έρχονται κοντά του με φιλικό βλέμμα (στην πραγματικότητα τους έφερε ο φθόνος, όχι η καλή θέληση) και του προτείνουν ερωτήσεις που είναι περισσότερο αμφιλεγόμενες παρά λογικές. Έχοντας γνωρίσει από καιρό το ταλέντο του Βασίλι και δεν ανέχονταν την τότε τιμή του, προσπάθησαν να τον υποτάξουν από την πρώτη υποδοχή. Διότι ήταν απαράδεκτο εκείνοι που είχαν φορέσει τον φιλοσοφικό μανδύα πριν από αυτόν και που είχαν συνηθίσει να χρησιμοποιούν λέξεις να μην είχαν κανένα πλεονέκτημα έναντι ενός ξένου ή ενός πρόσφατου αφιχθέντος. Κι εγώ, άνθρωπος κολλητός στην Αθήνα και κοντόφθαλμος (γιατί φανερά δεν υποψιαζόμουν φθόνο), όταν άρχισαν να αδυνατίζουν και ήδη έφευγαν, ζήλεψα τη δόξα της Αθήνας και για να μην τους πέσει στα μούτρα και σύντομα να τους περιφρονήσουν, συνέχισα τη κουβέντα, υποστήριξα τους νέους με μια μικρή παρέμβαση. λένε, ίσες δυνάμεις στη μάχη. Αλλά μόλις συνειδητοποίησα τον μυστικό σκοπό της συνέντευξης, επειδή ήταν αδύνατο να το κρύψω άλλο και αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα, τότε, χρησιμοποιώντας μια απροσδόκητη στροφή, γύρισα την πρύμνη και, συνασπιζόμενος με τον Βασίλι, έκανα τη νίκη αμφίβολη. Ο Βασίλι κατάλαβε το θέμα αμέσως, γιατί ήταν τόσο οξυδερκής όσο κανένας άλλος και, γεμάτος ζήλια (θα το περιγράψω με εντελώς ομηρικό ύφος), με τα λόγια του μπέρδεψε τις τάξεις αυτών των γενναίων και όχι πριν σταματήσει να χτυπά με συλλογισμούς, καθώς τους ανάγκασε να φύγουν τελείως και τους πήρε αποφασιστικά το πάνω χέρι. Αυτό το δεύτερο περιστατικό δεν ανάβει πια μέσα μας μια σπίθα, αλλά μια φωτεινή και υψηλή φλόγα φιλίας. 18. Έφυγαν χωρίς επιτυχία, κατηγορώντας τους εαυτούς τους πολύ για την ραθυμία τους, αλλά ήταν πολύ ενοχλημένοι μαζί μου ως εισβολέας, και μου δήλωσαν ανοιχτή εχθρότητα, κατηγορώντας με για προδοσία, λέγοντας ότι πρόδωσα όχι μόνο αυτούς, αλλά και την ίδια την Αθήνα, γιατί καθαιρέθηκαν με την πρώτη απόπειρα και ντροπιάστηκαν από έναν άνθρωπο, τον οποίο τα νέα δεν θα το επέτρεπαν. Αλλά τέτοια είναι η ανθρώπινη αδυναμία! Όταν, ελπίζοντας σε σπουδαία πράγματα, παίρνουμε ξαφνικά αυτό που περιμέναμε, τότε μας φαίνεται ότι αυτό είναι κάτω από τη διαμορφωμένη γνώμη μας. Και ο Βασίλι υποβλήθηκε στην ίδια αδυναμία, λυπήθηκε, άρχισε να θρηνεί στο πνεύμα και δεν μπορούσε να εγκρίνει τον εαυτό του που ήρθε στην Αθήνα, έψαξε αυτό που ήλπιζε και αποκάλεσε την Αθήνα απατηλή ευδαιμονία. Αυτή ήταν η κατάστασή του. Και διέλυσα το μεγαλύτερο μέρος της λύπης του: είτε παρουσίασα στοιχεία, είτε πρόσθεσα στοργή στα στοιχεία, συλλογίζοντας (φυσικά και σωστά) ότι όπως ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου δεν μπορεί να μαθευτεί ξαφνικά, αλλά μόνο με τον καιρό και με μια εντελώς σύντομη αντιμετώπιση, έτσι και η μάθηση δεν μαθαίνεται από λίγους και όχι από ασήμαντες εμπειρίες. Τον έφερα σε μια ήρεμη ψυχική κατάσταση και, μετά από αμοιβαίες εμπειρίες φιλίας, τον έκανα πιο δεμένο μαζί μου. Όταν, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, αποκαλύψαμε ο ένας στον άλλο τις επιθυμίες μας και το αντικείμενο τους - τη σοφία, τότε γίναμε ήδη τα πάντα μεταξύ μας - σύντροφοι, τραπέζια και συγγενείς. Έχοντας έναν στόχο, μεγαλώναμε συνεχώς σε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον. Γιατί η αγάπη είναι σαρκική και προσκολλημένη στο φευγαλέο, και η ίδια σύντομα περνάει, και είναι σαν τα ανοιξιάτικα λουλούδια. Όπως μια φλόγα, αφού καταναλώσει την ουσία, δεν επιμένει, αλλά σβήνει μαζί με ό,τι κάηκε, έτσι αυτό το πάθος δεν συνεχίζεται αφού το πράγμα που την άναψε έχει ξεθωριάσει. Αλλά η κατά Θεόν αγάπη είναι αγνή, έχει σταθερό αντικείμενο και είναι η ίδια μακροχρόνια. Όσο μεγαλύτερη ομορφιά φαίνεται σε αυτούς που έχουν τέτοια αγάπη, τόσο πιο σταθερά δένει αυτούς που αγαπούν το ίδιο πράγμα με τον εαυτό τους και ο ένας με τον άλλον. Αυτός είναι ο νόμος της αγάπης, που είναι από πάνω μας! 19. Νιώθω ότι παρασύρομαι πέρα ​​από τα όρια του χρόνου και του μέτρου. Δεν ξέρω πώς συναντώ αυτά τα ρητά, αλλά δεν μπορώ να βρω τρόπο να αντισταθώ στην αφήγηση. Γιατί μόλις περάσω κάτι, μου φαίνεται απαραίτητο και καλύτερο από αυτό που είχα επιλέξει πριν. Και αν κάποιος με είχε παρασύρει με το ζόρι, τότε θα μου συνέβαινε το ίδιο που συμβαίνει με τους πολύποδες, με τη σύνθεση των οποίων οι πέτρες είναι τόσο σφιχτά κολλημένες που όταν τις βγάλεις από το κρεβάτι, δεν μπορείς να τις ξεκόψεις αλλιώς, εκτός κι αν από την προσπάθειά σου, ένα μέρος του πολύποδα θα παραμείνει πάνω στην πέτρα ή η πέτρα θα ξεκολλήσει με τον πολύποδα. Επομένως, αν κάποιος θέλει να υποχωρήσει σε μένα, έχω αυτό που αναζητώ. και αν όχι, θα δανειστώ από τον εαυτό μου. 20. Σε τέτοια διάθεση ο ένας προς τον άλλον, με τόσο χρυσούς στύλους, όπως λέει ο Πίνδαρος, στηρίζοντας το δίκαιο παλάτι, απλωθήκαμε μπροστά, έχοντας συνεργάτες τον Θεό και την αγάπη μας. Ω, μπορώ να αντέξω τη μνήμη αυτού χωρίς δάκρυα! Μας οδηγούσαν ίσες ελπίδες στο πιο αξιοζήλευτο θέμα - στη διδασκαλία. Αλλά ο φθόνος ήταν μακριά από εμάς. ο ανταγωνισμός μας έκανε τους πιο επιμελείς. Και οι δύο επιδιώξαμε όχι ο ένας από εμάς να γίνει ο πρώτος, αλλά κατά κάποιον τρόπο να παραχωρήσουμε την πρωτοκαθεδρία ο ένας στον άλλον, γιατί ο καθένας μας θεωρούσε τη δόξα του άλλου ως δική μας. Φαινόταν σαν μια ψυχή και στα δύο να υποστήριζε δύο σώματα. Και παρόλο που αυτοί που ισχυρίζονται ότι τα πάντα ξεχύνονται σε όλα δεν αξίζουν να γίνουν πιστευτοί, πρέπει και πάλι να πιστεύουμε ότι ήμασταν ο ένας στον άλλο και ο ένας στον άλλο. Κάναμε και οι δύο μια άσκηση - αρετή και μια προσπάθεια - πριν φύγουμε από εδώ, αποκηρύξαμε αυτόν τον τόπο, ζώντας για μελλοντικές ελπίδες. Κατευθύναμε όλη μας τη ζωή και τη δραστηριότητά μας προς αυτόν τον στόχο, καθοδηγούμενοι από την εντολή προς αυτό το σκοπό και ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον στην αρετή. Και αν δεν αρκεί να το πούμε αυτό, υπηρετούσαμε ο ένας για τον άλλον κατά κανόνα και ένα βαρέλι, με τη βοήθεια του οποίου κάποιος αναγνωρίζει τι είναι ίσιο και τι όχι. Κάναμε φιλίες και με συντρόφους, αλλά όχι με αυθάδειους, αλλά με αγνούς, όχι με φιλόφρονες, αλλά με φιλειρηνόφιλους, με τους οποίους ήταν δυνατόν να συνεννοηθούμε με κάποιο όφελος. γιατί ξέραμε ότι είναι πιο εύκολο να δανειστείς μια κακία παρά να προσδώσεις μια αρετή, αφού νωρίτερα θα κολλούσες μια ασθένεια από το να επικοινωνήσεις την υγεία σου σε κάποιον άλλο. Όσο για τα μαθήματα, αγαπήσαμε όχι τόσο τα πιο ευχάριστα, αλλά τα πιο τέλεια, γιατί αυτό βοηθάει και τους νέους να μορφωθούν στην αρετή ή στην κακία. 21. Γνωρίζαμε δύο δρόμους: ο ένας - αυτός είναι ο πρώτος και ο πιο εξαιρετικός - οδηγούσε στους ιερούς μας ναούς και στους δασκάλους εκεί. η άλλη - αυτή είναι η δεύτερη και άνισης αξιοπρέπειας με την πρώτη - οδήγησε στους μέντορες των εξωτερικών επιστημών. Παρέχαμε άλλους δρόμους - σε διακοπές, σε θεάματα, σε δημόσιες συγκεντρώσεις, σε γλέντια - σε όσους επιθυμούσαν. Γιατί δεν θεωρώ τίποτε άξιο προσοχής που δεν οδηγεί στην αρετή και δεν κάνει τον εραστή του καλύτερο. Άλλοι έχουν άλλα ψευδώνυμα, είτε του πατέρα τους είτε του δικού τους, ανάλογα με τη φύση του βαθμού και του επαγγέλματός τους. αλλά έχουμε ένα μεγάλο σκοπό και όνομα - να είμαστε και να λεγόμαστε Χριστιανοί. Και το καυχηθήκαμε περισσότερο από τον Γύγη (ας υποθέσουμε ότι δεν είναι μύθος) με τη μετατροπή του δαχτυλιδιού, μέσω του οποίου έγινε βασιλιάς της Λυδίας, ή ο Μίδας με χρυσάφι, από τον οποίο πέθανε, μόλις έλαβε την εκπλήρωση του πόθου του, και άρχισε (αυτός είναι άλλος ένας φρυγικός μύθος) να τα κάνει όλα χρυσάφι. Τι να πω για το βέλος του Υπερβόρειου Άβαρις ή για τον Αργείο Πήγασο, πάνω στον οποίο ήταν αδύνατο να ανέβει κανείς τόσο ψηλά στον αέρα, πόσο ψηλά, ο ένας μέσα από τον άλλο και ο ένας με τον άλλον, ανεβήκαμε στον Θεό; Ή για να το θέσω πιο συνοπτικά; Αν και για άλλους (όχι χωρίς λόγο έτσι νομίζουν οι ευσεβείς) η Αθήνα είναι ψυχοφθόρα, γιατί περισσεύει σε κακούς πλούτους - είδωλα, που υπάρχουν περισσότερα από ό,τι σε όλη την Ελλάδα, ώστε είναι δύσκολο να μην παρασυρθούμε από άλλους που τους υπερασπίζονται και τους υμνούν, ωστόσο, δεν ήταν κακό από αυτούς, που μας έσφιξαν και φράξαμε την καρδιά μας. Αντίθετα (αν χρειάζεται να πούμε ότι είναι κάπως ασυνήθιστο), ενώ ζούσαμε στην Αθήνα, επιβεβαιωθήκαμε στην πίστη, γιατί μάθαμε την απάτη και την απάτη των ειδώλων και εκεί μάθαμε να περιφρονούμε τους δαίμονες, όπου τους εκπλήσσουν. Και αν όντως υπάρχει, ή κατά μια λαϊκή πεποίθηση, υπάρχει ένα τέτοιο ποτάμι που είναι γλυκό όταν κυλάει μέσα από τη θάλασσα, και ένα τέτοιο ζώο που πηδά και καταστρέφει τα πάντα στη φωτιά, τότε ήμασταν έτσι μεταξύ των συνομηλίκων μας. 22. Και το ωραιότερο ήταν ότι η συντροφιά που μας περιέβαλλε δεν ήταν άδοξη, καθώς μας καθοδηγούσε και καθοδηγούσε ένας τέτοιος αρχηγός, ως θαύμαζε το ίδιο πράγμα που θαύμαζε ο Βασίλειος, αν και για εμάς το να ακολουθήσουμε την άνοδο και τη ζωή του σήμαινε το ίδιο πράγμα με το να συμβαδίζουμε με το άρμα της Λυδίας με τα πόδια. Με αυτό ακριβώς το πράγμα αποκτήσαμε φήμη όχι μόνο ανάμεσα στους μέντορες και τους συντρόφους μας, αλλά και σε όλη την Ελλάδα, ιδιαίτερα μεταξύ των ευγενέστερων ανδρών της Ελλάδας. Οι φήμες για εμάς έφτασαν και πέρα ​​από τα σύνορά της, όπως φάνηκε από τις ιστορίες που διηγήθηκαν πολλοί. Γιατί όποιος γνώριζε την Αθήνα άκουσε και μίλησε για τους μέντοράς μας. και όποιος γνώριζε τους μέντοράς μας άκουγε και μίλησε για εμάς. Για όλους ήμασταν και ήμασταν γνωστοί ως γνωστό ζευγάρι και σε σύγκριση με εμάς, οι Ορέστης και οι Πυλάδες τους, οι Μολιώνηδες τους, που δόξασε ο Όμηρος και στους οποίους φήμη έφεραν οι κοινές συμφορές και η τέχνη της οδήγησης άρματος, ηνία και μαστίγιο. Αλλά αφανώς παρασύρθηκα στο να επαινέσω τον εαυτό μου, αν και ποτέ δεν δέχτηκα τον έπαινο από τους άλλους. Και δεν είναι καθόλου περίεργο αν από αυτή την άποψη κέρδισα κάτι από τη φιλία του, αν, όπως επωφελήθηκα από τα μαθήματα αρετής από τους ζωντανούς, έτσι και με την ευκαιρία να μιλήσω επαίνους από τον αποθανόντα. 23. Και πάλι ας κατευθυνθεί ο λόγος μου στον στόχο του. Ποιος άλλος, πριν γίνει γκρίζος, είχε τόσο γκρίζο μυαλό; Διότι σε αυτήν την εποχή ο Σολομών απελευθερώνει επίσης (Παρ. 4:9). Ποιος, όχι μόνο από τους συγχρόνους μας, αλλά και από αυτούς που έζησαν πολύ πριν από εμάς, ήταν τόσο σεβαστός τόσο από τους παλιούς όσο και από τους νέους; Ποιος, λόγω μιας οικοδομικής ζωής, χρειαζόταν λιγότερα λόγια και ποιος, κατά τη διάρκεια μιας οικοδομικής ζωής, είχε περισσότερα λόγια; Τι είδους επιστήμες δεν πήρε; Είναι καλύτερο να πούμε: σε ποιες επιστήμες δεν πετύχατε σε αφθονία, σαν να μελετούσατε αυτή τη μία επιστήμη; Έτσι σπούδασε τα πάντα, όπως κάποιος άλλος δεν σπουδάζει ένα μάθημα. Σπούδασε κάθε επιστήμη σε τέτοια τελειότητα, σαν να μην είχε σπουδάσει ποτέ τίποτα άλλο. Η εργατικότητα και το ταλέντο του, από το οποίο αντλούν δύναμη η γνώση και οι τέχνες, δεν υστερούσαν το ένα από το άλλο. Αν και με την έντασή του είχε τη λιγότερη ανάγκη για φυσική ταχύτητα και με την ταχύτητά του τη λιγότερη ανάγκη για ένταση, όμως συνδύασε και έφερε και τα δύο σε τέτοιο βαθμό που είναι άγνωστο αν είναι πιο εκπληκτικός από ένταση ή ταχύτητα. Ποιος μπορεί να συγκριθεί μαζί του στη ρητορική, την αναπνοή με τη δύναμη της φωτιάς, αν και δεν ήταν σαν τους ρήτορες στα ήθη; Ποιος, όπως αυτός, φέρνει τη γραμματική ή τη γλώσσα σε σωστούς κανόνες, συνοψίζει την ιστορία, κατακτά τα μέτρα του στίχου, δίνει νόμους στην ποίηση; Ποιος ήταν τόσο δυνατός στη φιλοσοφία - σε φιλοσοφία που είναι αληθινά υψηλές και εκτείνεται στο ουράνιο, δηλαδή σε ενεργητικό και κερδοσκοπικό, καθώς και σε εκείνο το μέρος της που ασχολείται με λογικά επιχειρήματα και αντιθέσεις, καθώς και ανταγωνισμούς και ονομάζεται διαλεκτική; Γιατί ήταν πιο εύκολο να βγει από το λαβύρινθο παρά να ξεφύγει από τις παγίδες του λόγου του όταν το έβρισκε απαραίτητο. Έχοντας μελετήσει τόσο πολύ την αστρονομία, τη γεωμετρία και την επιστήμη της σχέσης των αριθμών που οι έμπειροι σε αυτό δεν μπορούσαν να τον μπερδέψουν, απέρριψε οτιδήποτε περιττό, ως άχρηστο για όσους επιθυμούσαν να ζήσουν ευσεβείς. Και εδώ μπορεί κανείς να θαυμάσει και τον εκλεκτό περισσότερο από τον απορριφθέντα, και τον απορριφθέν περισσότερο από τον εκλεκτό. Η ιατρική επιστήμη - αυτός ο καρπός της φιλοσοφίας και της σκληρής δουλειάς - του έγινε απαραίτητη τόσο από τις δικές του σωματικές παθήσεις όσο και από τη φροντίδα των αρρώστων. ξεκινώντας από το τελευταίο, έφτασε στη δεξιότητα της τέχνης και μελέτησε σε αυτήν όχι μόνο ό,τι είναι ορατό και αυτό που βρίσκεται από κάτω, αλλά και ό,τι σχετίζεται πραγματικά με την επιστήμη και τη φιλοσοφία. Ωστόσο, όλα αυτά, όσο σημαντικό κι αν είναι, σημαίνουν κάτι σε σύγκριση με την ηθική εκπαίδευση του Βασίλι; Όποιος το ξέρει από τη δική του πείρα, γι' αυτόν δεν έχει σημασία ότι ο Μίνωας και ο Ραδάμανθος, που οι Έλληνες τίμησαν με χρυσά λιβάδια και λιβάδια των Ηλυσίων, έχοντας κατά νου τον παράδεισό μας, τους ήταν γνωστοί, όπως νομίζω, από το Μωσαϊκό και τα βιβλία μας, αν και διέφεραν κάπως με το ίδιο όνομα από εμάς. 24. Σε τέτοιο βαθμό τα απέκτησε όλα αυτά. ήταν ένα πλοίο φορτωμένο με όση περισσότερη μάθηση γινόταν για την ανθρώπινη φύση, γιατί δεν υπήρχε δρόμος μακρύτερα από το Κάντιθ. Αλλά θα έπρεπε να είχαμε ήδη επιστρέψει στο σπίτι, να έχουμε μπει σε μια πιο τέλεια ζωή και να ξεκινήσουμε να εκπληρώσουμε τις ελπίδες και τα κοινά μας σχέδια. Έφτασε η μέρα της αναχώρησης και, ως συνήθως κατά την αναχώρηση, άρχισαν οι αποχαιρετιστήρια λόγοι, οι αποχαιρετισμοί, η ικεσία να μείνεις, οι λυγμοί, οι αγκαλιές και τα δάκρυα. Και τίποτα δεν είναι πιο λυπηρό για κανέναν από το να αποχωρίζονται οι Αθηναίοι συμμαθητές τους την Αθήνα και ο ένας τον άλλον. Πράγματι, αυτό που έγινε τότε ήταν ένα αξιολύπητο και άξιο περιγραφής θέαμα. Ήμασταν περιτριγυρισμένοι από ένα πλήθος φίλων και συνομηλίκων, ακόμη και κάποιοι από τους δασκάλους μας. Μας διαβεβαίωσαν ότι δεν θα μας άφηναν να φύγουμε σε καμία περίπτωση. ρώτησαν, έπεισαν και μας κράτησαν με το ζόρι. Και, όπως είναι χαρακτηριστικό όσοι παραπονιούνται, τι δεν λένε, τι δεν κάνουν; Σε αυτή την περίπτωση, θα κατηγορήσω κάπως τον εαυτό μου, θα κατηγορήσω επίσης (αν και αυτό είναι τολμηρό) αυτή τη θεϊκή και άμεμπτη ψυχή. Γιατί ο Βασίλι, αφού εξήγησε τους λόγους για τους οποίους σίγουρα ήθελε να επιστρέψει στην πατρίδα του, ξεπέρασε αυτούς που τον κρατούσαν και αυτοί, αν και αναγκάστηκαν, εντούτοις συμφώνησαν στην αναχώρησή του. Και έμεινα στην Αθήνα, γιατί εν μέρει (πρέπει να πω την αλήθεια) με άγγιξαν τα αιτήματα, και εν μέρει με πρόδωσε και επέτρεψε να πειστεί για να με αφήσει, που δεν ήθελα να τον αποχωριστώ, και να παραδοθώ στα αξιοθέατα - κάτι απίστευτο! Γιατί αυτό ήταν το ίδιο με το να κόβεις ένα σώμα στα δύο και να μας σκοτώνεις και τους δύο, ή το ίδιο με το να χωρίζεις μοσχάρια, που τρέφονται μαζί και συνηθίζουν στον ίδιο ζυγό, γκρινιάζουν με θλίψη το ένα για το άλλο και δεν αντέχουν τον χωρισμό. Αλλά η απώλειά μου δεν ήταν διαρκής. Δεν άντεχα άλλο να παρουσιάζομαι ως αξιολύπητο θέαμα και να εξηγώ σε όλους τον λόγο του χωρισμού. Αντίθετα, πέρασα λίγο χρόνο στην Αθήνα και η αγάπη με έκανε το άλογο του Ομήρου. Έχοντας σπάσει τα δεσμά που με κρατούσαν, αφήνω πίσω μου τους κάμπους και ορμάω στον σύντροφό μου. 25. Όταν επιστρέψαμε στα σπίτια μας, έχοντας παραχωρήσει κάτι στον κόσμο και το θέαμα, για να ικανοποιήσουμε μόνο τις επιθυμίες των πολλών (γιατί εμείς οι ίδιοι δεν είχαμε διάθεση να ζήσουμε για θέαμα και επίδειξη), τότε το συντομότερο μπαίνουμε στα δικαιώματά μας και από νιάτα γινόμαστε άντρες, προσεγγίζοντας με θάρρος τη φιλοσοφία. Και παρόλο που δεν ήμασταν ακόμη μαζί, γιατί ο φθόνος δεν μας το είχε επιτρέψει, εντούτοις ήμασταν αχώριστοι στην αμοιβαία αγάπη. Ο Βασίλειος, ως δεύτερος οικοδόμος και προστάτης του, κρατά την πόλη της Καισάρειας και στη συνέχεια κάνει κάποια ταξίδια απαραίτητα λόγω του χωρισμού από εμένα και σε συμφωνία με τον προτεινόμενο στόχο του - τη φιλοσοφία. Αλλά με απομάκρυνε από τον Βασίλι η ευλάβεια για τους γονείς μου, η ανησυχία για αυτούς τους πρεσβυτέρους και οι καταστροφές που με είχαν συμβεί. Ίσως αυτό ήταν κακό και άδικο, αλλά με απομάκρυναν από τον Βασίλι. και αναρωτιέμαι αν γι' αυτό έπεσαν πάνω μου όλες οι ταλαιπωρίες και οι δυσκολίες στη ζωή, αν γι' αυτό η επιθυμία μου για σοφία είναι ανεπιτυχής και ελάχιστη σύμφωνα με την επιθυμία και την υπόθεση. Ωστόσο, είθε η ζωή μου να τακτοποιηθεί όπως θέλει ο Θεός, και ω, αν μόνο μέσω των προσευχών των Βασιλιέφ θα τακτοποιούσε καλύτερα! Ο Βασίλειος της πολύπλευρης αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και της εκτίμησης του γένους μας, έχοντας βιώσει σε πολλές περιπτώσεις που εν τω μεταξύ συναντήθηκε και φανερώθηκε όλο και πιο λαμπερά, τον κάνει περίφημο και ένδοξο λυχνάρι της Εκκλησίας, γιατί τώρα συγκαταλέγεται στους ιερούς θρόνους του πρεσβυτέρου και μετά από μια πόλη - Καισάρεια την ανάβει για ολόκληρο το σύμπαν. Και πώς; Δεν τον ανεβάζει βιαστικά σε βαθμό, δεν τον πλένει ταυτόχρονα και τον κάνει σοφό, πράγμα που το βλέπουμε τώρα σε πολλούς που επιθυμούν να προεδρεύσουν, αλλά απονέμει την τιμή σύμφωνα με την τάξη και τον νόμο της πνευματικής ανόδου. 26. Γιατί δεν επαινώ την αταξία και την αταξία που έχουμε. και υπάρχουν παραδείγματα αυτού μεταξύ των ηγετών της εκκλησίας (δεν τολμώ να κατηγορήσω όλους, αλλά αυτό είναι άδικο). Επαινώ τον νόμο των ναυτικών, σύμφωνα με τον οποίο πρώτα δόθηκε κουπί στον καπετάνιο του πλοίου, και από το κουπί τον ανέβασαν στην πρύμνη και, έχοντας εκπληρώσει τις πρώτες οδηγίες, μετά από πολλά ταξίδια στη θάλασσα, μετά από μακροχρόνια παρατήρηση των ανέμων, κάθισε στο τιμόνι. Η ίδια διαταγή ισχύει και για τις στρατιωτικές υποθέσεις: πρώτα ο πολεμιστής, μετά ο αρχηγός του αποσπάσματος και τέλος ο στρατιωτικός αρχηγός. Και αυτή είναι η καλύτερη και πιο χρήσιμη παραγγελία για τους υφισταμένους. Και ο σκοπός μας θα ήταν πολύ πιο σεβαστός αν τηρούνταν το ίδιο. Και τώρα υπάρχει ο κίνδυνος η ιερότερη τάξη να μην γίνει η πιο γελοιοποιημένη ανάμεσά μας, γιατί η προεδρία δεν αποκτάται από την αρετή, αλλά από τις δολοπλοκίες και οι θρόνοι δεν καταλαμβάνονται από τους πιο άξιους, αλλά από τους ισχυρότερους. Ο Σαμουήλ, που βλέπει εκ των προτέρων (Ησ. 41:26), είναι στους προφήτες - αλλά και ο Σαούλ απορρίπτεται. Ο Ροβοάμ, ο γιος του Σολομώντα, είναι ανάμεσα στους βασιλιάδες - αλλά και ο Ιεροβοάμ, ο σκλάβος και αποστάτης. Δεν υπάρχει γιατρός ούτε ζωγράφος που δεν έχει προηγουμένως εμβαθύνει στις ιδιότητες των παθήσεων, ούτε έχει ανακατέψει διαφορετικά χρώματα, ούτε έχει ζωγραφίσει. Και ο πρόεδρος της Εκκλησίας αναζητείται βολικά: χωρίς να δουλεύει, χωρίς να προετοιμάζεται για το γραφείο, μόλις και μετά βίας σπέρνεται πριν μεγαλώσει, όπως οι γίγαντες του μύθου. Κάποια μέρα κάνουμε αγίους και προστάζουμε αυτούς που δεν έμαθαν τίποτα και, εκτός από μια θέληση, δεν έχουν τίποτα από μόνοι τους, να είναι σοφοί, ανεβαίνοντας σε ένα βαθμό. Αυτός που είναι άξιος υψηλού βαθμού αγαπά το χαμηλό μέρος και στέκεται ταπεινά, έχει ασχοληθεί πολύ με τον λόγο του Θεού και έχει υποτάξει τη σάρκα στο πνεύμα με πολλούς νόμους. Και ο αλαζόνας προεδρεύει, σηκώνει το φρύδι στον καλύτερο εαυτό του, ανεβαίνει στον θρόνο χωρίς τρόμο, και δεν φρικάρει να δει τον απόκρουση από κάτω. Αντίθετα, νομίζει ότι, έχοντας λάβει δύναμη, έχει γίνει σοφότερος - γνωρίζει τον εαυτό του τόσο λίγα, τόσο πολύ η δύναμη του στέρησε την ικανότητα να λογίζεται! 27. Αυτός όμως δεν ήταν ο κατανυκτικός και μεγάλος Βασίλι. Λειτουργεί ως πρότυπο για πολλούς τόσο σε όλα τα άλλα όσο και στη διατήρηση της τάξης σε αυτό. Αυτός ο διερμηνέας των ιερών βιβλίων τα διαβάζει πρώτα στους ανθρώπους και δεν θεωρεί χαμηλό για τον εαυτό του αυτόν τον βαθμό υπηρεσίας στο θυσιαστήριο. μετά στο κάθισμα ο πρεσβύτερος 286, μετά στο βαθμό των επισκόπων δοξάζει τον Κύριο (Ψαλμ. 107:32), όχι αρπάζοντας, όχι με τη βία σφετερίζοντας την εξουσία, όχι επιδιώκοντας τιμή, αλλά τον εαυτό του διώκεται από τιμή και όχι εκμεταλλευόμενος το ανθρώπινο έλεος, αλλά λαμβάνοντας χάρη από τον Θεό και τον Θεό. Αλλά ας καθυστερήσουν τα λόγια για την προεδρία. Ας προσφέρουμε κάτι για το χαμηλότερο επίπεδο της υπηρεσίας του. Τι είναι, για παράδειγμα, αυτό που παραλίγο να ξεχάσω και συνέβη κατά τη διάρκεια του χρόνου που περιγράφεται; 28. Ο Βασίλειος, ο οποίος προηγουμένως κυβερνούσε την Εκκλησία 287, είχε μια διαφωνία μαζί του. γιατί και πώς, είναι καλύτερα να σιωπάς γι' αυτό. αρκεί να πούμε τι έγινε. Αν και ο επίσκοπος δεν ήταν ανάξιος άνθρωπος από όλα τα άλλα, ακόμη και θαυμάσιος στην ευσέβεια, όπως φάνηκε από τον τότε διωγμό 288 και την εξέγερση εναντίον του, εντούτοις, σύμφωνα με το σκεπτικό του Βασιλείου, υποβλήθηκε σε ανθρώπινη αδυναμία. Διότι τα άδοξα δεν αφορούν μόνο τους απλούς ανθρώπους, αλλά και τους αρίστους, και είναι χαρακτηριστικό του μοναδικού Θεού να είναι εντελώς χωρίς σκοντάφτισμα και να μην παρασύρεται από τα πάθη. Λοιπόν, οι πιο εκλεκτοί και σοφότεροι της Εκκλησίας επαναστατούν εναντίον του 289, αν είναι σοφότεροι από πολλούς εκείνοι που έχουν αποχωριστεί από τον κόσμο και αφιερώνουν τη ζωή τους στον Θεό - εννοώ τους Ναζιρίτες μας, που είναι ιδιαίτερα ζηλωτές για τέτοια θέματα. Ήταν οδυνηρό για αυτούς που περιφρονήθηκε η δύναμή τους, προσβεβλημένη και απορριφθείσα, και τόλμησαν να κάνουν το πιο επικίνδυνο πράγμα, επιβουλεύοντας να υποχωρήσουν και να απομακρυνθούν από το μεγάλο και γαλήνιο σώμα της Εκκλησίας, αποκόπτοντας ένα σημαντικό μέρος του λαού από την χαμηλή και υψηλή τάξη. Και αυτό ήταν πολύ βολικό να γίνει για τρεις πολύ ισχυρούς λόγους. Ο Βασίλι ήταν ένας σεβαστός άνθρωπος, και σχεδόν κανένας άλλος από τους σοφούς μας δεν απολάμβανε τέτοιο σεβασμό. αν ήθελε, είχε τόση δύναμη που μπορούσε να δώσει κουράγιο στους υπερασπιστές του. Και αυτός που τον έβριζε υποπτεύτηκε η πόλη για τη σύγχυση που προέκυψε κατά την άνοδό του στο θρόνο, αφού έλαβε τον βαθμό του πρωτεύοντος όχι τόσο νόμιμα και σύμφωνα με τους κανόνες, αλλά με τη βία. Εμφανίστηκαν και μερικοί από τους δυτικούς επισκόπους και προσέλκυσαν όλους τους Ορθοδόξους της Εκκλησίας. 29. Τι αναλαμβάνει αυτός ο γενναίος μαθητής του Ειρηνοποιού; Δεν ήταν στη θέση του να αντιμετωπίσει και τους υβριστές και τους ζηλωτές. δεν ήταν δουλειά του να ξεκινήσει μια συνωμοσία και να διαλύσει το σώμα της Εκκλησίας, που ήδη δεχόταν επίθεση και βρισκόταν σε επικίνδυνη θέση λόγω της τότε επικράτησης των αιρετικών. Αφού με χρησιμοποίησε, έναν ειλικρινή σύμβουλο, για να συμβουλευτεί αυτό, φεύγει μαζί μου, αποσύρεται από εδώ στον Πόντο και προεδρεύει στα μοναστήρια εκεί, εγκαθιστά σε αυτά κάτι άξιο ανάμνησης και φιλά την έρημο μαζί με τον Ηλία και τον Ιωάννη, τους μεγάλους φύλακες της σοφίας, βρίσκοντας αυτό πιο χρήσιμο για τον εαυτό του παρά στην παρούσα περίπτωση για να συλλάβει κάτι άξιο ελέγχου. σκέψεις, σπάστε το εν μέσω καταιγίδας. Όμως, αν και το ερημητήριό του ήταν τόσο σοφό και υπέροχο, θα βρούμε την επιστροφή του ακόμα πιο εξαιρετική και υπέροχη. Έγινε ως εξής. 30. Όταν ήμασταν στον Πόντο, ξαφνικά σηκώθηκε ένα σύννεφο χαλαζιού που απειλούσε την καταστροφή. συνέτριψε όλες τις Εκκλησίες στις οποίες ξέσπασε και πάνω στις οποίες ο πιο χρυσόφιλος και χριστομισίας βασιλιάς, κυριευμένος από αυτές τις δύο σοβαρές ασθένειες - λαιμαργία και βλασφημία, επέκτεινε τη δύναμή του - αυτός ο διώκτης μετά τον διώκτη και τον αποστάτη, αν και δεν είναι αποστάτης, εντούτοις δεν είναι σε καμία περίπτωση ο καλύτερος για τους ευσεβείς και τους χριστιανούς. η Τριάδα - αυτό το ένα πράγμα που ονομάζω ευσέβεια και σωτήριο δόγμα. Γιατί δεν ζυγίζουμε τη Θεότητα και δεν κάνουμε τη μοναδική απρόσιτη Φύση ξένη προς τον εαυτό μας εισάγοντας ξένα χαρακτηριστικά σε αυτήν. Δεν θεραπεύουμε το κακό με κακό και δεν καταστρέφουμε την άθεη Σαβελλιανή αναγωγή με μια ακόμη πιο πονηρή διαίρεση και τομή, που υποφέρει από την οποία ο Άρειος, το ίδιο όνομα της οργής, ταρακούνησε και διέφθειρε μεγάλο μέρος της Εκκλησίας, και δεν τίμησε τον Πατέρα, και ατίμασε όσους είναι από τον Πατέρα, εισάγοντας άνισους βαθμούς θείας. Αντίθετα, γνωρίζουμε τη μία δόξα του Πατέρα - την ισότητα του Μονογενούς μαζί Του, και τη μία δόξα του Υιού - την ισότητα του Πνεύματος μαζί Του. Τιμώντας και αναγνωρίζοντας το Τρία σε προσωπικές ιδιότητες και το Ένα στη Θεότητα, σκεφτόμαστε ότι το να ταπεινώνουμε το Ένα από τα Τρία σημαίνει ότι ανατρέπουμε τα πάντα. Αλλά αυτός ο βασιλιάς, χωρίς καν να το σκεφτεί, ανίκανος να σηκώσει το βλέμμα στο βουνό, αλλά, αντίθετα, φερόμενος όλο και πιο κάτω από τους συμβούλους του, τόλμησε να ταπεινώσει τη Θεία φύση μαζί του. Γίνεται κακό πλάσμα, ανάγοντας την κυριαρχία σε σκλαβιά και τοποθετώντας, μαζί με τη δημιουργία, μια Φύση που είναι άκτιστο και υπερβαίνει τον χρόνο. 31. Φιλοσοφεί λοιπόν και με τέτοια κακία οπλίζεται εναντίον μας! Γιατί δεν πρέπει να το φανταστούμε αυτό παρά μόνο ως μια βάρβαρη εισβολή, κατά την οποία δεν καταστρέφονται τείχη, πόλεις και σπίτια, ή οτιδήποτε ασήμαντο, χτισμένο και γρήγορα αναστηλωμένο από ανθρώπινα χέρια, αλλά λεηλατούνται οι ίδιες οι ψυχές. Εισβάλλει και ο βασιλιάς με στρατό αντάξιό του, τους κακόβουλους ηγέτες των Εκκλησιών, τους ανελέητους τετράρχες της οικουμένης που ελέγχει. Είχαν ήδη ένα μέρος των Εκκλησιών στην εξουσία τους, έκαναν τις επιδρομές τους στο άλλο, και ήλπιζαν να αποκτήσουν το τρίτο με την εξουσία και το χέρι του βασιλιά, που είτε είχε ήδη εισαχθεί είτε τουλάχιστον απειληθεί. Ήρθαν να ανατρέψουν την Εκκλησία μας, βασιζόμενοι κυρίως στην ευτέλεια της ψυχής σε αυτούς για τους οποίους ειπώθηκε προηγουμένως, καθώς και στην απειρία του τότε πρωτεύοντος μας και στις παθήσεις μας. Υπήρχε ένας μεγάλος αγώνας μπροστά, οι περισσότεροι από εμάς δείχναμε θαρραλέα ζήλια. αλλά το σύνταγμά μας ήταν αδύναμο, δεν είχε υπερασπιστή και επιδέξιο πρωταθλητή, δυνατό σε λόγο και πνεύμα. Τι γίνεται με αυτή τη θαρραλέα, ψηλόμυαλη και αληθινά Χριστόφιλη ψυχή; Ο Βασίλι δεν χρειαζόταν πολλά πειστικά για να εμφανιστεί και να γίνει πρωταθλητής. Αντίθετα, μόλις με είδε να παρακαλώ (είχαμε και οι δύο μπροστά μας κοινό κατόρθωμα, ως υπερασπιστές της ορθής διδασκαλίας), νικήθηκε από την προσευχή. Ωραία και πολύ σοφά σκέφτηκε μέσα του από πνευματική κατανόηση ότι ακόμα κι αν μερικές φορές πέφτει σε δειλία, τότε υπάρχει άλλη στιγμή γι' αυτό, δηλαδή η ώρα της ασφάλειας, και σε περίπτωση ανάγκης, η ώρα της γενναιοδωρίας. Αμέσως λοιπόν ξεκινά μαζί μου από τον Πόντο, ζηλωτά την αλήθεια, που κινδύνευε, γίνεται εθελοντής συμπαραστάτης και παραδίδεται στην υπηρεσία της μητέρας Εκκλησίας. 32. Μήπως όμως έδειξε τόσο ζήλο, αλλά εργάστηκε με τρόπο που δεν συνάδει με τη ζήλια; Ή, αν και αγωνίζεται με θάρρος, δεν είναι συνετός; Ή, αν και συνετά, χωρίς να εκτεθεί σε κίνδυνο; Ή ήταν όλα αυτά μέσα του τέλεια και ανεξήγητα, αλλά παρέμειναν κάποια ίχνη δειλίας; Καθόλου. Αντίθετα, όλα συμβιβάζονται ξαφνικά, δίνονται συμβουλές, ο στρατός μπαίνει σε τάξη, εμπόδια συναντώνται, εμπόδια καταστρέφονται, και ό,τι οι αντίπαλοι, στηριζόμενοι, σήκωσαν αγώνα εναντίον μας. Ο ένας δέχεται, ο άλλος κρατάει και ο άλλος αντανακλάται. Για κάποιους, είναι ένα συμπαγές τείχος και οχυρό, για άλλους είναι χυμός που σβήνει την πέτρα (Ιερ. 23:29) και η φωτιά στα αγκάθια (Ψαλμ. 118:12), όπως λέει η Θεία Γραφή, καταστρέφοντας βολικά αυτά που μοιάζουν με ξερά κλαδιά και παραβάτες του Θείου. Και αν ο Βαρνάβας, που μιλάει και γράφει γι' αυτό, κοπίασε και με τον Παύλο, τότε γι' αυτό να δώσουμε ευχαριστίες στον Παύλο, που τον διάλεξε και τον έκανε συνεργάτη στον αγώνα! 33. Έτσι, οι αντίπαλοι έμειναν χωρίς επιτυχία, και οι κακοί για πρώτη φορά ντροπιάστηκαν και νικήθηκαν. Έμαθαν ότι όσοι περιφρονούν τους άλλους δεν περιφρονούν εύκολα τους Καππαδόκες, οι οποίοι χαρακτηρίζονται περισσότερο από σταθερότητα στην πίστη, πίστη και αφοσίωση στην Τριάδα, γιατί από αυτήν έχουν ενότητα και δύναμη από το γεγονός ότι προστατεύουν, όντας προστατευμένοι, ακόμη περισσότερο και ισχυρότεροι. Το δεύτερο καθήκον και ανησυχία για τον Βασίλι ήταν να παρέχει υπηρεσίες στο πρωτεύον, να καταστρέψει την υποψία, να διαβεβαιώσει όλους τους ανθρώπους ότι η θλίψη προήλθε από τον πειρασμό του κακού, ότι ήταν επίθεση από κάποιον που ζήλευε την ομοφωνία στην καλοσύνη και ο ίδιος γνώριζε τους νόμους της υπακοής και της πνευματικής τάξης. Επομένως, ήρθε, σοφίστηκε, υπάκουσε, έδωσε συμβουλές. Ήταν τα πάντα για τον πρωτεύοντα - καλός σύμβουλος, ειλικρινής εκπρόσωπος, ερμηνευτής του λόγου του Θεού, μέντορας στις υποθέσεις, ράβδος γήρατος, στήριγμα πίστης, ο πιο πιστός στις εσωτερικές υποθέσεις, ο πιο ενεργός στις εξωτερικές υποθέσεις. Με μια λέξη, αναγνωρίζεται ως καλοπροαίρετος καθώς παλαιότερα θεωρούνταν εχθρικός. Από τότε, η εκκλησιαστική εξουσία πέρασε στον Βασίλι, αν και κατέλαβε τη δεύτερη θέση στο τμήμα, επειδή για την εύνοια που έδειξε έλαβε ως αντάλλαγμα δύναμη. Και υπήρχε κάποια υπέροχη συμφωνία και συνδυασμός εξουσίας: ο ένας κυβερνούσε τον λαό και ο άλλος κυβερνούσε. Ο Βασίλειος παρομοίαζε με λιοντάρι, με την τέχνη του ταπείνωσε τον ηγεμόνα, που χρειαζόταν καθοδήγηση και υποστήριξη, γιατί, αφού πρόσφατα ανυψώθηκε, έδειχνε ακόμα κάποια ίχνη κοσμικών συνηθειών και δεν είχε εδραιωθεί στα πνευματικά, και εν τω μεταξύ υπήρχε μεγάλος ενθουσιασμός τριγύρω και η Εκκλησία περιβαλλόταν από εχθρούς. Ως εκ τούτου, η συνεργασία ήταν ευχάριστη γι 'αυτόν, και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Vasily θεωρούσε τον εαυτό του κυρίαρχο. 34. Υπάρχουν πολλές άλλες αποδείξεις της φροντίδας και του ενδιαφέροντος του Βασίλι για την Εκκλησία, όπως: το θάρρος του Βασίλι ενώπιον των ηγετών, τόσο γενικά ενώπιον όλων όσο και ενώπιον των πιο ισχυρών της πόλης. Οι αποφάσεις του για διαφωνίες, που δεν λαμβάνονται χωρίς εμπιστοσύνη, αλλά αφού ειπωθούν από τα χείλη του, μέσω της χρήσης μετατράπηκαν σε νόμο. η μεσιτεία του για όσους έχουν ανάγκη, κυρίως σε πνευματικά θέματα, και μερικές φορές σε σαρκικά (γιατί και αυτό, κερδίζοντας ανθρώπους με καλή διάθεση, συχνά ωφελεί την ψυχή). να ταΐζει τους φτωχούς, να δέχεται ξένους, να φροντίζει παρθένες, γραπτούς και άγραφους κανόνες για μοναχούς, να διατάσσει προσευχές, να στολίζει το θυσιαστήριο και άλλα πράγματα που μόνο ένας αληθινός άνθρωπος του Θεού και ενεργώντας σύμφωνα με τον Θεό μπορεί να χρησιμοποιήσει για τους ανθρώπους. Όμως μια από τις επόμενες πράξεις του είναι ακόμα υψηλότερη και πιο ένδοξη. Υπήρχε ένας λιμός, και ο πιο σοβαρός που είχε θυμηθεί ποτέ. Η πόλη ήταν εξαντλημένη. δεν υπήρχε βοήθεια από πουθενά, κανένα μέσο για να απαλύνει το κακό. Οι παράκτιες χώρες αντέχουν εύκολα τέτοιες ελλείψεις, γιατί άλλα προμηθεύουν οι ίδιες, και άλλα δέχονται από τη θάλασσα. Για εμάς, τους κατοίκους της στέρεης γης, και τα πλεονάσματα είναι άχρηστα και οι ελλείψεις είναι αβραβευμένες, γιατί δεν υπάρχει που να πουλήσουμε ό,τι έχουμε, και που να φέρουμε από αυτό που δεν έχουμε. Αυτό που είναι πιο ανυπόφορο σε τέτοιες συνθήκες είναι η αναισθησία και η λαιμαργία όσων έχουν υπερβολές. Εκμεταλλεύονται τον χρόνο, αποκομίζουν κέρδος από τη φτώχεια, θερίζουν από τις καταστροφές, δεν προσέχουν τι δίνουν στον Κύριο οι ελεήμονες φτωχοί (Παρ. 19:17), ότι αυτός που πουλάει με φειδώ σιτάρι είναι καταραμένος από τους ανθρώπους (Παρ. 11:26). Δεν ακούν ούτε υποσχέσεις προς τους φιλάνθρωπους ούτε απειλές για τους απάνθρωπους. Αντίθετα, είναι αχόρταγοι πέρα ​​από τα μέτρα και λογικά κακώς, κλείνοντας τη μήτρα τους για τους φτωχούς, και για τους εαυτούς τους - το έλεος του Θεού, ενώ οι ίδιοι έχουν μεγαλύτερη ανάγκη για το δεύτερο από τους άλλους - για το έλεός τους. Αυτό κάνουν όσοι αγοράζουν και πουλάνε σιτάρι, δεν ντρέπονται για τη συγγένεια, δεν ευχαριστούν τον Θεό, από τον οποίο έχουν αφθονία όταν οι άλλοι έχουν ανάγκη. 35. Αλλά ο Βασίλειος δεν έπρεπε να έβρεχε ψωμί από τον ουρανό μέσω προσευχής και να ταΐσει τους ανθρώπους που ήταν σε φτώχεια στην έρημο, να μην χύνει αλάνθαστη τροφή από δοχεία γεμάτα (που είναι θαυματουργό) από την ίδια την εξάντληση, για να ταΐσει τη θρεπτική τροφή ως ανταμοιβή για την αγάπη του για τη φιλοξενία. για πολλά γεύματα. Όλα αυτά ταίριαζαν στον Μωυσή, τον Ηλία και τον Θεό μου, από τον οποίο δόθηκε για πρώτη φορά τέτοια εξουσία. ή ίσως αυτό ήταν απαραίτητο μόνο σε εκείνες τις εποχές και υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής, γιατί τα σημάδια δεν είναι για πιστούς, αλλά για άπιστους. Αλλά αυτό που μοιάζει με αυτά τα θαύματα και οδηγεί στο ίδιο πράγμα, ο Βασίλι το συνέλαβε και το πραγματοποίησε με την ίδια πίστη. Διότι, έχοντας ανοίξει τις αποθήκες όσων έχουν με λόγο και προτροπή, κάνει ό,τι λέγεται στη Γραφή, διαλύει φαγητό στους πεινασμένους (Ησ. 58:7), χορταίνει τους φτωχούς με ψωμί (Ψαλμ. 132:15), τρέφει την πείνα (Ψαλμ. 32:19) και γεμίζει τις ψυχές των πεινασμένων με καλές 1 (6:9.9). Και πώς; Γιατί αυτό αυξάνει επίσης πολύ την αξία του. Μαζεύει σε ένα μέρος τους τσιμπημένους από την πείνα και μερικούς που μόλις αναπνέουν, άντρες και γυναίκες, μωρά, ηλικιωμένους, κάθε αξιολύπητη ηλικία, ζητά κάθε είδους φαγητό που μπορεί να ικανοποιήσει την πείνα τους, βγάζει καζάνια γεμάτα λαχανικά και αλμυρά, που τρώνε οι φτωχοί μας. Στη συνέχεια, μιμούμενος τη διακονία του ίδιου του Χριστού, ο οποίος, ζωσμένος από τεμπελιά, δεν περιφρόνησε να πλύνει τα πόδια των μαθητών, με τη βοήθεια των δούλων ή των υπηρετών του, ικανοποιεί τις σωματικές ανάγκες αυτών που έχουν ανάγκη και ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες, προσθέτοντας τιμή στη τροφή και διευκολύνοντας την τύχη τους και στους δύο. 36. Τέτοιος ήταν ο νέος μας αρτοδότης και δεύτερος Ιωσήφ! Μπορούμε όμως να πούμε κάτι παραπάνω για αυτόν. Διότι ο Ιωσήφ επωφελήθηκε από την πείνα, και με την αγάπη του για την ανθρωπότητα αγόρασε την Αίγυπτο, έχοντας φροντίσει για τον καιρό του λιμού κατά τη διάρκεια της αφθονίας, και έχοντας διδαχθεί αυτό από τα όνειρα άλλων. Και ο Βασίλης δεν ήταν ελεήμων για τίποτα, βοήθησε στη διανομή ψωμιού χωρίς όφελος για τον εαυτό του, είχε ένα πράγμα στο μυαλό του, ώστε μέσω της αγάπης για την ανθρωπότητα να αποκτήσει αγάπη για την ανθρωπότητα και μέσω της τοπικής ζωής (Λουκάς 12:42) να είναι άξιος των ευλογιών εκεί. Σε αυτό πρόσθεσε προφορική τροφή - μια τέλεια καλή πράξη και ένα πραγματικά υψηλό και ουράνιο δώρο, γιατί ο λόγος είναι ο άρτος των αγγέλων, με αυτόν τρέφονται και δίνονται νερό οι πεινασμένες για τον Θεό ψυχές, που δεν αναζητούν γρήγορα να χαθούν και να περάσουν, αλλά αιώνια τροφή. Και ο πλουσιότερος διανομέας τέτοιου φαγητού ήταν αυτός, σε όλα τα άλλα, απ' όσο γνωρίζουμε, πολύ πενιχρός και άθλιος, που δεν θεράπευσε την πείνα για ψωμί, ούτε τη δίψα για νερό, αλλά την επιθυμία για τον αληθινά ζωογόνο και θρεπτικό λόγο (Αμ. 8:11), ο οποίος, καλά τρεφμένος από αυτόν, οδηγεί στην επιτυχία της πνευματικής ηλικίας. 37. Για αυτές και παρόμοιες πράξεις (γιατί είναι απαραίτητο να σταθούμε σε μια λεπτομερή περιγραφή τους;), όταν ο ονομαζόμενος 290 έχει ήδη κοιμηθεί με ευλάβεια και άφησε ήρεμα την τελευταία του πνοή στην αγκαλιά του Βασιλείου, ανυψώνεται στον υψηλό επισκοπικό θρόνο, αν και όχι χωρίς δυσκολία, όχι χωρίς φθόνο και αντιπαράθεση με τους περισσότερους προέδρους του πατέρα και των πατέρων. τους. Ωστόσο, το Άγιο Πνεύμα έπρεπε να επικρατήσει, και πραγματικά κερδίζει με υπεροχή. Διότι από γειτονικές χώρες εγείρει για χρίσμα ανδρών και ζηλωτών γνωστών για την ευσέβεια, και ανάμεσά τους τον νέο Αβραάμ, τον πατριάρχη μας, τον πατέρα μου, με τον οποίο συμβαίνει και κάτι θαυμαστό 291. Όχι μόνο έχοντας χάσει τη δύναμή του λόγω πολλών ετών, αλλά και απογοητευμένος από την ασθένεια, όντας στην τελευταία του πνοή, επιχειρεί την εκλογή του με τη φωνή του να πει και να βοηθήσει. εν συντομία τον έβαλαν νεκρό πάνω σε κουβαλητή, όπως σε τάφο, αλλά επιστρέφει νέος, δυνατός, βλέποντας θλίψη, έχοντας ενισχυθεί από το χέρι, το χρίσμα (και για να μην πω πολλά) και το κεφάλι του χρισμένου. Και αυτό να προστεθεί στους αρχαίους θρύλους, ότι η εργασία δίνει υγεία, ότι ο ζήλος ανασταίνει νεκρούς, ότι τα γηρατειά καλπάζουν, χρισμένα από το Πνεύμα. 38. Έτσι, τιμήθηκε με την προεδρία, όπως είναι τυπικό για τους άντρες που έμοιαζαν με αυτόν, τους δόθηκε η ίδια χάρη και απέκτησαν τόσο πολύ σεβασμό για τον εαυτό τους, ο Βασίλι δεν ατίμασε ούτε τη σοφία του ούτε τις ελπίδες εκείνων που εμπιστεύτηκαν την υπηρεσία του με οτιδήποτε μεταγενέστερο. Αλλά αποδείχθηκε ότι ξεπερνούσε συνεχώς τον εαυτό του στον ίδιο βαθμό που είχε προηγουμένως ξεπεράσει τους άλλους, συλλογιζόμενος γι' αυτό άριστα και πολύ σοφά. Διότι θεωρούσε ως αρετή ενός ιδιώτη να είναι τόσο κακός ή τόσο καλός όσο είναι. Αλλά σε έναν ηγέτη και πρωτεύοντα, ειδικά σε έναν που έχει τέτοια ηγεσία, είναι ήδη κακό αν δεν είναι πολύ ανώτερος από τους απλούς ανθρώπους, εάν δεν αποδεικνύεται συνεχώς ο καλύτερος και ο καλύτερος, εάν οι αρετές του δεν είναι ανάλογες με τον βαθμό και την υπεροχή του θρόνου. Γιατί ακόμη και αυτός που στέκεται ψηλά, μετά βίας μπορεί να διαχειριστεί τα μισά. και αυτός που αφθονεί σε αρετή δύσκολα ελκύει πολλούς στη μετριότητα. Είναι καλύτερο να πω (θα το σκεφτώ λίγο πιο ψηλά) ότι βλέπω (και νομίζω ότι κάθε σοφός άνθρωπος θα δει μαζί μου) στον Σωτήρα μου, όταν ήταν μαζί μας, φανταζόμενος μέσα Του και αυτό που είναι ανώτερο από εμάς και τη φύση μας - το ίδιο, όπως λογικά, ήταν και εδώ. Και ο Χριστός, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, διέπρεψε και σε ηλικία και σε σοφία και χάρη (Λουκάς 2:52), όχι με την έννοια ότι έλαβε αύξηση σε αυτό (τι θα μπορούσε να γίνει τελειότερο σε Αυτόν που ήταν τέλειος από την αρχή;), αλλά με την έννοια ότι αυτό αποκαλύφθηκε και αποκαλύφθηκε σε Αυτόν σταδιακά. Και η αρετή του Βασίλιεφ τότε, όπως νομίζω, δεν έλαβε αύξηση, αλλά μεγαλύτερο εύρος δράσης, και στην εξουσία βρήκε περισσότερα θέματα για να δείξει τον εαυτό της. 39. Πρώτον, ξεκαθαρίζει σε όλους ότι αυτό που του δόθηκε δεν ήταν έργο ανθρώπινου ελέους, αλλά δώρο της χάρης του Θεού. Το ίδιο όμως θα δείξουν και οι πράξεις του απέναντί ​​μου. Διότι σε ό,τι παρατήρησα τη σοφία κάτω από αυτή την περίσταση, στο ότι και εκείνος προσκολλήθηκε στην ίδια σοφία. Όταν όλοι οι άλλοι νόμιζαν ότι θα βιαζόμουν στον νέο επίσκοπο, θα χαιρόμουν (κάτι που, ίσως, θα είχε συμβεί σε άλλους) και θα προτιμούσα να μοιραστώ μαζί του την ηγεσία παρά να συμφωνήσω να έχουμε την ίδια δύναμη, και όταν όλα αυτά ολοκληρώθηκαν με βάση τη φιλία μας - τότε, αποφεύγοντας την αλαζονεία, που σε όλα την αποφεύγω, και ταυτόχρονα απέφευγα τη σύγχυση. στο σπίτι, περιορίζοντας βίαια την επιθυμία να δει τον Βασίλι. Και παραπονιέται για αυτό, είναι αλήθεια, αλλά εξακολουθεί να ζητά συγγνώμη. Και μετά από αυτό, όταν ήρθα κοντά του, αλλά για τον ίδιο λόγο και πάλι δεν δέχτηκε ούτε την τιμή να μπει στον άμβωνα, ούτε την προτίμηση μεταξύ των πρεσβυτέρων, όχι μόνο δεν το καταδίκασε, αλλά και (πράγμα σοφά έκανα) επαίνεσε και συμφώνησε καλύτερα να φέρει την κατηγορία της υπερηφάνειας από αυτούς που δεν κατάλαβαν τέτοια προνοητικότητα, παρά να ενεργούν αντίθετα στη λογική. Και πώς αλλιώς θα μπορούσε να αποδείξει καλύτερα ότι η ψυχή του είναι πάνω απ' όλα λαϊκή και κολακευτική, ότι έχει ένα πράγμα στο μυαλό του - τον νόμο του καλού, αν όχι με αυτόν τον τρόπο σκέψης στο συλλογισμό μαζί μου, τον οποίο θεωρούσε από τους πρώτους και πιο κοντούς φίλους του; 40. Μετά μαλακώνει και θεραπεύει με τα εξαιρετικά εξελιγμένα και υγιεινά λόγια του όσους επαναστάτησαν εναντίον του. Και αυτό το πετυχαίνει όχι με δουλοπρέπεια και όχι με άδοξες πράξεις, αλλά ενεργώντας πολύ θαρραλέα και με τρόπο που αρμόζει στην αξιοπρέπειά του, σαν άνθρωπος που δεν κοιτάζει μόνος το παρόν, αλλά σκέφτεται τη μελλοντική υπακοή. Σημειώνοντας ότι η απαλότητα του χαρακτήρα έχει ως αποτέλεσμα τη συμμόρφωση και τη δειλία, και η αυστηρότητα οδηγεί σε πείσμα και θέληση, βοηθά ο ένας τον άλλον και διαλύει το πείσμα με πραότητα και τη συμμόρφωση με σταθερότητα. Σπάνια ήταν απαραίτητο να καταφύγουμε στα λόγια του. πιο συχνά το θέμα αποδεικνυόταν μια πραγματική θεραπεία. Δεν σκλάβωνε με πονηριά, αλλά προσέλκυε τους ανθρώπους προς τον εαυτό του με την καλή του θέληση. Δεν χρησιμοποίησε την εξουσία εκ των προτέρων, αλλά κατέκτησε τις αρχές με έλεος και, το πιο σημαντικό, τις κατέκτησε με το γεγονός ότι όλοι υποχώρησαν στη λογική του, αναγνώρισαν την αρετή του ως ακατόρθωτη για τον εαυτό τους και έβλεπαν τη σωτηρία τους σε ένα πράγμα - να είναι μαζί του και υπό τις διαταγές του, και επίσης βρήκε ένα πράγμα επικίνδυνο - να είναι εναντίον του και η απόκλιση από τον Θεό θεωρήθηκε. Έτσι οικειοθελώς υποχώρησαν και υποτάχθηκαν, σαν από κεραυνούς, να τεθούν υπό την εξουσία. ο καθένας έφερε τη δική του συγγνώμη και όσο κι αν είχε δείξει εχθρότητα πριν, τόσο πολύ κέρδισε τώρα τόση εύνοια και επιτυχία στην αρετή, στην οποία και μόνο βρήκε την πιο δυνατή δικαίωση για τον εαυτό του. Και μόνο το αθεράπευτο παραμελήθηκε και απορρίφθηκε, για να συνθλίβεται και να καταναλώνεται ο ίδιος, όπως και η σκουριά εξαφανίζεται μαζί με το σίδερο. 41. Όταν τακτοποιούνταν οι οικιακές υποθέσεις σύμφωνα με τις σκέψεις του και όπως δεν περίμεναν οι άπιστοι που δεν τον γνώριζαν, τότε επιβουλεύεται κάτι μεγαλύτερο και ανώτερο στο μυαλό του. Άλλοι κοιτάζουν μόνο ό,τι είναι κάτω από τα πόδια τους, υπολογίζοντας πώς θα ήταν ασφαλείς οι δικοί τους (αν αυτό είναι αληθινή ασφάλεια), αλλά δεν επεκτείνονται περισσότερο και δεν μπορούν να επινοήσουν ή να πραγματοποιήσουν τίποτα σπουδαίο και τολμηρό, αλλά αυτός, αν και τηρούσε μέτρο σε όλα τα άλλα, δεν γνωρίζει μέτρο σε αυτό. Αντίθετα, σηκώνοντας το κεφάλι ψηλά και κοιτάζοντας τριγύρω με το μάτι της ψυχής του, αγκαλιάζει ολόκληρο το σύμπαν, όπου κι αν άστραψε ο σωτήριος λόγος. Σημειώνοντας ότι η μεγάλη κληρονομιά του Θεού, που αποκτήθηκε από τις διδασκαλίες, τους νόμους και τα βάσανα Του, την αγία γλώσσα, το βασιλικό ιερατείο (Α' Πέτ. 2:9), φέρθηκε σε κακή θέση, μεταφέρθηκε σε χιλιάδες απόψεις και λάθη και τα σταφύλια, μεταφέρθηκαν και μεταφυτεύθηκαν από την Αίγυπτο - αυτή η άθεη και σκοτεινή άγνοια, έφτασε σε ομορφιά και σκέπασε τη γη απέραντη. πολύ τα σταφύλια είναι κατεστραμμένα από τον πανούργο και αγριογούρουνο - τον διάβολο (Ψαλμ. 79:9–14), - σημειώνοντας αυτό, ο Βασίλι δεν αναγνωρίζει ότι είναι αρκετό να θρηνήσει την καταστροφή στη σιωπή και μόνο να σηκώσει τα χέρια του προς τον Θεό, να ζητήσει από Αυτόν ένα τέλος στα κακά που τον κυριεύουν και εν τω μεταξύ να αναπαυθεί. Αντιθέτως, κάνει καθήκον του να φέρει κάτι και να προσφέρει κάποιου είδους βοήθεια. 42. Γιατί τι πιο θλιβερό από αυτή τη συμφορά; Και τι περισσότερο πρέπει να νοιάζεται ο θεατής της θλίψης; Όταν ένα άτομο κάνει καλό ή κακό, αυτό δεν είναι καλό για ολόκληρη την κοινωνία. Όταν το σύνολο βρίσκεται σε καλή ή κακή κατάσταση, τότε, αναγκαστικά, κάθε μέλος της κοινωνίας έρχεται σε παρόμοια κατάσταση. Αυτό φανταζόταν και εννοούσε αυτός ο εντολοδόχος και εκπρόσωπος του κοινού καλού. Και επειδή, όπως ο Σολομών νομίζει, μαζί με την ίδια την αλήθεια, προσευχήσου με τα οστά της καρδιάς αισθησιακά (Παροιμίες 14:30), και ο αμέριμνος εφησυχάζει, και ο σπλαχνικός λυπάται, μια επίμονη σκέψη στεγνώνει την καρδιά του, τότε ο Βασίλειος ανατρίχιασε, λυπήθηκε, τραυματίστηκε, ή ο Ιωνά, ή ο Δαβίδ ήταν στη θέση του. 4:8), δεν έδωσε ούτε ένα όνειρο μάτια, χωρίς βλέφαρα να κοιμηθούν (Ψαλμ. 132:4), με ανησυχίες εξάντλησε το υπόλοιπο της σάρκας μέχρι που βρήκε θεραπεία για το κακό. Ζητάει θεϊκή ή ανθρώπινη βοήθεια, μόνο και μόνο για να σταματήσει τη γενική φωτιά και να διώξει το σκοτάδι που μας περιβάλλει. 43. Και έτσι εφευρίσκει το επόμενο πολύ σωτήριο φάρμακο. Όσο μπορούσε, έχοντας βαθιά μέσα του και κλείστηκε με το Πνεύμα, καταπονεί όλες τις δυνάμεις του ανθρώπινου νου, ξαναδιαβάζει όλα τα βάθη της Γραφής και δεσμεύει τη διδασκαλία της ευσέβειας στη γραφή. Προβάλλει αντιρρήσεις στους αιρετικούς, τσακώνεται και μαλώνει μαζί τους, αντικατοπτρίζει την υπερβολική τους αναίδεια και αυτούς που ήταν κοντά τους, ανατρέπει εκεί κοντά με το χτυπητό όπλο του στόματός του και όσους ήταν μακριά χτυπά με βέλη γραφών, όχι λιγότερο άξιων σεβασμού, όπως οι επιγραφές στις πλάκες, γιατί απεικονίζουν τους εβραϊκούς νόμους, όχι μόνο για φαγητό και ποτό. θυσίες καθιερωμένες για ένα διάστημα, όχι για σαρκικούς καθαρισμούς, αλλά σε όλες τις γενιές, σε όλα τα μέρη του σύμπαντος, για τον λόγο της αλήθειας, με τον οποίο επιτυγχάνεται η σωτηρία. Είχε όμως και μια άλλη θεραπεία. Εφόσον και μια πράξη χωρίς λόγο και μια λέξη χωρίς εκτέλεση είναι εξίσου ατελής, προσθέτει στη λέξη τη βοήθεια των ίδιων των πράξεων. Σε άλλους πηγαίνει, σε άλλους στέλνει, άλλους καλεί στον εαυτό του, δίνει συμβουλές, καταγγέλλει, απαγορεύει (Β' Τιμ. 4,2), απειλεί, κατακρίνει, υπερασπίζεται έθνη, πόλεις, ιδιώτες, επινοεί κάθε είδους σωτηρία, θεραπεύει τους πάντες. Αυτός ο Bezalel, ο αρχιτέκτονας της σκηνής του Θεού (Εξ. 31:1-2), χρησιμοποιεί κάθε ουσία και τέχνη, πλέκει τα πάντα μεταξύ τους ώστε να δημιουργείται η κομψότητα και η αρμονία μιας μοναδικής ομορφιάς. 44. Χρειάζεται να μιλήσουμε για κάτι άλλο εκτός από; Εν τω μεταξύ, ο Χριστομάχος βασιλιάς και καταπιεστής της πίστης ήρθε ξανά κοντά μας και ενώ είχε να αντιμετωπίσει τον ισχυρότερο αντίπαλο, ήρθε με μεγαλύτερη κακία και με μια πολιτοφυλακή φλεγόμενη περισσότερο από πριν, μιμούμενος εκείνο το ακάθαρτο και κακό πνεύμα που, αφού άφησε έναν άνθρωπο και περιπλανήθηκε, επιστρέφει σε αυτόν, ώστε, όπως λέγεται, το Goke1 (2:1). κατοικεί με μεγαλύτερο αριθμό πνευμάτων. Μαθητής του γίνεται ο βασιλιάς, ώστε όλοι μαζί να εξιλεωθούν για την πρώτη του ήττα και να προσθέσουν κάτι στα προηγούμενα κόλπα του. Ήταν δύσκολο και αξιοθρήνητο να δει κανείς ότι ο ηγεμόνας πολλών εθνών, απένειμε μεγάλη δόξα, που υπέταξε τους πάντες γύρω του στη δύναμη της κακίας, που ανέτρεψε όλους τους φραγμούς, βρέθηκε νικημένος από έναν μόνο άνθρωπο και από μια μόνο πόλη και έγινε περίγελος, όπως σημείωσε ο ίδιος, όχι μόνο για τους υπερασπιστές της αθείας που τον οδήγησαν, αλλά και για όλους τους ανθρώπους. 45. Λένε για τον βασιλιά της Περσίας 293 ότι όταν πήγε με στρατό στην Ελλάδα, οδηγώντας κάθε λογής λαό, έβραζε από θυμό και φουσκωμένο από υπερηφάνεια, τότε όχι μόνο εξύψωνε τον εαυτό του και όχι μόνο δεν έβαλε μέτρα στις απειλές, αλλά, για να εντυπωσιάσει βαθύτερα το μυαλό των Ελλήνων, αναγκάστηκε να φοβηθεί τα στοιχεία της μεταμόρφωσης. Υπήρχαν φήμες για κάποια άνευ προηγουμένου στεριά και για μια πρωτόγνωρη θάλασσα αυτού του νέου δημιουργού, για στρατό που έπλεε στη στεριά και βαδίζει στη θάλασσα, για κλεμμένα νησιά, για μια θάλασσα τιμωρημένη με μάστιγες και για πολλά άλλα πράγματα, τα οποία, αν και δείχνουν ξεκάθαρα τη διαταραχή του μυαλού στο στρατό και στον στρατιωτικό αρχηγό. το γέλιο στους ανθρώπους πιο θαρραλέος και σταθερός λόγος. Αυτός που πήρε τα όπλα εναντίον μας δεν χρειαζόταν κάτι τέτοιο. αλλά, σύμφωνα με φήμες, το έκανε και είπε ότι ακόμα και αυτό ήταν ακόμα χειρότερο και πιο καταστροφικό. Έβαλε το στόμα του στον ουρανό, μιλώντας βλασφημία ψηλά, και η γλώσσα του πέρασε στη γη (Ψαλμ. 72:9). Τόσο όμορφα ο θεϊκός Δαβίδ, ακόμη και μπροστά μας, ντρόπιασε αυτόν που έσκυψε τον ουρανό στη γη και κατέταξε ανάμεσα στα πλάσματα την εξαιρετική Φύση, την οποία η δημιουργία δεν μπορεί να συγκρατήσει, αν και ήταν κάπως μαζί μας, σύμφωνα με το νόμο της αγάπης για την ανθρωπότητα, για να μας ελκύσει, πετάχτηκε στη γη, στον εαυτό Του! 46. ​​Και ανεξάρτητα από το πόσο λαμπρά είναι τα πρώτα πειράματα θάρρους αυτού του βασιλιά, ακόμη πιο λαμπρά είναι τα τελευταία κατορθώματα μαζί μας. Τι εννοώ με τις πρώτες εμπειρίες; Απελάσεις, φυγές, περιγραφές περιουσίας, φανερές και κρυφές συκοφαντίες, καταδίκες όταν υπήρχε αρκετός χρόνος για αυτό, εξαναγκασμός λόγω έλλειψης πεποιθήσεων. Η αποπομπή από τις εκκλησίες των ομολογητών της δεξιάς και της διδασκαλίας μας και η εισαγωγή στην Εκκλησία εκείνων που προσχώρησαν στη βασιλική καταστροφή, εκείνων που απαιτούσαν χειρόγραφα κακίας και συνέθεταν ακόμη πιο τρομερά γραπτά. καύση γερόντων στη θάλασσα. κακοί στρατιωτικοί ηγέτες που δεν νικούν τους Πέρσες, δεν κατακτούν τους Σκύθες, δεν διώκουν κάποιους βάρβαρους, αλλά πιάνουν τα όπλα εναντίον της Εκκλησίας, κοροϊδεύουν τους βωμούς, αναίμακτα θύματα λερώνουν ανθρώπους και θύματα με αίμα, προσβάλλουν τη σεμνότητα των παρθένων. Και για ποιο λόγο όλα αυτά; Για να εκδιωχθεί ο πατριάρχης Ιακώβ και στη θέση του έφεραν τον Ησαύ, τον μισητό (Μαλ. 1:2) πριν από τη γέννησή του. Αυτές είναι οι ιστορίες των πρώτων πειραμάτων του στο θάρρος. Μέχρι σήμερα, όσο γρήγορα έρχονται στο μυαλό ή επαναλαμβάνονται, φέρνουν δάκρυα στα μάτια πολλών. 47. Αλλά όταν ο βασιλιάς, έχοντας παρακάμψει άλλες χώρες, όρμησε με την πρόθεση να υποδουλώσει αυτή την ακλόνητη και άτρωτη Μητέρα των Εκκλησιών, αυτή τη μοναδική ζωογόνο σπίθα αλήθειας που είχε απομείνει, τότε για πρώτη φορά ένιωσε τη ματαιότητα του σχεδίου του. γιατί αποκρούστηκε σαν βέλος που χτυπούσε ένα οχυρό, και αναπήδησε σαν σκισμένο σχοινί. Έτσι γνώρισε τον Προκαθήμενο της Εκκλησίας! Και, όντας τόσο χτυπημένος από τον γκρεμό, καταπλακώθηκε! Από εκείνους που βίωσαν τις καταστροφές εκείνης της εποχής, μπορείτε να ακούσετε ιστορίες και αφηγήσεις για κάτι άλλο (και δεν υπάρχει κανείς που να μην μιλούσε γι 'αυτό), αλλά όλοι εκπλήσσονται, που ξέρουν μόνο τους τότε αγώνες, επιθέσεις, υποσχέσεις, απειλές, ξέρουν ότι αυτοί που στάλθηκαν στον Βασίλη με σκοπό να τον πείσουν ήταν αυτοί που κατείχαν τη θέση των δικαστών, μετά οι άνδρες μεταξύ στρατιωτικών. σύζυγοι, θαρραλέοι σε ένα μόνο πράγμα - στην κακία, φυσικά δεν είναι ικανοί να επιδοθούν στην ακολασία, αλλά να διαπράξουν πορνεία με μια γλώσσα, που είναι η μόνη που μπορούν να χρησιμοποιήσουν, τέλος, είναι εξοικειωμένος και αυτός ο αρχιμάγρος 294, ο Nebuzaradan, που απείλησε τον Βασίλειο με το εργαλείο της τέχνης του και του πήγε στη φωτιά. Αλλά θα μεταφέρω όσο το δυνατόν πιο σύντομα στη λέξη αυτό που μου φαίνεται πιο εκπληκτικό και για το οποίο δεν μπορώ να σιωπήσω, ακόμα κι αν το ήθελα. 48. Ποιος δεν γνωρίζει τον τότε αρχηγό της περιοχής 295, που έστρεψε ιδιαίτερα τη δική του αυθάδεια εναντίον μας (γιατί είτε τελειοποιήθηκε είτε καταστράφηκε από αυτούς 296 με το βάπτισμα), έτσι υπηρέτησε τον ηγεμόνα πέρα ​​από την ανάγκη και με τη δουλοπρέπειά του σε όλα διατήρησε και διατήρησε την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα; Σε αυτόν τον άρχοντα, που έτριξε τα δόντια του κατά της Εκκλησίας, πήρε την εικόνα του λιονταριού, βρυχήθηκε σαν λιοντάρι και ήταν απροσπέλαστος για πολλούς, παρουσιάζεται ο γενναίος Βασίλειος, ή καλύτερα ο ίδιος, όπως καλείται σε γιορτή και όχι σε κρίση. Πώς μπορώ να αφηγηθώ με αξιοπρεπή τρόπο είτε την αυθάδεια του άρχοντα είτε τη συνετή αντίσταση του Βασίλι σε αυτόν; «Γιατί», είπε ο πρώτος, φωνάζοντας τον Βασίλι με το όνομά του, επειδή δεν ήθελε να τον αποκαλούν επίσκοπο, «θέλετε να αντισταθείτε με τόλμη σε μια τέτοια δύναμη και να είστε ο μόνος από όλους που θα μείνει πεισματάρης;» Ο γενναίος σύζυγος αντιτάχθηκε: «Τι και ποια είναι η αλαζονεία μου; Δεν μπορώ να το καταλάβω αυτό». «Ο λόγος», λέει ο πρώτος, «είναι ότι δεν εμμένετε στην ίδια πίστη με τον βασιλιά, όταν όλοι οι άλλοι υποκλίθηκαν και υποχώρησαν». «Δεν είναι αυτό που απαιτεί ο Βασιλιάς μου», απαντά ο Βασίλι, «δεν μπορώ να υποκύψω στο πλάσμα, επειδή είμαι πλάσμα του Θεού και έχω την εντολή να είμαι θεός». - "Μα τι νομίζεις ότι είμαστε; - ρώτησε ο ηγεμόνας. - Ή μήπως εμείς που το διατάζουμε αυτό δεν εννοούμε τίποτα; Γιατί δεν είναι σημαντικό για εσάς να ενωθείτε μαζί μας και να συναναστρέφεστε μαζί μας;" «Είστε κυρίαρχοι», απάντησε ο Βασίλι, «και δεν αρνούμαι ότι είναι διάσημοι άρχοντες, αλλά δεν είναι ανώτεροι από τον Θεό. Και για μένα είναι σημαντικό να είμαι σε κοινωνία μαζί σας (γιατί δεν είναι έτσι; Και είστε το πλάσμα του Θεού), ωστόσο, δεν είναι πιο σημαντικό από το να είστε σε κοινωνία με οποιονδήποτε άλλο από τους υφισταμένους σας, γιατί η πίστη δεν καθορίζεται από το άτομο, αλλά η πίστη. 49. – Τότε ο ηγεμόνας ταράχτηκε, εξοργίστηκε περισσότερο από το θυμό του, σηκώθηκε από τη θέση του και άρχισε να μιλάει στον Βασίλι πιο αυστηρά από πριν. «Λοιπόν», είπε, «δεν φοβάσαι την εξουσία;» - «Όχι, ό,τι και να γίνει και δεν θα ανεχτώ τίποτα». - «Ακόμα κι αν έπαθες έστω και ένα από τα πολλά πράγματα που έχω στη θέλησή μου;» - "Τι είναι; Εξήγησέ μου αυτό." - «Δήμευση περιουσίας, εξορία, βασανιστήρια, θάνατος». - «Αν μπορείτε, απειλήστε άλλους, αλλά αυτό δεν μας ενοχλεί καθόλου». - "Πώς είναι αυτό και γιατί;" - ρώτησε ο ηγεμόνας. «Επειδή», απαντά ο Βασίλι, «δεν υπόκειται σε περιγραφή περιουσίας, όποιος δεν έχει τίποτα, θα μου ζητήσεις αυτό το κομμάτι μαλλιών και μερικά βιβλία που περιέχουν όλα τα υπάρχοντά μου. Δεν ξέρω για εξορία, γιατί δεν είμαι συνδεδεμένος με κανένα μέρος, και το μέρος που ζω τώρα δεν είναι δικό μου, και όπου με ρίξουν, θα είναι δικό μου. ξενίτης ή ξένος (Ψαλμ. 39:13) Και τι βασανιστήριο θα κάνουν, όταν δεν έχω ούτε σώμα, εννοείς το πρώτο χτύπημα, στο οποίο μόνο εσύ έχεις δύναμη; Ο θάνατος είναι ευεργετικός για μένα: θα με στείλει πιο σύντομα στον Θεό, για τον οποίο ζω και εργάζομαι, για τον οποίο έχω ήδη πεθάνει για το μεγαλύτερο μέρος του εαυτού μου και στον οποίο σπεύδω εδώ και πολύ καιρό». 50. – Ο ηγεμόνας, έκπληκτος από αυτά τα λόγια, είπε: «Κανείς δεν μίλησε ποτέ πριν από μένα με τέτοια ελευθερία», και ταυτόχρονα πρόσθεσε το όνομά του. «Ίσως», απάντησε ο Βασίλι, «δεν έχετε γνωρίσει τον επίσκοπο: διαφορετικά, χωρίς αμφιβολία, έχοντας να ασχοληθείτε με ένα παρόμοιο θέμα, θα είχατε ακούσει τα ίδια λόγια. Γιατί σε όλα τα άλλα, άρχοντα, είμαστε σεμνοί και ταπεινότεροι από οποιονδήποτε άλλο - αυτό μας διατάσσει η εντολή, και όχι μόνο μπροστά σε τέτοια δύναμη, αλλά και μπροστά σε κανέναν άλλο, δεν σηκώνουμε τα φρύδια μας. και όταν το θέμα αφορά τον Θεό και τολμούν να επαναστατήσουν εναντίον Του, τότε, περιφρονώντας τα πάντα, εννοούμε μόνο τον Θεό. Η φωτιά, το σπαθί, τα άγρια ​​θηρία και τα νύχια που σκίζουν τη σάρκα θα είναι μάλλον ευχαρίστηση για εμάς παρά φρίκη. Από εκεί και πέρα, προσβάλετε, απειλήστε, κάντε ό,τι θέλετε, χρησιμοποιήστε τη δύναμή σας. Ας το ακούσει ο βασιλιάς, ότι δεν θα μας υποτάξεις και δεν θα μας αναγκάσεις να συμμετάσχουμε στην κακία, όποια φρίκη κι αν απειλείς». 51. Όταν ο Βασίλι το είπε αυτό, και ο κυβερνήτης, αφού τον άκουσε, έμαθε σε ποιο βαθμό η σταθερότητά του ήταν απτόητη και ακατανίκητη, τότε, όχι με τις προηγούμενες απειλές, αλλά με κάποιο σεβασμό και συμμόρφωση, τον διέταξε να βγει και να φύγει. Και ο ίδιος, παρουσιάζοντας τον εαυτό του στον βασιλιά όσο το δυνατόν γρηγορότερα, είπε: «Εμείς, βασιλιά, νικηθήκαμε από τον ηγούμενο αυτής της Εκκλησίας. Αυτός είναι ένας σύζυγος που είναι ανώτερος από απειλές, πιο σταθερός από τα επιχειρήματα, πιο ισχυρός από τις πεποιθήσεις. Είναι απαραίτητο να εκτεθούν άλλοι, που δεν είναι τόσο θαρραλέοι, σε πειρασμό, και δεν πρέπει να τον αναγκάσουν να υποκύψουν σε ανοιχτή βία». Μετά από αυτό, ο βασιλιάς, κατηγορώντας τον εαυτό του και νικημένος από τους επαίνους του Βασίλι (και ο εχθρός θαυμάζει την ανδρεία του εχθρού), δεν διατάζει να του ασκηθεί βία. και όπως ο σίδηρος, αν και μαλακώνει στη φωτιά, δεν παύει να είναι σίδηρος, έτσι και αυτός, έχοντας αλλάξει τις απειλές σε έκπληξη, δεν δέχτηκε την επικοινωνία με τον Βασίλι, ντρεπόμενος να δείξει τον εαυτό του αλλαγμένο, αλλά αναζητά την πιο αξιοπρεπή δικαιολογία. Και αυτό θα το δείξει η λέξη. 52. Διότι την ημέρα των Θεοφανείων, με ένα μεγάλο πλήθος, συνοδευόμενο από μια ακολουθία που τον περιέβαλλε, μπήκε στο ναό και ενώθηκε με το λαό, δείχνοντας έτσι την εμφάνιση της ενότητας. Αλλά αυτό δεν πρέπει να περάσει σιωπηλά. Όταν μπήκε στο ναό και τα αυτιά του χτυπήθηκαν σαν βροντή από την ψαλμωδία που άρχισε. όταν είδε μια λαοθάλασσα, και στο θυσιαστήριο και κοντά σε αυτό δεν υπήρχε τόσο ανθρώπινη όσο η αγγελική λαμπρότητα, και μπροστά σε όλους σε όρθια στάση στεκόταν ο Βασίλειος, όπως περιγράφεται στον Σαμουήλ στον λόγο του Θεού (Α' Σαμ. 7:10), χωρίς να υποκλίνεται ούτε στο σώμα, ούτε στα μάτια, ούτε στη σκέψη (σαν να μην είχε συμβεί τίποτα καινούργιο στον ναό και θέλω να πω). στάθηκε με κάποιο είδος φόβου και ευλάβειας. όταν, λέω, ο βασιλιάς τα είδε όλα αυτά και δεν βρήκε παράδειγμα να εφαρμόσει αυτό που είδε, τότε εξουθενώθηκε, σαν άνθρωπος, και τα μάτια και η ψυχή του σκεπάστηκαν από την έκπληξη και ζαλίστηκαν. Αλλά αυτό δεν ήταν ακόμη αντιληπτό σε πολλούς. Όταν ο βασιλιάς χρειάστηκε να φέρει δώρα στο Θείο γεύμα, που ετοίμασε με τα χέρια του, 297 και, σύμφωνα με το έθιμο, κανείς δεν τα άγγιξε (άγνωστο αν θα δεχόταν ο Βασίλι), τότε αποκαλύφθηκε η αδυναμία του. Διστάζει στα πόδια του και αν κάποιος από τους υπηρέτες του βωμού, προσφέροντας το χέρι του, δεν τον είχε στηρίξει και έπεφτε, τότε αυτή η πτώση θα ήταν άξια δακρύων. 53. Για το τι και με ποια σοφία μίλησε ο Βασίλι στον ίδιο τον Τσάρο (για μια άλλη φορά, ενώ ήταν στην εκκλησία μας, μπήκε πίσω από το πέπλο και εκεί, όπως πολύ ήθελε, είχε συνάντηση και συνομιλία με τον Βασίλι), είναι απαραίτητο να πούμε οτιδήποτε άλλο, εκτός από το ότι όσοι περικύκλωσαν τον Τσάρο και εμείς που μπήκαμε μαζί τους, ακούσαμε μετά τα λόγια του Θεού. Αυτή είναι η αρχή και αυτή είναι η πρώτη εμπειρία της βασιλικής συγκατάβασης απέναντί ​​μας. Αυτή η συνάντηση, σαν ρέμα, σταμάτησε τις περισσότερες προσβολές που μέχρι τότε μας είχαν επιβληθεί. 54. Αλλά εδώ υπάρχει ένα άλλο περιστατικό, το οποίο είναι πιο σημαντικό από αυτά που περιγράφονται. Οι κακοί επικράτησαν· Ο Βασίλι προοριζόταν για εξορία και τίποτα δεν έλειπε για την εκπλήρωση του διατάγματος. Έπεσε η νύχτα. το άρμα ετοιμάζεται. οι εχθροί χειροκροτούσαν. ευσεβείς αποδοκιμασίες? περικυκλώσαμε τον ταξιδιώτη, προετοιμαζόμενος ανυπόμονα να φύγουμε. Όλα τα άλλα απαραίτητα για αυτή την υπέροχη μομφή ολοκληρώθηκαν. Και λοιπόν; Ο Θεός καταστρέφει τον ορισμό. Αυτός που χτύπησε το πρωτότοκο της Αιγύπτου, που έγινε πικρία εναντίον του Ισραήλ, τώρα ταλαιπωρεί τον γιο του βασιλιά με αρρώστια. Και πόσο άμεσα! Εδώ είναι μια γραφή για την εξορία, και υπάρχει ένας ορισμός για την ασθένεια. και το χέρι του πονηρού γραφέα συγκρατείται, ο άγιος σώζεται, ο ευσεβής γίνεται δώρο πυρετός, που έφερε τον τολμηρό βασιλιά στα λογικά του! Τι πιο δίκαιο και ξαφνικό από αυτό; Και οι συνέπειες ήταν οι εξής. Ο γιος του Τσάρου υπέφερε και ήταν εξαντλημένος στο σώμα. Τον συμπονούσε και ο πατέρας του. Τι κάνει λοιπόν ο πατέρας; Ζητάει βοήθεια από παντού, επιλέγει τους καλύτερους γιατρούς, κάνει προσευχές με ζήλο, που δεν είχε δείξει πριν και πέταξε στη γη, γιατί τα βάσανα ταπεινώνουν τους βασιλείς. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό: είναι επίσης γραμμένο για τον Δαβίδ ότι στην αρχή θρήνησε και για τον γιο του (Β' Σαμουήλ 12:16). Αλλά επειδή ο βασιλιάς δεν μπορούσε να βρει πουθενά θεραπεία για την ασθένειά του, κατέφυγε στην πίστη του Βασίλι. Ωστόσο, ντροπιασμένος για την πρόσφατη προσβολή, δεν προσκαλεί μόνος του αυτόν τον σύζυγο, αλλά εμπιστεύεται να τον ζητήσει στους πιο κοντινούς και πιο κολλητούς του ανθρώπους. Και ο Βασίλι ήρθε, χωρίς δικαιολογίες, χωρίς να αναφέρει τι είχε συμβεί, όπως θα έκανε κάποιος άλλος. Με τον ερχομό του απαλύνεται η αρρώστια, ο πατέρας εντρυφεί σε καλές ελπίδες. Και αν δεν είχε ανακατέψει την πίκρα με τα γλυκά και, αφού κάλεσε τον Βασίλι, δεν συνέχιζε ταυτόχρονα να πιστεύει στους μη Ορθοδόξους, τότε ίσως ο γιος του βασιλιά, έχοντας λάβει υγεία, θα είχε σωθεί από τα χέρια του πατέρα του, για τα οποία ήταν σίγουροι όσοι ήταν παρόντες και συμμετείχαν στη θλίψη. 55. Λένε ότι σύντομα το ίδιο συνέβη και στον περιφερειάρχη. Η αρρώστια που τον βρήκε τον λυγίζει κάτω από το χέρι του αγίου. Για τους συνετούς, η τιμωρία είναι πραγματικά ένα μάθημα. Για αυτούς, η ταλαιπωρία είναι συχνά καλύτερη από την ευημερία. Ο ηγεμόνας υπέφερε, έκλαψε, παραπονέθηκε, έστειλε στον Βασίλι, τον παρακάλεσε, τον παρακάλεσε: «Είσαι ικανοποιημένος, δώσε μου τη σωτηρία! Και έλαβε ό,τι ζήτησε, όπως ο ίδιος ομολόγησε και διαβεβαίωσε πολλούς που δεν το γνώριζαν, γιατί δεν έπαψε ποτέ να εκπλήσσεται με τις πράξεις των Βασιλιεύων και να τις διηγείται. Αλλά αυτό ήταν και τέτοιο ήταν το τέλος των ενεργειών του Βασίλιεφ με αυτούς τους ανθρώπους. Ο Βασίλι δεν ενήργησε διαφορετικά με τους άλλους; Είχε κάποιους ασήμαντους καβγάδες για μικροπράγματα; Δεν έδειξε λιγότερη σοφία με κανέναν τρόπο, ώστε να είναι άξια σιωπής ή όχι πολύ αξιέπαινη; Όχι. Αλλά όποιος σήκωσε κάποτε τον καταστροφέα Ader εναντίον του Ισραήλ (Α' Βασιλέων 11:14), σηκώνει επίσης εναντίον του Βασιλείου, του ηγεμόνα της περιοχής του Πόντου, προφανώς αγανακτισμένος για μια γυναίκα, αλλά στην πραγματικότητα πολεμώντας την κακία και επαναστατώντας για ευσέβεια. Σιωπώ για το πόσες προσβολές προκάλεσε σε αυτόν τον σύζυγο (αλλιώς το ίδιο θα ειπωθεί) και στον Θεό, εναντίον του Οποίου και για τον Οποίο υψώθηκε η μάχη. Συνιστώ ένα πράγμα στον λόγο που πιο πολύ ντρόπιασε και τον παραβάτη και τον ασκητή, αν κάποιος είναι υψηλός και μεγάλος στη σοφία και στη σοφία του υπερισχύει των πολλών. 56. Μια γυναίκα, που διακρίθηκε από τον σύζυγό της, ο οποίος είχε πρόσφατα πεθάνει, καταδιώχθηκε από έναν σύντροφο αυτού του δικαστή, αναγκάζοντάς την παρά τη θέλησή της να τον παντρευτεί. Μη γνωρίζοντας πώς να αποφύγει τη δίωξη, δέχεται μια πρόθεση που δεν είναι τόσο τολμηρή όσο συνετή, καταφεύγει σε ένα ιερό γεύμα και επιλέγει τον Θεό ως προστάτη από επιθέσεις. Και αν πω πριν από την ίδια την Τριάδα (θα χρησιμοποιήσω αυτή τη δικαστική έκφραση μεταξύ επαίνων), τι έπρεπε να είχε κάνει όχι μόνο ο μεγάλος Βασίλι, που σε τέτοια θέματα ήταν νομοθέτης για όλους, αλλά και όλοι οι άλλοι, πολύ κατώτερος από τον Βασίλι, έναν ιερέα, παρεμπιπτόντως; Δεν έπρεπε να επέμβει, να συγκρατήσει αυτόν που ερχόταν τρέχοντας, να τη φρόντιζε, να της έδινε ένα χέρι βοηθείας, σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και σύμφωνα με το νόμο που τιμούσε τους βωμούς; Δεν θα έπρεπε να είχε αποφασίσει να κάνει τα πάντα και να υπομείνει παρά να συμφωνήσει σε κάθε είδους σκληρότητα εναντίον της και, βεβηλώνοντας το ιερό γεύμα, να βεβηλώσει και την πίστη με την οποία ικέτευε η στενοχωρημένη γυναίκα; Όχι, λέει ο νέος δικαστής, ήταν απαραίτητο οι χριστιανοί να υποταχθούν στη δύναμή μου και να γίνουν προδότες των δικών τους νόμων. Ο ένας απαίτησε την αναφέρουσα, ο άλλος την κράτησε πίσω με κάθε τρόπο. και ο πρώτος έχασε την ψυχραιμία του και τελικά έστειλε αρκετούς αξιωματούχους να ερευνήσουν το κρεβατοκάμαρα του αγίου, όχι γιατί το βρήκε απαραίτητο, αλλά επιπλέον για να τον ατιμάσουν. τι λες; Για να ψάξετε το σπίτι αυτού του απαθούς άντρα, που οι Άγγελοι φυλάνε, και του οποίου οι γυναίκες δεν τολμούν ούτε να κοιτάξουν! Όχι μόνο διατάζει να ερευνηθεί το σπίτι, αλλά ο ίδιος ο Βασίλι φέρεται μπροστά του και ανακρίνεται, όχι με πραότητα και φιλανθρωπία, αλλά ως ένας από τους καταδικασμένους. Ο ένας εμφανίστηκε, και ο άλλος προήδρευε, γεμάτος θυμό και αλαζονεία. Ένας στάθηκε, όπως ο Ιησούς μου, μπροστά στον δικαστή Πιλάτο. και οι βροντές αργούσαν. Το όπλο του Θεού είχε ήδη καθαριστεί, αλλά αφήστε το στην άκρη, το τόξο ήταν τεταμένο, αλλά κρατήθηκε (Ψαλμ. 7:13), ανοίγοντας τον καιρό για μετάνοια - αυτός είναι ο νόμος του Θεού! 57. Δείτε τον νέο αγώνα ανάμεσα στον ασκητή και τον διώκτη! Ένας διέταξε τον Βασίλι να βγάλει τα εξωτερικά του κουρέλια. Ένας άλλος λέει: «Αν θέλεις, θα πετάξω τον χιτώνα μου μπροστά σου». Ο ένας απείλησε να νικήσει τον αιθέριο? ο άλλος έσκυβε ήδη το λαιμό του. Ο ένας απείλησε να σβήσει με τα νύχια του. ο άλλος απαντά: «Κάνοντας μου τη χάρη με τέτοιο μαρτύριο, θα γιατρέψεις το συκώτι μου, που, όπως βλέπεις, με ανησυχεί πολύ». Έτσι μάλωναν μεταξύ τους. Αλλά η πόλη, μόλις έμαθε για την κακοτυχία και τον κοινό κίνδυνο για όλους (όλοι θεωρούσαν ότι μια τέτοια προσβολή ήταν κίνδυνος για τον εαυτό τους), όλη η πόλη αναστατώνεται και φουντώνει. σαν ένα σμήνος μελισσών, που ταράζονται από τον καπνό, όλες οι τάξεις, όλες οι ηλικίες ενθουσιάζονται η μία από την άλλη και μπερδεύονται, και κυρίως οι οπλουργοί και οι βασιλικοί υφαντές, που σε τέτοιες συνθήκες, λόγω της ελευθερίας που απολαμβάνουν, είναι πιο οξύθυμοι και ενεργούν πιο τολμηρά. Όλα έγιναν όπλο για όλους, είτε συνέβη κάτι στο χέρι στο σκάφος είτε συναντήθηκε πριν από ένα άλλο. Κάποιοι έχουν φλόγες στα χέρια τους, άλλοι έχουν υψώσει πέτρες, άλλοι έχουν σηκώσει μπαστούνια. όλοι έχουν μια κατεύθυνση, μια φωνή και μια κοινή ζήλια. Ο Wrath είναι ένας τρομερός πολεμιστής και στρατιωτικός ηγέτης. Με μια τέτοια ανάφλεξη των μυαλών, οι γυναίκες δεν έμειναν άοπλες (χρησιμοποιούσαν ύφανση καλαμιών αντί για λόγχες) και, εμψυχωμένες από τη ζήλια, έπαψαν να είναι γυναίκες. αντίθετα, η αλαζονεία τους μετέτρεψε σε άντρες. Εν ολίγοις, νόμιζαν ότι ξεσκίζοντας τον ηγεμόνα, θα μοίραζαν την ευσέβεια μεταξύ τους. Και ήταν πιο ευσεβής ανάμεσά τους ποιος θα έβαζε πρώτος το χέρι του σε εκείνον που σκόπευε τέτοια αυθάδεια εναντίον του Βασίλι. Τι γίνεται με έναν αυστηρό και αυθάδη δικαστή; Έγινε ένας ελεεινός, φτωχός, πιο ταπεινός ηγεμόνας. Αυτός όμως ο μάρτυς εμφανίστηκε χωρίς αίμα, χωρίς πληγές, στεφανοφόρος, και συγκρατώντας τον λαό, συγκρατημένος από σεβασμό, με το ζόρι, έσωσε τον αιτητή και τον υβριστή του. Έτσι ο Θεός δημιούργησε τους αγίους, δημιουργώντας τα πάντα και μεταμορφώνοντας τα πάντα (Αμ. 5:8) στους καλύτερους, έναν Θεό που αντιστέκεται στους υπερήφανους αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς (Παρ. 3:34). Αλλά αυτός που χώρισε τη θάλασσα, σταμάτησε το ποτάμι, άλλαξε τους νόμους των στοιχείων, έστησε νικηφόρα μνημεία με το σήκωμα των χεριών του για να σώσει τον λαό που δραπέτευε, τι δεν θα έκανε για να αρπάξει τον Βασίλειο από τον κίνδυνο; 58. Από τότε, ο πόλεμος από τον κόσμο σταμάτησε και έλαβε δίκαιο τέλος από τον Θεό, αντάξιο της πίστης του Βασιλείου. Αλλά από την ίδια εποχή άρχισε μια άλλη μάχη, αυτή τη φορά από τους επισκόπους και τους υποστηρικτές τους. και υπάρχει πολλή ατιμία σε αυτό, και ακόμη περισσότερο κακό στους υφισταμένους. Γιατί ποιος θα πείσει τους άλλους να τηρούν μέτρο όταν αυτοί είναι οι ηγέτες; Δεν είχαν χάρες με τον Βασίλι για μεγάλο χρονικό διάστημα για τρεις λόγους. Δεν συμφωνούσαν μαζί του στο συλλογισμό της πίστεως, και αν συμφωνούσαν, ήταν από ανάγκη, εξαναγκασμένοι από το πλήθος. Ούτε εγκατέλειψαν τελείως την ευτέλεια στην οποία κατέφευγαν κατά τη χειροτονία. Και το γεγονός ότι ο Βασίλι τους ξεπέρασε κατά πολύ σε φήμη ήταν το πιο οδυνηρό πράγμα για αυτούς, αν και ήταν το πιο ενοχλητικό να το παραδεχτούν. Έγινε άλλη μια διχόνοια, η οποία ανανέωσε την προηγούμενη. Όταν η πατρίδα μας χωρίστηκε σε δύο βοεβοδάτα, δύο πόλεις 298 έγιναν οι κύριες σε αυτήν, και πολλά από αυτά που ανήκαν στην παλιά μεταφέρθηκαν στη νέα, τότε δημιουργήθηκε σύγχυση μεταξύ των επισκόπων. Ένας 299 θεώρησε ότι με τον εμφύλιο διχασμό διχάστηκε και η εκκλησιαστική κυβέρνηση. Επομένως, οικειοποιήθηκε στον εαυτό του ό,τι είχε ανατεθεί πάλι στην πόλη του, ως ήδη του ανήκει, και αφαιρέθηκε από άλλη. Και οι άλλοι 300 τήρησαν την παλιά τάξη και διαίρεση, που ήταν από τα αρχαία χρόνια από τους πατέρες. Εξαιτίας αυτού, εν μέρει, είχαν ήδη εμφανιστεί πολλά προβλήματα και εν μέρει επρόκειτο να συμβούν. Ο νέος μητροπολίτης αποσπούσε την προσοχή του κόσμου από το συνέδριο στα συμβούλια και υπεξαίρεσε εισοδήματα. Οι πρεσβύτεροι των Εκκλησιών - άλλοι έτειναν στο πλευρό του, άλλοι αντικαταστάθηκαν από νέους. Από αυτό συνέβη ότι η θέση των Εκκλησιών γινόταν όλο και χειρότερη από τη διχόνοια και το τμήμα. επειδή οι άνθρωποι χαίρονται για τις καινοτομίες, είναι ευτυχείς να αντλούν τα οφέλη τους από αυτές και είναι πιο εύκολο να παραβιάσεις κάποιους κανονισμούς παρά να αποκαταστήσεις αυτό που έχει παραβιαστεί. Κυρίως ο νέος Μητροπολίτης ερεθίστηκε από τους βλαστούς και τα περάσματα του Ταύρου που ήταν μπροστά στα μάτια του, αλλά ανήκαν στον Βασίλη. Έθεσε επίσης μεγάλη προτεραιότητα να απολαύσει τα εισοδήματα από τον Άγιο Ορέστη, και μια φορά ακόμη και τα μουλάρια αφαιρέθηκαν από τον ίδιο τον Βασίλειο, που ακολουθούσε τον δρόμο του. το πλήθος του ληστή του απαγόρευσε να συνεχίσει το ταξίδι του. Και τι εύλογη δικαιολογία! Τα πνευματικά παιδιά, η σωτηρία των ψυχών, το έργο της πίστης - όλα αυτά χρησιμεύουν ως κάλυμμα για τον αχόρταγο (το πιο εύκολο πράγμα!). Σε αυτό προστίθεται ο κανόνας ότι δεν πρέπει κανείς να αποτίει φόρο τιμής σε μη Ορθόδοξους (και όποιος μας προσβάλλει είναι μη Ορθόδοξος). 59. Αλλά ο άγιος, πραγματικά ο μητροπολίτης του Θεού και της ουράνιας Ιερουσαλήμ, δεν παρασύρθηκε με άλλους στην πτώση, δεν ανέχτηκε να αφήσει το θέμα χωρίς επίβλεψη και δεν βρήκε αδύναμα ένα μέσο για να σταματήσει το κακό. Για να δούμε πόσο σπουδαίος, υπέροχος και (τι άλλο να πω;) αντάξιος της ψυχής του και μόνο. Χρησιμοποιεί την ίδια τη διχόνοια ως αφορμή για την ανάπτυξη της Εκκλησίας και δίνει την καλύτερη τροπή σε αυτό που συνέβη, πολλαπλασιάζοντας τον αριθμό των επισκόπων στην πατρίδα. Και τι γίνεται από αυτό; Τρία κύρια οφέλη. Λαμβάνεται μεγαλύτερη φροντίδα για τις ψυχές. Κάθε πόλη έχει τα δικά της δικαιώματα. και έτσι η εχθρότητα παύει. Αυτή η κατασκευή ήταν τρομακτική για μένα. Φοβόμουν ότι εγώ ο ίδιος θα γινόμουν παράρτημα ή, δεν ξέρω πώς να το αποκαλέσω πιο αξιοπρεπώς. Είμαι έκπληκτος με τα πάντα σχετικά με τον Vasily, δεν μπορώ καν να εκφράσω πόσο μεγάλη είναι η έκπληξή μου. αλλά (ομολογώ την αδυναμία μου, που είναι ήδη πολύ γνωστή σε πολλούς) δεν μπορώ να επαινέσω αυτό το ένα πράγμα - αυτή την καινοτομία για εμένα και αυτό το απίστευτο. Ο ίδιος ο χρόνος δεν εξάλειψε τη στεναχώρια μέσα μου γι' αυτό. Γιατί από εδώ όλες οι ταλαιπωρίες και τα μπερδέματα στη ζωή κατέβηκαν πάνω μου. Εξαιτίας αυτού, δεν μπορούσα ούτε να γίνω ούτε να θεωρηθώ σοφός, αν και δεν έχει μεγάλη σημασία το τελευταίο. Θα δεχθεί κανείς από εμένα σε συγγνώμη γι' αυτόν τον άνθρωπο ότι νόμιζε ανώτερα από τα ανθρώπινα, ότι πριν φύγει από αυτή τη ζωή, ενεργούσε σε όλα σύμφωνα με το πνεύμα και, ξέροντας να σέβεται τη φιλία, δεν του έδειχνε σεβασμό μόνο εκεί που ήταν απαραίτητο να προτιμήσει τον Θεό και να δώσει προτεραιότητα στο επιθυμητό από το φθαρτό. 60. Φοβάμαι ότι, ενώ αποφεύγω τις κατηγορίες για αμέλεια από εκείνους που απαιτούν περιγραφή όλων των υποθέσεων των Βασιλιέφ, δεν θα γίνω ένοχος αμετροέπειας ενώπιον αυτών που επαινούν το μέτρο. γιατί ο ίδιος ο Βασίλι δεν περιφρονούσε το μέτρο. επαίνεσε ιδιαίτερα τον κανόνα ότι το μέτρο σε όλα είναι τελειότητα και τον τήρησε σε όλη του τη ζωή. Αφήνοντας όμως χωρίς προσοχή και αυτούς που αγαπούν και την υπερβολική συντομία και την υπερβολική ευρύτητα, θα συνεχίσω με άλλη λέξη. Ο καθένας υπερέχει σε κάτι διαφορετικό, και κάποιοι σε πολλά από τα πολλά είδη αρετών. αλλά κανείς δεν έχει επιτύχει την τελειότητα σε όλα - χωρίς καμία αμφιβολία, κανείς γνωστός σε εμάς δεν το έχει πετύχει. Αντίθετα, έχουμε τον πιο τέλειο που έχει πετύχει σε πολλά πράγματα ή σε ένα πράγμα κατεξοχήν. Ο Βασίλι βελτιώθηκε τόσο πολύ σε όλα που έγινε, σαν να λέγαμε, ένα υποδειγματικό έργο της φύσης. Ας το δούμε έτσι. Εξυμνεί κανείς τη μη φιλαρέσκεια, μια πενιχρή ζωή που δεν ανέχεται τις υπερβολές; Τι απέγινε όμως ο Βασίλι, εκτός από το σώμα και τα απαραίτητα για τη σάρκα καλύμματα; Ο πλούτος του ήταν να μην έχει τίποτα και να ζει με έναν μόνο σταυρό, τον οποίο θεωρούσε πιο πολύτιμο για τον εαυτό του από πολλά αποκτήματα. Είναι αδύνατο να αποκτήσει κανείς τα πάντα, ακόμα κι αν κάποιος το θέλει, αλλά πρέπει να μπορεί να τα περιφρονεί όλα και έτσι να εμφανίζεται πάνω από όλα. Έτσι σκέφτηκε και συμπεριφερόταν ο Βασίλι. Και δεν χρειαζόταν ούτε βωμούς, ούτε μάταιη δόξα, ούτε τη λαϊκή διακήρυξη: «Τα κιβώτια δίνουν ελευθερία στα Θηβαϊκά κιβώτια». Προσπάθησε να είναι, και όχι απλά να φαίνεται, τέλειος. Δεν ζούσε σε ένα βαρέλι ή στη μέση μιας αγοράς, όπου μπορούσε να απολαύσει τα πάντα, μετατρέποντας ακόμη και την έλλειψη σε ένα νέο είδος αφθονίας. Αλλά χωρίς ματαιοδοξία ήταν φτωχός και απρόθυμος και, αγαπώντας να πετάξει από το πλοίο ό,τι είχε ποτέ, κολύμπησε εύκολα τη θάλασσα της ζωής. 61. Η αποχή και η ικανοποίηση με μικρά πράγματα είναι άξια θαυμασμού. είναι αξιέπαινο να μην ενδίδεσαι στη δύναμη του πόθου και να μην δουλοπρεπείς τον αφόρητο και ευτελή άρχοντα - τη μήτρα. Ποιος ήταν σε τέτοιο βαθμό σχεδόν άγευστος από φαγητό και (δεν θα ήταν πολύ να ειπωθεί) ασώματος; Απέρριπτε τη λαιμαργία και τον κορεσμό, αφήνοντάς το σε ανθρώπους που γίνονται σαν χαζοί και κάνουν μια δουλοπρεπή και ερπετική ζωή. Αλλά ο ίδιος δεν βρήκε σπουδαίο σε τίποτα που, έχοντας περάσει από τον λάρυγγα, έχει την ίδια αξιοπρέπεια. αλλά όσο ζούσε, υποστήριζε τη ζωή με τα πιο απαραίτητα και ήξερε μια πολυτέλεια - να μην έχει καν την εμφάνιση πολυτέλειας, αλλά να κοιτάζει τους γερανούς και τα πουλιά, των οποίων η ομορφιά είναι ασυνήθιστη και η τροφή παντού έτοιμη - να κοιτάζει σύμφωνα με την υψηλή οδηγία (Ματθαίος 6:26-28) του Χριστού μου, για να γίνουμε τόσο φτωχοί για μας. Για το λόγο αυτό, ο Βασίλης είχε μόνο έναν χιτώνα, ένα εξωτερικό χιτώνα, και ο ύπνος στο γυμνό έδαφος, η αγρυπνία και η μη χρήση πλύσης αποτελούσαν το στολίδι του. Τα πιο νόστιμα δείπνα και φαγητά ήταν το ψωμί και το αλάτι - ένα νέο είδος καρυκεύματος, και το νηφάλιο και αδιάκοπο ποτό, που φέρνουν οι πηγές σε όσους δεν έχουν εργαστεί. Και με αυτό, ή χωρίς να το αφήσω αυτό, η ανακούφιση και η θεραπεία των παθήσεων ήταν ένας κανόνας σοφίας που μοιράστηκε μαζί μου. Γιατί εγώ, φτωχός σε άλλα πράγματα, έπρεπε να συγκριθώ μαζί του σε μια θλιβερή ζωή. 62. Σπουδαία είναι η παρθενία, η άγαμη ζωή, η κοινωνία με τους Αγγέλους - μοναχικά όντα, θα διστάσω να πω: με τον Χριστό, ο Οποίος, ευλογώντας να γεννηθεί για μας, γεννιέται από την Παρθένο, νομιμοποιώντας έτσι την παρθενία, που θα μας έπαιρνε από εδώ, θα περιόριζε τον κόσμο ή καλύτερα, θα μας έστελνε από τον έναν κόσμο στον άλλο κόσμο, από το παρόν στο μέλλον. Αλλά ποιος καλύτερος από τον Βασίλι είτε τίμησε την παρθενία είτε καθόρισε τους νόμους της σάρκας, όχι μόνο με το δικό του παράδειγμα, αλλά και με τα έργα των έργων του; Ποιος ίδρυσε τις κατοικίες των παρθένων; Ο οποίος συνέταξε γραπτούς κανόνες με τους οποίους τιμώρησε κάθε συναίσθημα, έφερε σε τάξη κάθε μέλος του σώματος και τα έπεισε να διατηρήσουν την αληθινή παρθενία, μετατρέποντας την εσωτερική ομορφιά από το ορατό στο αόρατο, εξαντλώντας το εξωτερικό, αφαιρώντας τη σβήσιμη ουσία από τη φλόγα, αποκαλύπτοντας το κρυμμένο στον Θεό - τον μοναδικό Νυμφίο των αγνών ψυχών, που φέρνει τη λυπημένη ψυχή σε εμένα. λάμπες και με άφθονη παροχή λαδιού. Υπήρχαν πολλές διαφωνίες και διαφωνίες για τον ερημίτη και τον μοναχικό κοινωνικό βίο. Χωρίς αμφιβολία, και τα δύο έχουν από μόνα τους και καλά και κακά, όχι χωρίς κάποια πρόσμιξη. Όπως το πρώτο, αν και σε μεγαλύτερο βαθμό σιωπηλό, είναι καλά οργανωμένο και πιο βολικά συγκεντρώνεται στις σκέψεις του Θεού, αλλά, αφού δεν υποβάλλεται σε δοκιμές και συγκρίσεις, δεν είναι χωρίς αλαζονεία, έτσι και το άλλο, αν και σε μεγαλύτερο βαθμό δραστήριο και χρήσιμο, δεν εξαιρείται από την εξέγερση. Και ο Βασίλι ένωσε άριστα και συνδύασε και τα δύο αυτά είδη ζωής. Έχτισε μοναστήρια και μοναστήρια όχι μακριά από κοινότητες και ξενώνες, δεν χώριζε το ένα από το άλλο σαν να ήταν με κάποιο τείχος και δεν τα χώρισε, αλλά μαζί τα έφεραν σε στενή επαφή και τα οριοθετούσαν, ώστε η σοφία να μην είναι ασύνδετη και η δραστηριότητα να μην είναι άσοφη. αλλά όπως η θάλασσα και η γη μοιράζονται τα δώρα τους μεταξύ τους, έτσι θα ενεργούσαν μαζί για την ενιαία δόξα του Θεού. 63. Τι άλλο; Η αγάπη για την ανθρωπότητα, η τροφή των φτωχών, η βοήθεια στην ανθρώπινη αδυναμία είναι υπέροχα. Απομακρυνθείτε λίγο από την πόλη και κοιτάξτε τη νέα πόλη 301, σε αυτό το αποθετήριο ευσέβειας, σε αυτόν τον κοινό θησαυρό των υπερβολών, στον οποίο, σύμφωνα με τις νουθεσίες του Βασίλι, φέρονται όχι μόνο τα περιττά των πλουσίων, αλλά και τα τελευταία υπάρχοντα, και εδώ δεν αφήνουν τις προσευχές να τους φτάσουν, ούτε τις επιθέσεις σώζουν, αλλά παρακαλούν. καταστροφικές εποχές. Εδώ η αρρώστια διδάσκεται να είναι σοφή, η ατυχία κατευνάζεται και η συμπόνια δοκιμάζεται. Σε σύγκριση με αυτό το ίδρυμα, τι είναι για μένα οι επτά πύλες και η Αιγυπτιακή Θήβα, και τα βαβυλωνιακά τείχη, οι τάφοι της Καρίας του Μαυσώλου και οι πυραμίδες, και η αμέτρητη ποσότητα χαλκού στον Κολοσσό, ή το μεγαλείο και η ομορφιά των ναών που δεν υπάρχουν πια, αλλά αποτελούν αντικείμενο έκπληξης για τους ανθρώπους και δεν περιγράφονται σε ιστορίες. Για μένα, αυτός ο σύντομος δρόμος προς τη σωτηρία, αυτή η πιο βολική ανάβαση στον ουρανό, είναι πολύ πιο εκπληκτικό. Τώρα δεν υπάρχει πια μπροστά στα μάτια μας ένα βαρύ και αξιοθρήνητο θέαμα: οι άνθρωποι δεν βρίσκονται μπροστά μας, νεκροί πριν από το θάνατο και τα περισσότερα μέλη του σώματός τους νεκρά, διωγμένοι από πόλεις, από σπίτια, από αγορές, από νερά, από ανθρώπους που τους αγαπούν, αναγνωρίζονται μόνο από τα ονόματά τους και όχι από τα σωματικά τους χαρακτηριστικά. Οι σύντροφοι και τα νοικοκυριά δεν τα τοποθετούν σε χώρους δημόσιων συναθροίσεων και συγκεντρώσεων, ώστε με την ασθένειά τους να προκαλούν όχι τόσο οίκτο όσο αηδία, συνθέτοντας παράπονα τραγούδια, αν κάποιος έχει ακόμα φωνή. Γιατί όμως να περιγράψουμε όλα τα βάσανά μας όταν τα λόγια δεν φτάνουν; Ο Βασίλης προέτρεψε πρωτίστως μπροστά σε όλους εμείς ως άνθρωποι να μην περιφρονούμε τους ανθρώπους, με απανθρωπιά προς τα δεινά δεν πρέπει να ατιμάζουμε τον Χριστό, τη μοναδική Κεφαλή, αλλά μέσα από τις κακοτυχίες των άλλων θα βελτιώσουμε τη δική μας σωτηρία και, έχοντας ανάγκη για έλεος, θα δώσουμε το έλεός μας πίσω στον Θεό. Επομένως, αυτός ο ευγενής, γεννημένος από ευγενείς και λάμποντας από δόξα, δεν περιφρόνησε να τιμήσει την ασθένεια με το φιλί των χειλιών του, αγκάλιασε τους αρρώστους ως αδέρφια, όχι από ματαιοδοξία (έτσι θα νόμιζε κάποιος, αλλά που ήταν τόσο μακριά από αυτό το πάθος όπως ο Βασίλης;), αλλά για να διδάξει με τη σοφία του να μην αφήνει τα πάσχοντα σώματα χωρίς υπηρεσίες. Ήταν και προφητική και σιωπηλή προτροπή. Και όχι μόνο η πόλη απολάμβανε αυτό το όφελος, αλλά η περιοχή και άλλοι τόποι το στερήθηκαν. Αντιθέτως, πρότεινε ένα κοινό κατόρθωμα σε όλους τους ηγέτες του λαού - αγάπη για την ανθρωπιά και γενναιοδωρία προς τους άτυχους. Άλλοι έχουν παρασκευαστές φαγητών, πλούσια γεύματα, μάγειρες, επιδέξια καρυκευμένα φαγητά, όμορφα άρματα, απαλά και ρευστά ρούχα, ενώ ο Βασίλειος έχει τους αρρώστους, γιατρεύει πληγές, μιμείται τον Χριστό, καθαρίζει τη λέπρα όχι μόνο στα λόγια αλλά και στην πράξη. 64. Τι θα μας πουν γι' αυτό όσοι τον κατηγορούν για υπερηφάνεια και αλαζονεία - αυτοί οι κακοί κριτές των μεγάλων αρετών, που κρίνουν τον κανόνα όχι με τους κανόνες; Είναι δυνατόν να φιλήσεις τους λεπρούς και να ταπεινωθείς σε τέτοιο βαθμό, αλλά και να εξυψωθείς μπροστά στους υγιείς; Είναι δυνατόν να εξαντληθεί η σάρκα με την αποχή, αλλά και να φουσκώσει η ψυχή με την κενή ματαιοδοξία; Είναι ακόμη δυνατόν να καταδικάσουμε τον Φαρισαίο, να κηρύξουμε για την ταπείνωση της υπερηφάνειας, να γνωρίζουμε ότι ο Χριστός κατέβηκε σε μορφή δούλου, έφαγε φαγητό με τελώνες, έπλυνε τα πόδια των μαθητών, δεν απεχθάνθηκε τον σταυρό για να καρφώσει πάνω του την αμαρτία μου, και τι πιο εκπληκτικό από αυτό, να δω τους σταυρωμένους, τους σταυρωμένους, τους σταυροφόρους. από - Θεέ, αήττητη και υπέρτατη ταλαιπωρία, αλλά να πετάς πάνω από τα σύννεφα, να μην αναγνωρίζεις κανέναν ως ίσο, πώς φαίνεται αυτό να συκοφαντεί τον Βασίλη; Αντίθετα, νομίζω ότι ονόμασαν αλαζονεία τη σταθερότητα, τη σταθερότητα και τη σταθερότητα του χαρακτήρα του. Και επίσης, σκέφτομαι, είναι σε θέση να αποκαλούν το θάρρος αναίδεια, και τη σύνεση δειλία, και την αγνότητα μισανθρωπία και την ειλικρίνεια αντικοινωνικότητα. Διότι δεν είναι άδικο που κάποιοι συμπέραναν ότι οι κακίες ακολουθούν τις αρετές και είναι, σαν να λέγαμε, γειτονικές με αυτές, ότι όσοι δεν έχουν μάθει να διακρίνουν μεταξύ αυτών των πραγμάτων μπορούν πολύ εύκολα να μπερδέψουν ένα πράγμα με κάτι διαφορετικό από αυτό που πραγματικά είναι. Ποιος περισσότερο από τον Βασίλι τίμησε την αρετή, ή τιμώρησε το κακό, ή έδειξε εύνοια σε εκείνους που διακρίθηκαν και αυστηρότητα σε εκείνους που αμάρτησαν; Συχνά το χαμόγελό του χρησίμευε ως έπαινος και η σιωπή του ως επίπληξη, εκθέτοντας το κακό στις μομφές της συνείδησής του. Αλλά αν κάποιος ήταν λιγομίλητος, δεν αστειευόταν, δεν άρεσε στις συναντήσεις και αντιπαθούσε πολλούς επειδή δεν είναι το παν για όλους και δεν αρέσει σε όλους, τι γίνεται με αυτό; Για όσους έχουν εξυπνάδα, δεν αξίζει έπαινος παρά κατηγορία; Θα κατηγορούσε κανείς το λιοντάρι για το γεγονός ότι δεν μοιάζει με μαϊμού, αλλά απειλητικά και βασιλικά, ότι τα άλματά του είναι ευγενή, συνάμα εκπληκτικά και ευχάριστα, και θα επαινούσε αυτούς που παίζουν στο θέαμα για την ευχαρίστηση και τη συγκατάθεσή τους, επειδή ευχαριστούν τον κόσμο και προκαλούν γέλια με δυνατά χαστούκια; Αλλά αν αρχίζαμε να τον ψάχνουμε στον Βασίλι, που ήταν τόσο ευχάριστος στις συναντήσεις, όπως είναι γνωστό σε μένα, ποιος είχε τις περισσότερες φορές την ευκαιρία να τον δει; Ποιος θα μπορούσε να έχει πιο ενδιαφέρουσα συνομιλία μαζί του, να αστειεύεται εποικοδομητικά, να προσβάλλει χωρίς να προσβάλλει, να μην οδηγεί την επίπληξη στην αναίδεια και τον έπαινο σε μια τέρψη, αλλά να αποφεύγει την αμετροέπεια στον έπαινο και την επίπληξη, να τα χρησιμοποιεί με λογική και να τηρεί την ώρα, σύμφωνα με τους νόμους του Σολομώντα, που ορίζει χρόνο για κάθε πράγμα (Εκκλ. 65. Αλλά τι σημαίνει αυτό σε σύγκριση με την τελειότητα του Βασίλι στα λόγια, με τη δύναμη του δώρου της διδασκαλίας, που κατέκτησε τον κόσμο για αυτόν; Μέχρι τώρα ακόμα διστάζουμε στους πρόποδες του βουνού, χωρίς να ανεβούμε στην κορυφή του. Πλέουμε ακόμα γύρω από τον κόλπο, χωρίς να μπούμε στην πλατιά και βαθιά θάλασσα. Νομίζω ότι αν υπήρχε (Ησ. 27:15) ή θα υπάρξει (Α' Κορ. 15:52) μια σάλπιγγα που αντηχεί στο μεγαλύτερο μέρος του αέρα, αν φανταστείτε είτε τη φωνή του Θεού να αγκαλιάζει τον κόσμο είτε, ως αποτέλεσμα μιας νέας εμφάνισης και θαύματος, το συγκλονιστικό σύμπαν, τότε μπορείτε να παρομοιάσετε με αυτό τη φωνή και το μυαλό του Βασιλείου, που ξεπέρασαν τη φύση μας και άφησαν τον εαυτό τους. ο χαζός. Ποιος περισσότερο από τον Βασίλειο εξαγνίστηκε στο Πνεύμα και προετοιμάστηκε να γίνει άξιος ερμηνευτής της Θείας Γραφής; Ποιος περισσότερο από αυτόν φωτίστηκε από το φως της γνώσης, είδε στα βάθη του Πνεύματος και εξερεύνησε μαζί με τον Θεό όλα όσα είναι γνωστά για τον Θεό; Ποιος είχε μια λέξη που εκφράζει καλύτερα μια σκέψη, ώστε, ακολουθώντας το παράδειγμα πολλών στους οποίους είτε η σκέψη δεν βρίσκει λέξη, είτε η λέξη υστερεί στη σκέψη, δεν του έλειπε ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά ήταν εξίσου άξιος επαίνου για τη σκέψη και για τη λέξη, παντού αποδείχτηκε ίσος με τον εαυτό του και με την πραγματική έννοια τέλειος; Μαρτυρείται για το Πνεύμα ότι δοκιμάζει τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των βάθρων του Θεού (Α' Κορ. 2:10), όχι επειδή δεν γνωρίζει, αλλά επειδή απολαμβάνει τη σκέψη. Αλλά ο Βασίλι βίωσε όλα τα βάθη του Πνεύματος και από αυτά τα βάθη τράβηξε ό,τι ήταν απαραίτητο για να διαμορφώσει ήθη, να διδάξει υψηλό λόγο, να αποσπάσει την προσοχή από το παρόν και να προχωρήσει στο μέλλον. 66. Ο Δαβίδ υμνεί την ομορφιά και το μεγαλείο του ήλιου, την ταχύτητα της ροής και τη δύναμή του, γιατί λάμπει σαν γαμπρός, είναι μεγαλειώδης σαν γίγαντας και, ρέοντας πολύ, έχει τόση δύναμη που φωτίζει ομοιόμορφα από άκρη σε άκρη και δεν μειώνει τη ζεστασιά του σε αποστάσεις (Ψαλμ. 18:6-7). Και στον Βασίλειο, η ομορφιά ήταν αρετή, το μεγαλείο ήταν η θεολογία, η πομπή ήταν ο αδιάκοπος αγώνας και η άνοδος προς τον Θεό, η δύναμη ήταν η σπορά και η διανομή του λόγου. Και επομένως, χωρίς να γίνω άκαμπτος, μπορώ να πω: το μήνυμά του βγήκε σε ολόκληρη τη γη, και στα πέρατα του κόσμου τα λόγια του, όσα είπε ο Παύλος για τους αποστόλους (Ρωμ. 10:18), δανειζόμενος λόγια από τον Δαβίδ (Ψαλμ. 18:5). Τι άλλο κάνει μια ευχάριστη συνάντηση σήμερα; Τι απολαμβάνει στις γιορτές, στις αγορές, στις εκκλησίες, διασκεδάζει ανώτερους και υφισταμένους, μοναχούς και μοναχικούς κοινωνικούς ανθρώπους, ανθρώπους χωρίς αξιώματα και αξιωματούχους, που ασχολούνται με την εξωτερική σοφία ή τη δική μας; Παντού υπάρχει μια και η μεγαλύτερη ευχαρίστηση - τα γραπτά και οι δημιουργίες του Βασίλιεφ. Μετά από αυτόν, οι συγγραφείς δεν χρειάζονται άλλο πλούτο από τα γραπτά του. Οι παλιές ερμηνείες του λόγου του Θεού, για τις οποίες κάποιοι έχουν κοπιάσει, σιωπούν και διακηρύσσονται νέες. Και αυτός που είναι πιο τέλειος στο λόγο ανάμεσά μας είναι αυτός που γνωρίζει τα γραπτά του Βασιλείου καλύτερα από άλλους, τα έχει στο στόμα του και τα κάνει κατανοητά στο αυτί. Αντί μόνος του, έγινε επαρκής για να λάβουν εκπαίδευση οι μαθητές. Αυτό είναι ένα πράγμα που θα πω για αυτόν. 67. Όταν έχω στα χέρια μου την «Ημέρα του σεξ» του και την προφέρω προφορικά, τότε μιλάω με τον Δημιουργό, κατανοώ τους νόμους της δημιουργίας και θαυμάζω τον Δημιουργό περισσότερο από πριν, έχοντας ως μέντορά μου μόνο την όραση. Όταν έχω μπροστά μου τα καταγγελτικά λόγια του κατά των αιρετικών, τότε βλέπω τη φωτιά των Σοδόμων, που καίει τις πονηρές και άνομες γλώσσες και τον ίδιο τον στύλο Χαλάν, που έχει δημιουργηθεί για να βλάψει και όμορφα καταστρέφεται. Όταν διαβάζω τα λόγια για το Πνεύμα, τότε ξαναβρίσκω τον Θεό που έχω και νιώθω μέσα μου την τόλμη να πω την αλήθεια, ανεβαίνοντας μέσα από τους βαθμούς της θεολογίας και του στοχασμού του. Όταν διαβάζω τις άλλες ερμηνείες του, τις οποίες ξεκαθαρίζει για άτομα με περιορισμένη όραση, έχοντας γράψει τρεις φορές στις σκληρές πλάκες της καρδιάς του (Παροιμίες 22:21), τότε πείθομαι να μην σταθώ σε ένα γράμμα και να κοιτάξω όχι μόνο στην επιφάνεια, αλλά να τεντωθώ περισσότερο, από ένα βάθος για να μπω σε ένα νέο βάθος, καλώντας την άβυσσο και αποκτώντας το υψηλότερο νόημα μέχρι να φτάσω στο υψηλότερο νόημα. Όταν είμαι απασχολημένος να επαινώ τους ασκητές, τότε περιφρονώ το σώμα, συνομιλώ με αυτούς που επαινούνται και ενθουσιάζομαι για τα επιτεύγματα. Όταν διαβάζω τα ηθικά και ενεργητικά λόγια του, καθαρίζομαι ψυχή και σώμα, γίνομαι ναός ευάρεστος στον Θεό, όργανο στο οποίο χτυπά το Πνεύμα, ύμνος της δόξας του Θεού και της δύναμης του Θεού, και μέσω αυτού μεταμορφώνομαι, μπαίνω σε καλή τάξη, από ένα άτομο γίνομαι άλλος, αλλάζομαι από τη θεία αλλαγή. 68. Εφόσον ανέφερα τη θεολογία και το πόσο πολύ περίεργος ήταν ο Βασίλης σε αυτό, θα προσθέσω τα ακόλουθα σε όσα ειπώθηκαν. Για πολλούς, το πιο ωφέλιμο είναι να μην πάθουν κακό έχοντας κακή γνώμη για αυτό. Το λέω σε κακόβουλους ανθρώπους που βοηθούν τις δικές τους ελλείψεις αποδίδοντάς τις σε άλλους. Για τη σωστή διδασκαλία, για ενότητα και συνθεότητα (ή δεν ξέρω πώς να το ονομάσω ακριβέστερα και ξεκάθαρα) στην Αγία Τριάδα, ο Βασίλειος θα συμφωνούσε πρόθυμα όχι μόνο να χάσει τους θρόνους, που δεν επιθυμούσε στην αρχή, αλλά ακόμη και να τους φύγει και τον ίδιο τον θάνατο, και πριν από το θάνατο θα αντιμετώπιζε το μαρτύριο ως απόκτημα. Το απέδειξε ήδη με όσα έκανε και όσα άντεξε, όταν για του λόγου το αληθές, καταδικασμένος σε εξορία, φρόντισε μόνο για αυτό λέγοντας σε έναν από τους οδηγούς: πάρε το τετράδιο και ακολούθησε με. Εν τω μεταξύ, κατέθεσε την ανάγκη να τακτοποιηθούν λόγια στη δίκη, χρησιμοποιώντας τη συμβουλή του θείου Δαβίδ σε αυτό (Ψαλμ. 112:5), και να αναβληθεί για λίγο η ώρα της μάχης, να υπομείνει την κυριαρχία των αιρετικών μέχρι να έρθει η ώρα της ελευθερίας και να δώσει τόλμη στη γλώσσα. Οι αιρετικοί αναζητήθηκαν να συλλάβουν τη σαφή ρήση του Πνεύματος, ότι είναι Θεός. αυτό είναι δίκαιο, αλλά φάνηκε κακό σε αυτούς και στον κακό εκπρόσωπο της κακίας. Ήθελαν να διώξουν τον Βασίλη, αυτά τα στόματα της θεολογίας, από την πόλη, και να κατακτήσουν οι ίδιοι την Εκκλησία και, μετατρέποντάς την σε ενέδρα της κακής τους πίστης, να κάνουν επιδρομές σε άλλους από εδώ, σαν από φρούριο. Όμως ο Βασίλειος, με άλλα ρητά της Γραφής και αναμφισβήτητα στοιχεία που είχαν την ίδια ισχύ, καθώς και το ακαταμάχητο των συμπερασμάτων του, περιόρισε τόσο αυτούς που διαφωνούσαν ότι δεν μπορούσαν να αντισταθούν, αλλά δεσμεύονταν από τις δικές τους εκφράσεις, γεγονός που αποδεικνύει την ιδιαίτερη δύναμη των λόγων και τη σύνεσή του. Το ίδιο αποδεικνύεται και από τη λέξη που έγραψε για αυτό, με τη γραφή του βουτηγμένη στο δοχείο του Πνεύματος. Εν τω μεταξύ, ο Βασίλι καθυστέρησε μέχρι την ώρα να χρησιμοποιήσει τη δική του ρήση, ζητώντας από το ίδιο το Πνεύμα και τους ειλικρινείς υπερασπιστές του Πνεύματος να μην στεναχωρηθούν από τη σύνεσή του, γιατί όταν ο χρόνος έχει κλονίσει την ευσέβεια, υποστηρίζοντας ένα ρητό, μπορείς να καταστρέψεις τα πάντα με αμετροέπεια. Και δεν βλάπτουν οι πρωταθλητές του Πνεύματος από μια μικρή αλλαγή στον λόγο όταν αναγνωρίζουν τις ίδιες έννοιες κάτω από άλλα λόγια, γιατί η σωτηρία μας δεν είναι τόσο στα λόγια όσο στις πράξεις. Δεν θα ήταν απαραίτητο να απορρίψουμε τους Εβραίους εάν, απαιτώντας να κρατήσουν τον λόγο χρισμένο για λίγο αντί για τη λέξη Χριστός, συμφωνούσαν να ενωθούν μαζί μας. Αντίθετα, το μεγαλύτερο κακό θα είναι για το σύνολο αν η Εκκλησία ανήκει σε αιρετικούς. 69. Και ότι ο Βασίλειος ομολογούσε πρωτίστως το Πνεύμα ως Θεό ενώπιον όλων, αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι πολλές φορές, αν παρουσιαζόταν η ευκαιρία, το κήρυττε δημόσια και κατέθεσε και κατ' ιδίαν με ζήλο ενώπιον αυτών που ρωτούσαν. Αλλά αυτό μου το εξέφρασε ακόμη πιο καθαρά με λόγια, ενώπιον του οποίου δεν είχε τίποτα κρυφό στη συνομιλία του για τέτοια θέματα. Και όχι μόνο το επιβεβαίωσε, αλλά, που σπάνια είχε ξανακάνει, πρόσθεσε στον εαυτό του τα πιο τρομερά ξόρκια, ότι αν δεν τιμούσε το Πνεύμα ως ομοούσιο και ίσο σε τιμή με τον Πατέρα και τον Υιό, τότε θα στερούνταν το ίδιο το Πνεύμα. Αν κάποιος με αναγνωρίσει ακόμη και ως συμμετέχοντα στις σκέψεις του, τότε θα αποκαλύψω κάτι που ίσως είναι άγνωστο σε πολλούς. Όταν, λόγω της στενότητας του χρόνου, επέβαλε προσοχή στον εαυτό του, τότε έδωσε ελευθερία σε μένα, τον οποίο, ως έντιμος άγνωστος, κανείς δεν θα έκρινε και θα έδιωχνε από την πατρίδα - προμήθευε για να είναι σταθερό το ευαγγέλιό μας με την προσοχή του και την τόλμη μου. Και το έθιξα αυτό όχι για να υπερασπιστώ τη δόξα του (ο Basily είναι υψηλότερος από όλους τους κατηγόρους, ακόμα κι αν υπήρχαν άλλοι), αλλά ως προειδοποίηση σε εκείνους που παίρνουν ως ορισμό της ευσέβειας εκείνα τα μόνα λόγια που βρίσκονται στα γραπτά αυτού του ανθρώπου, ώστε να μην έχουν την πιο αδύναμη πίστη και να μην μετατρέψουν τη θεολογία του σε δικαίωση για την κακή τους πίστη. προσέχοντας το νόημα των γραμμένων και τον σκοπό, με τον οποίο είναι γραμμένο, όλο και περισσότερο ανέβαιναν στην αλήθεια και σταματούσαν τα στόματα των πονηρών. Αχ, να ήταν η θεολογία του η θεολογία μου και η θεολογία όλων όσων έχουν ομοϊδεάτες μαζί μου! Βασίζομαι τόσο πολύ στην αγνότητα του Βασίλι σε αυτήν την πίστη που, μεταξύ άλλων, είμαι έτοιμος να τη μοιραστώ μαζί του. ας καταλογιστεί η πίστη μου σε αυτόν ενώπιον του Θεού και ενώπιον ορθών ανθρώπων, και η δική του σε μένα! Διότι δεν λέμε τους ευαγγελιστές αντιφατικούς μεταξύ τους γιατί άλλοι ασχολούνταν περισσότερο με την ανθρωπότητα του Χριστού και άλλοι με τη θεολογία. Άλλοι ξεκίνησαν με ό,τι σχετίζεται με εμάς, και άλλοι με αυτό που είναι από πάνω μας. Με τον τρόπο αυτό μοίρασαν το κήρυγμα μεταξύ τους προς όφελος, όπως νομίζω, όσων το έλαβαν και σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος που τους μιλάει. 70. Επειδή όμως στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη υπήρχαν πολλοί άνδρες γνωστοί για ευσέβεια, νομοθέτες, στρατιωτικοί, προφήτες, δάσκαλοι, θαρραλέοι μέχρι αίματος, συγκρίνουμε τον Βασίλειο μαζί τους και από εδώ θα σχηματίσουμε μια ιδέα για αυτόν. Ο Αδάμ είχε την τιμή να είναι δημιούργημα του Θεού, να γευτεί την ουράνια ηδονή και να δεχτεί τον πρώτο νόμο, αλλά (για να μην πει τίποτα βλάσφημο σεβόμενος τον πρόγονο) δεν τήρησε τις εντολές. Ο Βασίλης δέχτηκε και τήρησε την εντολή, δεν έπαθε κανένα κακό από το δέντρο της γνώσης και περνώντας από το φλεγόμενο σπαθί (το ξέρω σίγουρα), έφτασε στον παράδεισο. Ο Ενώς ήταν ο πρώτος που κάλεσε τον Κύριο (Γέν. 4:26). Αλλά ο Βασίλι κάλεσε και κήρυξε σε άλλους, κάτι που είναι πολύ πιο σημαντικό από το να καλείς. Ο Ενώχ μεταστράφηκε, δεχόμενος αυτή τη μεταστροφή ως ανταμοιβή για λίγη ευσέβεια (γιατί η πίστη ήταν ακόμα στη σκιά), και έτσι απέφυγε τους κινδύνους της μετέπειτα ζωής του. Αλλά για τον Βασίλι, πλήρως έμπειρο σε μια τέλεια ζωή, όλη του η ζωή ήταν μια αλλαγή. Ο Νώε εμπιστεύτηκε την κιβωτό και τους σπόρους του δεύτερου κόσμου, εμπιστεύτηκε το μικρό δέντρο και σώθηκε από τα νερά. Ο Βασίλειος όμως γλίτωσε από τον κατακλυσμό της κακίας, έκανε την πόλη του κιβωτό σωτηρίας, διασχίζοντας εύκολα την άβυσσο των αιρέσεων και από αυτήν ανανέωσε ολόκληρο τον κόσμο. 71. Μέγας είναι ο Αβραάμ, ο πατριάρχης και ιερέας της έκτακτης θυσίας, που φέρνει τον γεννημένο σύμφωνα με την υπόσχεση στον δωρητή ως έτοιμη θυσία και σπεύδει στη σφαγή. Αλλά δεν ήταν μικρότερη η θυσία του Βασίλη, ο οποίος προσφέρθηκε στον Θεό και σε αντάλλαγμα δεν έλαβε τίποτα ίσο με μια τέτοια θυσία (και θα μπορούσε κάτι να είναι εξίσου ειλικρινές;), και ως εκ τούτου έκανε μια θυσία. Ο Ισαάκ είχε υποσχεθεί πριν γεννηθεί. Αλλά ο Βασίλης ήταν αυτουποσχόμενος, έλαβε τη Ρεβέκκα, δηλαδή την Εκκλησία, όχι από μακριά, αλλά από κοντά, όχι μέσω της πρεσβείας ενός μέλους του νοικοκυριού, αλλά δόθηκε και εμπιστεύτηκε ο Θεός. Δεν ήταν ξεγελασμένος όσον αφορά την προτίμηση των παιδιών, αλλά έδωσε με ακρίβεια το καθένα που του έπρεπε, κρίνοντας σύμφωνα με το Πνεύμα. Επαινώ τη σκάλα του Ιακώβ, και τον στύλο που έχρισε στον Θεό, και τον αγώνα του με τον Θεό, αν ήταν αγώνας, και όχι, όπως νομίζω, εξίσωση του ανθρώπινου μέτρου με το ύψος του Θεού, γι' αυτό φέρει τα σημάδια της ηττημένης φύσης. Επαινώ τη φροντίδα αυτού του ανθρώπου για το ποίμνιο, και την ευημερία του, και τους δώδεκα πατριάρχες που κατάγονται από αυτόν, και τη διαίρεση της ευλογίας, και την περίφημη προφητεία για το μέλλον. Αλλά εγκωμιάζω επίσης τη σκάλα, που μόνο ο Βασίλι δεν είδε, αλλά περπάτησε από βαθμιαίες ανόδους στην αρετή. Δεν επαινώ τον χρισμένο, αλλά τον στύλο που έστησε στον Θεό, που ντροπιάζει τους κακούς. Επαινώ τον αγώνα στον οποίο δεν αγωνίστηκα με τον Θεό, αλλά για τον Θεό, ανατρέποντας τις διδασκαλίες των αιρετικών. Επίσης επαινώ την ποιμαντική του δεινότητα, με την οποία εμπλούτισε τον εαυτό του αποκτώντας μεγαλύτερο αριθμό σημαδεμένων προβάτων από ανυπόγραφα. Δοξάζω την καλή πολλαπλότητα εκείνων που γεννήθηκαν κατά Θεό και την ευλογία με την οποία ενίσχυσα πολλούς. 72. Ο Ιωσήφ ήταν διανομέας ψωμιού, αλλά μόνο για την Αίγυπτο, και όχι πολλαπλές φορές σωματικού ψωμιού. Και ο Βασίλι ήταν διανομέας πνευματικού ψωμιού σε όλους, πάντα, κάτι που είναι πιο σημαντικό για μένα από τη ζωή του Τζόζεφ. Και μπήκε στον πειρασμό με τον Ιώβ της Αυσιτιδίας και κέρδισε, και στο τέλος των κατορθωμάτων του διακηρύχθηκε δυνατά γι' αυτόν ότι κανένας από τους πολλούς που προσπάθησαν να τον κάνουν να αμφιταλαντευτεί δεν ταράχτηκε, αλλά ότι με πολλή υπεροχή ανέτρεψε τον πειρασμό και σταμάτησε το στόμα της ανοησίας των φίλων του που δεν γνώριζαν το μυστικό του πόνου. Ο Μωυσής και ο Ααρών μεταξύ των ιερέων του (Ψαλμ. 98:6) - αυτός ο μεγάλος Μωυσής που εκτέλεσε την Αίγυπτο, έσωσε τον λαό με σημεία και πολλά θαύματα, μπήκε στο σύννεφο και έδωσε έναν διπλό νόμο, εξωτερικό - τον νόμο του γράμματος και εσωτερικό - τον νόμο του πνεύματος. και ότι ο Ααρών, αδελφός του Μωυσή και στο σώμα και στο πνεύμα, που πρόσφερε θυσίες και προσευχές για τον λαό, ήταν ο μυστικός τόπος της ιερής και μεγάλης σκηνής, την οποία έστησε ο Κύριος και όχι ο άνθρωπος (Εβρ. 8:2). Αλλά ο Βασίλι, ζηλωτής και των δύο, τιμωρεί την αιρετική και την αιγυπτιακή φυλή όχι με σωματικές, αλλά με πνευματικές και λεκτικές μάστιγες. αλλά ο λαός είναι εκλεκτός, με ζήλο για καλά έργα (Τιτ. 2:14), οδηγεί στη γη της επαγγελίας, γράφει νόμους σε πλάκες που δεν παραβιάζονται, αλλά σώζονται, δεν είναι κρυμμένοι, αλλά εντελώς πνευματικοί. εισέρχεται στα Άγια των Αγίων, όχι μια φορά το χρόνο, αλλά πολλές φορές και (θα έλεγε κανείς) καθημερινά, και από εκεί μας αποκαλύπτει την Αγία Τριάδα, καθαρίζει τους ανθρώπους όχι προσωρινά με καθιερωμένους ραντισμούς, αλλά με αιώνιους καθαρισμούς. Ποιο είναι το πιο εξαιρετικό πράγμα για τον Ιησού; Στρατιωτική ηγεσία, κατάτμηση κλήρων και κατοχή των Αγίων Τόπων. Δεν είναι ο Βασίλι ο ηγέτης, ο στρατιωτικός ηγέτης όσων σώθηκαν μέσω της πίστης, ο διανομέας των διαφόρων κλήρων και κατοικιών του Θεού, που μοιράζονται αυτοί που ηγούνται; Επομένως, μπορούμε να πούμε αυτά τα λόγια: Έχω ήδη επιτεθεί σε αυτούς που έχουν δύναμη (Ψαλμ. 15:6), η τύχη μου είναι στα χέρια Σου (Ψαλμ. 30:16) - πολλά που είναι πολύ πιο πολύτιμα από τα γήινα και κλεμμένα πράγματα. 73. Και (δεν θα αναφέρουμε τους δικαστές ή τον πιο διάσημο από τους δικαστές) ο Σαμουήλ σε όσους επικαλούνται το όνομά Του (Ψαλμ. 99:6), που δόθηκε στον Θεό πριν τη γέννηση και αμέσως μετά τη γέννηση είναι ιερός, χρίζει βασιλιάδες και ιερείς από το κέρας. Και δεν ήταν ο Βασίλι αγιασμένος στον Θεό από τη βρεφική ηλικία, από την κοιλιά της μητέρας του; Δεν Του δόθηκε με το χιτώνα (Α' Σαμ. 2:19); Δεν είναι ο χρισμένος του Κυρίου, κοιτάζοντας τα ουράνια πράγματα και χρίζοντας με το Πνεύμα τους τέλειους; Ο Δαβίδ δοξάζεται μεταξύ των βασιλιάδων, και παρόλο που διηγούνται πολλές νίκες και θρίαμβοι για αυτόν επί των εχθρών του, η κύρια διαφορά του είναι η πραότητα του και πριν από τη βασιλεία του, η δύναμη της άρπας, που αντανακλά το κακό πνεύμα (Α' Σαμ. 16:23). Ο Σολομών ζήτησε από τον Θεό ευρύτητα καρδιάς και, αφού την έλαβε, πέτυχε τόσο πολύ στη σοφία και τη στοχαστικότητα που έγινε πιο ένδοξος από όλους τους συγχρόνους του. Και ο Βασίλι, κατά τη γνώμη μου, δεν ήταν σε καμία περίπτωση κατώτερος από τον ένα σε πραότητα ή από τον άλλο σε σοφία. Επομένως, ειρήνευσε την αυθάδεια των μαινόμενων βασιλιάδων, και περισσότερες από μία βασίλισσες από το νότο ή την άλλη ήρθαν από τα πέρατα της γης ακούγοντας για τη σοφία του, αλλά η σοφία του έγινε γνωστή σε όλα τα πέρατα της γης. Θα σιωπήσω για τη μετέπειτα ζωή της Solomonova. Είναι γνωστή σε όλους, αν και θα τη γλιτώσουμε. 74. Επαινείτε την τόλμη του Ηλία ενώπιον των βασανιστών του και τον φλογερό θαυμασμό του; Εξυμνείτε την υπέροχη κληρονομιά του Ελισαιέ - τον μανδύα, τον οποίο ακολούθησε το πνεύμα της Ελίν; Επαινέστε τη ζωή του Βασίλιεφ στη φωτιά, δηλαδή σε πολλούς πειρασμούς, και τη σωτηρία μέσω της φωτιάς, που ανάβει αλλά δεν καίει (το περίφημο θαύμα στον θάμνο), καθώς και το όμορφο δέρμα που δίνεται από πάνω, δηλαδή η ασωματικότητα. Αφήνω τα υπόλοιπα: νεαροί άντρες πασπαλισμένοι με φωτιά. Ένας φυγάς προφήτης που προσεύχεται στην κοιλιά μιας φάλαινας και βγαίνει από το θηρίο σαν από παλάτι. ο δίκαιος που έδεσε τη μανία των λιονταριών στο λάκκο, και το κατόρθωμα των επτά Μακκαβαίων, με τον ιερέα και τη μητέρα αγιασμένες στον Θεό με αίμα και κάθε είδους μαρτύριο. Ο Βασίλι μιμήθηκε την υπομονή τους και κέρδισε τη δόξα τους. 75. Ανατρέχω στην Καινή Διαθήκη και, έχοντας συγκρίνει αυτούς που ήταν διάσημοι σε αυτήν με τον Βασίλειο, την αλληλογραφία του μαθητή με τους δασκάλους του. Ποιος είναι ο πρόδρομος του Ιησού; Ο Ιωάννης, ως φωνή του Λόγου και ως λυχνάρι Φωτός, πήδηξε μπροστά στον Ιησού στη μήτρα και προηγήθηκε στην κόλαση, σταλμένος από την οργή του Ηρώδη, για να κηρύξει και εκεί τον Ερχόμενο. Και αν ο λόγος μου φαίνεται τολμηρός σε κανέναν, ας λάβει υπόψη του εκ των προτέρων ότι δεν προτιμώ, δεν εξισώνω καν τον Βασίλι με τον πιο γεννημένο από συζύγους, αλλά θέλω να δείξω στον Βασίλι έναν ζηλωτή που έχει κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Γιάννη. Για μικρή απομίμηση σπουδαίων μοντέλων είναι επίσης σημαντική για τους μαθητές. Και δεν είναι ο Βασίλειος μια σαφής εικόνα της σοφίας του Ιωάννη; Και κατοίκησε στην έρημο. Και το ντύσιμό του τη νύχτα ήταν ένα πουκάμισο για τα μαλλιά - άγνωστο και δεν φαίνεται σε άλλους. Και αγάπησε την ίδια τροφή, εξαγνίζοντας τον εαυτό του στον Θεό με την αποχή. και τιμήθηκε να είναι κήρυκας, αν και όχι ο πρόδρομος του Χριστού. Και όχι μόνο όλοι γύρω του ήρθαν σε αυτόν, αλλά και όσοι ζούσαν εκτός της χώρας. και στάθηκε ανάμεσα στις δύο Διαθήκες, λύνοντας το γράμμα της μιας και αποκαλύπτοντας το πνεύμα της άλλης, μετατρέποντας την ανάλυση του ορατού σε πληρότητα του κρυφού. 76. Και μιμήθηκε τον Πέτρο με ζήλο, ακούραστο τον Παύλο, και με πίστη - και οι δύο αυτοί επιφανείς και μετονομασθέντες απόστολοι, με μεγάλη φωνή - τους υιούς του Ζεβεδαίου, σε φτώχεια και ανυπαρξία - όλους τους μαθητές. Και για αυτό, τα κλειδιά του ουρανού του ανατίθενται. Όχι μόνο από την Ιερουσαλήμ ως το Ιλλυρικό, αλλά έναν πολύ μεγαλύτερο κύκλο αγκαλιάζει με το Ευαγγέλιο. και παρόλο που δεν κατονομάζεται, εντούτοις γίνεται ο γιος της βροντής. Και αυτός, ξαπλωμένος στους κόλπους του Ιησού, αντλεί από εδώ τη δύναμη των λέξεων και το βάθος των σκέψεων. Αν και ήταν έτοιμος να γίνει Στέφανος, τον εμπόδισε το γεγονός ότι συγκρατούσε όσους τον λιθοβολούσαν με σεβασμό για τον εαυτό του. Αλλά σκοπεύω να πω ακόμη πιο συνοπτικά, χωρίς να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες. Ο ίδιος επινόησε μερικές από τις τελειότητες, άλλες μιμήθηκε και άλλες ξεπέρασε, και με την επιτυχία σε όλα, έγινε ανώτερος από όλους τους γνωστούς σήμερα. Πάνω από όλα, θα πω κάτι ακόμα, και εν συντομία. 77. Τέτοια είναι η ανδρεία αυτού του ανθρώπου, τέτοια είναι η αφθονία της δόξας, που πολλά ασήμαντα πράγματα στον Βασίλι, ακόμα και τα σωματικά του μειονεκτήματα, άλλοι σκέφτηκαν να μετατρέψουν για τον εαυτό τους ένα μέσο για τη δόξα. Τέτοια ήταν η ωχρότητα του προσώπου, η τριχοφυΐα πάνω του, η ησυχία του βαδίσματος, η βραδύτητα της ομιλίας, η εξαιρετική στοχαστικότητα και εμβάθυνση στον εαυτό του, που σε πολλούς, λόγω άτεχνης μίμησης και λανθασμένης κατανόησης, έγινε ζοφερή. Το ίδιο ήταν το είδος του ρουχισμού, η διάταξη του κρεβατιού, οι τεχνικές φαγητού, που όλα τα έκανε όχι από πρόθεση, αλλά απλά και όπως έγινε. Και θα δείτε πολλούς Vasilievs στην εμφάνιση. Αυτά είναι γλυπτά που αντιπροσωπεύουν τη σκιά του Βασίλιεφ. γιατί υπάρχουν πολλά να πούμε για να είναι μια ηχώ. Η ηχώ, αν και το τέλος μόνο ρήσεων, εντούτοις επαναλαμβάνεται καθαρά. και αυτοί οι άνθρωποι είναι πιο μακριά από τον Βασίλι παρά θέλουν να τον πλησιάσουν. Δικαίως θεωρούνταν μεγάλη, και μάλιστα μεγάλη τιμή, αν κάποιος τύχαινε να βρεθεί κοντά στον Βασίλι, να τον υπηρετήσει ή να θυμηθεί κάτι που είπε ή έκανε, είτε για αστείο είτε με πρόθεση, για το οποίο, απ' όσο ξέρω, έχω καυχηθεί επανειλημμένα. γιατί με τον Βασίλι ακόμη και ο αλόγιστος ήταν πιο πολύτιμος και υπέροχος από αυτό που έκαναν οι άλλοι με κόπο. 78. Όταν, αφού τελείωσε την πορεία του και κράτησε την πίστη του, θέλησε να αποφασιστεί και είχε έρθει η ώρα να δεχτεί τα στέμματα, όταν δεν άκουσε την εντολή: ανέβα στο βουνό και πέθανε (Δευτ. 32:49-50), αλλά μια άλλη: «Πέθανε και έλα σε μας», τότε κάνει ένα θαύμα όχι λιγότερο από αυτά που περιγράφονται. Όντας ήδη σχεδόν νεκρός και λαχανιασμένος, έχοντας αφήσει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, αποδεικνύεται δυνατός κατά την αρχική του ομιλία, για να φύγει από εδώ με εκπομπές ευσέβειας και στη χειροτονία των πιο ειλικρινών υπηρετών του προσφέρει το χέρι και το πνεύμα του, για να μην στερηθεί ο βωμός από τους μαθητές και τους βοηθούς του στην ιεροσύνη. Αλήθεια, η λέξη θα αγγίξει την επόμενη, αλλά θα αγγίξει, αν και θα ήταν πιο αξιοπρεπές να μιλήσω για αυτό σε άλλους, και όχι σε μένα, που (όσο και αν σπούδασα φιλοσοφία) δεν ξέρω πώς να διατηρήσω τη σοφία στη θλίψη, όταν θυμάμαι τη γενική απώλεια και τη θλίψη που έπιασε τότε το σύμπαν. 79. Ο Βασίλι ξάπλωσε στην τελευταία του πνοή, καλούμενος στο ουράνιο πρόσωπο, στο οποίο είχε τεντώσει το βλέμμα του για πολλή ώρα. Όλη η πόλη ανησυχούσε γύρω του. η απώλεια ήταν αφόρητη. παραπονέθηκαν για την αναχώρησή του ως καταπίεση, σκέφτηκαν να κρατήσουν την ψυχή του, σαν να μπορούσαν να την αρπάξουν και να την σταματήσουν βίαια με τα χέρια και τις προσευχές τους (η θλίψη τους έκανε απερίσκεπτους)· και όλοι, αν ήταν δυνατόν, ήταν έτοιμοι να προσφέρουν κάτι από τη ζωή τους σε αυτόν. Όταν όλες οι προσπάθειές τους ήταν μάταιες (έπρεπε να αποκαλυφθεί ότι ήταν άντρας) και όταν, αφού πρόφερε την τελευταία λέξη: στα χέρια Σου θα προσφέρω το πνεύμα μου (Ψαλμ. 30:6), που έλαβαν οι Άγγελοι, παρέδωσε με χαρά το φάντασμα, αλλά αφού οδήγησε κρυφά τους παρόντες και το τελειοποίησε με τις οδηγίες του, τότε αποκαλύπτεται το πιο υπέροχο θαύμα που έχει γίνει. 80. Ο άγιος τελέστηκε, σηκώθηκε από τα χέρια των αγίων. Αλλά ο καθένας φρόντισε είτε να πιάσει τα άμφια, είτε το κουβούκλιο, είτε το ιερό κρεβάτι, είτε απλώς να αγγίξει (γιατί είναι πιο ιερό και αγνότερο από το σώμα του;), ή ακόμα και να περπατήσει δίπλα σε αυτούς που τα κουβαλούσαν, ή να απολαύσει τη θέα (σαν να ωφελούσε). Αγορές, περάσματα, δεύτερες και τρίτες κατοικίες γέμισαν. Χιλιάδες άνθρωποι όλων των ειδών και ηλικιών, άγνωστοι μέχρι τώρα, είτε προηγήθηκαν, είτε συνόδευαν, είτε περικύκλωσαν το κρεβάτι και συνωστίζονταν μεταξύ τους. Η ψαλμωδία πνίγηκε από λυγμούς, και η σοφία λύθηκε με τη θλίψη. Ο λαός μας μάλωνε με ξένους, με ειδωλολάτρες, με Εβραίους, με ξένους και αυτοί μαζί μας για το ποιος θα απολάμβανε περισσότερο το θέαμα και θα αποκομίσει μεγαλύτερο όφελος για τον εαυτό του. Θα πω εν κατακλείδι ότι η θλίψη κατέληξε σε πραγματική καταστροφή: από τις συνθήκες συνωστισμού, τις φιλοδοξίες και τον ενθουσιασμό των ανθρώπων, ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων έχασε τη ζωή του και ο θάνατός τους ήταν ευλογημένος, επειδή μετακόμισαν από εδώ με τον Βασίλη και έγιναν (όπως θα έλεγε ένας άλλος ζηλωτής) θύματα κηδείας. Όταν το σώμα με κόπο ξέφυγε από τα αρπακτικά χέρια και άφησε πίσω του τους συνοδούς του, παραδίδεται στον τάφο των πατέρων και ο επίσκοπος προσκολλάται στους ιερείς, στους ιεροκήρυκες - μια μεγάλη φωνή που αντηχεί ακόμα στα αυτιά μου, στους μάρτυρες - μάρτυρας. Και τώρα είναι στον παράδεισο, όπου, όπως νομίζω, κάνει θυσίες για μας και προσεύχεται για τους ανθρώπους (γιατί παρόλο που μας άφησε, δεν μας άφησε καθόλου). κι εγώ, ο Γρηγόρης, μισοπεθαμένος, μισοκομμένος, ξεκομμένος από τη μεγάλη ένωση (όπως είναι χαρακτηριστικό για κάποιον χωρισμένο από τον Βασίλι), ζώντας μια οδυνηρή και ανεπιτυχή ζωή, δεν ξέρω πώς θα καταλήξω, έμεινα χωρίς την καθοδήγησή του. Ωστόσο, μέχρι και σήμερα μου δίνει συμβουλές, κι αν όταν ξεπεράσω τα όρια του τι πρέπει, με πειθαρχεί στα νυχτερινά μου οράματα. Αν όμως ανακατέψω τα δάκρυα με τον έπαινο, ζωγραφίσω τη ζωή αυτού του ανθρώπου με λόγια, προσφέρω στους μέλλοντες μια γενική εικόνα της αρετής, για όλες τις Εκκλησίες και τις ψυχές το περίγραμμα της σωτηρίας, που βλέποντάς το ως κινούμενο νόμο, μπορούμε να κανονίσουμε τη ζωή, τότε σε εσάς, φωτισμένοι από τη διδασκαλία του, τι άλλη συμβουλή μπορώ να δώσω, εκτός από αυτό, στρέφοντας πάντα το βλέμμα σας βλέποντάς σας το πνεύμα. 81. Λοιπόν, όλοι εσείς που στέκεστε μπροστά μου, όλοι το πρόσωπο του Βασίλι, όλοι οι υπηρέτες του θυσιαστηρίου, όλοι οι κατώτεροι υπηρέτες της Εκκλησίας, όλοι πνευματικοί και κοσμικοί, ελάτε μαζί μου να επαινέσω τον Βασίλη: ας πει ο καθένας για μια από τις τελειότητες του. Όσοι κάθονται στους θρόνους ας αναζητούν νομοθέτη, πολιτικούς ηγέτες για πολεοδόμο, απλούς για δάσκαλο κοσμήτορα, μελετητές για μέντορα, παρθένες για οδηγό νύφης, σύζυγους για μέντορα στην αγνότητα, ερημίτες για έμπνευση, όσοι ζουν στην κοινωνία για δικαστή, λάτρεις της απλότητας για οδηγό, λάτρεις της απλότητας για οδηγό, όσοι ζουν μια στοχαστική ζωή για παρηγοριά γκρίζες τρίχες. ράβδος, νεότητα - τεκνοποιία, φτώχεια - ο πάροχος, αφθονία - ο οικοδόμος. Νομίζω ότι και οι χήρες θα υμνούν τον προστάτη, τα ορφανά θα υμνούν τον πατέρα, οι ζητιάνοι τον ζητιάνο, οι παράξενοι τον ξένο, οι αδερφοί θα υμνούν τον αδερφόφιλο, οι άρρωστοι θα υμνούν τον γιατρό που δίνει φάρμακο για κάθε ασθένεια, οι υγιείς θα υμνούν τον φύλακα της υγείας και σε όλους όσοι έχουν δώσει τα πάντα. όσο το δυνατόν. Αυτό σε σένα, Βασίλη, από μένα, που η φωνή του ήταν κάποτε πολύ ευχάριστη για σένα, από μένα - ίσος με σένα σε τάξη και ηλικία! Και αν είναι κοντά στην αξιοπρέπεια, τότε αυτό είναι το δώρο σου, γιατί, ελπίζοντας σε σένα, άρχισα να μιλάω για σένα. Αν είναι μακριά από την αξιοπρέπεια και πολύ κατώτερη από τις ελπίδες, θα μπορούσα να κάνω κάτι, συντετριμμένος από τα γηρατειά, την αρρώστια και τη θλίψη για σένα; Ωστόσο, ο Θεός ευχαριστεί και ό,τι είναι μέσα στις δυνάμεις του. Κοίταξε με από ψηλά, θεία και ιερή κεφαλή, και ηρέμησε το βρώμικο τέχνασμα της σάρκας (Β' Κορ. 12:7) που μου δόθηκε για νουθεσία ή μάθε με να το υπομένω υπομονετικά και να κατευθύνω όλη μου τη ζωή στο πιο χρήσιμο! Και αν κοιμηθώ, λάβετέ με εκεί στο αίμα σας, ώστε, συμβιώνοντας ο ένας με τον άλλον, στοχαζόμενοι την αγία και ευλογημένη Τριάδα, για την οποία τώρα γνωρίζουμε, να σταματήσουμε την επιθυμία μας σε αυτό και να το λάβουμε ως ανταμοιβή για όσα πολεμήσαμε και πολεμήσαμε και οι δύο. Αυτός είναι ο λόγος μου προς εσάς! Ποιος θα με υμνήσει, ποιος θα φύγει από τη ζωή μετά από σένα, αν φέρω στον λόγο κάτι άξιο επαίνου εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίον αιώνια δόξα; Αμήν. Οι γονείς του Βασίλιεφ είχαν δέκα παιδιά. Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας. Για την εκλογή και την άνοδό του στο θρόνο της Καισάρειας βλ. Τ 2. Σ. 134. Από τους Αρειανούς, υπό τον αυτοκράτορα Βαλέν. Ευσέβιος, Επίσκοπος Καισαρείας. Δείτε σχετικά: ΔΣΜ. Τ. 2. σ. 138–139. Ο αρχιμάγειρας του Βάλενς, ονόματι Δημοσθένης, ο οποίος, στέλνοντας τον Βασίλι, τον απείλησε να τον σκοτώσει με το μαχαίρι του σεφ του. Για αυτόν ο άγιος Βασίλης έλεγε: «Επιτέλους έχουμε τον Δημοσθένη τον αγράμματο». Σύμφωνα με τον Νικήτα, αυτά τα δώρα αποτελούνταν από χρυσά αγγεία. Καισάρεια και Τιάνα. Επίσκοπος στην τελευταία πόλη ήταν ο Άνθιμος, ο οποίος δήλωνε τις αξιώσεις του σε ορισμένα μέρη της βασιλικής αρχιεπισκοπής, που είχε θρόνο στην Καισάρεια. Σπίτι ξενώνα που χτίστηκε από τον Άγιο Βασίλειο κοντά στην Καισάρεια.