Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Stále zůstávalo, že Velký Basil, který mi vždy nabízel mnoho předmětů za slova (protože ho moje slova bavila tak, jako nikoho jiného nebavila jeho vlastní), - stále zůstávalo, že se nyní nabízel jako předmět pro výkon ve slovech, velmi vysoký subjekt a pro ty, kteří se hodně cvičili ve skládání slov. Domnívám se totiž, že kdyby někdo, zkoušíce své síly ve slovech, chtěl následně určit jejich míru a nabídl by si k tomu jeden ze všech předmětů (jak k tomu malíři berou vzorové obrazy), pak by vyloučil jeden skutečný předmět, jako nepřístupný slovům, a vybral by si první z ostatních. Je tak těžké mluvit o tomto muži ve chvále, je to těžké nejen pro mě, který jsem již dávno opustil jakoukoli snahu o čest, ale i pro ty, kteří celý život zasvětili slovu, pouze na něm pracovali a jen v takových předmětech hledali slávu pro sebe! Nerozumím věci jinak a chápu, že pokud jsem si jistý sám sebou, je to velmi správné. Nevím však, zda bych to slovo nabídl v jiném případě, kdybych ho nenabídl nyní, nebo zda bych byl tak potěšil sebe i znalce ctnosti i to slovo samotné, kdybych za slovo zvolil něco jiného, ​​a ne chválu tohoto muže. Neboť z mé strany to bude dostatečné splacení dluhu; protože dokonalé jak v něčem jiném, tak ve slově, dlužíme-li něco jiného, ​​pak ve slově. A pro milovníky ctnosti bude slovo o ctnosti potěšením i povzbuzením. Za to, co slyším chválit, vidím také zjevné zisky. 2. Proto není valného úspěchu v ničem, pro co by nebylo valné chvály. Nakonec ani slovo samo nezůstane v obou případech bez úspěchu. Pokud se přiblíží důstojnosti chváleného, ​​prokáže svou vlastní sílu. Zůstane-li však v mnoha ohledech pozadu (což se musí stát, když se rozhodne Vasilije pochválit), pak už samotným faktem zjistí, že bylo poraženo a že chválený je mimo slova. To jsou důvody, které mě donutily promluvit a proč se do tohoto počinu pouštím. Ale nikdo by se neměl divit, že se pouštím do práce pozdě a poté, co mnozí Vasilije chválili a oslavovali soukromě i veřejně. Kéž mi božská duše odpustí, vždy, nyní i dříve, ke mně ctihodný! A nepochybně ten, kdo, když ještě s námi, mnoho ve mně napravil právem přátelství a podle nejlepšího zákona (nestydím se říci, že to byl zákon ctnosti pro každého), bude ke mně nyní, když se nám stal nadřazeným, shovívavý. Kéž mi ti z vás, kteří Vasilije chválí s velkým zápalem, odpustí, je-li skutečně jeden z vás horlivější než druhý, a ne všichni stojíte v této jediné věci na stejné úrovni – v horlivosti ho chválit! Neboť to nebylo z nedbalosti, že jsem až dosud nesplnil svou povinnost (nikdy bych nechtěl být tak pohrdavý požadavky, ctností nebo přátelstvím), a také ne proto, že jsem považoval ne sebe, ale ostatní za povinnost chválit Vasilije. Ale nejprve jsem zaváhal s mluvením (řeknu pravdu), takže nejprve, jak je požadováno od těch, kdo přistupují k posvátnému obřadu, byly očištěny mé rty a myšlenky; a kromě toho vám není neznámé (to vám však připomenu), jak jsem byl v té době zaneprázdněn obavami o pravé učení, které bylo v nebezpečí, a jak jsem snášel dobrý nátlak a byl jsem vězněm, snad od Boha, a ne proti vůli tohoto odvážného askety pravdy, který nevdechoval nic jiného než zbožné a spásné učení pro celý svět. Možná by se o tělesných slabostech neměl odvážit mluvit odvážný člověk, který se předtím, než se odsud odstěhoval, postavil nad fyzické a je přesvědčen, že duchovní požehnání neutrpí těmito pouty žádnou újmu. Toto je mé zdůvodnění a nechť je tím uzavřeno; Myslím si totiž, že není třeba v tom pokračovat, jednat s Vasilijem as lidmi, kteří jasně znají mé poměry. Nyní musím přistoupit k samotné chvále a věnovat slovo samotnému Vasilijovu Bohu, abych Vasilije chválou neurazil a já sám se nestal o mnoho nižší než ostatní, přestože jsme od Vasilije všichni stejně vzdáleni a před ním stejní jako ti, kteří se na ně dívají před nebem a slunečním paprskem. 3. Kdybych viděl, že se Vasilij vyznačoval svou rodinou a těmi, kteří pocházeli z jeho rodu, nebo něčím zcela nedůležitým, ale mezi lidmi lhostejnými k pozemským věcem vysoce ceněným, pak při výčtu všeho, co mohu říci k jeho cti z dob předminulých, by se mi objevil nový seznam hrdinů a v žádném případě bych nepřipustil výhodu příběhů, ale sám bych neměl tu výhodu, že bych se chlubil skutečnými, fiktivními událostmi. jehož svědků je mnoho. Neboť Pontus nám předkládá mnoho legend o svých předcích z otcovy strany, které nejsou o nic méně důležité než starověké pontské zázraky, kterými se zaplňují spisy historiků a básníků. A ctihodní Kappadočané - to je také moje rodná stránka, neméně vyznamenaná ušlechtilými mladými muži a dobrými plemeny koní - představí mnoho věcí, pro které můžeme srovnávat rodinu jeho matky s rodinou jeho otce. A ve kterém z těchto dvou klanů jsou častější či vyšší příklady vojenského vedení, vlády, moci na královských dvorech, ale i bohatství, výšky trůnů, občanských poct a brilantní výmluvnosti? Pokud bychom o nich chtěli mluvit co nejvíce, pak by nám generace Pelopů, Kekropsů, Alcmaeonů, Ajaxů, Herkula a dalších nejslavnějších ve své antice nic neříkaly. Jiní nemají co veřejně mluvit o svých vlastních záležitostech, a tak se uchylují k mlčícím, k některým démonům a bohům, a na chválu svých předků citují bajky, v nichž je největší úcta neuvěřitelná a pravděpodobná urážlivá. 4. Ale protože máme slovo o člověku, který tvrdí, že vznešenost musí být posuzována podle osobních zásluh a že se musíme zobrazovat s rysy, které si nevypůjčili od druhých, když hodnotíme krásu obličeje, laskavost barvy a vysoké nebo nízké plemeno koně podle vlastností věci vzaté o sobě - pak, když jsem zmínil jednu nebo dvě okolnosti týkající se jeho života, které by se týkaly jeho šťastných předků, a naslouchal bych jeho blízkým předkům sám se na něj obrátím. Každá generace a každý člen v generaci má nějakou charakteristickou vlastnost a existuje o ní více či méně důležitá legenda, která, protože vznikla ve vzdálených nebo blízkých dobách, je předávána potomkům jako otcovský odkaz. Takže u Vasilyho byla rozdílem mezi jeho otcem a rodinou matky zbožnost, jak to slovo nyní ukáže. 5. Přišlo pronásledování a to nejstrašnější a nejbolestivější z pronásledování – mluvím o známém pronásledování Maximina, který, když se objevil po mnoha nedávných pronásledovatelích, způsobil, že se před ním všichni zdáli být filantropičtí; taková byla jeho drzost as takovou houževnatostí se snažil získat převahu ve špatnosti! Mnoho našich asketů se s ním hádalo a někteří bojovali až k smrti a jiní téměř k smrti, jen aby zůstali naživu, aby zažili vítězství a neukončili svůj život spolu s bojem, ale aby sloužili druhým jako pobídky ke ctnosti, žijící mučedníci, oživlé pomníky, tiché kázání. Mezi mnoha slavnými byli Vasilievovi otcovští předci, a když prošli celou cestou zbožnosti, tentokrát přinesli nádhernou korunu jejich výkonu. Přestože jejich srdce byla připravena s radostí snášet vše, za co Kristus korunuje ty, kteří pro nás napodobovali jeho vlastní čin, věděli, že čin sám o sobě musí být legální. 6. A zákon mučednictví je takový, že jako šetříce pronásledovatele a slabé, člověk nemá bez dovolení vycházet k hrdinským činům, tak když vyšel, neměl by ustupovat, protože první je drzost a poslední je zbabělost. Proto, aby i v tomto ctili Zákonodárce, co podnikají, nebo lépe řečeno, kam je vede Prozřetelnost, která řídí všechny jejich záležitosti? Utíkají do jednoho lesa na Pontských horách – a takových lesů mají mnoho, jsou hluboké a rozkládají se na velkém prostoru – prchají, majíce s sebou jen velmi málo společníků na útěku a služebnictva za potravou. Jiné překvapí zčásti délka letu, která, jak říkají, byla velmi dlouhodobá, trvala až sedm let nebo i o něco více, zčásti způsob života lidí, kteří žili spokojeně, zarmouceně a pravděpodobně nezvykle strádali pod širým nebem chladem, horkem a deštěm, zdržovali se v poušti, daleko od přátel bez komunikace a styku s lidmi, kteří byli dříve obklopeni lidmi, kteří byli dříve obklíčeni. Ale hodlám říci něco, co je ještě důležitější a překvapivé a čemu neuvěří jen ten, kdo pronásledování a pohromy pro Krista nepovažuje za důležité, protože je špatně zná a velmi špatně je chápe. 7. Tito odvážní asketové, unavení časem a znudění svými potřebami, si přáli mít něco pro potěšení. Nemluvili však jako Izraelité a nebyli reptajícími jako ti, kteří byli po útěku z Egypta v chudobě na poušti a kteří říkali, že Egypt je pro ně lepší než poušť, která přinášela nespočet kotlů a masa, stejně jako všechno ostatní, co nebylo na poušti (Ex 16,3), protože podstavce a hlína pro ně tehdy nebyly k ničemu bláznovství. Naopak, oč zbožnější byli a jakou víru projevovali! Neboť řekli: „Co je neuvěřitelné, když Bůh zázraků, který bohatě živil putující a potřebné lidi na poušti, pršel chléb, posílal ptáky, podával jídlo, nejen nezbytné, ale i luxusní, rozdělil moře, zastavil slunce, zastavil tok řeky (a k tomu přidali další Boží skutky, protože za takových okolností duše ochotně připomíná dávné legendy a opěvují jeho neuvěřitelné chvály pro nás, opěvují-li toto mnoho chvály pro nás, pokračují v Bohu), asketové zbožnosti se sladkými jídly, protože je mnoho zvířat, která unikla bohatému jídlu, které jsme kdysi měli, a skrývají se nad námi mnoho ptáků vhodných k jídlu, kteří po nich mají hlad? Volali tedy k Bohu; a objevila se kořist, jídlo dobrovolně vydané do rukou, vlastnoručně připravená hostina. Kde se najednou na kopcích objevil jelen? A jak vysocí, jak tlustí, jak dychtivě spěchají na porážku! Skoro by se dalo hádat, že byli rozhořčeni tím, proč nebyli povoláni dříve. Někteří k nim chytače kývali, jiní chytače následovali. Ale řídil je někdo nebo je nutil? Nikdo. Neutekli před koňmi, před psy, před štěkotem a křikem, před tím, že všechny východy podle rybářského řádu zajali mladí lidé? Ne, byli spojeni modlitbou a spravedlivou prosbou. Ví někdo o takovém rybolovu v moderní nebo dřívější době? 8. A jaký zázrak! Sami chytači byli správci rybářského revíru; prostě museli chtít a vzali to, co se jim líbilo, a přebytek se poslal do divočiny až do dalšího jídla. A tady jsou náhlí připravovatelé jídla, tady je skvělá večeře, tady jsou vděční společníci, kteří už mají začátky naplnění svých nadějí - ve skutečný zázrak! To je důvod, proč byli více zapálení pro výkon, za který dostali takovou odměnu. Tohle je můj příběh! Nyní, můj pronásledovateli, žasneš nad bajkami, vyprávěj mi o bohyních lovu, o Orionech a Aktaeonech - nešťastných lovcích, o jelenovi, který nahradil pannu 284, řekni mi, pokud je tím uspokojena tvoje ctižádost, že tvůj příběh přijmeme ne jako bajku. A pokračování příběhu je velmi odporné; k čemu je totiž taková náhrada, když bohyně zachrání dívku, aby se naučila zabíjet cizince, když se naučila nelidskosti jako odměnu za svou lásku k lidstvu? Incident, o kterém jsem hovořil, je jedním z mnoha, a jak se domnívám, sám o sobě stojí za mnoho. A nepopsal jsem to, abych přidal něco k Vasilyho slávě. Mope nepotřebuje řeky, aby se do něj vlévaly, ačkoli do něj proudí mnoho největších řek; takže ten, kdo je nyní chválen, nepotřebuje, aby ostatní k jeho chvályhodnosti přidávali něco vlastního. Naopak jsem chtěl ukázat, jaké příklady měl před sebou od samého začátku, na jaké příklady se díval a kolik z nich překonal. Jestliže je pro ostatní důležité vypůjčit si něco k jejich slávě od svých předků, pak pro něj je důležitější, že jako řeka tekoucí zpět přidal sám od sebe mnoho ke slávě svých otců. 9. Manželství Vasilijových rodičů, které nespočívalo ani tak v tělesném svazku, jako ve stejné touze po ctnosti, mělo mnoho charakteristických rysů, jako je krmení chudých, přijímání cizinců, očista duše abstinencí, odevzdání části svého majetku Bohu a málokdo na ně žárlil tehdy, jako je tomu nyní, když tento zvyk vstoupil v platnost a je respektován podle předchozích příkladů. Mělo i další dobré vlastnosti, které stačily naplnit uši mnohých, i když si je Pontos a Kappadokie rozdělili mezi sebou. Ale zdá se mi, že nejdůležitější a nejznámější vlastností u něj je štěstí. Aby stejní lidé měli mnoho a dobrých dětí, možná najdeme příklady toho v bajkách. O rodičích Vasilievových nám skutečná zkušenost dosvědčila, že oni sami, kdyby se nebyli stali rodiči takových dětí, měli mnoho chvályhodných vlastností, a majíce takové děti, kdyby se jim tolik nedařilo ve ctnosti, byli by předčili všechny ostatní v samotném štěstí. Pokud si jedno nebo dvě z dětí zaslouží pochvalu, lze to přičíst přírodě. Ale nadřazenost ve všem zjevně slouží ke chvále těch, které porodily. A to ukazuje nejblahoslavenější počet 285 kněží, panen a těch, kteří se zavázali k manželství, avšak tak, že jim manželský život nebránil v tom, aby uspěli ve ctnosti na stejné úrovni jako první; naopak z toho udělali volbu pouze rasy, a ne způsobu života. 10. Kdo by neznal Vasilijova otce Vasilije – skvělé jméno pro každého? Dosáhl splnění přání svých rodičů; Neřeknu, že jsem jednoho dosáhl; alespoň jakmile člověk dosáhl. Protože ctností předčil všechny, pouze ve svém synovi našel překážku k udržení svého prvenství. Kdo by neznal Emmelii? Je to proto, že byla vysvěcena tímto jménem, ​​že se jí následně stala, nebo proto, že se jí stala proto, že byla tak pojmenována; ale skutečně byla synonymem harmonie (ἐμμέλεια) nebo zkrátka mezi manželkami totéž, co její manžel mezi manžely. A bylo-li tedy nutné, aby manžel, kterého chválíme, byl dán lidem – samozřejmě aby sloužil přírodě, jak byli v dávných dobách dán Bohem starodávným lidem pro obecné dobro – pak bylo nanejvýš vhodné, aby pocházel od těchto, a ne od jiných rodičů, a aby byli nazýváni rodiči tohoto, a ne jiného syna. Tak úžasně se to stalo a plynulo! Vzhledem k tomu, že jsme dali první ovoce chvály rodičům Vasilijeva, o kterých jsme se zmínili, v poslušnosti Božímu zákonu, který nám přikazuje vzdávat rodičům veškerou čest, přejdeme k samotnému Vasilijovi a předem si všimneme jedné věci, kterou, myslím, každý, kdo ho znal, uzná za správné, totiž že každý, kdo chce Vasilije chválit, musí mít vlastní rty. Neboť jako on sám představuje slavný předmět chvály, tak člověk silou řeči odpovídá takovému předmětu. Co se týče krásy, síly síly a velikosti, kterou, jak vidím, mnozí obdivují, to připustíme těm, kdo si to přejí, ne proto, že by v tomto, když byl ještě mladý a moudrost v něm nezvítězila nad tělem, přiznal každému, kdo je hrdý na věci malé důležitosti a nesahají za hranice fyzického, ale připustíme, abychom nezažili marné, vyčerpané a nezkušené jen své síly. exemplárních bojů, ukázalo se, že jsou bezmocní k účinnému boji a dosažení vítězství, za což jsou prohlášeni za korunování. Jedna věc mi přijde do chvály, o které si po tom, co jsem řekl, vůbec nemyslím, že by se zdála zbytečná a minula cíl. 11. Věřím, že každý, kdo má rozum, uznává za první dobro pro nás učenost, a nejen tuto nejušlechtilejší a naši vlastní učenost, která, pohrdající všemi ozdobami a plodností řeči, usiluje o jedinou spásu a krásu intelektu, ale i vnější učenost, kterou mnozí z křesťanů podle špatného chápání nenávidí jako Boha, je nebezpečná a vzdaluje se od Boha. Nebem, zemí, vzduchem a vším, co je na nich, by se nemělo pohrdat, protože to někteří nepochopili a místo Boha jim uctívali božskou úctu. Naopak, my, když jsme využili toho, co je v nich vhodné pro život a potěšení, vyhneme se všemu nebezpečnému a nebudeme se šílenci oslavovat stvoření proti Stvořiteli, ale ze stvoření dojdeme k závěru o Stvořiteli, jak říká božský Apoštol, zajetím každé mysli do Krista (2. Korintským 10:5). Také o ohni, o jídle, o železe a jiných věcech nelze říci, že by některá z těchto věcí sama o sobě byla buď nejprospěšnější, nebo nejškodlivější, ale to závisí na svévoli těch, kdo ji používají. I mezi plazy jsou takoví plazi, že je mícháme do léčivých kompozic. Takže ve vědách jsme si vypůjčili výzkum a spekulace, ale odmítli vše, co vede k démonům, k omylům a do hlubin zkázy. Vytěžili jsme z nich to, co bylo užitečné i pro samotnou zbožnost, když jsme se naučili to nejlepší z nejhoršího a jejich slabost jsme proměnili v pevnost našeho učení. Proto by se nemělo znevažovat učení, jak se o tom někteří hádají, ale naopak by se měli za hloupé a nevědomé uznat ty, kdo zastávající takový názor by chtěli vidět všechny jako oni sami, aby skryli svůj vlastní nedostatek ve společném nedostatku a vyhnuli se obvinění z nevědomosti. Ale poté, co jsme to navrhli a schválili všeobecným souhlasem, začneme přezkoumávat Vasilievův život. 12. První věk Basila pod vedením velkého otce, v jehož osobě Pontos nabídl generálního rádce ctnosti, byl zabalen do plének a zformován v nejlepší a nejčistší stvoření, které božský David nádherně nazývá dnem a opakem noci (Ž 139,16). Pod tímto vedením se úžasný Vasilij učí skutkům a slovům, která v něm společně rostou a vzájemně se podporují. Nechlubí se žádnou thesálskou a horskou jeskyní jako školou ctnosti nebo nějakým arogantním kentaurem - učitelem jejich hrdinů, nenaučí se od něj střílet zajíce, předjíždět kozy, chytat jeleny, vyhrávat v bitvách nebo nejlépe jezdit na koni, místo koně a učitele používá toho samého, není krmen, podle legendy, mozky jelenů a lvů naopak studuje počáteční okruh věd a praktikuje zbožnost; zkrátka hned první lekce ho dovedou k budoucí dokonalosti. Neboť ti, kterým se daří buď v skutcích, opouštějíce slovo, nebo ve slově, opouštějí činy, se, zdá se mi, nijak neliší od jednookých, kteří při pohledu sami utrpí velkou škodu a při pohledu na ně ještě větší hanbu. Ale kdo může uspět v obojím a stát se jednoručním, je možné, aby byl dokonalý a v tomto životě ochutnal tamní blaženost. Pro Vasilije bylo tedy výhodné, že měl doma vzor ctnosti, který se při pohledu na něj brzy stal dokonalým. A jako vidíme, že mladí koně a telata od narození cválají za svými matkami, tak on se s elánem mladého koně hnal za otcem a nezaostával ve vysokých pudech ctnosti, ale jako v kresbě (chcete-li jiné přirovnání) ukázal budoucí krásu ctnosti, a než přišla doba přísného života, nastínil, co je k tomuto životu potřeba. 13. Když nabyl dosti místní učenosti a mezitím bylo třeba, aby mu nic dobrého neuniklo a aby v žádném případě nezaostával za pilnou včelkou, která sbírá z každé květiny to nejužitečnější, pak spěchá do Cesareje, aby vstoupil do zdejších škol. Mluvím o slavné a naší Cesareji (protože pro mě byla vůdcem a rádcem ve slově), kterou lze nazvat i metropolí věd, stejně jako metropoli měst, která k ní patří a řídí se jí. Kdyby ji někdo připravil o primát ve vědách, sebral by jí ten nejlepší majetek. Jiná města totiž obdivují jiné druhy dekorací, ať už staré nebo nové, takže, jak si myslím, je o čem mluvit nebo na co se dívat; ale rozdíl mezi Caesareou je věda, jako nápis na zbrani nebo na příběhu. Ale o tom, co bude následovat, nechť vyprávějí ti, kteří Vasilije učili a kterým se jeho učení líbilo. Ať dosvědčí, jaký byl před svými učiteli a jaký byl před svými vrstevníky; jak se některým vyrovnal a jiné převyšoval ve všech druzích informací; jaké slávy si získal v krátké době jak mezi prostým lidem, tak mezi předními občany, prozrazující v sobě učenost nad věk a pevnost charakteru nad učenost. Byl rétorem mezi rétoriky ještě před sofistickým stolcem, filozofem mezi filozofy ještě předtím, než naslouchal filozofickým tvrzením, a co je nejdůležitější, knězem pro křesťany ještě před kněžstvím. Každý byl pro něj v mnoha ohledech podřadný! Slovesné vědy mu byly cizí a vypůjčil si od nich to jediné, co by mohlo přispět k naší moudrosti, protože síla je potřeba i ve slovech, aby bylo jasné, co je srozumitelné. Neboť myšlenka, která se nevyjádří slovy, je pohyb otupělého člověka. A jeho hlavním zaměstnáním byla filozofie, to jest odříkání se od světa, bytí s Bohem, když stoupal skrze pozemské věci nad a skrze nestálé a pomíjivé nabýval trvalé a věčně přetrvávající. 14. Z Cesareje sám Bůh a podivuhodný hlad po vědění vedou Basila do Byzance (města, které je vůdcem na Východě), protože proslulo svými nejuznávanějšími sofisty a filozofy, od nichž přirozenou bystrostí a talentem v krátkém čase shromáždil vše, co bylo vynikající; a z Byzance - do Athén - sídla věd, do Athén, pokud pro někoho, tak pro mě, skutečně zlaté a které mi přinesly mnoho dobrého. Neboť oni mě úplněji představili tomuto muži, který mi předtím nebyl neznámý. Při hledání poznání jsem našel štěstí, protože jsem zažil totéž (jen v jiném ohledu) jako Saul, který hledal osly svého otce a našel království, takže se ukázalo, že doplněk k věci je důležitější než věc sama. Doposud to slovo s námi úspěšně proudilo, řítilo se po hladké, velmi pohodlné a vpravdě královské cestě chvály Vasilijovi, ale teď nevím, k čemu to slovo použít a k čemu se obrátit, protože to slovo naráží i na peřeje. Neboť, když jsem řeč přenesl do této doby a dotkl se jí, rád bych k řečenému dodal něco o sobě, abych se trochu pozastavil nad tím, proč, jak a jak vzniklo naše přátelství, nebo naše jednomyslnost, nebo (přesněji) naše příbuzenství. Stejně jako pohled neochotně zanechává příjemný pohled a je-li násilně rozptýlen, znovu usiluje o stejný předmět, tak slovo miluje fascinující vyprávění. Obávám se však potíží podniku. Pokusím se to udělat co nejmírněji. A pokud se nechám trochu unést láskou, tak ať omluví vášeň, která je ovšem spravedlivější než jakákoli jiná vášeň a jíž nepodléhat je už pro inteligentního člověka ztráta. 15. Athény nás přijaly jako říční proud - my, kteří jsme se odloučili od jednoho pramene, to jest od jedné vlasti, láskou k učení se unášeli různými směry a pak, jakoby vzájemnou dohodou, vlastně z vůle Boží, jsme se zase sešli. O něco dříve přijali mě a pak Vasilije, kterého tam očekávali s obrovskými a velkými nadějemi, protože jeho jméno se opakovalo v ústech mnohých ještě před jeho příchodem a pro každého bylo důležité předvídat, co je každému drahé. Nebylo by ale nadbytečné přidat ke slovu jakoby nějakou sladkost povídku jako připomínku pro ty, kdo vědí, a jako poučení pro ty, kteří nevědí. Velmi mnoho z nejbezohlednějších mladých lidí v Aténách, nejen skromného původu a jména, ale také ušlechtilí a již známí jako nepořádný dav, kvůli svému mládí a nekontrolovatelnosti ve svých aspiracích, mají šílenou vášeň pro sofisty. S jakými sympatiemi se lovci koní a milovníci podívaných dívají na soutěžící na seznamech koní? Vyskakují, křičí, házejí zemi vzhůru, sedí nehybně, jako by řídili koně, bijí do vzduchu prsty jako bičem, zapřahují a znovu zapřahují koně, ačkoli to všechno na nich vůbec nezávisí. Ochotně vyměňují jezdce, koně, stáje a výstavní manažery. a kdo to je? Často jsou to chudí a žebráci, kteří nemají dostatek jídla na jeden den. Athénští mladíci mají přesně stejnou vášeň pro své učitele a pro uchazeče o jejich slávu. Starají se o to, aby měli více soudruhů a aby se jejich prostřednictvím učitelé obohacovali. A co je velmi zvláštní a politováníhodné, je to, že města, silnice, mola, vrcholky hor, pláně, pouště, každý kout Attiky a zbytek Řecka, dokonce i většina samotných obyvatel, již byla dobyta, protože jsou považováni za rozdělené podle svých kongregací. 16. Jakmile se tedy některý z mladých lidí objeví a padne do rukou těch, kteří na něj mají nárok (padne chtě nechtě), mají podkrovní zákon, v němž se komika mísí s byznysem. Nově příchozí je uveden do života s někým z těch, kdo přišli před ním, s přítelem, příbuzným nebo krajanem nebo s někým z těch, kteří se vyznamenali v sofistice a poskytují příjem učitelům, za což mají zvláštní čest, protože pro ně je to již odměna mít k nim přívržence. Nově příchozí pak utrpí posměch všech. A to, věřím, bylo mezi nimi zavedeno, aby snížili aroganci nově příchozího a od samého začátku ho vzali do svých rukou. Některé vtipy jsou odvážné, jiné zase vtipnější; To je zohledněno hrubostí nebo výchovou příchozího. Takové zacházení pro někoho, kdo neví, se zdá velmi zvláštní a nemilosrdné, ale pro někoho, kdo to ví předem, je velmi příjemné a blahosklonné, protože to, co se zdá být hrozivé, se většinou dělá pro parádu a ve skutečnosti tomu tak není. Poté je nově příchozí, slavnostně doprovázený náměstím, odveden do lázeňského domu. A stane se to takto: poté, co se vytvořili ve dvojicích a ve vzájemné vzdálenosti, jdou před mladým mužem až do lázní. A když se k ní přiblíží, vyvolají hlasitý výkřik a začnou tančit jako šílenci; pláč znamená, že nemohou jít vpřed, ale musí se zastavit, protože lázeňský dům nepřijímá. A zároveň, když vylomili dveře a vyděsili toho představeného hromem, konečně mu dovolili vstoupit a pak mu dali svobodu, vítajíce ho z lázní jako osobu jim rovnou a zahrnutou do jejich společenství; a toto okamžité osvobození od zármutku a jeho zastavení v celém obřadu průchodu je ta nejpříjemnější věc. A svého velkého Vasilije jsem tehdy nejen přijal s úctou, protože jsem v něm viděl pevnost charakteru a vyspělost v pojetí, ale přesvědčil jsem i další mladé lidi, kteří ho ještě neměli možnost poznat, aby se k němu chovali stejně; Podle předběžných zvěstí byl od samého začátku mnohými respektován. Co to mělo za následek? Téměř byl jedním z nováčků, kteří unikli obecnému zákonu a bylo mu uděleno nejvyšší vyznamenání, nikoli jako nováček. A to byl začátek našeho přátelství. Odtud první jiskra našeho svazu. Takže jsme byli zraněni naší vzájemnou láskou. 17. Potom byla přidána následující okolnost, o níž je také neslušné mlčet. Na Arménech si všímám, že to nejsou lidé prostoduchí, ale velmi tajnůstkářští a neprůbojní. A tak za ním v této době někteří z těch, kteří byli s Vasilijem známější a přátelštější z partnerství jejich otců a pradědů, kteří náhodou studovali na stejné škole, za ním s přátelským pohledem (ve skutečnosti je přivedla závist, nikoli dobrá vůle) a dávají mu otázky, které jsou spíše kontroverzní než rozumné. Protože už dlouho znali Vasilyho talent a netolerovali jeho tehdejší čest, pokusili se ho podrobit od prvního přijetí. Bylo totiž nesnesitelné, že ti, kteří si před ním oblékli filozofický plášť a kteří si zvykli používat slova, neměli žádnou výhodu oproti cizinci nebo nedávnému příchodu. A já, člověk připoutaný k Athénám a krátkozraký (protože, věřící zdání, nepředpokládal jsem závist), když začaly slábnout a už utíkaly, začal jsem žárlit na slávu Athén, a aby jim nepadla do tváře a brzy nepodlehla opovržení, obnovil konverzaci, podporoval mladé lidi a přikládal jim stejnou váhu, jakou dokážou dokonce zasahovat. síly do bitvy. Ale jakmile jsem si uvědomil tajný účel rozhovoru, protože už ho nebylo možné skrývat a jasně se odhalil, pak jsem pomocí nečekaného obratu otočil záď a sjednotil se s Vasilym a vítězství bylo pochybné. Vasilij věc okamžitě pochopil, protože byl vnímavý jako sotva kdo jiný, a naplněn žárlivostí (popíšu to zcela homérsky) svými slovy zmátl řady těchto statečných a nepřestal narážet na sylogismy, když je donutil úplně uprchnout a rozhodně nad nimi získal převahu. Tento druhý incident v nás již nezažehne jiskru, ale jasný a vysoký plamen přátelství. 18. Bez úspěchu odešli, hodně si vyčítali jejich unáhlenost, ale byli na mě jako na vetřelce velmi naštvaní a vyhlásili mi otevřené nepřátelství, obvinili mě ze zrady a řekli, že jsem zradil nejen je, ale i samotné Athény, protože byli sesazeni na první pokus a zahanbeni jedním člověkem, kterého by si to samotné zprávy nedovolily. Ale taková je lidská slabost! Když v naději na velké věci najednou dostaneme to, co jsme očekávali, pak se nám zdá, že je to pod náš vytvořený názor. A Vasilij byl vystaven stejné slabosti, stal se smutným, začal v duchu truchlit a nemohl si schválit příchod do Athén, hledal to, v co doufal, a nazýval Athény klamnou blažeností. Tohle byla jeho situace; a rozptýlil jsem většinu jeho zármutku: buď jsem předložil důkazy, nebo jsem k důkazům přidal náklonnost s odůvodněním (samozřejmě a správně), že stejně jako se charakter člověka nelze naučit náhle, ale pouze v průběhu času a s naprosto krátkým zacházením, tak učení se nenaučí z mála a ne z nedůležitých zkušeností. Přivedl jsem ho do duševního klidu a po vzájemných zážitcích přátelství jsem ho k sobě více připoutal. Když jsme si po nějaké době navzájem odhalili své touhy a jejich předmět – moudrost, pak jsme se již stali jeden druhému vším – kamarády, spolustolovníky i příbuznými; Měli jsme jeden cíl a neustále jsme rostli ve vzájemné lásce. Láska je totiž tělesná a připoutaná k pomíjivosti a sama brzy pomine a je jako jarní květiny. Tak jako plamen poté, co pohltil látku, nepřetrvává, ale uhasíná spolu s tím, co hořelo, tak tato vášeň nepokračuje poté, co věc, která ji zapálila, pohasne. Ale láska podle Boha je cudná, má stálý předmět a sama je dlouhotrvající. Čím větší krása se jeví těm, kdo takovou lásku mají, tím pevněji váže k sobě a k sobě ty, kdo milují totéž. To je zákon lásky, který je nad námi! 19. Cítím, že jsem unesen za hranice času a míry; Nevím, jak jsem se k těmto výrokům dostal, ale nemohu najít způsob, jak se tomu vyprávění bránit. Neboť jakmile něco míjím, zdá se mi to potřebné a lepší, než to, co jsem si předtím vybral. A kdyby mě někdo násilím odvlekl, stalo by se mi to samé, co se děje s polypy, jejichž složením jsou kameny tak pevně spojeny, že když je sundáte z lůžka, nemůžete je jinak odtrhnout, ledaže by z vaší snahy buď část polypu na kameni zůstala, nebo se kámen s polypem odtrhl. Jestliže se mi tedy někdo poddá, mám, co hledám; a když ne, půjčím si od sebe. 20. V takovém postoji k sobě, s takovými zlatými sloupy, jak říká Pindar, podpírající spravedlivý palác, jsme se natáhli dopředu, majíce za partnery Boha a svou lásku. Oh, dokážu snést tu vzpomínku bez slz! Byly jsme poháněny stejnými nadějemi v té nejzáviditelnější věci – ve vyučování. Ale závist nám byla vzdálená; konkurence nás učinila nejpilnějšími. Oba jsme usilovali ne o to, aby se jeden z nás stal prvním, ale o to, abychom si navzájem dali primát, protože každý z nás považoval slávu toho druhého za svou. Zdálo se, jako by jedna duše v obou podpírala dvě těla. A i když si ti, kteří tvrdí, že je ve všem vylito všechno, nezaslouží věřit, musíme stále věřit, že jsme byli jeden v druhém a jeden v druhém. Oba jsme měli jedno cvičení – ctnost a jedno úsilí – než jsme odsud odešli, zřekli se tohoto místa a žili pro budoucí naděje. K tomuto cíli jsme směřovali celý svůj život a činnost, vedeni přikázáním k tomuto cíli a navzájem se povzbuzovali ke ctnosti. A pokud to nestačí říct, sloužili jsme si pro sebe jako pravidlo a olovnice, pomocí které se pozná, co je rovné a co není rovné. Spřátelili jsme se i se soudruhy, ale ne s drzými, ale s cudnými, ne s čilými, ale s mírumilovnými, s nimiž se dalo vycházet s nějakým prospěchem; neboť jsme věděli, že je snazší vypůjčit si neřest, než předat ctnost, protože dříve onemocníte nemocí, než sdělujete své zdraví druhému. Co se týče lekcí, milovali jsme ne tak ty nejpříjemnější, ale ty nejdokonalejší, protože i to pomáhá mladým lidem vzdělávat se ve ctnosti nebo neřesti. 21. Znali jsme dvě cesty: jedna – tato je první a nejznamenitější – vedla do našich posvátných chrámů a k tamním učitelům; ten druhý - to je druhý a nestejné důstojnosti s prvním - vedl k mentorům vnějších věd. Poskytovali jsme další cesty - na dovolenou, na podívanou, na veřejná shromáždění, na hody - těm, kteří si přáli. Nepovažuji totiž za hodné pozornosti nic, co nevede ke ctnosti a neučiní svého milence lepším. Jiní mají jiné přezdívky, buď otcovy nebo jejich vlastní, podle povahy jejich vlastní hodnosti a zaměstnání; ale máme jeden velký důvod a jméno – být a být nazýváni křesťany. A tím jsme se více než Gyges (předpokládejme, že to není bajka) chlubili konverzí prstenu, kterým se stal králem Lydie, nebo Midas zlatem, na které zemřel, jakmile se mu splnilo přání, a začal (to je další frygská bajka) vše proměňovat ve zlato. Co mohu říci o šípu Hyperborejských Avarisů nebo o Argive Pegasovi, na kterém nebylo možné se vznést tak vysoko do vzduchu, jak vysoko jsme se jeden přes druhého a jeden přes druhého vznesli k Bohu? Nebo to řeknu stručněji? I když pro ostatní (ne bezdůvodně si to zbožní lidé myslí) Athény ničí duši, protože oplývají špatným bohatstvím - modlami, kterých je tu víc než v celé Hellas, takže je těžké nenechat se unést ostatními, kteří je hájí a chválí, nám, kteří nám zmáčkli a zablokovali srdce, nic zlého z nich nevyšlo. Naopak (je-li třeba říci, že je to poněkud neobvyklé), když jsme žili v Athénách, byli jsme utvrzeni ve víře, protože jsme se naučili záludnosti a lsti bůžků a tam jsme se naučili pohrdat démony, kde se jim diví. A jestli opravdu existuje, nebo v jedné lidové víře existuje taková řeka, která je sladká, když teče mořem, a takové zvíře, které skáče a ničí všechno v ohni, tak jsme mezi svými vrstevníky byli takoví. 22. A nejkrásnější na tom bylo, že společenství, které nás obklopovalo, nebylo hanebné, jak bylo poučováno a vedeno takovým vůdcem, jako obdivovat totéž, co obdivoval Basil, ačkoli pro nás znamenalo následovat jeho plachtění a život totéž, jako držet krok s lydským vozem pěšky. Díky tomu jsme získali slávu nejen mezi našimi mentory a kamarády, ale také v celé Hellas, zvláště mezi nejušlechtilejšími muži Hellas. Pověsti o nás sahaly i za její hranice, jak bylo patrné z mnoha vyprávěných příběhů. Neboť kdokoli znal Athény, slyšel a mluvil o našich mentorech; a kdokoli znal naše mentory, slyšel a mluvil o nás. Pro všechny jsme byli a byli známí jako známá dvojice a ve srovnání s námi jejich Orestes a Pylades, jejich Homérem oslavovaný Molionides, kterým přinesla slávu společná neštěstí a umění řídit vůz, jednat společně otěží a bičem. Nenápadně jsem se ale nechal unést chválením sebe, ačkoliv jsem pochvalu od ostatních nikdy nepřijímal. A není vůbec překvapivé, pokud jsem v tomto ohledu získal něco z jeho přátelství, pokud, stejně jako jsem měl užitek z lekcí ctností od živých, tak využívám příležitosti k chvále zesnulého. 23. Nechť mé slovo opět směřuje ke svému cíli. Kdo jiný, než zešedivěl, byl tak šedý na mysli? Neboť v tomto věku zachraňuje i Šalomoun (Přísl. 4:9). Koho, nejen z našich současníků, ale i z těch, kteří žili dávno před námi, si staří i mladí tak vážili? Kdo díky vzdělavatelnému životu potřeboval slov méně a kdo měl během poučujícího života více slov? Jaký druh věd neabsolvoval? Lepší je říci: v jakých vědách jste neuspěli v hojnosti, jako byste studovali tuto jedinou vědu? Studoval tedy všechno, stejně jako někdo jiný nestuduje jeden předmět; Vystudoval každou vědu do takové dokonalosti, jako by nikdy nic jiného nestudoval. Jeho píle a talent, z něhož vědění a umění čerpají sílu, za sebou nezaostávaly. Sice svým napětím nejméně potřeboval přirozenou rychlost a svou rychlostí nejméně napětí, přesto obojí zkombinoval a přinesl do takové míry, že se neví, zda je nejúžasnější napětím nebo rychlostí. Kdo se s ním může srovnávat v rétorice, dýchající silou ohně, ačkoli v morálce nebyl jako rétorici? Kdo jako on uvádí gramatiku nebo jazyk do správných pravidel, shrnuje historii, ovládá takty verše, dává poezii zákony? Kdo byl tak silný ve filozofii – ve filozofii, která je skutečně vznešená a sahá až k nebesům, tedy v aktivní a spekulativní, stejně jako v té její části, která se zabývá logickými argumenty a opozicemi, stejně jako soutěžemi a nazývá se dialektika? Neboť bylo snazší dostat se z labyrintu, než uniknout nástrahám jeho slova, když to považoval za nutné. Nastudoval tolik astronomie, geometrie a vědy o vztazích čísel, že ho zběhlí v tom nemohli zmást, zavrhl vše nadbytečné, jako zbytečné pro ty, kteří chtěli žít zbožně. A zde lze žasnout jak nad vyvoleným více než nad odmítnutým, tak nad vyvoleným více než nad vyvoleným. Lékařská věda - toto ovoce filozofie a tvrdé práce - byla pro něj nezbytná jak pro jeho vlastní tělesné neduhy, tak pro péči o nemocné; počínaje posledně jmenovaným dospěl k umění umění a studoval v něm nejen to, co je vidět a co leží dole, ale i to, co se vlastně týká vědy a filozofie. Znamená to však všechno, bez ohledu na to, jak důležité to je, něco ve srovnání s Vasilyho morálním vzděláním? Kdo to zná z vlastní zkušenosti, pro něj není důležité, že Minos a Rhadamanthus, které Heléné poctili zlatokvětými loukami a Elysejskými poli, majíce na mysli náš ráj, známý jim, jak se domnívám, z Mozaiky a našich knih, i když se od nás poněkud lišily jménem, ​​jinými slovy zobrazují totéž. 24. Do takové míry to všechno získal; byla to loď nabitá takovým množstvím učenosti, jak bylo možné pro lidskou povahu, protože neexistovala žádná cesta dále než Cádiz. To už jsme se ale měli vrátit domů, vstoupit do dokonalejšího života a pustit se do naplňování našich nadějí a společných plánů. Nastal den odjezdu a jako obvykle při odjezdu začaly řeči na rozloučenou, loučení, prosby o pobyt, vzlyky, objetí a slzy. A pro nikoho není nic smutnějšího, než když se athénští spolužáci rozcházejí s Aténami a mezi sebou navzájem. To, co se tehdy odehrálo, byla vskutku žalostná podívaná hodná popisu. Byli jsme obklopeni davem přátel a vrstevníků, dokonce i někteří naši učitelé; Ujistili nás, že nás v žádném případě nepustí; zeptali se, přesvědčili a násilím nás drželi. A jak je typické pro ty, kteří si stěžují, co neříkají, co nedělají? V tomto případě se budu trochu obviňovat, budu obviňovat (i když je to odvážné) tuto božskou a bezúhonnou duši. Protože Vasilij vysvětlil důvody, proč se jistě chtěl vrátit do vlasti, přemohl ty, kteří ho drželi, a ti, ačkoli byli nuceni, přesto souhlasili s jeho odchodem. A zůstal jsem v Athénách, protože částečně (musím říct pravdu) mě samotné žádosti zasáhly, a částečně mě zradil a nechal se přesvědčit, aby mě, který se s ním nechtěl rozloučit, opustil a poddal se atrakcím - neuvěřitelná věc! Neboť to bylo totéž, jako rozřezat jedno tělo na dvě části a zabít nás oba, nebo totéž jako oddělit telata, která, když jsou spolu krmena a jsou zvyklá na stejné jho, žalostně naříkají jedna na druhou a nesnesou oddělení. Ale moje ztráta nebyla trvalá; Už jsem nevydržel prezentovat se jako žalostná podívaná a vysvětlovat všem důvod rozchodu. Naopak, strávil jsem trochu času v Athénách a láska ze mě udělala Homérova koně; Zlomil jsem pouta, která mě držela, nechávám za sebou pláně a spěchám ke svému kamarádovi. 25. Když jsme se vrátili do svých domovů, když jsme světu a podívané něco připustili, abychom uspokojili pouze touhy mnohých (protože my sami jsme neměli dispozice žít pro podívanou a předvádění), pak co nejdříve vstoupíme do svých práv a z mládí se stáváme muži, odvážně přistupujícími k filozofii. A přestože jsme spolu ještě nebyli, protože nám to závist nedovolila, přesto jsme byli nerozluční ve vzájemné lásce. Basil, jako jeho druhý stavitel a patron, drží město Caesarea a poté podniká nějaké cesty nutné kvůli odloučení ode mě a v souladu s jeho navrhovaným cílem - filozofií. Ale od Vasilije mě přitahovala úcta k rodičům, starost o tyto starší a katastrofy, které mě potkaly. Možná to bylo špatné a nespravedlivé, ale byl jsem odstraněn od Vasilije; a přemýšlím, jestli právě proto na mě dopadly všechny nepříjemnosti a těžkosti v životě, jestli proto je má touha po moudrosti neúspěšná a málo v souladu s touhou a předpokladem. Kéž je však můj život zařízen tak, jak si Bůh přeje, a ó, kdyby jen modlitbami Vasilievů byl uspořádán lépe! Bazila z Boží rozmanité lásky k lidstvu a ohleduplnosti k našemu rodu, které prožily mnohé okolnosti, se kterými jsme se mezitím setkali a které se stále jasněji projevovaly, z něj činí slavnou a slavnou lampu církve, nyní je počítán mezi posvátné trůny presbytáře a po jednom městě - Cesareji ji rozsvěcuje pro celý vesmír. a jak? Nepovyšuje ho ukvapeně, neomývá ho a nedělá ho moudrým, což nyní vidíme u mnohých, kteří si přejí předsedat, ale uděluje čest podle řádu a zákona duchovního vzestupu. 26. Neboť nechválím nepořádek a nepořádek, který máme; a mezi církevními představiteli existují příklady (netroufám si vinit všechny, ale je to nespravedlivé). Chválím zákon námořníků, podle kterého kapitán lodi nejprve dostal veslo, z vesla byl vyzdvižen na záď a po splnění prvních pokynů po mnoha plavbách po moři, po dlouhodobém pozorování větrů, usedl za kormidlo. Stejné pořadí platí pro vojenské záležitosti: nejprve válečník, poté vůdce oddílu a nakonec vojenský vůdce. A to je pro podřízené ten nejlepší a nejužitečnější příkaz. A naše věc by byla mnohem úctyhodnější, kdyby bylo pozorováno totéž. A nyní existuje nebezpečí, že nejsvětější řád se mezi námi nestane tím nejposměvanějším, protože předsednictví se nezískává ctností, ale intrikami a trůny neobsazují ti nejhodnější, ale ti nejsilnější. Samuel, který vidí předem (Iz. 41:26), je v prorocích - ale také Saul je odmítnut. Mezi králi je Šalomounův syn Rechabeám – ale také Jeroboám, otrok a odpadlík. Není ani lékaře, ani malíře, který by se dříve neponořil do vlastností neduhů, nebo nemíchal různé barvy, nebo maloval. A předseda v Církvi se pohodlně hledá: bez práce, bez přípravy na úřad je sotva zasetý, než už vyrostl, jako obři v bajce. Jednoho dne učiníme svatými a přikážeme těm, kteří se nic nenaučili a kromě jediné vůle v sobě nic nemají, aby byli moudří, do určité míry stoupali. Kdo je hoden vysokého stupně, miluje nízké místo a stojí pokorně, hodně se zabýval Božím slovem a podřídil tělo duchu mnoha zákony. A ten arogantní předsedá, zvedá obočí nad svým lepším já, bez obav nastupuje na trůn a neděsí se, když vidí abstinenta dole. Naopak si myslí, že po obdržení moci zmoudřel – tak málo se zná, tolik ho moc připravila o schopnost uvažovat! 27. Ale tohle nebyl ten všeobjímající a velký Vasilij. Slouží jako vzor pro mnohé jak ve všem ostatním, tak v udržování pořádku v tomto. Tento vykladač posvátných knih je nejprve čte lidu a tento stupeň služby oltáři pro sebe nepovažuje za nízký; pak v sídle starší 286, pak v hodnosti biskupů chválí Pána (Ž 107, 32), ne tím, že se zmocní, ne mocí uzurpující moc, ne tím, že honí čest, ale sám je pronásledován ctí a ne tím, že využívá lidské milosrdenství, ale přijímáním milosti od Boha a Boha. Ale ať se zdrží slovo o předsednictví; Dovolte nám nabídnout něco o nejnižší úrovni jeho služeb. Co je to například, na co jsem málem zapomněl a stalo se během popsané doby? 28. Basil, který předtím vládl Církvi 287, měl s ním nesouhlas; proč a jak, je lepší o tom mlčet; stačí říct, co se stalo. Biskup sice nebyl ve všech ostatních ohledech nehodným člověkem, dokonce i obdivuhodným ve zbožnosti, jak ukázala tehdejší perzekuce 288 a povstání proti němu, nicméně podle Vasilijových úvah byl vystaven lidské slabosti. Neboť neslavné věci se netýkají jen obyčejných lidí, ale i těch nejznamenitějších a pro jediného Boha je příznačné být zcela bez klopýtnutí a nenechat se strhnout vášněmi. Tedy ti nejvyvolenější a nejmoudřejší v církvi se proti němu bouří 289, jen kdyby ti, kteří se oddělili od světa a zasvětili svůj život Bohu, byli moudřejší než mnozí – mám na mysli naše nazirejce, kteří jsou v takových věcech obzvlášť horliví. Bylo pro ně bolestné, že jejich moc, urážená a zavrhovaná, byla opovrhována, a odvážili se udělat tu nejnebezpečnější věc, plánovat ústup a odtržení od velkého a klidného těla Církve, čímž odřízli značnou část lidu od nízké a vysoké třídy. A to bylo velmi výhodné ze tří velmi pádných důvodů. Vasilij byl váženým mužem a sotva kdo jiný z našich mudrců požíval takové úcty; kdyby chtěl, měl tolik síly, že mohl dodat odvahu svým obráncům. A ten, kdo ho urazil, byl městem podezříván ze zmatku, ke kterému došlo při jeho povýšení na trůn, neboť hodnost primáše získal ne tak legálně a v souladu s pravidly, ale násilím. Objevili se i někteří západní biskupové, kteří přitahovali všechny pravoslavné v církvi. 29. Co podnikne tento udatný učedník Mírotvorce? Nebylo jeho místo konfrontovat jak urážející, tak fanatici; nebylo jeho věcí rozpoutat spiknutí a rozpustit tělo Církve, která již byla napadena a byla v nebezpečné pozici kvůli tehdejší převaze heretiků. Využil mě, upřímného rádce, abych se o tom poradil, prchá se mnou, odejde odsud do Pontu a předsedá tamním klášterům, zřídí v nich něco hodné paměti a políbí poušť spolu s Eliášem a Janem, velkými strážci moudrosti, shledávajíc to pro sebe užitečnější než v tomto případě vymýšlet něco, co se naučili v tichu a ovládnutí myšlenek uprostřed filozofie a porušování. bouře. Ale ačkoli jeho poustevna byla tak moudrá a úžasná, jeho návrat shledáme ještě znamenitější a úžasnější. Stalo se to následovně. 30. Když jsme byli v Pontu, náhle se zvedl mrak krupobití, který hrozil zničením; rozdrtila všechny církve, nad kterými vybuchla a nad kterými nejmilejší zlato a Krista nenávidící král, posedlý těmito dvěma vážnými nemocemi - obžerstvím a rouháním, rozšířil svou moc - tento pronásledovatel po pronásledovateli a po odpadlíkovi, i když není odpadlík, přesto není v žádném případě nejlepší pro křesťany, zvláště pro ty zbožné a čistější křesťany - uctívače. nazývat zbožnost a spásnou doktrínu. Neboť nevážíme Božství a nezcizujeme tu jedinou nepřístupnou přírodu tím, že do ní vnášíme cizí vlastnosti; Neléčíme zlo zlem a neničíme bezbožnou sabellovskou redukci ještě bezbožnějším rozdělením a sekcí, kterou trpí Arius, stejnojmenný zuřivost, otřásl a zkazil velkou část Církve a nectil Otce a zneuctil ty, kteří jsou od Otce, zavedením nerovných stupňů Božství. Naopak, známe jedinou slávu Otce – rovnost Jednorozeného s Ním a jedinou slávu Syna – rovnost Ducha s Ním. Ctíme a uznáváme Trojici v osobních vlastnostech a Jednoho v Božství, domníváme se, že ponížit Jednoho ze Tří znamená rozvrátit vše. Ale tento král, aniž by na to myslel, nemohl vzhlédnout k hoře, ale naopak, byl svými rádci snášen níž a níž, odvážil se s ním ponížit Božskou přirozenost. Stává se zlým stvořením, redukuje nadvládu na otroctví a vedle stvoření umístí přírodu, která je nestvořená a přesahuje čas. 31. Filosofuje tedy a s takovou bezbožností se proti nám ozbrojuje! Nesmíme si to totiž představit jinak než jako barbarskou invazi, při níž nejsou ničeny hradby, města a domy nebo cokoli nedůležitého, postaveného a rychle obnoveného lidskou rukou, ale plenění samotných duší. Král také vtrhne s armádou, která je ho hodná, se zlomyslnými vůdci Církví, nelítostnými tetrarchy vesmíru, který ovládá. Jednu část církví již měli ve své moci, na druhou podnikali nájezdy a doufali, že třetí získají pravomocí a rukou krále, která buď již byla přivedena, nebo alespoň hrozila. Přišli svrhnout naši Církev a spoléhali především na nízkost duše těch, o kterých to bylo řečeno dříve, a také na nezkušenost našeho tehdejšího primáše a na naše neduhy. Čekal nás velký boj, většina z nás projevovala odvážnou žárlivost; ale náš pluk byl slabý, neměl obránce a zručného šampióna, silného slovem i duchem. A co tato odvážná, velkomyslná a skutečně Krista milující duše? Vasilij nepotřeboval mnoho přesvědčování, aby se objevil a stal se šampionem. Naopak, jakmile mě viděl prosit (oba jsme měli před sebou jako obhájce správného učení společný čin), byl poražen modlitbou. Krásně a velmi moudře v sobě z duchovního chápání usoudil, že i když někdy upadne do zbabělosti, pak je na to jiná doba, totiž čas bezpečí, a v případě potřeby čas štědrosti; Okamžitě proto se mnou vyráží z Pontu, je zapálený pro pravdu, která byla v nebezpečí, stává se dobrovolným příznivcem a vydává se do služeb matky Církve. 32. Ale možná projevoval tolik horlivosti, ale pracoval způsobem, který nebyl v souladu se žárlivostí? Nebo, i když odvážně bojuje, není rozvážný? Nebo, ač uvážlivě, bez vystavení nebezpečí? Nebo to všechno v něm bylo dokonalé a nepopsatelné, ale nějaké stopy zbabělosti zůstaly? vůbec ne. Naopak, vše se najednou smiřuje, radí, dává se do pořádku armáda, narážejí na překážky, bourají klopýtání a vše, na co se protivníci spoléhají, proti nám zvedli boj. Jeden přijímá, druhý drží a druhý odráží. Pro některé je to pevná zeď a pevnost, pro jiné míza, která maže kámen (Jer. 23:29), a oheň v trní (Žalm 118:12), jak říká Boží Písmo, příhodně ničí ty, jako jsou suché větve a provinilci vůči Božství. A jestliže Barnabáš, který o tom mluví a píše, také pracoval s Pavlem, pak za to patří díky Pavlovi, který si ho vybral a učinil z něj spolupracovníka v boji! 33. Odpůrci tak zůstali bez úspěchu a zlí poprvé byli zahanbeni a poraženi; Dozvěděli se, že ti, kdo pohrdají druhými, nepohrdnou snadno Kappadočany, kteří se nejvíce vyznačují neochvějností ve víře, věrností a oddaností Trojici, neboť od Ní mají jednotu a sílu právě tím, že chrání, jsouc sami chráněni, ještě mnohem více a silnější. Druhým úkolem a starostí Vasilije bylo poskytovat služby primátovi, zničit podezření, ujistit všechny lidi, že zármutek nastal pokušením zlého, že to byl útok někoho, kdo žárlil na jednomyslnost v dobru a on sám znal zákony poslušnosti a duchovního řádu. Proto přišel, zmoudřel, poslechl, radil; Pro primasa byl vším - dobrým rádcem, pravdomluvným zástupcem, vykladačem Božího slova, rádcem ve věcech, prutem stáří, oporou víry, nejvěrnějším ve vnitřních záležitostech, nejaktivnějším ve vnějších záležitostech. Jedním slovem je uznáván jako benevolentní, protože byl dříve považován za nelaskavý. Od té doby církevní vláda přešla na Vasilije, i když obsadil druhé místo v oddělení, protože za projevenou laskavost dostal na oplátku moc. A došlo k nějaké úžasné dohodě a kombinaci moci: jeden vládl lidem a druhý vládl. Basil byl přirovnáván ke krotiteli lvů, svým uměním pokořil vládce, který potřeboval vedení a podporu, protože po nedávném povýšení na stolec stále vykazoval nějaké stopy světských zvyků a nebyl usazen v duchovnu, a mezitím kolem bylo velké vzrušení a církev byla obklopena nepřáteli. Proto mu byla spolupráce příjemná a za Vasilyho vlády se považoval za vládce. 34. Existuje mnoho dalších důkazů o Vasilijově péči a zájmu o církev, jako například: Vasilijova odvaha před vůdci, jak obecně před všemi, tak před nejmocnějšími ve městě; jeho rozhodnutí o sporech, která nebyla přijata bez důvěry, ale poté, co byla vyslovena jeho rty, se díky použití změnila v zákon; jeho přímluva za potřebné, většinou v duchovních věcech a někdy i v tělesných (neboť i to, když si lidi získá dobrou povahou, často prospívá duši); krmení chudých, přijímání cizinců, péče o panny, psaná i nepsaná pravidla pro mnichy, nařizování modliteb, zdobení oltáře a další věci, které pro lid může použít jen skutečně Boží muž a jednající podle Boha. Ale jeden z jeho dalších činů je ještě vyšší a slavnější. Nastal hladomor a ten nejkrutější, jaký se kdy pamatoval. Město bylo vyčerpané; odnikud nebyla žádná pomoc, žádné prostředky k ulehčení zla. Pobřežní země takové nedostatky snadno snášejí, protože některé věci dodávají samy a jiné dostávají z moře. Pro nás, obyvatele pevné země, jsou jak přebytky k ničemu, tak nedostatky neodměněny, protože není kde prodat, co máme, a není kam přivézt z toho, co nemáme. Co je za takových okolností nejvíce nesnesitelné, je necitelnost a obžerství těch, kteří mají nadbytek. Využívají času, těží zisk z chudoby, sklízejí úrodu z katastrof, nedbají na to, co milosrdní chudí vracejí Hospodinu (Přísl. 19:17), že ten, kdo skoupě prodává pšenici, je lidmi proklet (Přísl. 11:26); neslyší ani sliby filantropům, ani hrozby nelidským; naopak, jsou nenasytné nad míru a uboze rozumu, uzavírají své lůno pro chudé a pro sebe - Boží milosrdenství, zatímco oni sami potřebují to druhé více než ostatní - pro jejich milosrdenství. To dělají ti, kdo kupují a prodávají pšenici, nestydí se za příbuzenství, neděkují Bohu, od něhož mají hojnost, když jiní trpí nouzi. 35. Bazil však neměl pršet chléb z nebe modlitbou a nasytit lidi, kteří byli v chudobě na poušti, nevylévat neutuchající jídlo z nádob naplněných (což je zázračné) samotným vyčerpáním, aby nasytil výživnou potravu jako odměnu za svou lásku k pohostinnosti, nenasytit tisíce pěti chleby, v nichž druhým zázrakem jsou jejich zbytky, dostačující pro mnohé. To vše se slušelo Mojžíšovi, Eliášovi a mému Bohu, od něhož byla poprvé dána taková moc; nebo možná to bylo nutné jen v těch dobách a za tehdejších okolností, protože znamení nejsou pro věřící, ale pro nevěřící. Ale to, co se podobá těmto zázrakům a vede k témuž, Vasilij pojal a uskutečnil se stejnou vírou. Protože otevřel sklady těch, kdo mají slovem a nabádáním, činí, co je řečeno v Písmu, láme jídlo pro hladové (Iz 58:7), nasycuje chudé chlebem (Ž 132:15), sytí hlad (Ž 32:19) a naplňuje duše hladových dobrem (Ž 107). a jak? Za to také značně zvyšuje jeho zásluhy. Shromažďuje na jednom místě ty, které štípal hlad, a někteří dokonce sotva dýchají, manžele a manželky, nemluvňata, starší, všech žalostných věků, žádá všemožná jídla, která mohou ukojit jejich hlad, přikládá kotle plné zeleniny a slaného jídla, které jedí naši chudí; pak napodobujíc službu samotného Krista, který, přepásaný leností, nepohrdl umýt nohy učedníkům s pomocí svých otroků nebo služebníků, uspokojuje tělesné potřeby potřebných a uspokojuje potřeby duchovní, dodává potravu čest a ulehčuje oběma jejich úděl. 36. Takový byl náš nový chlebodárce a druhý Josef! Ale můžeme si o něm říct něco víc. Neboť Josef měl z hladomoru užitek a svou láskou k lidstvu vykoupil Egypt, protože se postaral o čas hladomoru v době hojnosti a byl to poučen sny druhých. A Vasilij byl k ničemu milosrdný, pomáhal při rozdělování chleba bez užitku pro sebe, měl na mysli jedno, aby láskou k lidstvu získal lásku k lidstvu a místním životem (Lk 12,42) byl hoden tamních požehnání. K tomu přidal verbální pokrm – dokonalý dobrý skutek a skutečně vznešený a nebeský dar, protože slovo je chléb andělů, jím jsou krmeny a dávány vody duše hladovým po Bohu, hledající ne rychle hynoucí a pomíjející, ale věčně přetrvávající pokrm. A nejbohatším nositelem takového jídla byl ve všem ostatním, pokud víme, velmi skrovný a ubohý, který neléčil hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale touhu po skutečně životodárném a výživném slově (Am 8,11), které, je-li jím dobře živeno, vede k úspěchu duchovního věku. 37. Za tyto a podobné skutky (neboť je třeba se zabývat jejich podrobným popisem?), když jmenovaný 290 již ve zbožnosti spočinul a klidně vydechl v náručí Vasilije, je povýšen na vysoký biskupský stolec, i když ne bez obtíží, ne bez závisti a konfrontace ze strany obou těch, kteří v zemi předsedali, a ti, kteří v zemi předsedali. Duch svatý však musel zvítězit a skutečně vítězí svou převahou. Neboť ze sousedních zemí povstává k pomazání mužů a horlivců, známých zbožností, a mezi nimi nového Abrahama, našeho patriarchu, mého otce, se kterým se stane i něco zázračného 291. Nejen, že mnoho let ztratil sílu, ale také sklíčený nemocí, v posledním dechu, se vydává na cestu, aby pomohl vyvolení položený svým hlasem a nakrátko vložil svou důvěru v Ducha. ale vrací se mladý, silný, vidí zármutek, posílen rukou, pomazáním (a nemluvě moc) a hlavou pomazaného. A toto budiž přidáno k dávným legendám, že práce dává zdraví, že horlivost křísí mrtvé, že stáří cválá, pomazané Duchem. 38. Takto poctěn prezidentským úřadem, jak je typické pro muže, kteří se mu stali podobní, dostali stejnou milost a získali tolik úcty k sobě samým, Vasilij nezneuctil ani svou moudrost, ani naděje těch, kteří mu svěřili službu. Ukázalo se však, že neustále překonává sám sebe stejnou měrou, jako předtím překonával ostatní, přičemž o tom uvažoval výtečně a velmi moudře. Neboť považoval za ctnost soukromé osoby být tak málo špatný nebo dobrý jako on. Ale u vůdce a primáše, zvláště u toho, kdo má takové vedení, je již neřestí, pokud se příliš nevyvyšuje nad prostý lid, pokud se neustále neukazuje jako nejlepší a nejlepší, pokud jeho ctnosti neodpovídají hodnosti a výši trůnu. Neboť i ten, kdo stojí vysoko, zvládne sotva polovinu; a ten, kdo oplývá ctností, stěží mnohé přitahuje k průměrnosti. Je lepší říci (zamyslím se nad tím trochu výše), že vidím (a myslím, že se mnou uvidí každý moudrý člověk) ve svém Spasiteli, když byl s námi a představoval si v sobě jak to, co je vyšší než my, tak naše přirozenost – totéž, jak uvažuji, bylo i zde. A Kristus podle toho, co bylo řečeno, vynikal jak věkem, tak moudrostí a milostí (Lukáš 2:52), ne v tom smyslu, že by v tom získal vzrůst (co se mohlo stát dokonalejším v tom, který byl dokonalý od počátku?), ale v tom smyslu, že se to v Něm postupně zjevovalo a zjevovalo. A Vasilievova ctnost pak, jak se domnívám, nezískala nárůst, ale větší rozsah působení a v moci našla více předmětů, kde se projevila. 39. Za prvé dává všem najevo, že to, co mu bylo dáno, nebylo dílem lidského milosrdenství, ale darem Boží milosti. Ale jeho jednání vůči mně ukáže totéž. Neboť v čem jsem za těchto okolností pozoroval moudrost, v tom, že se též držel téže moudrosti. Když si všichni ostatní mysleli, že přispěchám k novému biskupovi, budu potěšen (což by se možná stalo i jiným) a raději bych se s ním podělil o vedení, než aby souhlasil se stejnou mocí, a když to vše bylo uzavřeno na základě našeho přátelství - pak, vyhýbání se aroganci, které se ve všem vyhýbám neméně než kdokoli jiný, a zároveň vyhýbání se důvodu k závisti, zvláště v době, kdy jsem si přál, zmatek, zůstával jsem ještě v násilnosti. vidět Vasilije. A stěžuje si na to, to je pravda, ale stále se omlouvá. A poté, když jsem za ním přišel, ale ze stejného důvodu opět nepřijal ani čest vstoupit na kazatelnu, ani přednost mezi presbytery, to nejen neodsoudil, ale také (což jsem moudře učinil) pochválil a raději souhlasil, že ponese obvinění z pýchy od těch, kteří takové prozíravosti nerozumějí, než aby jednal v něčem, co by bylo v rozporu s rozumem a jeho návrhy. A jak jinak by mohl lépe dokázat, že jeho duše je především lidem příjemná a lichotivá, že má na mysli jedno – zákon dobra, když ne tímto způsobem uvažování se mnou, kterého považoval za své první a nejkratší přátele? 40. Potom svými vysoce sofistikovanými a zdravými slovy obměkčuje a uzdravuje ty, kteří se proti němu bouřili. A nedosahuje toho servilností a ne hanebnými činy, ale velmi odvážným a k jeho důstojnosti přiměřeným jednáním jako člověk, který nehledí jen na přítomnost, ale myslí na budoucí poslušnost. Uvědomuje si, že měkkost charakteru vede k poddajnosti a bázlivosti a tvrdost vede k zatvrzelosti a vlastní vůli, pomáhá si navzájem a tvrdohlavost rozpouští mírností a poddajnost pevností. Jen zřídka bylo nutné uchýlit se k jeho slovům; častěji se tato záležitost ukázala jako skutečný lék. Neotročil lstí, ale přitahoval k sobě lidi svou dobrou vůlí. Moc předem nepoužil, ale vrchnosti si podmanil milosrdenstvím a hlavně si je podmanil tím, že každý podlehl jeho rozumu, uznal jeho ctnost za nedosažitelnou pro sebe a spasení spatřoval v jedné věci - být s ním a pod jeho velením, a také shledal jednu věc nebezpečnou - být proti němu a odklon od něj byl považován za odcizení od Boha. A tak se dobrovolně vzdali a podřídili se, jakoby úderem hromu, byli přivedeni k moci; každý přinesl svou vlastní omluvu, a stejně jako předtím projevoval nepřátelství, získal nyní tolik přízně a úspěchu ve ctnosti, v níž jediné našel pro sebe nejsilnější ospravedlnění. A jen nevyléčitelně poškozený byl zanedbán a odmítnut, aby byl sám rozdrcen a spotřebován, stejně jako rez mizí spolu se železem. 41. Když byly domácí záležitosti uspořádány podle jeho myšlenek a jak to nevěřící, kteří ho neznali, nečekali, pak si v duchu spřádá něco většího a vznešenějšího. Jiní se dívají jen na to, co mají pod nohama, počítají, jak by jejich vlastní bylo v bezpečí (je-li toto skutečná bezpečnost), ale dále se nerozšiřují a nic velkého a smělého nemohou vymyslet ani uskutečnit, ale on, ač ve všem ostatním pozoroval umírněnost, v tomto nezná střídmost; naopak, zvedaje hlavu vysoko a rozhlíží se kolem sebe okem své duše, objímá celý vesmír, kdekoli se mihlo spasitelné slovo. S vědomím, že velké Boží dědictví, získané Jeho učením, zákony a utrpením, svatým jazykem, královským kněžstvím (1Pt 2:9), bylo přivedeno do špatné pozice, uneseno do tisíců názorů a omylů, a hrozny, nesené a přesazené z Egypta – tato bezbožná a temná nevědomost dosáhla krásy a nesmírné velikosti – tak že pokryly celé tyto hory a cedrové oříšky, rozšířené nad horami a divokými hrozny kanec - ďábel (Ps. 79:9–14), - Vasilij si toho všiml, že nepovažuje za dostatečné v tichosti truchlit nad neštěstím a pouze zvedat ruce k Bohu, hledat u Něho ukončení zla, které ho sužuje, a mezitím odpočívat; naopak si dává za povinnost něco přinést a poskytnout nějakou pomoc. 42. Neboť co je smutnějšího než toto neštěstí? A o co víc by se měl pozorovatel smutku starat? Když jeden člověk dělá dobro nebo zlo, nevěstí to nic dobrého pro celou společnost. Když je celek v dobrém nebo špatném stavu, pak se do podobného stavu nutně dostane každý člen společnosti. To si tento správce a představitel obecného dobra představoval a myslel. A protože, jak si Šalomoun myslí, spolu s pravdou samotnou, modlit se kostmi srdce smyslně (Přísloví 14:30), a bezstarostný člověk je spokojený a soucitný je zarmoucený, vytrvalá myšlenka vysušuje jeho srdce, pak se Basil otřásl, zarmoutil, byl zraněn, byl Jonah nebo Denyh buď v pozici jeho duše4:8 nedal jedinému snu oči, bez dřímajícího víčka (Ž 132,4), starostmi vyčerpal zbytek těla, dokud nenašel lék na zlo. Hledá božskou nebo lidskou pomoc, jen aby zastavil obecný oheň a rozptýlil temnotu, která nás obklopuje. 43. A tak vymyslí další velmi spásný lék. Jak jen mohl, ponořil se hluboko do sebe a uzavřel se Duchem, napíná všechny síly lidské mysli, znovu čte všechny hlubiny Písma a odevzdává učení o zbožnosti psaní. Namítá kacířům, bojuje a hádá se s nimi, odráží jejich přílišnou drzost a ty, kteří byli po ruce, svrhává opodál údernou zbraní svých úst, a ty, kteří byli daleko, útočí šípy písem, neméně úctyhodných, jako jsou nápisy na tabulkách, protože zobrazují zákony nejen pro židovské, malé lidi, ale o obětování, ne o jídle a pití, ne o jídle a pití. všem generacím, všem částem vesmíru o slovu pravdy, jímž se získává spása. Měl ale i jiný lék. Protože jak skutek beze slova, tak slovo bez popravy jsou stejně nedokonalé, přidává ke slovu asistenci samotných skutků. K některým chodí, k jiným posílá, jiné k sobě volá, radí, odsuzuje, zakazuje (2 Tim 4,2), vyhrožuje, vyčítá, brání národy, města, soukromníky, vymýšlí všemožné spasení, každého uzdravuje. Tento Bezalel, architekt Božího svatostánku (Ex 31,1-2), využívá každou látku a umění, vše splétá tak, aby vznikla elegance a harmonie jediné krásy. 44. Potřebujeme mluvit o něčem jiném než? Mezitím k nám znovu přišel Kristov bojový král a utlačovatel víry, a když se musel vypořádat s nejsilnějším protivníkem, přišel s větší špatností a s milicí zapálenou více než předtím, napodoboval toho nečistého a zlého ducha, který poté, co opustil člověka a bloudil, se k němu vrací, takže, jak je řečeno v evangeliu, bude4:16 (Luke21) větší počet duchů. Právě jeho učedníkem se král stává, aby společně odčinil svou první porážku a přidal něco ke svým dosavadním trikům. Bylo těžké a žalostné vidět, že vládce mnoha národů, oceněný velkou slávou, který podřídil všechny kolem sebe moci bezbožnosti, který svrhl všechny překážky, byl poražen jediným mužem a z jediného města a stal se, jak sám poznamenal, k posměchu nejen bojovníkům bezbožnosti, kteří ho vedli, ale také všem lidem. 45. O perském králi 293 říkají, že když šel s vojskem do Hellas, vedl všelijaké lidi, kypěl hněvem a nadýmal se pýchou, tehdy se nejen povýšil a nejen že nepřijal opatření k hrozbám, ale aby hlouběji zapůsobil na mysl Helénů, přinutil se, aby se samotné živly bály proměny. Šířily se zvěsti o jakési bezprecedentní zemi a o jakémsi bezprecedentním moři tohoto nového stvořitele, o armádě plující po souši a pochodující po moři, o ukradených ostrovech, o moři trestaném metlami a o mnoha dalších věcech, které, jasně naznačující nepořádek myslí v armádě a ve vojevůdci, zasáhly lidi hloupější a děsivější. pevný důvod. Ten, kdo proti nám pozvedl zbraně, nic takového nepotřeboval; ale podle pověstí to udělal a řekl, že i to bylo ještě horší a ničivější. Vložil svá ústa do nebe, rouhal se na výsostech a jeho jazyk přešel po zemi (Ž 72:9). Tak nádherně božský David, dokonce před námi, zahanbil tohoto, který sklonil nebe k zemi a zařadil mezi stvoření prvotřídní Přírodu, kterou stvoření nemůže obsáhnout, ačkoliv bylo tak trochu s námi, podle zákona lásky k lidstvu, aby nás, svržené na zem, přitáhl k sobě! 46. ​​​​A bez ohledu na to, jak brilantní byly první experimenty odvahy tohoto krále, ještě brilantnější jsou poslední činy s námi. Co myslím prvními zkušenostmi? Vyhoštění, úlety, popisy majetku, otevřené a skryté pomluvy, odsouzení, když na to bylo dost času, nátlak z nedostatku přesvědčení; vyhnání z církví vyznavačů práva a našeho učení a uvedení do církve těch, kteří se drželi královské zkázy, těch, kteří požadovali rukopisy bezbožnosti a skládali ještě hroznější spisy; pálení starců na moři; zlí vojevůdci, kteří neporazí Peršany, nedobývají Skythy, nepronásledují některé barbarské lidi, ale zvedají zbraně proti církvi, vysmívají se oltářům, nekrvavé oběti poskvrňují lidi a oběti krví, urážejí skromnost panen. A k čemu to všechno je? Aby byl patriarcha Jákob vyhnán a na jeho místo byl přiveden Ezau, před svým narozením nenáviděný (Mal 1,2). Toto jsou příběhy o jeho prvních pokusech s odvahou; Dodnes, jak rychle přijdou na mysl nebo jsou převyprávěny, mnohým vženou slzy do očí. 47. Když však král obešel jiné země a přispěchal s úmyslem zotročit tuto neotřesitelnou a nezranitelnou Matku církví, tuto jedinou zbývající životodárnou jiskru pravdy, tehdy poprvé pocítil marnost svého plánu; byl totiž odražen jako šíp zasahující pevnost a odrazil se jako přetržené lano. Tak se setkal s primasem církve! A když byl tak zasažen útesem, byl rozdrcen! Od těch, kteří zažili tehdejší katastrofy, můžete slyšet příběhy a vyprávění o něčem jiném (a není nikdo, kdo by o tom nemluvil), ale každý se diví, kdo zná pouze tehdejší boje, útoky, sliby, hrozby, ví, že ti, kdo byli posláni k Vasilijovi s úmyslem ho přesvědčit, byli ti, kteří zastávali funkce soudců, pak lidé z vojenských hodností, mezi těmito ženami a odvahy mezi ženami a odvahou. jen jedna věc - ve špatnosti, přirozeně neschopný oddávat se zhýralosti, ale smilnit jazykem, který je jediný, který mohou použít, konečně tento arcimág 294, Nebuzaradan, který ohrožoval Basila nástrojem svého řemesla a šel do ohně, je mu také známý. Ale co nejstručněji sdělím ke slovu to, co se mi zdá nejpřekvapivější a o čem nemohu mlčet, i kdybych chtěl. 48. Kdo by neznal tehdejšího náčelníka kraje 295, který zvláště svou vlastní drzost namířil proti nám (neboť byl jimi buď zdokonalen, nebo křtem zničen 296), takže sloužil vladaři nad rámec potřeby a svou služebností ve všem udržel a dlouho udržoval moc? Tomuto vládci, který skřípal zuby proti církvi, vzal na sebe podobu lva, řval jako lev a byl pro mnohé nedostupný, je představen udatný Basil, nebo lépe řečeno sám, jako ten, kdo je povolaný k oslavě, a ne k soudu. Jak mohu důstojným způsobem vyprávět buď vládcovu drzost, nebo Vasilijův prozíravý odpor vůči němu? "Proč chceš," řekl první a zavolal na Vasilije jménem, ​​protože se nehodlal nazývat biskupem, "chceš směle vzdorovat takové moci a jako jediný ze všech zůstat tvrdohlavý?" Statečný manžel namítl: "Co a co je moje arogance? Tomu nerozumím." "Důvodem," říká první, "je to, že se nedržíte stejné víry s králem, když se všichni ostatní klaněli a vzdali." "To není to, co můj král požaduje," odpovídá Vasilij, "nemohu se tomu stvoření klanět, protože jsem sám stvořením Božím a mám příkaz být bohem." - "Ale co si myslíš, že jsme?" - zeptal se vládce. - Nebo my, kteří to velíme, nic neznamenáme? Proč pro tebe není důležité se k nám připojit a být s námi ve společenství?" "Jste panovníci," odpověděl Vasilij, "a nepopírám, že jsou to slavní panovníci, ale nejsou vyšší než Bůh. A pro mě je důležité být s vámi ve společenství (proč tomu tak není? A vy jste Boží stvoření), není to však důležitější než být ve společenství s někým jiným z vašich podřízených, protože křesťanství není určeno vírou." 49. – Pak se vládce rozčílil, rozhořčil se hněvem, vstal ze svého místa a začal s Vasilijem mluvit přísněji než předtím. "No," řekl, "nebojíš se moci?" - "Ne, ať se stane cokoli, nebudu nic tolerovat." - "I kdybys trpěl byť jen jednou z mnoha věcí, které jsou v mé závěti?" - "Co je? Vysvětlete mi to." - "Konfiskace majetku, vyhnanství, mučení, smrt." - "Pokud můžete, vyhrožujte ostatním, ale to nás vůbec netrápí." - "Jak to je a proč?" - zeptal se vládce. "Protože," odpovídá Vasilij, "není to předmětem popisu majetku, kdo nic nemá, budete ode mě požadovat tento kus vlasů a pár knih, které obsahují všechny moje věci. O exilu nevím, protože nejsem s žádným místem spojený a místo, kde teď žiji, není moje, a kamkoli mě hodí, bude moje. Lepší je říct, že všude je mi cizí místo, kde jsem cizí." (Ž 39:13) A jaké mučení podstoupí, když nemám ani tělo, myslíš první ránu, ve které máš moc jen ty? Smrt je pro mě prospěšná: dříve mě pošle k Bohu, pro kterého žiji a pracuji, pro kterého jsem již z větší části zemřel a ke kterému už dlouho spěchám.“ 50. – Vládce, ohromen těmito slovy, řekl: „Nikdo přede mnou nemluvil s takovou svobodou,“ a zároveň přidal své jméno. "Možná jste se s biskupem nesetkal," odpověděl Vasilij, jinak byste bezpochyby slyšeli stejná slova. Neboť ve všem ostatním jsme, ó vládce, skromnější a pokornější než kdokoli jiný – to nám přikázání přikazuje, a nejen před takovou mocí, ale ani před kýmkoli jiným nezvedáme obočí; a když jde o Boha a oni se odváží vzbouřit se proti Němu, pak tím, že pohrdají vším, máme na mysli samotného Boha. Oheň, meč, divoká zvěř a drápy trhající maso pro nás budou spíše potěšením než hrůzou. Kromě toho urážejte, vyhrožujte, dělejte, co chcete, používejte svou sílu. Ať se o tom král doslechne, že si nás nepodrobíš a nepřinutíš nás připojit se ke špatnosti, bez ohledu na to, jakými hrůzami hrozíš." 51. Když to Vasilij řekl a guvernér, poslouchaje, zjistil, do jaké míry je jeho pevnost neochvějná a nepřemožitelná, nařídil mu, ne s předchozími hrozbami, ale s určitou úctou a souhlasem, aby vystoupil a odešel. A on sám, když se co nejrychleji představil králi, řekl: "Nás, králi, porazil opat této Církve. Je to manžel, který je vyšší než hrozby, pevnější než argumenty, silnější než přesvědčení. Je nutné vystavit ostatní, kteří nejsou tak odvážní, pokušení a musí být buď donucen otevřenou silou, nebo nesmí být očekáváno, že ustoupí." Potom král, obviňující sebe a poražený chválami Vasilijovými (a nepřítel žasne nad udatností nepřítele), nenařídí, aby na něm bylo vykonáno násilí; a stejně jako železo, i když měkne v ohni, nepřestává být železem, tak on, když změnil hrozby v překvapení, nepřijal komunikaci s Vasilym, styděl se ukázat se změněný, ale hledá tu nejslušnější omluvu. A slovo to ukáže. 52. Neboť v den Zjevení Páně s velkým zástupem lidu, doprovázený družinou, která ho obklopovala, vstoupil do chrámu a připojil se k lidu, čímž ukázal zdání jednoty. To by ale nemělo pominout v tichosti. When he entered the temple and his ears were struck like thunder by the psalmody that began; když uviděl moře lidí a na oltáři a blízko něj nebylo ani tak lidské, jako andělské nádhery, a přede všemi stál ve vzpřímené poloze Basil, jak je Samuel popsán v Božím slově (1 Sam 7:10), neskláněl se ani tělem, ani na pohled, ani v myšlenkách (jako by se v chrámu nic nového nestalo), ale ti kolem něj stáli a báli se toho Boha (řeknu, že ho někdo přibil, a někoho z nich se bojí). a úcta; když, pravím, král to všechno viděl a nenašel příklad, na který by mohl vztáhnout to, co viděl, pak se jako člověk vyčerpal a jeho oči a duše byly pokryty tmou od úžasu a zatočila se mu hlava. Ale to ještě nebylo pro mnohé patrné. Když král potřeboval přinést dary k Božskému pokrmu, připravenému vlastníma rukama, 297 a podle zvyku se jich nikdo nedotkl (nevědělo se, zda Vasilij přijme), tehdy se jeho slabost ukázala. Zakolísal na nohou, a kdyby jeden z oltářních služebníků podávajících jeho ruku nepodepřel váhajícího muže a on upadl, byl by tento pád hodný slz. 53. O tom, o čem as jakou moudrostí mluvil Vasilij se samotným carem (jinak, když byl v našem kostele, vstoupil za závoj a tam, jak si velmi přál, měl schůzku a rozhovor s Vasiliem), je třeba říci něco jiného, ​​než že ti, kteří obklopili cara, a my, kteří jsme vstoupili s nimi, pak slyšeli Boží slova. Toto je začátek a toto je první zkušenost královské blahosklonnosti vůči nám; Toto setkání, jako proud, zastavilo většinu urážek, které na nás byly dosud uvaleny. 54. Ale je tu další incident, který je důležitější než ty popsané. Zlí zvítězili; Vasilij byl určen do vyhnanství a k naplnění dekretu nic nechybělo. Padla noc; vůz je připraven; nepřátelé tleskali; zbožná sklíčenost; obklíčili jsme cestovatele a dychtivě se připravovali k odchodu; Vše ostatní potřebné pro tuto nádhernou výtku bylo dokončeno. No a co? Bůh ničí definici. Ten, kdo zabil egyptského prvorozeného, ​​který se rozhořčil proti Izraeli, nyní sužuje králova syna nemocí. A jak okamžitě! Zde je text o vyhnanství a definice nemoci; a ruka lstivého písaře je zdržena, svatý muž je zachráněn, zbožný je obdarován horečkou, která přivedla smělého krále k rozumu! Co je spravedlivějšího a náhlého než tohle? A následky byly následující. Carův syn trpěl a byl na těle vyčerpaný; Jeho otec s ním také sympatizoval. Co tedy dělá otec? Všude hledá pomoc, vybírá si nejlepší lékaře, s horlivostí koná modlitby, které předtím neprojevoval a vrhal se na zem, protože utrpení činí krále pokornými. A není na tom nic překvapivého: o Davidovi je také psáno, že zpočátku také truchlil pro svého syna (2. Samuelova 12:16). Ale protože král nemohl nikde najít lék na svou nemoc, uchýlil se k Vasilyho víře. Stydí se však za nedávnou urážku, nepozve tohoto manžela sám od sebe, ale svěří ho žádat lidem, kteří jsou mu nejblíže a jsou k němu nejvíce připoutaní. A Vasilij přišel, aniž by se vymlouval, aniž by zmínil, co se stalo, jak by to udělal někdo jiný; S jeho příchodem se nemoc zmírňuje, otec se oddává dobrým nadějím. A kdyby nemíchal hořkost se sladkostmi a po zavolání Vasilyho a zároveň nepřestával věřit v nepravoslavné, pak by možná králův syn, který by získal zdraví, byl zachráněn rukama svého otce, o čemž si byli ti, kteří byli přítomni a podíleli se na smutku, jisti. 55. Říkají, že totéž se brzy stalo krajskému šéfovi. Nemoc, která ho postihla, ho ohýbá pod rukou světce. Pro rozumného je trest skutečně poučením; pro ně je utrpení často lepší než blahobyt. Vládce trpěl, plakal, stěžoval si, posílal k Vasilijovi, prosil ho, apeloval na něj: "Jsi spokojen, dej mi spasení! A dostal, oč žádal, jak sám přiznal a ujistil mnohé, kteří o tom nevěděli, protože nepřestával žasnout nad činy Vasilievů a vyprávět je. Ale takový byl a takový byl konec Vasilievových akcí s těmito lidmi. Nejednal Vasilij s ostatními jinak? Měl nějaké nedůležité hádky kvůli maličkostem? Neprojevil v žádném případě méně moudrosti, aby to bylo hodné mlčení nebo nepříliš chvályhodné? Ne. Ale kdokoli kdysi vzbudil ničitele Ádera proti Izraeli (1. Královská 11:14), ten také povstává proti Basilovi, vládci pontské oblasti, zjevně rozhořčený pro jednu ženu, ale ve skutečnosti bojující proti špatnosti a bouřící se pro zbožnost. Mlčím o tom, kolik urážek způsobil tomuto manželovi (jinak bude řečeno totéž) a Bohu, proti kterému a pro kterého byla bitva svedena. Doporučuji slovu jednu věc, která ze všeho nejvíce zahanbila provinilce i asketu, je-li jen jeden vysoký a velký v moudrosti a ve své moudrosti převažuje nad mnohými. 56. Jednu ženu, která se vyznačovala svým manželem, který nedávno zemřel, pronásledoval společník tohoto soudce a donutil ji proti její vůli, aby si ho vzala. Protože neví, jak se vyhnout pronásledování, přijme záměr, který není ani tak smělý, jako prozíravý, uchýlí se k posvátnému jídlu a zvolí Boha jako ochránce před útoky. A řeknu-li před samotnou Trojicí (použiji tento soudný výraz mezi chválami), co měl udělat nejen velký Vasilij, který byl v takových věcech všem zákonodárcem, ale i všichni ostatní, mimochodem mnohem nižší než Vasilij, kněz? Nemělo zasáhnout, zadržet toho, kdo přiběhl,, postarat se o ni, podat jí pomocnou ruku podle Boží lásky k lidstvu a podle zákona, který ctil oltáře? Neměla se rozhodnout udělat vše a raději vytrvat, než souhlasit s jakoukoli krutostí vůči ní a znesvěcením posvátného pokrmu také znesvětit víru, s níž utrápená žena prosila? Ne, říká nový soudce, bylo nutné, aby se křesťané podřídili mé moci a stali se zrádci svých vlastních zákonů. Jeden požadoval navrhovatelku, druhý ji všemi prostředky zadržoval; a první ztratil nervy a nakonec poslal několik úředníků, aby prohledali světcovu ložnici, ne proto, že by to považoval za nutné, ale navíc proto, aby ho zneuctili. co to říkáš? Prohledat dům tohoto netečného muže, kterého andělé hlídají a jehož manželky se neodvažují ani podívat! Nejenže nařídí prohlídku domu, ale sám Vasilij je předveden a vyslýchán, ne pokorně a lidumile, ale jako jeden z odsouzených. Jeden se objevil a druhý předsedal, naplněn hněvem a arogancí. Jeden stál jako můj Ježíš před soudcem Pilátem; a hromy prodlévaly; Boží zbraň již byla očištěna, ale odložena, luk byl napnutý, ale držený (Ž 7,13), otevírající čas k pokání – takový je Boží zákon! 57. Podívejte se na nový boj mezi asketou a pronásledovatelem! Jeden nařídil Vasilijovi, aby si svlékl vnější hadry. Jiný říká: "Jestli chceš, shodím před tebou tuniku." Jeden hrozil, že porazí éterické; druhý už skláněl krk. Jeden hrozil, že ho ořízne drápy; druhý odpoví: "Tím, že mi prokážeš laskavost takovým trápením, vyléčíš mi játra, což mě, jak vidíš, velmi znepokojuje." Tak se mezi sebou hašteřili. Ale město, jakmile se dozvědělo o neštěstí a nebezpečí společném pro všechny (každý považoval takovou urážku za nebezpečí pro sebe), celé město se rozbouří a vzplane; jako roj včel, poplašený kouřem, všechny třídy, všechny věky jsou navzájem vzrušeny a přicházejí do zmatku, a nejvíce ze všech puškaři a královští tkalci, kteří jsou za takových okolností kvůli svobodě, které se těší, popudlivější a jednají odvážněji. Vše se stalo zbraní pro každého, ať už se něco přihodilo v řemesle nebo se s ním setkali dříve; někteří mají v rukou plameny, někteří zvedli kameny, někteří zvedli klacky; každý má jeden směr, jeden hlas a společnou žárlivost. Wrath je strašlivý válečník a vojevůdce. S takovým zažehnutím mysli ženy nezůstaly neozbrojené (místo oštěpů používaly tkací rákosky) a, oživené žárlivostí, přestaly být ženami; naopak arogance z nich udělala muže. Zkrátka si mysleli, že roztrháním vladaře si mezi sebou rozdělí zbožnost. A byl mezi nimi zbožnější, kdo první vztáhne ruku na toho, kdo zamýšlel takovou drzost proti Vasilijovi. A co přísný a drzý soudce? Stal se ubohým, chudým a nejskromnějším vládcem. Ale tento mučedník se zjevil bez krve, bez ran, jako nositel koruny, a omezující lid, omezovaný úctou, násilím, zachránil svého prosebníka a urážku. Tak Bůh stvořil svaté, stvořil vše a proměnil vše (Am. 5:8) v nejlepšího, Boha, který vzdoruje pyšným, ale dává milost pokorným (Přísl. 3:34). Ale ten, kdo rozdělil moře, zastavil řeku, změnil zákony živlů, vztyčil zvednutím rukou vítězné monumenty, aby zachránil prchající lidi, co by neudělal, aby Basila vyrval z nebezpečí? 58. Od té doby válčení ze světa ustalo a dostalo se mu spravedlivého konce od Boha, hodného Basilovy víry. Ale od té samé doby začala další bitva, tentokrát ze strany biskupů a jejich příznivců; a je v tom spousta nečestnosti a ještě větší újmy podřízeným. Neboť kdo přesvědčí ostatní, aby zachovávali umírněnost, když jsou takoví vůdci? S Vasilijem neměli dlouho žádnou laskavost ze tří důvodů. Nesouhlasili s ním v uvažování víry, a pokud souhlasili, bylo to z nutnosti, vynucené množstvím. Ani zcela neopustili nízkost, ke které se uchýlili při svěcení. A to, že je Vasilij ve slávě daleko převyšoval, pro ně bylo to nejbolestivější, i když bylo nejtrapnější to přiznat. Došlo k další neshodě, která obnovila tu předchozí. Když byla naše vlast rozdělena na dvě vojvodství, stala se v ní dvě města 298 hlavními a mnoho z toho, co patřilo starému, bylo přeneseno do nového, pak vznikl zmatek mezi biskupy. Jeden 299 si myslel, že s občanským rozdělením byla rozdělena i církevní vláda; proto si přivlastnil, co bylo zase přiděleno jeho městu, jako již jemu, a jinému odňal. A dalších 300 se drželo starého řádu a rozdělení, které bylo od pradávna od otců. Zčásti kvůli tomu již nastalo a zčásti mělo nastat mnoho problémů. Nový metropolita odváděl pozornost lidí od sjezdu na zastupitelstvech a zpronevěřil příjmy. Starší církví – někteří byli nakloněni na jeho stranu, jiní byli nahrazeni novými. Z toho se stalo, že postavení církví se zhoršovalo a zhoršovalo kvůli neshodám a rozdělení; protože lidé mají z inovací radost, rádi z nich čerpají své výhody a je snazší porušit nějaké nařízení, než obnovit to, co bylo porušeno. Nového Metropolitanu ze všeho nejvíc dráždily výhonky Býka a pasáže, které měl před očima, ale patřily Vasilijovi; Udělal také velkou prioritu užívat si příjmu od Saint Orestes, a jednou byly dokonce i muly odebrány samotnému Basilovi, který šel svou vlastní cestou; lupičský dav mu zakázal pokračovat v cestě. A jaká věrohodná výmluva! Duchovní děti, spása duší, dílo víry – to vše slouží jako zástěrka nenasytnosti (nejsnadnější věc!). K tomu se přidává pravidlo, že se nemá vzdávat hold nepravoslavným lidem (a kdo nás uráží, je nepravoslavný). 59. Ale světec, skutečně metropolita Boží a nebeský Jeruzalém, se nenechal strhnout s ostatními do pádu, nestrpěl, aby věc nechal bez dozoru a ani slabě přišel s prostředkem k zastavení zla. Pojďme se podívat, jak skvělé, úžasné a (co víc mohu říci?) hodné pouze jeho duše. Používá samotný nesoulad jako důvod pro růst Církve a dává nejlepší obrat k tomu, co se stalo, rozmnožováním počtu biskupů ve vlasti. A co se z toho stane? Tři hlavní výhody. Větší péče je věnována duším; každé město má svá vlastní práva; a tím nepřátelství ustává. Tento výmysl byl pro mě děsivý; Bál jsem se, že se sám stanu přívěskem, nebo nevím, jak to nazvat slušněji. Jsem překvapený ze všeho o Vasilijovi, nedokážu ani vyjádřit, jak velké je mé překvapení; ale (přiznám se ke své slabosti, která je již mnohým dobře známá) nemohu si vynachválit jedinou věc - tuto inovaci týkající se mě a tuto neuvěřitelnost; Sám čas ve mně smutek z toho nevymýtil. Neboť odtud na mě sestoupily všechny nepříjemnosti a zmatky v životě. Z tohoto důvodu jsem nemohl být ani být považován za moudrého, ačkoli v tom druhém je malý význam. Přijme ode mne někdo na omluvu za tohoto člověka, že smýšlel výše než lidsky, že než odešel z tohoto života, jednal ve všem podle ducha a, vědom si přátelství, neprojevoval mu úctu jen tam, kde bylo třeba upřednostňovat Boha a dát přednost vytouženému před pomíjivým. 60. Obávám se, že i když se vyhýbám nařčením z nedbalosti od těch, kteří požadují popis všech záležitostí Vasilievů, neproviním se z nemírnosti před těmi, kdo chválí umírněnost; protože sám Vasilij umírněností nepohrdl; zvláště vychvaloval pravidlo, že umírněnost ve všem je dokonalost, a dodržoval ho po celý život. Ponechám však bez pozornosti ty, kteří milují přílišnou stručnost a přílišnou šíři, budu pokračovat dalším slovem. Každý vyniká v něčem jiném a někdo v několika z mnoha druhů ctností; ale nikdo nedosáhl dokonalosti ve všem – bez jakýchkoli pochybností ji nedosáhl nikdo nám známý. Naopak máme toho nejdokonalejšího, kterému se podařila spousta věcí nebo jedna věc převážně. Vasilij se ve všem zlepšil natolik, že se stal jakoby příkladným dílem přírody. Podívejme se na to takto. Chválí někdo nechtěnost, skrovný život, který netoleruje excesy? Ale co se stalo s Vasilijem, kromě těla a nezbytných obalů na maso? Jeho bohatstvím bylo nemít nic a žít s jediným křížem, který pro sebe považoval za cennější než mnohé akvizice. Nelze nabýt vše, i když si to někdo přeje, ale člověk musí umět pohrdat vším a tím se nade vše objevit. Vasilij takto uvažoval a choval se. A nepotřeboval ani oltáře, ani marnou slávu, ani lidové provolání: „Crates dává svobodu thébským bednám“. Snažil se být, a nejen se zdát, dokonalý; nežil v sudu nebo uprostřed tržiště, kde si mohl užívat všeho, a dokonce i nedostatek proměňovat v nový druh hojnosti. Ale bez marnivosti byl chudý a nenasytný, a protože rád vyhodil z lodi všechno, co kdy měl, snadno přeplaval moře života. 61. Zdrženlivost a spokojenost s maličkostmi jsou hodny obdivu; je chvályhodné nepoddat se moci chtíče a nesloužit nesnesitelnému a nízkému vládci - lůnu. Kdo byl do takové míry téměř bez chuti jídla a (nedalo by se moc říct) nehmotný? Odmítl obžerství a sytost a přenechal to lidem, kteří se stanou jako němí lidé a vedou otrocký a plazí život. Ale on sám nenašel skvělého v ničem, co, když prošlo hrtanem, má stejnou důstojnost; ale dokud byl naživu, podporoval život nejnutnějšími věcmi a znal jeden luxus - nemít ani zdání luxusu, ale dívat se na jeřáby a na ptáky, jejichž krása je neumělá a potrava je všude připravena - dívat se podle vznešeného pokynu (Matouš 6:26-28) mého Krista, který se pro nás stal chudým v těle, abychom byli obohaceni v Božství. Z tohoto důvodu měl Vasilij pouze jednu tuniku, jeden vnější plášť a jeho ozdobou byl spánek na holé zemi, bdění a nepoužívání omývání; Nejchutnější večeře a jídlo byly chléb a sůl - nový druh koření a střízlivý a neutuchající nápoj, který prameny přinášejí těm, kteří nepracovali. A s tímto, nebo bez opuštění tohoto, zmírnit a vyléčit své neduhy bylo pravidlem moudrosti, o které se se mnou podělil. Neboť já, chudý v jiných věcech, jsem s ním musel být v žalostném životě srovnáván. 62. Velké je panenství, celibátní život, společenství s anděly - osamělými bytostmi, zdráhám se říci: s Kristem, který se za nás narodí, je zrozen z Panny, čímž legitimizuje panenství, které by nás odtud vzalo, omezilo svět, nebo ještě lépe, poslalo z jednoho světa do druhého, z přítomnosti do budoucnosti. Ale kdo lépe než Vasilij ctil panenství nebo předepisoval zákony těla nejen svým vlastním příkladem, ale také skutky svých děl? Kdo založil příbytky panen? Který sestavil psaná pravidla, jimiž trestal každý cit, uvedl do pořádku každý úd těla a přesvědčil je, aby si zachovali pravé panenství, obraceli vnitřní krásu od viditelného k neviditelnému, vyčerpali vnější, odebírali z plamene odstranitelnou substanci, odhalovali skryté Bohu - jedinému Ženichovi čistých duší, který k sobě přivádí probouzející se duše se zářivou zásobou oleje a hořící lampy. O poustevnickém životě a osamělém společenském životě bylo mnoho sporů a neshod. Oba mají bezpochyby v sobě dobré i špatné, ne bez nějaké příměsi. Tak jako první, i když do větší míry mlčí, je dobře uspořádaný a pohodlněji se shromažďuje v myšlenkách na Boha, ale protože není podroben zkouškám a srovnávání, není bez arogance, tak druhý, byť ve větší míře aktivní a užitečný, není osvobozen od vzpoury. A Vasilij oba tyto druhy života skvěle sjednotil a spojil. Stavěl kláštery a kláštery nedaleko obcí a ubytoven, neodděloval jeden od druhého jakoby jakousi zdí a neodděloval je, ale společně je přiváděli do těsného kontaktu a vymezovali je, aby moudrost nebyla nespolečenská a aktivita nebyla nemoudrá; ale stejně jako moře a země sdílejí své dary mezi sebou, tak by společně jednali k jediné Boží slávě. 63. Co ještě? Láska k lidskosti, krmení chudých, napomáhání lidské slabosti jsou úžasné. Odstupte trochu od města a podívejte se na nové město 301, na toto úložiště zbožnosti, na tohoto společného pokladníka přebytků, do kterého se podle Vasilijových napomenutí přinášejí nejen přebytky bohatých, ale i poslední majetky, a zde nedovolí, aby se k nim dostaly modlitby, ani nepotěší zloděje, ale jsou zachráněni před útoky závisti a časů. Zde se nemoc učí být moudrým, neštěstí se uklidňuje a soucit se zkouší. Co je ve srovnání s touto institucí pro mě sedm bran a egyptské Théby a babylonské hradby a karianské hrobky Mausolu a pyramidy a nesčetné množství mědi v Kolosu nebo vznešenost a krása chrámů, které již neexistují, ale jsou pro lidi předmětem překvapení a jsou popsány v příbězích, ačkoli nepřinesly žádný užitek pro jejich menší slávu? Pro mě je tato krátká cesta ke spáse, tento nejpohodlnější výstup do nebe, mnohem úžasnější. Nyní už nemáme před očima těžký a žalostný pohled: lidé před námi neleží, mrtví před smrtí a většina jejich tělesných údů mrtvá, vyhnaní z měst, z domů, z tržišť, z vod, od lidí, kteří jsou jim nejdražší, rozpoznatelní pouze podle jejich jmen, nikoli podle jejich tělesných rysů. Kamarádi a domácnosti je neumisťují na místa veřejných schůzí a schůzí, aby svou nemocí nebudily ani tak lítost, jako znechucení, skládání žalostných písní, má-li ještě někdo hlas. Ale proč popisovat všechno naše utrpení, když slova nestačí? Vasilij přede všemi naléhal především na to, abychom jako lidé nepohrdali lidmi, nelidskostí vůči trpícím nezneuctili Krista, jedinou Hlavu všech, ale neštěstím druhých zdokonalili své spasení a v potřebě milosrdenství své milosrdenství vraceli Bohu. Proto tento vznešený muž, zrozený ze šlechticů a zářící slávou, nepohrdl poctit nemoc polibkem svých rtů, objímal nemocné jako bratry, ne z ješitnosti (tak by si myslel jiný, ale kdo byl této vášni tak daleko jako Vasilij?), ale aby svou moudrostí naučil nenechat trpící těla bez služeb. Bylo to prorocké i tiché nabádání. A této výhody se těšilo nejen město, ale kraj a další místa o ni byli ochuzeni. Všem vůdcům lidu naopak navrhl společný čin – lásku k lidskosti a velkorysost vůči nešťastníkům. Jiní mají připravovače pokrmů, přepychové pokrmy, kuchaře, dovedně kořeněné pokrmy, krásné vozy, měkké a splývavé oblečení, zatímco Basil má nemocné, hojí rány, napodobují Krista, očišťující malomocenství nejen slovy, ale i skutky. 64. Co nám o tom řeknou ti, kdo ho obviňují z pýchy a arogance – tito zlí soudci velkých ctností, kteří soudí pravidlo ne podle pravidel? Je možné do takové míry líbat malomocné a pokořovat se, ale také se povyšovat před zdravými? Je možné vyčerpat tělo abstinencí, ale také nafouknout duši prázdnou ješitností? Je vůbec možné odsoudit farizea, kázat o ponížení pýchy, vědět, že Kristus sestoupil do podoby otroka, jedl jídlo s celníky, umýval nohy učedníkům, neznevážil kříž, aby na něj přibil můj hřích, a co je ještě neobyčejnější než toto, vidět Boha ukřižovaného, ukřižovaného, zesměšňovaného a zesměšňovaného těmi, kdo procházeli, zloději? utrpení, ale vznášet se nad mraky, nikoho neuznávat jako sobě rovného, jak se zdá, že to pomlouvá Vasilije? Naopak si myslím, že stálost, pevnost a nezlomnost jeho charakteru nazvali arogancí. A také, jak se domnívám, dokážou nazvat odvahu drzostí a obezřetnost bázlivostí a cudnost misantropií a pravdomluvnost nespolečenskými. Ne nadarmo totiž někteří usoudili, že neřesti následují po ctnostech a jsou s nimi jakoby sousedící, že ti, kdo se nenaučili rozlišovat mezi těmito věcmi, mohou nejsnáze zaměnit věc za něco jiného, ​​než jaká ve skutečnosti je. Kdo víc než Vasilij ctil ctnost nebo trestal neřest nebo projevoval přízeň těm, kteří se vyznačovali, a přísnost těm, kteří hřešili? Jeho úsměv často sloužil jako pochvala a jeho mlčení jako pokárání, vystavující zlo výčitkám vlastního svědomí. Ale kdyby byl někdo mlčenlivý, nežertoval, neměl rád schůzky a mnozí ho neměli rádi, protože není pro každého vším a každému se nezamlouvá, co s tím? Pro ty, kteří mají inteligenci, nezaslouží si spíše pochvalu než obviňování? Vyčítal by vůbec někdo lvu, že nevypadá jako opice, ale hrozivě a královsky, že jeho skoky jsou ušlechtilé, zároveň překvapivé a příjemné, a bude chválit ty, kteří na podívanou vystupují, za jejich příjemnost a povýšenost, protože potěší lidi a vzbudí smích navzájem hlasitými fackami? Ale když jsme ho začali hledat u Vasilije, který byl tak příjemný na schůzkách, jak je mi známo, kdo ho měl nejčastěji příležitost vidět? Kdo by s ním mohl vést zajímavější rozhovor, poučně vtipkovat, urážet bez urážení, nevést důtku k drzosti a chválu k shovívavosti, ale vyhýbat se nemírnosti v chvále a kárání, používat je s rozumem a dodržovat čas podle zákonů Šalomouna, který pro každou věc určuje čas (Kaz 3:1)? 65. Co to ale znamená ve srovnání s Vasilijovou dokonalostí ve slovech, se silou daru učení, která pro něj dobyla svět? Až dosud stále váháme na úpatí hory, aniž bychom vystoupili na její vrchol; Stále se plavíme kolem zálivu, aniž bychom vstoupili do širého a hlubokého moře. Myslím, že pokud existovala (Iz. 27:15) nebo bude (1. Kor. 15:52) trubka, která zní většinu vzduchu, pokud si představíte buď Boží hlas objímající svět, nebo v důsledku nového zjevení a zázraku třesoucí se vesmír, pak můžete k tomuto připodobnit hlas a mysl jako každý hlas Basila a který jsme opustili mysl pod sebou hloupý. Kdo víc než Basil se očistil Duchem a připravil se stát se hodným vykladačem Božího Písma? Kdo víc než on byl osvícen světlem poznání, viděl do hlubin Ducha a prozkoumal s Bohem vše, co je o Bohu známo? Kdo vlastnil slovo, které lépe vyjadřuje myšlenku, takže po příkladu mnohých, u nichž myšlenka buď nenachází slovo, nebo slovo za myšlenkou zaostává, mu nechybělo ani jedno, ani druhé, ale byl stejně chvályhodný za myšlenku i za slovo, všude, kde se ukázal být sobě rovný a v pravém smyslu dokonalý? O Duchu je svědectví, že zkouší všechny věci, včetně Božích hlubin (1. Korintským 2:10), ne proto, že by nevěděl, ale proto, že má zálibu v kontemplaci. Ale Vasilij zažil všechny hlubiny Ducha a z těchto hlubin čerpal to, co bylo nutné k formování morálky, výuce vysoké řeči, odvádění pozornosti od přítomnosti a pohybu do budoucnosti. 66. David chválí krásu a velikost slunce, rychlost jeho toku a sílu, protože září jako ženich, je majestátní jako obr a teče daleko, má tolik síly, že svítí rovnoměrně od okraje k okraji a na dálku neubývá (Ž 18,6-7). A v Basilovi byla krása ctností, velikost byla teologií, procesí bylo neutuchající úsilí a vzestup k Bohu, moc byla setba a distribuce slova. A proto, aniž bych ztuhl, mohu říci: jeho poselství se rozšířilo do celé země a do končin světa jeho slova, to, co řekl Pavel o apoštolech (Ř 10,18), vypůjčil si slova od Davida (Ž 18,5). Co jiného dělá dnešní setkání příjemným? Co těší na hostinách, na tržištích, v kostelech, baví nadřízené i podřízené, mnichy a osamělé družné lidi, lidi bez postavení a úředníků, zabývající se vnější moudrostí nebo naší? Všude je jedno a největší potěšení - spisy a výtvory Vasiljeva. Po něm spisovatelé nepotřebují jiné bohatství než jeho spisy. Staré výklady Božího slova, nad nimiž se někteří namáhali, mlčí a hlásají se nové; a ten, kdo je mezi námi nejdokonalejší v řeči, je ten, kdo zná Basilovy spisy lépe než ostatní, má je v ústech a činí je uchu srozumitelnými. Místo toho, aby byl sám, stal se dostatečným pro studenty, aby získali vzdělání. Tohle je jedna věc, kterou o něm řeknu. 67. Když mám v rukou jeho „Den sexu“ a vyslovuji ho ústně, pak mluvím se Stvořitelem, rozumím zákonům stvoření a žasnu nad Stvořitelem více než dříve, přičemž jako můj rádce mám pouze zrak. Když mám před sebou jeho obviňující slova proti kacířům, pak vidím oheň Sodomy, který spaluje zlé a nezákonné jazyky, a samotný halanský sloup, který je stvořen ke škodě a krásně zničen. Když čtu slova o Duchu, pak znovu nacházím Boha, kterého mám, a cítím v sobě odvahu mluvit pravdu, stoupající skrze stupně jeho teologie a kontemplace. Když čtu jeho další výklady, které objasňuje lidem s omezeným zrakem tím, že třikrát napsal na tvrdé desky svého srdce (Přísloví 22:21), pak jsem přesvědčen, abych se nezastavil u jednoho písmene a nedíval se jen na povrch, ale abych se protáhl dál, z jedné hloubky, abych vstoupil do nové hloubky, vzýval propast a získával světlo světlem, dokud nedosáhnu nejvyššího smyslu. Když jsem zaneprázdněn chválením asketů, pak pohrdám tělem, mluvím s těmi, kdo jsou chváleni, a jsem nadšený z úspěchu. Když čtu jeho mravní a činná slova, pak jsem očištěn na duši i na těle, stávám se chrámem, který se líbí Bohu, orgánem, do kterého zasahuje Duch, chvalozpěvem Boží slávy a Boží moci, a skrze to jsem proměněn, přicházím do pořádku, z jednoho člověka se stávám druhým, jsem proměněn božskou změnou. 68. Protože jsem se zmínil o teologii ao tom, jak vysoce upovídaný byl Vasilij, k tomu, co bylo řečeno, přidám následující. Pro mnohé je nejpřínosnější neutrpět újmu tím, že o tom budou mít špatné mínění. Říkám to zlomyslným lidem, kteří pomáhají svým vlastním nedostatkům tím, že je připisují jiným. Za správné učení, za jednotu a spolubožství (nebo nevím, jak to přesněji a jasněji nazvat) v Nejsvětější Trojici, by Basil ochotně souhlasil nejen se ztrátou trůnů, po kterých zpočátku netoužil, ale dokonce s útěkem před nimi a před smrtí samotnou, a před smrtí by ho potkala muka jako zisk, a ne jako katastrofa. Dokázal to už tím, co udělal a co vydržel, když se pro pravdu odsouzený k vyhnanství o to postaral pouze tím, že řekl jednomu průvodci: vezmi si zápisník a následuj mě. Mezitím si připisoval potřebu uspořádat slova u soudu, přičemž v tom využil rady božského Davida (Ž 112,5) a na chvíli odložit dobu bitvy, vydržet nadvládu kacířů, dokud nepřijde čas svobody a dá smělost jazyku. Heretici byli hledáni, aby pochopili jasné slovo Ducha, že On je Bůh; to je spravedlivé, ale zdálo se jim to zlé a zlému představiteli špatnosti. Chtěli Vasilije, tato ústa teologie, vyhnat z města a sami se zmocnit církve a proměnit ji v léčku pro svou zlou víru a podnikat odsud jako z pevnosti nájezdy na ostatní. Ale Basil jinými výroky Písma a nepochybnými důkazy, které měly stejnou sílu, jakož i neodolatelnost jeho závěrů, tak omezoval ty, kdo nesouhlasili, že nemohli odolat, ale byli svázáni svými vlastními výrazy, což dokazuje zvláštní sílu jeho slov a opatrnosti. Totéž dokazuje slovo, které o tom napsal, přičemž jeho písmo bylo ponořeno do nádoby Ducha. Mezitím Vasilij otálel až na čas, aby použil své vlastní úsloví a požádal samotného Ducha a upřímné zastánce Ducha, aby nebyli rozrušeni jeho opatrností, protože když čas otřásl zbožností, stojíc za jedním rčením, můžete všechno zkazit nemírností. A bojovníkům Ducha neuškodí malá změna řeči, když rozpoznají stejné pojmy pod jinými slovy, protože naše spása nespočívá ani tak ve slovech, jako ve skutcích. Nebylo by nutné odmítat Židy, kdyby s požadavkem, aby místo slova Kristus chvíli ponechali slovo pomazaný, souhlasili, že se k nám připojí. Naopak největší škodou pro celek bude, pokud bude církev vlastněna heretiky. 69. A že Basil vyznával především Ducha jako Boha přede všemi, to dokazuje skutečnost, že mnohokrát, když se naskytla příležitost, to kázal veřejně a také soukromě horlivě svědčil před těmi, kdo žádali. Ale ještě jasněji to vyjádřil slovy ke mně, před nímž v rozhovoru o takových tématech neměl nic tajného. A on to nejen potvrdil, ale, což předtím dělal jen zřídka, přidal k sobě ta nejstrašnější kouzla, že pokud nebude ctít Ducha jako shodného a rovného v úctě Otci a Synu, pak by byl zbaven samotného Ducha. Pokud mě dokonce někdo pozná jako účastníka svých myšlenek, pak prozradím něco, co může být pro mnohé neznámé. Když kvůli tísni času na sebe uvalil opatrnost, pak dal svobodu mně, kterého jako počestného neznámého nikdo nebude soudit a nevyhánět z vlasti - zajistil, aby naše evangelium bylo pevné jeho opatrností a mou smělostí. A dotkl jsem se toho ne na obranu jeho slávy (v podstatě je vyšší než všichni žalobci, i kdyby jich bylo víc), ale jako varování pro ty, kteří berou jako definici zbožnosti ta jediná slova, která se nacházejí ve spisech tohoto muže, aby neměli nejslabší víru a neproměnili jeho teologii v ospravedlnění své zlé víry, kterou tím, co dal vnuknutím do vztahu k Duchu, dal tak smysl, psáno a účel, s nímž je psáno, stále více se zvedali k pravdě a zastavovali ústa bezbožníkům. Ó, kdyby jeho teologie byla mou teologií a teologií všech, kteří jsou smýšlející jako já! Tolik spoléhám na Vasilijovu čistotu v této víře, že jsem mimo jiné připraven se o ni s ním podělit; ať je mu má víra přičtena před Bohem a před správně smýšlejícími lidmi a jeho mně! Nenazýváme evangelisty, které si navzájem odporují, protože někteří se více zabývali lidstvím Krista a jiní teologií; některé začaly tím, co se týká nás, a jiné tím, co je nad námi. Tímto způsobem si mezi sebou rozdělili kázání ve prospěch, jak se domnívám, těm, kdo je přijali, a podle inspirace Ducha, který v nich mluví. 70. Ale protože ve Starém a Novém zákoně bylo mnoho mužů známých svou zbožností, zákonodárců, vojevůdců, proroků, učitelů, odvážných až do krve, srovnáváme Basila s nimi a odtud si o něm vytvoříme představu. Adamovi se dostalo cti být dílem Božím, okusit nebeskou rozkoš a přijmout první zákon, ale (aby při úctě k předku neřekl nic rouhavého) přikázání nedodržoval. Vasilij přijal a dodržel přikázání, neutrpěl žádnou újmu od stromu poznání a kolem planoucího meče (já vím jistě) dosáhl ráje. Enos byl první, kdo vzýval Pána (Gn 4:26). Ale Vasilij volal a kázal ostatním, což je mnohem důležitější než volání. Enoch se obrátil a přijal toto obrácení jako odměnu za malou zbožnost (protože víra byla stále ve stínu), a tak se vyhnul nebezpečí svého dalšího života. Ale pro Vasilije, zcela zkušeného v dokonalém životě, byl celý jeho život změnou. Noemovi byla svěřena archa a semena druhého světa, svěřena malému stromu a zachráněna z vod. Ale Basil unikl záplavě zla, udělal ze svého města archu spásy, snadno proplul propastí herezí a z ní obnovil celý svět. 71. Velký je Abraham, patriarcha a kněz mimořádné oběti, který přináší narozeného podle zaslíbení dárci jako hotovou oběť a spěchající na porážku. Neméně však byla oběť Vasilije, který se obětoval Bohu a na oplátku nedostal nic, co by se takové oběti rovnalo (a mohlo být něco stejně poctivého?), a proto přinesl oběť. Izák byl zaslíben ještě před jeho narozením. Ale Vasilij byl sebepřislíben, Rebeku, tedy Církev, přijal ne z daleka, ale z blízka, ne přes ambasádu člena domácnosti, ale Bohem danou a svěřenou. Nenechal se přechytračit, pokud jde o preference dětí, ale přesně dal každému, co mu náleží, a soudil podle Ducha. Chválím Jákobův žebřík a sloup, který pomazal Bohu, a jeho boj s Bohem, pokud to byl boj, a ne, jak si myslím, přirovnávat lidskou míru k Boží výšce, a proto nese znaky poražené povahy. Chválím péči tohoto muže o stádo a jeho prosperitu a dvanáct patriarchů, kteří z něj vzešli, a rozdělení požehnání a slavné proroctví o budoucnosti. Chválím ale i žebřík, který jen Vasilij neviděl, ale procházel pozvolnými výstupy ve ctnosti; Chválím ne pomazaného, ​​ale od něho vztyčený sloup Bohu, který činí hanbu bezbožným; Chválím boj, v němž jsem nebojoval s Bohem, ale za Boha, svrhávajíc učení heretiků; Chválím i jeho pastýřskou dovednost, kterou se obohatil tím, že získal větší počet označených ovcí než nepodepsaných; Chválím dobré množství těch, kdo se narodili podle Boha, a požehnání, kterým jsem mnohé posílil. 72. Josef rozdával chléb, ale pouze pro Egypt, a ne vícenásobné tělesné chleby. A Vasilij rozdával duchovní chléb všem, vždy, což je pro mě důležitější než Josefův život. A byl pokoušen Jobem z Ausitidie a zvítězil, a na konci jeho činů se o něm hlasitě prohlašovalo, že nikdo z mnoha, kteří se ho snažili přimět zakolísat, nebyl otřesen, ale že s velkou převahou svrhl pokušitele a zastavil ústa pošetilosti svých přátel, kteří neznali tajemství utrpení. Mojžíš a Áron mezi jeho kněžími (Ž 98,6) - ten velký Mojžíš, který popravil Egypt, zachránil lid znameními a mnoha divy, vstoupil do oblaku a dal dvojí zákon, vnější - zákon litery a vnitřní - zákon ducha; a že Áron, bratr Mojžíšův tělem i duchem, který přinášel oběti a modlitby za lid, byl tajným místem posvátného a velkého stánku, který postavil Hospodin, a ne člověk (Žd 8,2). Ale Vasilij, horlivec obojího, trestá kacířský a egyptský kmen nikoli fyzickými, nýbrž duchovními a slovními metlami; ale lid je vyvolený, horlivý pro dobré skutky (Tit. 2:14), vede do země zaslíbení, píše zákony na desky, které nejsou porušeny, ale spaseny, nejsou skryté, ale zcela duchovní; vchází do svatyně svatých, ne jednou za rok, ale mnohokrát a (dalo by se říci) denně, a odtud nám zjevuje Nejsvětější Trojici, očišťuje lidi ne dočasně zavedeným kropením, ale věčnými očistami. Co je na Ježíši nejlepší? Vojenské vedení, rozdělení losů a vlastnictví Svaté země. Není Vasilij vůdcem, vojevůdcem těch, kteří byli spaseni skrze víru, nositelem různých Božích údělů a příbytků, které sdílejí ti, kdo jsou vedeni? Proto můžeme říci tato slova: Už jsem zaútočil na mocné (Ž 15,6), můj úděl je ve tvé ruce (Ž 30,16) - los mnohem vzácnější než pozemské a ukradené věci. 73. A (nebudeme se zmiňovat o soudcích ani o nejslavnějším ze soudců) Samuel v těch, kdo vzývají Jeho jméno (Ž 99,6), daný Bohu před narozením a hned po narození je posvátný, pomazává krále a kněze z rohu. A nebyl Vasilij posvěcen Bohu od dětství, od matčina lůna; nebylo mu to dáno s rouchem (1 Sam 2:19); Což není Pánův pomazaný, který hledí na nebeské věci a nepomazává dokonalé Duchem? David je oslavován mezi králi, a přestože se o něm vypráví mnohá vítězství a triumfy nad jeho nepřáteli, jeho hlavním rozdílem je mírnost a před jeho vládou síla harfy, odrážející zlého ducha (1 Sam 16,23). Šalomoun požádal Boha o široké srdce, a když to přijal, uspěl v moudrosti a kontemplaci natolik, že se stal slavnějším než všichni jeho současníci. A Vasilij podle mého názoru nebyl v ničem horší než jeden v mírnosti, ani než druhý v moudrosti; Proto uklidnil drzost běsnících králů a nejedna královna z jihu nebo druhá přišla z končin země, aby slyšela o jeho moudrosti, ale jeho moudrost se stala známou všem koncům země. O dalším životě Solomonové pomlčím; Je známá všem, i když ji ušetříme. 74. Chválíš Eliášovu smělost před jeho trýzniteli a jeho ohnivý obdiv? Chválíte nádherný odkaz Elizea - ​​plášť, který následoval duch Eliin? Chval Vasilievův život v ohni, tedy v mnoha pokušeních, a spásu skrze oheň, který zapaluje, ale nehoří (známý zázrak v křoví), stejně jako krásnou pleť danou shůry, tedy netělesnost. Zbytek nechávám: mládenci pokropení ohněm; uprchlý prorok, který se modlí v břiše velryby a vychází ze šelmy jako z paláce; spravedlivý muž, který spoutal zuřivost lvů v jámě a výkon sedmi Makabejských, s knězem a matkou posvěcenými Bohu krví a všemi druhy mučení. Vasily napodobil jejich trpělivost a získal jejich slávu. 75. Obracím se k Novému zákonu a po srovnání těch, kteří v něm byli slavní, s Basilem, ke korespondenci studenta s jeho učiteli. Kdo je Ježíšův předchůdce? Jan jako hlas Slova a jako lampa Světla předskočil Ježíše v lůně a předešel ho v pekle, poslán Herodovým hněvem, aby tam také mohl kázat Přicházející. A pokud se někomu mé slovo zdá smělé, ať předem vezme v úvahu, že nepreferuji, nedávám na roveň ani Vasilii s tím, kdo je z manželek nejvíce zrozený, ale chci ve Vasiliji ukázat horlivce, který má některé výrazné rysy Jana. Pro malé napodobování velkých modelů je důležité i pro studenty. A není Basil jasným obrazem Janovy moudrosti? I bydlel na poušti; a jeho nočním oděvem byla košile do vlasů – neznámá a ostatním neukázaná; a miloval totéž jídlo a očišťoval se před Bohem zdrženlivostí; a byl poctěn být kazatelem, i když ne předchůdcem Kristovým; a přišli k němu nejen všichni kolem něj, ale i ti, kteří žili mimo zemi; a stál mezi dvěma závěti, rozluštil literu jednoho a odhaloval ducha druhého, proměnil předsevzetí viditelného v plnost skrytého. 76. A napodoboval Petra v horlivosti, v neúnavnosti Pavla a ve víře - oba tyto významné a přejmenované apoštoly, velkým hlasem - syny Zebedeovy, v chudobě a nepřebytku - všechny učedníky. A k tomu jsou mu svěřeny klíče nebe; nejen od Jeruzaléma po Illyricum, ale mnohem větší okruh zahrnuje evangeliem; a ačkoli není jmenován, přesto se stává synem hromu. A on, ležící v lůnu Ježíšově, čerpá odtud sílu slov a hloubku myšlenek. Přestože byl připraven stát se Stefanem, bránila mu v tom skutečnost, že s úctou k němu zadržoval ty, kteří ho kamenovali. Ale hodlám to říci ještě stručněji, aniž bych o tom zacházel do podrobností. Sám některé dokonalosti vymyslel, jiné napodobil a jiné předčil a tím, že byl ve všem úspěšný, převyšoval všechny dnes známé. Především řeknu ještě jednu věc a stručně. 77. Taková je udatnost tohoto muže, taková je hojnost slávy, že mnoho nedůležitých věcí ve Vasilijovi, dokonce i jeho fyzické nedostatky, si jiní mysleli, že se pro sebe promění v prostředek ke slávě. Taková byla bledost obličeje, růst vlasů na něm, tichost chůze, pomalost řeči, mimořádná přemýšlivost a zahloubení se do sebe, z čehož se u mnohých nešikovným napodobováním a nesprávným chápáním stala zasmušilost. Stejný byl typ oblečení, uspořádání postele, techniky pojídání jídla, že všechno nedělal úmyslně, ale prostě a tak, jak se to stalo. A uvidíte mnoho Vasilievů ve vzhledu; to jsou sochy představující stín Vasiljeva; neboť je mnoho co říci, aby byly ozvěnou. Ozvěna, ač konec pouze rčení, se však jasně opakuje; a tito lidé jsou od Vasilije vzdálenější, než se k němu chtějí přiblížit. Bylo právem považováno za značnou, ba i za velkou poctu, byl-li náhodou někdo Vasilijovi nablízku nebo mu posloužil, nebo si vzpomněl na něco, co řekl nebo udělal, ať už v žertu nebo úmyslně, čímž jsem se, pokud vím, opakovaně chlubil; protože u Vasilije bylo i bezmyšlenkovité vzácnější a úžasnější než to, co ostatní s námahou dělali. 78. Když dokončil svou cestu a zachoval si svou víru, přál si být rozhodnut a nadešel čas přijmout koruny, když neslyšel tento příkaz: vystup na horu a zemři (Dt 32:49-50), ale jiný: „Zemři a pojď k nám“, pak udělá zázrak ne menší než ty, které byly popsány. Jelikož je již téměř mrtvý a bez dechu, zanechal většinu svého života, ukazuje se, že je stále silný, když pronáší svou úvodní řeč, aby odtud odešel s projevy zbožnosti a k ​​vysvěcení svých nejupřímnějších služebníků nabízí ruku a ducha, aby oltář nebyl zbaven jeho učedníků a pomocníků v kněžství. Pravda, slovo se dotkne dalšího, ale dotkne se, i když by bylo slušnější mluvit o tom s ostatními, a ne se mnou, který (jakkoli jsem studoval filozofii) nevím, jak si zachovat moudrost ve smutku, když si vzpomenu na všeobecnou ztrátu a smutek, který tehdy sevřel vesmír. 79. Vasilij ležel při svém posledním dechu, povolaný k nebeské tváři, k níž dlouho natahoval svůj pohled. Celé město se kolem něj trápilo; ztráta byla neúnosná; stěžovali si na jeho odchod jako na útlak, mysleli si, že se budou držet jeho duše, jako by ji mohli uchopit a násilně zastavit rukama a modlitbami (smutek je činil lehkomyslnými); a každý, pokud to bylo možné, byl připraven mu něčím ze svého života přispět. Když bylo všechno jejich úsilí marné (muselo jim být odhaleno, že je to muž) a když po vyslovení posledního slova: do tvých rukou obětuji svého ducha (Ž 30,6), přijatého anděly, se radostně vzdal ducha, ale předtím tajně vedl přítomné a zdokonalil ho svými pokyny, pak je odhalen ten nejúžasnější zázrak, jaký se kdy stal. 80. Světec byl vynášen, zvednut rukama svatých. Ale každý se staral, aby se buď chopil roucha, baldachýnu nebo posvátného lůžka, nebo se jen dotýkal (neboť co je posvátnější a čistší než jeho tělo?), nebo dokonce šel vedle těch, kdo je nesli, nebo si užíval pouhého pohledu (jako by to přinášelo užitek). Tržiště, pasáže, druhé a třetí obydlí byly zaplněny; Tisíce lidí všeho druhu a věku, dosud neznámé, buď předcházely, pak doprovázely, nebo obklopovaly postel a tísnily se navzájem. Psalmodie byla přehlušena vzlyky a moudrost byla vyřešena žalem. Naši se hádali s cizinci, s pohany, s Židy, s cizinci a oni s námi, kdo by si více užil podívanou a získal větší užitek pro sebe. Závěrem řeknu, že smutek skončil skutečnou katastrofou: z přeplněných podmínek, aspirací a vzrušení lidí přišlo o život značné množství lidí a jejich smrt byla zažehnána, protože se odtud s Vasilijem odstěhovali a stali se (jak by řekl jiný horlivý člověk) oběťmi pohřbu. Když tělo s obtížemi uniklo z rukou dravců a zanechalo za sebou své služebníky, je vydáno do hrobky otců a biskup je připoután ke kněžím, kazatelům – velký hlas, který mi stále zní v uších, mučedníkům – mučedníkovi. A nyní je v nebi, kde, jak si myslím, přináší oběti za nás a modlí se za lidi (neboť i když nás opustil, vůbec nás neopustil); a já, Gregory, napůl mrtvý, napůl zkrácený, vytržený z velkého svazku (jak je typické pro někoho odděleného od Vasilije), vedu bolestný a neúspěšný život, nevím, jak skončím, ponechán bez jeho vedení. Dodnes mi však radí, a když překročím meze toho, co bych měl, ukázňuje mě v mých nočních vizích. Ale když smíchám slzy s chválou, vykreslím život tohoto muže slovy, nabídnu budoucím časům obecný obraz ctnosti, pro všechny církve a duše obrys spásy, který, když se na něj díváme jako na oživený zákon, můžeme zařídit život, pak vám, osvíceným jeho učením, jakou jinou radu mohu dát, kromě toho, že vás stále v duchu obracíte k sobě a zviditelníte se! 81. Takže vy všichni, kdo stojíte přede mnou, celá Vasilijova tvář, všichni služebníci oltáře, všichni nižší služebníci Církve, všichni duchovní i světští, pojďte se mnou chválit Vasilije: ať každý vypráví o jedné z jeho dokonalosti; ti, kdo sedí na trůnech, ať hledají zákonodárce, civilní vůdci pro urbanistu, prostí občané pro učitele děkanství, učenci pro mentora, panny pro nevěstu průvodce, manželé pro mentora v cudnosti, poustevníky pro inspiraci, ti, kteří žijí ve společnosti pro soudce, milovníci prostoty pro průvodce, ti, kdo vedou kontemplativní život pro teologa, ti, kteří žijí v radosti pro teologa, ti, kteří žijí v radosti, pro šediny. prut, mládež - plození dětí, chudoba - živitel, hojnost - stavitel domu. Myslím, že i vdovy budou chválit patrona, sirotci budou chválit otce, žebráci budou chválit žebráka-milence, cizí chválí cizince, bratři budou chválit bratra-milence, nemocní budou chválit lékaře, který dává léky na každou nemoc, zdraví budou chválit strážce zdraví a každého, kdo všem všechno dal (1 Kor. a každý získá co nejvíce lidí nebo 2.2). Tobě, Vasilij, ode mne, jehož hlas ti byl kdysi velmi příjemný, ode mne - hodnostmi i věkem se ti rovná! A pokud se to blíží důstojnosti, pak je to váš dar, protože v naději ve vás jsem začal mluvit o vás. Pokud je to daleko od důstojnosti a mnohem nižší než naděje, mohl bych pro tebe něco udělat, zdrcený stářím, nemocí a smutkem? Bůh se však také líbí tomu, co je v jeho moci. Shlédni na mne shora, božská a posvátná hlava, a uklidni špinavý trik těla (2. Korintským 12:7), který mi byl dán na mé napomenutí, nebo mě nauč trpělivě snášet a směřovat celý svůj život k tomu nejužitečnějšímu! A když si odpočinu, přijmi mě tam do své krve, abychom ve vzájemném soužití, čistějším a dokonalejším rozjímání o svaté a požehnané Trojici, o níž nyní víme, přestali toužit a přijali to jako odměnu za to, za co jsme oba bojovali a za co jsme bojovali. Toto je mé slovo k vám! Kdo mě bude chválit, kdo po tobě zanechá život, přinesu-li ke slovu něco chvályhodného v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky? Amen. Rodiče Vasiliev měli deset dětí. Eusebius, biskup z Cesareje. Pro jeho zvolení a povýšení na trůn Caesarea, viz TSO . T 2. S. 134. Od Ariánů za císaře Valense. Eusebius, biskup z Cesareje. Viz o tom: TSO. T. 2. s. 138–139. Valensův hlavní kuchař jménem Demosthenes, který byl poslán k Vasilijovi a vyhrožoval mu, že ho zabije svým kuchařským nožem. Sv. Vasilij o něm říkával: „Konečně máme Demosthena, negramotného.“ Podle Nikity se tyto dary skládaly ze zlatých nádob. Cesarea a Tiana. Biskupem v posledním městě byl Anthimus, který prohlásil své nároky na některé části baziliánské arcidiecéze, která měla trůn v Cesareji. Hospicový dům postavený svatým Basilem poblíž Caesarea.