Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской

1. Все още оставаше, че Великият Василий, който винаги ми предлагаше много обекти за думи (защото той беше толкова много забавен от моите думи, както никой друг не се забавлява със собствените си), - все още остана, че сега той предложи себе си като обект за подвиг в думите, много висока тема и за онези, които се упражняваха много в съчетаването на думи. Защото мисля, че ако някой, изпитвайки силите си с думи, след това искаше да определи тяхната мярка и в този край предложи себе си един от всички обекти (както художниците вземат образцови картини за това), тогава той би изключил един реален обект, като недостъпен за думите, и би избрал първия от другите. Толкова е трудно да се говори възхвала на този човек, трудно е не само за мен, който отдавна изостави всякакъв стремеж към чест, но и за тези, които посветиха целия си живот на словото, работиха само върху него и търсеха слава за себе си само в такива предмети! Не разбирам въпроса по различен начин и разбирам, че доколкото съм уверен в себе си, това е много правилно. Не знам обаче дали щях да предложа думата във всеки друг случай, ако не я бях предложил сега, или дали щях да угодя толкова много на себе си, и на ценителите на добродетелта, и на самата дума, ако бях избрал нещо друго за думата, а не възхвалата на този човек. Защото от моя страна това ще бъде достатъчно изплащане на дълга; защото съвършен както в нещо друго, така и в словото, ако дължим нещо друго, то в словото. А за любителите на добродетелта една дума за добродетелта ще бъде едновременно удоволствие и насърчение. За каквото и да чуя похвали, виждам и очевидни ползи. 2. Следователно няма общ успех в нещо, за което няма обща похвала. И накрая, самата дума няма да остане без успех и в двата случая. Ако се доближи до достойнството на хваления, тогава ще докаже собствената си сила. Ако обаче той изостане в много отношения (което трябва да се случи, когато реши да възхвали Василий), тогава със самия факт той ще открие, че е победен и че хваленият е извън всякаква възможност за думи. Това са причините, които ме накараха да говоря и поради които се впускам в този подвиг. Но никой не трябва да се учудва, че се захващам със закъснение и след като мнозина са възхвалявали Василий и го прославяли частно и публично. Нека божествената душа ми прости, винаги, както сега, така и преди, преподобни за мен! И несъмнено всеки, който още при нас поправи много в мен по правото на приятелство и според най-добрия закон (не се срамувам да кажа, че това беше законът на добродетелта за всички), ще бъде снизходителен към мен сега, след като ни превъзхожда. Нека ме прощават онези от вас, които възхваляват Василий с голям плам, ако наистина някой от вас е по-пламенен от другия и не всички сте на едно ниво в това едно - в усърдието да го хвалите! Защото не поради небрежност не бях изпълнил дълга си досега (никога не бих искал да бъда толкова презрителен към изискванията, добродетелта или приятелството), а също и не защото считах не себе си, а другите задължени да хвалят Василий. Но аз се поколебах да говоря, първо (ще кажа истината), така че първо, както се изисква от тези, които се приближават до свещения ритуал, устните и мислите ми бяха пречистени; и освен това не ви е неизвестно (все пак ще ви напомня за това) колко бях зает тогава с грижи за истинското учение, което беше в опасност, и как претърпях добра принуда и бях пленник, може би от Бога, а не против волята на този смел подвижник на истината, който не дишаше нищо друго освен благочестиво и спасително учение за целия свят. Може би един смел човек не трябва да се осмелява да говори за телесни недъзи, който преди да се премести оттук, се е поставил над физическото и е уверен, че духовните благословения не търпят никаква вреда от тези връзки. Това е моето оправдание и нека завърши с това; тъй като мисля, че няма нужда да го продължавам, като се занимавам с Василий и с хора, които ясно познават моите обстоятелства. Сега трябва да пристъпя към самата похвала, като посветя словото на самия Бог на Василий, за да не оскърбя Василий с хваление и самият аз да не стана много по-нисък от другите, въпреки че всички сме еднакво далеч от Василий и същите пред него като тези, които ги гледат пред небето и слънчевия лъч. 3. Ако бях видял, че Василий се отличава със своя род и тези, които са произлезли от неговия род, или с нещо съвсем маловажно, но високо ценено сред хората, привързани към земните неща, тогава при изброяването на всичко, което мога да кажа в негова чест от времена преди миналото, ще ми се появи нов списък от герои и по никакъв начин няма да отстъпя предимството на историите, но аз самият ще имам предимството, че ще се похваля не с измислици и басни, а с реални събития, свидетелите на които са много. Защото Понт ни представя много легенди за неговите предци от страна на баща му, които са не по-малко важни от древните понтийски чудеса, които изпълват писанията на историци и поети. И почтените кападокийци - това е и моята родна страна, не по-малко отличаваща се с благородни млади мъже, както и с добри породи коне - ще представят много неща, за които можем да сравним семейството на майка му с това на баща му. И в кой от двата клана има по-чести или по-високи примери за военно лидерство, управление, власт в кралските дворове, както и богатство, височина на тронове, граждански почести и блестящо красноречие? Ако искахме да говорим за тях колкото е възможно повече, тогава поколенията на Пелопс, Кекропс, Алкмеон, Аякс, Херкулес и други най-известни в своята древност нямаше да се окажат нищожни за нас. Други нямат какво да кажат публично за собствените си работи, затова прибягват до мълчаливото, до някакви демони и богове и в прослава на предците си цитират басни, в които най-достойното за уважение е невероятно, а вероятното е обидно. 4. Но тъй като имаме дума за човек, който твърди, че благородството трябва да се оценява по лични заслуги и че трябва да се изобразяваме с черти, които не са заимствани от други, когато оценяваме красотата на лицето, добротата на боята и високата или ниска порода на коня от свойствата на нещото, взето само по себе си - тогава, като споменахме едно или две обстоятелства, свързани с неговите предци и тези, които са най-близки до неговия вид живот, за което самият той Ще се радвам да го изслушам, ще се обърна към него сам. Всяко поколение и всеки член на поколението има някакво отличително свойство и има повече или по-малко важна легенда за това, която, възникнала в далечни или близки времена, се предава на потомството като бащино наследство. Така че при Василий разликата между семейството на баща му и майка му беше благочестие, както думата ще покаже сега. 5. Преследването дойде и най-ужасното и болезнено от преследванията - говоря за добре известното преследване на Максимин, който, появявайки се след много скорошни преследвачи, ги накара всички да изглеждат филантропски пред него; такава беше неговата дързост и с такава упоритост се опита да вземе надмощие в нечестието! Много от нашите подвижници спореха с него и някои се бориха до смърт, а други почти до смърт, само за да останат живи, за да преживеят победата и да не завършат живота си заедно с борбата, а да служат на другите като стимули за добродетел, живи мъченици, оживени паметници, тиха проповед. Сред многото известни бяха предците на Василиев по бащина линия и когато преминаха през целия път на благочестие, този път донесе чудесен венец на техния подвиг. Въпреки че сърцата им бяха готови да понесат с радост всичко, за което Христос увенчава онези, които подражаваха на собствения Му подвиг заради нас, те знаеха, че самият подвиг трябва да бъде законен. 6. И законът на мъченичеството е такъв, че както, щадейки гонителите и слабите, не трябва да се излиза на героични дела без разрешение, така и след като излезе, човек не трябва да отстъпва, защото първото е наглост, а последното е малодушие. Затова, за да почетат Законодателя и в това, какво предприемат, или по-добре казано, накъде ги води Провидението, което управлява всичките им дела? Те бягат в една гора на Понтийските планини - и те имат много такива гори, и те са дълбоки и се простират върху голямо пространство - те бягат, като имат със себе си много малко спътници в бягството и слуги за храна. Други ще бъдат изненадани отчасти от продължителността на бягството, което, както казват, е било много дългосрочно, продължило до седем години или дори малко повече, отчасти от вида на живота на хората, които са живели в доволство, скръб и, вероятно, необичайно, страданието си на открито от студ, жега и дъжд, пребивавайки в пустинята, далеч от приятели без комуникация и общуване с хора, което увеличава нещастието на онези, които преди са се виждали заобиколени от тълпи и получаващи почит от всички. Но смятам да кажа нещо, което е още по-важно и изненадващо и на което няма да повярва само този, който не смята за важни гоненията и бедствията за Христос, защото ги познава слабо и ги разбира много погрешно. 7. Тези смели аскети, уморени от времето и отегчени от нуждите си, пожелаха да имат нещо за удоволствие. Те обаче не говореха като израилтяните и не бяха роптаещи като онези, които бяха в бедност в пустинята, след като избягаха от Египет, и които казаха, че Египет е по-добър за тях от пустинята, която донесе безброй котли и месо, както и всичко останало, което не беше в пустинята (Изход 16:3), защото цоклите и глината, поради глупостта, тогава не бяха нищо за тях. Напротив, колко по-благочестиви са били и каква вяра са проявявали! Защото казаха: „Какво е невероятно, ако Богът на чудесата, Който изобилно нахрани един скитащ и нуждаещ се народ в пустинята, валя хляб, изпращаше птици, сервираше храна, не само необходима, но и разкошна, разделяше морето, спираше слънцето, спираше течението на реката (и към това добавиха и други Божии дела, защото при такива обстоятелства душата охотно си спомня древни легенди и пее хваление на Бога за Неговите много чудеса), продължиха те, ако сега този Бог храни нас, подвижниците на благочестието, със сладки храни, които, след като избягаха от богатата храна, която някога сме имали, летят над нас, които са гладни за тях, ако обичаш? И така те извикаха към Бога; и плячката се появи, храна, доброволно дадена в ръцете, самостоятелно приготвено угощение. Откъде внезапно се появи еленът на хълмовете? И колко високи, колко дебели, колко нетърпеливи бързат към клането! Почти се досещаше, че се възмущават защо не са били призовани по-рано. Едни махаха ловците към тях, други ги следваха. Но някой карал ли ги е или ги е насила? Никой. Не бягаха ли от коне, от кучета, от лай и крясъци, от това, че всички изходи, според правилата на риболова, бяха заловени от млади хора? Не, те бяха свързани чрез молитва и праведна молба. Някой знае ли за такъв риболов в днешно време или в миналото? 8. И какво чудо! Самите ловци бяха ръководители на риболова; те просто трябваше да го искат и това, което им хареса, беше взето, а излишъкът беше изпратен в дивата природа до следващо хранене. И ето внезапните приготвящи храната, ето прекрасната вечеря, ето благодарните другари, които вече имат началото на сбъдване на надеждите си - в истинско чудо! Ето защо те станаха по-ревностни за подвига, за който получиха такава награда. Това е моята история! Сега ти, моят преследвач, удивлявайки се на басните, ми разкажи за богините на лов, за Орион и Актеон - нещастни ловци, за елена, който замени девойката 284, кажи ми, ако твоето честолюбие е удовлетворено от това, че ще приемем историята ти не като басня. И продължението на историята е много подло; защото каква е ползата от такава замяна, ако богинята спасява девойката, така че тя да се научи да убива непознати, след като е научила безчовечността като награда за любовта си към човечеството? Инцидентът, който разказах, е един от многото и според мен си струва много. И не го описах, за да добавя нещо към славата на Василий. Mope не се нуждае от реки, за да се влеят в него, въпреки че много от най-големите реки се вливат в него; така че този, който сега е възхваляван, няма нужда други да добавят нещо свое към неговата похвала. Напротив, исках да покажа какви примери е имал пред себе си от самото начало, какви примери е гледал и колко от тях е надминал. Ако за другите е важно да заемат нещо за своя слава от своите предци, то за него е по-важно, че като река, която тече обратно, той добавя от себе си много към славата на своите бащи. 9. Бракът на родителите на Василий, който се състоеше не толкова в плътски съюз, колкото в равно желание за добродетел, имаше много отличителни черти, като например: хранене на бедните, приемане на непознати, очистване на душата чрез въздържание, посвещаване на част от имуществото им на Бога и малцина завиждаха на последния тогава, както сега, когато този обичай е влязъл в сила и се спазва според предишните примери. Имаше и други добри качества, които бяха достатъчни, за да напълнят ушите на мнозина, дори ако Понт и Кападокия ги разделиха помежду си. Но ми се струва, че най-важната и известна черта в него е щастието. За да могат същите хора да имат много и добри деца, може би ще намерим примери за това в басните. Относно родителите на Василиеви, действителният опит ни свидетелства, че те самите, ако не бяха станали родители на такива деца, имаха доста похвални качества и, имайки такива деца, ако не бяха успели толкова много в добродетелта, те щяха да надминат всички останали само с щастие. Ако едно или две от децата са достойни за похвала, това може да се отдаде на природата. Но превъзходството във всички явно служи за похвала на родилите. И това показва най-благословеното число от 285 свещеници, девици и онези, които са се обвързали с брак, но по такъв начин, че брачният живот не им е попречил да успеят в добродетелта наравно с първите; напротив, те превърнаха това в избор само на раса, а не на начин на живот. 10. Кой не познава бащата на Василий, Василий – страхотно име за всички? Той постигна изпълнението на желанията на родителите си; Няма да кажа, че постигнах такова; поне щом човек достигне. Защото, превъзхождайки всички по добродетел, само в сина си той намери пречка да запази първенството си. Кой не познава Емелия? Дали защото е била ръкоположена с това име, че впоследствие е станала такава, или защото е станала такава, защото е била наречена така; но тя наистина беше синоним на хармония (ἐμμέλεια) или, накратко, същото беше между съпругите, както нейният съпруг беше между съпрузите. И следователно, ако е било необходимо съпругът, когото възхваляваме, да бъде даден на хората - да служи, разбира се, на природата, както в древността древните хора са били дадени от Бога за общо благо - тогава най-подходящо е той да произлиза от тези, а не от други родители, и те да се наричат ​​родители на този, а не на друг син. Така чудесно се случи и потече! Тъй като дадохме първите плодове на възхвала на родителите Василиеви, които споменахме, в съответствие с Божия закон, който ни заповядва да отдаваме всякаква почит на родителите, преминаваме към самия Василий, като предварително отбелязваме едно нещо, което, мисля, всеки, който го е познавал, ще признае за правилно казано, а именно, че всеки, който възнамерява да хвали Василий, трябва да има собствени устни. Защото както самият той съставлява славен обект за възхвала, така и човек чрез силата на речта съответства на такъв субект. Що се отнася до красотата, силата на силата и величието, на което, доколкото виждам, мнозина се възхищават, ще го признаем на тези, които желаят, не защото в това, докато беше още млад и мъдростта не беше надделяла в него над плътта, той би отстъпил на всеки, който се гордее с маловажни неща и не се простира отвъд физическото, но ще го признаем, за да не изпитаме съдбата на неопитни бойци, които, изчерпали силите си в напразни и само образцови борби, те се оказват безсилни да се борят ефективно и да постигнат победа, за което са провъзгласени за короновани. Едно нещо ще влезе в моята похвала, което, като казах, изобщо не мисля, че ще изглежда ненужно и ще пропусне целта. 11. Вярвам, че всеки, който има интелигентност, признава ученето като първо благо за нас, а не само това най-благородно и нашето собствено учене, което, презирайки всички украшения и плодотворност на словото, се преследва за единственото спасение и за красотата на интелекта, но и външното учене, което много от християните, според лошото разбиране, се отвращават като зло, опасно и отдалечаващо се от Бога. Небето, земята, въздухът и всичко, което е върху тях, не трябва да се презират, защото някои са разбрали погрешно и вместо Бог са им отдали божествено поклонение. Напротив, ние, като се възползваме от това, което е удобно за живот и наслада в тях, ще избегнем всичко опасно и няма да възхваляваме с безумци творението срещу Твореца, но от творението ще заключим за Твореца, както казва божественият апостол, като пленим всеки ум в Христос (2 Кор. 10:5). Освен това за огъня, за храната, за желязото и други неща не може да се каже, че някое от тези неща само по себе си е или най-полезно, или най-вредно, но това зависи от произвола на тези, които го използват. Дори сред влечугите има такива влечуги, че ги смесваме в лечебни състави. Така че в науката заимствахме изследвания и спекулации, но отхвърлихме всичко, което води до демони, до грешка и до дълбините на разрушението. Ние извлякохме от тях това, което беше полезно дори за самото благочестие, като научихме най-доброто чрез най-лошото и превърнахме тяхната слабост в твърдостта на нашето учение. Следователно не трябва да се пренебрегва учението, както някои твърдят за това, а напротив, трябва да се признаят за глупави и невежи онези, които, поддържайки такова мнение, биха искали да видят всички като себе си, за да скрият собствения си недостатък в обща липса и да избегнат обвиненията в невежество. Но след като предложихме и одобрихме това с общо съгласие, ще започнем да преглеждаме живота на Василиев. 12. Първата епоха на Василий, под ръководството на великия баща, в чието лице Понт предложи общия наставник на добродетелта, беше увита в пелени и оформена в най-доброто и най-чисто творение, което божественият Давид красиво нарича ден и противоположност на нощта (Пс. 139:16). Под това ръководство прекрасният Василий се учи на дела и думи, които заедно растат в него и се насърчават взаимно. Той не се хвали с никоя тесалийска и планинска пещера като училище за добродетели или някакъв арогантен кентавър - учител на техните герои, не се учи от него да стреля по зайци, да изпреварва кози, да хваща елени, да побеждава в битки или най-добре да язди коне, използвайки същия вместо кон и учител, той не се храни, според легендата, с мозъка на елени и лъвове; напротив, той изучава началния кръг от науки и практикува благочестие; накратко, още първите уроци го водят към бъдещо съвършенство. 13. Когато той е придобил достатъчно от местното обучение и междувременно е необходимо нищо добро да не му убягва и той по никакъв начин да не изостава от работливата пчела, която събира най-полезните неща от всяко цвете, тогава той бърза за Кесария, за да влезе в местните училища. Говоря за прочутата и наша Кесария (защото за мен тя беше лидер и наставник в словото), която може да се нарече и метрополия на науките, както и метрополия на градовете, които й принадлежат и се управляват от нея. Ако някой я лиши от първенство в науките, щеше да отнеме най-доброто й имущество. Защото други градове се възхищават на други видове декорации, древни или нови, така че, както мисля, има за какво да се говори или какво да се гледа; но разликата между Кесария е наука, като надписа върху оръжие или върху история. Но нека тези, които са учили Василий и които са се радвали на учението му, да разкажат какво следва. Нека свидетелстват какъв е бил пред учителите си и какъв е бил пред връстниците си; как той се изравняваше с едни и надминаваше други във всякакъв вид информация; каква слава той придоби за кратко време както сред обикновените хора, така и сред водещите граждани, разкривайки в себе си учение над възрастта и твърдост на характера над учението. Той беше ритор сред риторите дори преди софистката катедра, философ сред философите дори преди да изслуша философските предложения и най-важното - свещеник за християните дори преди свещеничеството. Всички бяха по-ниски от него в толкова много отношения! Словесните науки бяха за него чужда материя и той заимства от тях единственото нещо, което можеше да допринесе за нашата мъдрост, защото силата е необходима и на думите, за да се изрази ясно това, което е разбираемо. Защото мисъл, която не се изразява с думи, е движение на вцепенен човек. И основното му занимание беше философията, тоест отказът от света, пребиваването с Бога, като се издигна през земното горе и чрез непостоянното и мимолетното придоби постоянното и вечно пребъдващо. 14. От Кесария самият Бог и прекрасният глад за знание водят Василий до Византия (градът, който е лидер на Изток), защото беше известен със своите най-завършени софисти и философи, от които, с естествената си острота и талант, за кратко време събра всичко, което беше отлично; и от Византия - в Атина - обителта на науките, в Атина, ако за някого, то за мен, наистина златна и която ми донесе много добри неща. Защото те ме запознаха по-пълно с този човек, който не ми беше непознат преди. Търсейки знание, намерих щастие, като преживях същото (само в различно отношение) като Саул, който, търсейки магаретата на баща си, намери царството, така че допълнението към въпроса се оказа по-важно от самия въпрос. Досега словото тече успешно с нас, бързайки по гладката, много удобна и наистина кралска пътека на възхвала на Василий, но сега не знам за какво да използвам думата и към какво да се обърна, защото думата също среща бързеи. Защото, като пренесох речта до това време и се докоснах до нея, бих искал да добавя нещо за себе си към казаното, да се спра малко върху това защо, как и как се създаде нашето приятелство, или нашето единодушие, или (по-точно) нашето родство. Както погледът неохотно напуска приятна гледка и, ако бъде насила отвлечен, отново се стреми към същия обект, така и словото обича увлекателните разкази. Страхувам се обаче от трудностите на предприятието. Ще се опитам да направя това възможно най-умерено. И ако се увличам малко от любовта, тогава нека извинят страстта, която, разбира се, е по-справедлива от всяка друга страст и на която да не се подчини вече е загуба за човек с интелигентност. 15. Атина ни прие като речен поток - ние, които, след като се отделихме от един източник, тоест от едно отечество, бяхме отнесени в различни посоки от любовта към учението и след това, сякаш по взаимно съгласие, всъщност, по волята на Бога, се събрахме отново. Малко по-рано те ме приеха, а след това и Василий, когото очакваха там с големи и големи надежди, защото името му се повтаряше в устата на мнозина още преди пристигането му и беше важно всеки да предвиди това, което е скъпо за всички. Но не би било излишно към думата да добавим, като че ли някаква сладост, кратък разказ за напомняне на знаещите и за поука на незнаещите. Много от най-безразсъдните младежи в Атина, не само със скромен произход и име, но и благородни и вече известни като безпорядъчна тълпа, поради своята младост и неконтролируемост в стремежите си, изпитват безумна страст към софистите. С какво съчувствие ловците на коне и любителите на зрелища гледат на състезаващите се в списъците с коне? Те скачат, възклицават, хвърлят земята нагоре, седят неподвижно, сякаш карат коне, удрят въздуха с пръсти като камшици, впрягат и превпрягат конете, въпреки че всичко това изобщо не зависи от тях. С желание си разменят ездачи, коне, конюшни и шоумениджъри. И кой е този Често те са бедни и просяци, които нямат достатъчно храна за един ден. Атинските младежи имат точно същата страст към своите учители и към кандидатите за тяхната слава. Те се грижат да имат повече другари и учителите да се обогатяват чрез тях. И това, което е много странно и жалко е, че градове, пътища, кейове, планински върхове, равнини, пустини, всяко кътче на Атика и останалата част от Гърция, дори повечето от самите жители, вече са завладени, защото се смятат за разделени според техните събрания. 16. Следователно, веднага щом някой от младите хора се появи и попадне в ръцете на онези, които имат претенции към него (той пада волно или неволно), те имат тавански закон, в който комичното се смесва с бизнеса. Новодошлият се запознава да живее с един от пристигналите преди него, приятел, или роднина, или сънародник, или някой от онези, които са се отличили в софистиката и осигуряват доходи на учителите, за което имат специална чест, защото за тях това вече е награда, че имат привърженици. Тогава новодошлият търпи подигравки от всички. И това, смятам, е създадено сред тях, за да намалят арогантността на новопостъпилия и още от самото начало да го вземат в свои ръце. Някои шеги са смели, докато други са по-остроумни; Това се взема предвид от грубостта или образованието на новодошлия. Такова отношение към някой, който не знае, изглежда много странно и безмилостно, но към някой, който знае предварително, е много приятно и снизходително, защото това, което изглежда страхотно, се прави най-вече за показност, а всъщност не е така. След това новодошлият, тържествено ескортиран през площада, се отвежда в банята. И това се случва така: образувайки се по двойки и на разстояние един от друг, те вървят пред младия мъж по целия път до банята. И когато се приближат до нея, те надигат силен вик и започват да танцуват като обезумели; викът означава, че не могат да вървят напред, но трябва да спрат, защото банята не приема. И в същото време, след като разбиха вратите и ужасиха въведения с гръм, те най-накрая му позволиха да влезе и след това му дадоха свобода, като го посрещнаха от банята като човек, равен на тях и включен в тяхното общение; и това мигновено освобождаване от скръбта и спирането й в целия ритуал на преминаване е най-приятното нещо. И тогава не само приех с уважение моя велик Василий, защото видях в него твърдост на характера и зрялост в понятията, но убедих и други млади хора, които още не бяха имали възможност да го познават, да се отнасят към него по същия начин; Той беше уважаван от мнозина от самото начало, според предварителните слухове. Какво беше следствието от това? Почти той беше един от новодошлите, които избягаха от общия закон и бяха удостоени с най-високата чест, а не като новодошли. И това беше началото на нашето приятелство. Оттук и първата искра на нашия съюз. Така бяхме наранени от любовта си един към друг. 17. След това се добави и следното обстоятелство, за което също е неприлично да се премълчава. За арменците забелязвам, че не са простодушни хора, а много потайни и непроницаеми. Така че по това време някои от онези, които са били по-запознати и приятелски настроени с Василий от съдружието на техните бащи и прадядовци, които случайно са учили в едно и също училище, идват при него с приятелски поглед (всъщност те са доведени от завист, а не от добра воля) и му задават въпроси, които са по-скоро противоречиви, отколкото разумни. Отдавна знаейки таланта на Василий и не толерирайки тогавашната му чест, те се опитаха да го подчинят от първия прием. Защото беше непоносимо онези, които бяха облекли философското наметало преди него и които бяха свикнали да използват думи, да нямат никакво предимство пред чужденец или наскоро пристигнал. И аз, човек привързан към Атина и късоглед (защото, вярвайки на външния вид, не подозирах завист), когато те започнаха да отслабват и вече бягаха, завидях за славата на Атина и, за да не падне в лицето им и скоро да бъде обект на презрение, възобнових разговора, подкрепих младите хора и, като им придадох тежест с моята намеса (в подобни случаи дори малко подкрепа може да направи всичко), въведоха, както се казва, равни сили в битка. Но щом разбрах тайната цел на интервюто, тъй като вече стана невъзможно да я скрия и тя ясно се разкри, тогава, използвайки неочакван обрат, обърнах кърмата и, като се сближих с Василий, направих победата съмнителна. Василий веднага разбра работата, тъй като беше толкова прозорлив, колкото никой друг, и, изпълнен със завист (ще го опиша в напълно омировски стил), с думите си той обърка редиците на тези смелчаци и не преди да престане да поразява със силогизми, ги принуди напълно да бягат и решително надделя над тях. Тази втора случка запалва в нас вече не искра, а ярък и висок пламък на приятелството. 18. Те си тръгнаха без успех, упреквайки се много за тяхната прибързаност, но бяха много раздразнени от мен като натрапник и обявиха открита вражда към мен, обвинявайки ме в предателство, като казаха, че съм предал не само тях, но и самата Атина, защото те бяха свалени от първия опит и засрамени от един човек, на когото самата новина не би позволила да се осмели да направи това. Но такава е човешката слабост! Когато, надявайки се на големи неща, изведнъж получим това, което сме очаквали, тогава ни се струва, че това е под нашето формирано мнение. И Василий беше подложен на същата слабост, натъжи се, започна да скърби духом и не можеше да одобри себе си, че дойде в Атина, търсеше това, на което се надяваше, и наричаше Атина измамно блаженство. Това беше неговото положение; и разсеях по-голямата част от скръбта му: или представих доказателства, или добавих привързаност към доказателствата, разсъждавайки (разбира се, и правилно), че точно както характерът на човек не може да бъде научен изведнъж, а само след време и с напълно кратка обработка, така и ученето се учи не от няколко и не от маловажни преживявания. Доведох го до спокойно състояние на ума и след взаимни преживявания на приятелство го направих по-привързан към мен. Когато след известно време разкрихме един на друг нашите желания и предмета на тях - мъдростта, тогава вече станахме всичко един за друг - другари, сътрапезници и роднини; Имайки една цел, ние непрекъснато растяхме в пламенна любов един към друг. Защото любовта е плътска и привързана към мимолетното и самата тя скоро преминава и е като пролетни цветя. Както пламъкът, след като е погълнал веществото, не продължава, а угасва заедно с изгореното, така и тази страст не продължава, след като онова, което я е запалило, е угаснало. Но любовта според Бога е целомъдрена, има постоянен обект и сама по себе си е дълготрайна. Колкото по-голяма красота изглежда за тези, които имат такава любов, толкова по-здраво тя обвързва тези, които обичат едно и също нещо към себе си и един към друг. Това е законът на любовта, който е над нас! 19. Чувствам, че съм отнесен извън границите на времето и мярката; Не знам как попадам на тези поговорки, но не мога да намеря начин да устоя на разказа. Защото щом мине нещо, то ми се струва необходимо и по-добро от това, което съм избрал преди. И ако някой ме беше отвлякъл насила, тогава с мен щеше да се случи същото, което се случва с полипите, с чийто състав камъните са толкова здраво закрепени, че когато ги извадите от леглото, не можете да ги откъснете иначе, освен ако от вашето усилие или част от полипа ще остане върху камъка, или камъкът ще се отдели с полипа. Следователно, ако някой иска да ми се предаде, имам това, което търся; и ако не, ще взема назаем от себе си. 20. В такова разположение един към друг, с такива златни стълбове, както казва Пиндар, подпирайки праведния дворец, ние се протегнахме напред, имайки Бог и нашата любов като партньори. О, мога ли да понеса спомена за това без сълзи! Бяхме водени от еднакви надежди в най-завидното нещо - в преподаването. Но завистта беше далеч от нас; конкуренцията ни направи най-усърдни. И двамата се стремяхме не един от нас да стане първи, но по някакъв начин да отстъпим първенството един на друг, защото всеки от нас смяташе славата на другия за своя. Изглеждаше така, сякаш една душа и в двете поддържаше две тела. И въпреки че тези, които твърдят, че всичко се излива във всичко, не заслужават да им се вярва, все пак трябва да вярваме, че сме били един в друг и един в друг. И двамата имахме едно упражнение - добродетел и едно усилие - преди да напуснем тук, да се отречем от това място, да живеем за бъдещи надежди. Ние насочихме целия си живот и дейност към тази цел, ръководени от заповедта за тази цел и взаимно се насърчавайки към добродетелта. И ако това не е достатъчно, служихме един на друг като правило и отвес, с помощта на който се разпознава кое е право и кое не. Сприятелихме се и с другари, но не с нахални, а с целомъдрени, не с нахални, а с миролюбиви, с които можеше да се разбираме с някаква полза; тъй като знаехме, че е по-лесно да заемеш порок, отколкото да придадеш добродетел, тъй като по-скоро ще се заразиш с болест, отколкото да съобщиш здравето си на друг. Що се отнася до уроците, ние обичахме не толкова най-приятните, но най-съвършените, защото и това помага на младите хора да се възпитават в добродетел или порок. 21. Знаехме два пътя: единият - това е първият и най-отличен - водеше до нашите свещени храмове и до учителите там; другият - това е вторият и с неравностойно достойнство с първия - доведе до наставниците на външните науки. Осигурихме други пътища - на празници, на зрелища, на народни събирания, на пиршества - на желаещите. Защото не считам нещо достойно за внимание, което не води до добродетел и не прави любимия си по-добър. Други имат други прякори, или на баща си, или на собствените си, според естеството на собствения си ранг и професия; но имаме една велика кауза и име - да бъдем и да се наричаме християни. И ние се похвалихме с това повече от Гиг (да приемем, че това не е басня) с превръщането на пръстена, чрез който той стана цар на Лидия, или Мидас със злато, от което умря, веднага щом получи изпълнението на желанието си и започна (това е друга фригийска басня) да превръща всичко в злато. Какво да кажа за стрелата на хиперборейския Аварис или за аргийския Пегас, на който беше невъзможно да се издигнем толкова високо във въздуха, колко високо ние, един през друг и един с друг, се издигнахме към Бога? Или казано по-накратко? Въпреки че за други (не без основание така смятат благочестивите) Атина е душегубна, защото изобилства от лоши богатства - идоли, които там са повече, отколкото в цяла Елада, така че е трудно да не се увличат от другите, които ги защитават и възхваляват, но от тях нямаше никаква вреда за нас, които сме притиснали и блокирали сърцата си. Напротив (ако трябва да се каже, че е малко необичайно), докато живеехме в Атина, ние се утвърдихме във вярата, защото научихме коварството и коварството на идолите и там се научихме да презираме демоните, където те се изненадват от тях. И ако наистина има или в едно народно поверие има такава река, която е сладка, когато тече през морето, и такова животно, което скача и унищожава всичко в огън, тогава ние сме били такива сред нашите връстници. 22. И най-красивото нещо беше, че общението около нас не беше неблагородно, тъй като беше инструктирано и водено от такъв водач, като възхищаване на същото нещо, на което се възхищаваше Василий, въпреки че за нас да следваме неговия издигащ се живот и живот означаваше същото като да сме в крак с лидийската колесница пеша. Чрез това нещо ние спечелихме слава не само сред нашите наставници и другари, но и в цяла Елада, особено сред най-благородните мъже на Елада. Слуховете за нас достигнаха и отвъд нейните граници, както стана ясно от разказите на мнозина. Защото всеки, който познаваше Атина, чуваше и говореше за нашите наставници; и който е познавал нашите ментори, е чувал и е говорил за нас. За всички ние бяхме и бяхме известни като добре позната двойка и в сравнение с нас техните Орест и Пилади, техните Молиониди, прославени от Омир и на които общите нещастия и изкуството да управляват колесница, действайки заедно с юзди и камшик, донесоха слава. Но неусетно се увлякох да се хваля, въпреки че никога не приемах похвали от другите. И изобщо не е изненадващо, ако в това отношение спечелих нещо от неговото приятелство, ако, както се възползвах от уроците на добродетелта от живите, така се възползвам от възможността да говоря в моя похвала от починалия. 23. Отново нека словото ми бъде насочено към целта си. Кой друг, преди да посивее, е бил толкова сив на ум? Защото в тази епоха Соломон също избавя (Притчи 4:9). Кой не само от нашите съвременници, но и от тези, които са живели много преди нас, е бил толкова уважаван от стари и млади? Кой поради назидателен живот се нуждаеше от думи по-малко и кой по време на назидателен живот имаше повече думи? Какви науки не е взел? По-добре е да кажете: в какви науки не сте успели в изобилие, сякаш изучавате тази наука? Така че той учи всичко, както някой друг не учи един предмет; Той изучаваше всяка наука до такова съвършенство, сякаш никога не беше изучавал нищо друго. Трудолюбието и талантът му, от които черпят сила знанието и изкуствата, не изоставаха един от друг. Въпреки че с напрежението си той имаше най-малко нужда от естествена скорост, а със скоростта си имаше най-малко нужда от напрежение, но той комбинира и доведе и двете до такава степен, че не се знае дали е най-невероятен с напрежение или скорост. Кой може да се сравни с него в реториката, дишащ със силата на огъня, макар че не беше като риторите в морала? Кой като него въвежда граматиката или езика в правилни правила, обобщава историята, владее мерките на стиха, дава закони на поезията? Кой беше толкова силен във философията - във философията, която е наистина възвишена и се простира до небесното, тоест в активната и спекулативната, както и в онази част от нея, която се занимава с логически аргументи и опозиции, както и състезания и се нарича диалектика? Защото беше по-лесно да се измъкне от лабиринта, отколкото да избяга от примките на думата си, когато намери за необходимо. Изучил толкова много астрономия, геометрия и науката за връзката на числата, че опитните в това не можеха да го объркат, той отхвърли всичко излишно, като безполезно за желаещите да живеят благочестиво. И тук човек може да се удиви както на избрания повече, отколкото на отхвърления, така и на отхвърления повече от избрания. Медицинската наука - този плод на философия и упорита работа - беше необходима за него както от собствените му телесни заболявания, така и от грижите за болните; започвайки с последното, той достига до умението на изкуството и изучава в него не само това, което е видимо и това, което се намира отдолу, но и това, което действително се отнася до науката и философията. Но всичко това, колкото и да е важно, означава ли нещо в сравнение с моралното възпитание на Василий? Който го знае от собствения си опит, за него не е важно, че Минос и Радамант, които елините почитаха със златоцветни ливади и Елисейски полета, имайки предвид нашия рай, познат им, както мисля, от Мозайката и нашите книги, въпреки че те се различаваха донякъде от нас по име, изобразявайки едно и също нещо с други думи. 24. До такава степен той придоби всичко това; това беше кораб, натоварен с толкова знания, колкото е възможно за човешката природа, защото нямаше път по-далеч от Кадис. Но трябва вече да сме се върнали у дома, да сме влезли в по-съвършен живот и да сме се захванали да сбъдваме надеждите и общите си планове. Настъпи денят на заминаването и, както обикновено на тръгване, започнаха прощални речи, сбогувания, молби да останат, ридания, прегръдки и сълзи. И нищо не е по-тъжно за никого от това атинските съученици да се разделят с Атина и помежду си. Наистина това, което се случи тогава, беше жалко и достойно за описание зрелище. Бяхме заобиколени от тълпа приятели и връстници, дори някои от нашите учители; Те ни увериха, че няма да ни пуснат при никакви обстоятелства; – попитаха, убедени, и ни задържаха насила. И както е типично за оплакващите се, какво не казват, какво не правят? В този случай ще обвиня донякъде себе си, ще обвиня (макар че това е смело) тази божествена и непорочна душа. Защото Василий, след като обясни причините, поради които със сигурност иска да се върне в родината си, надви онези, които го държаха, и те, макар и принудени, все пак се съгласиха с неговото заминаване. И останах в Атина, защото отчасти (трябва да кажа истината) самият аз бях трогнат от молбите, а отчасти той ме предаде и се остави да бъде убеден, за да ме напусне, която не исках да се разделя с него, и да се поддаде на влеченията - нещо невероятно за постигане! Защото това беше същото като да разрежеш едно тяло на две и да ни убиеш и двамата, или същото като да разделиш телета, които, хранени заедно и приучени на един и същ ярем, жално стенат едно за друго и не могат да търпят раздяла. Но загубата ми не беше трайна; Не издържах повече да се представям за жалко зрелище и да обяснявам на всички причината за раздялата. Напротив, прекарах малко време в Атина и любовта ме направи коня на Омир; След като разкъсах връзките, които ме държаха, оставям равнините зад себе си и се втурвам към моя другар. 25. Когато се върнахме в домовете си, след като отстъпихме нещо на света и спектакъла, за да задоволим само желанията на мнозина (тъй като ние самите не сме имали склонността да живеем за спектакъл и показ), тогава възможно най-скоро влизаме в правата си и от младостта ставаме мъже, смело приближавайки се към философията. И въпреки че още не бяхме заедно един с друг, защото завистта не ни беше позволила, все пак бяхме неразделни във взаимна любов. Василий, като негов втори строител и покровител, държи града Кесария, а след това предприема някои пътувания, необходими поради раздялата с мен и в съгласие с предложената му цел - философията. Но бях привлечен от Василий от почитта към родителите ми, загрижеността за тези старейшини и бедствията, които ме сполетяха. Може би това беше лошо и несправедливо, но бях отстранен от Василий; и се чудя дали това е причината всички неудобства и трудности в живота да се стоварят върху мен, дали затова желанието ми за мъдрост е неуспешно и малко в съответствие с желанието и предположението. Нека обаче животът ми се уреди, както е угодно на Бога, и о, само по молитвите на Василиеви да се уреди по-добре! Василий от многообразната любов на Бога към човечеството и вниманието към нашата раса, преживяно в много обстоятелства, възникнали междувременно и показвани все по-ярко, го прави известен и славен светилник на Църквата, тъй като сега той е причислен към свещените престоли на презвитерията и след един град - Кесария, той го запалва за цялата вселена. и как? Той не го издига набързо до степен, не го измива и вразумява едновременно, което виждаме сега в мнозина желаещи да председателстват, а отдава честта според реда и закона на духовното издигане. 26. Защото аз не хваля безпорядъка и безредието, което имаме; и има примери за това сред църковните лидери (не смея да обвинявам всички, но това е несправедливо). Възхвалявам закона на моряците, според който на капитана на кораба първо беше дадено гребло, а от веслото той беше издигнат на кърмата и след като изпълни първите инструкции, след много плавания по морето, след дългосрочно наблюдение на ветровете, той беше седнал на кормилото. Същият ред важи и за военните дела: първо воинът, след това водачът на четата и накрая военачалникът. А това е най-добрият и полезен ред за подчинените. И каузата ни би била много по-уважителна, ако се спазваше същото. И сега има опасност най-светият орден да не стане най-осмиван сред нас, защото председателството не се придобива с добродетел, а с интриги и тронове се заемат не от най-достойните, а от най-силните. Самуил, който вижда предварително (Ис. 41:26), е в пророците - но също и Саул е отхвърлен. Ровоам, синът на Соломон, е сред царете, но също и Еровоам, робът и отстъпникът. Няма нито лекар, нито художник, който преди това да не се е задълбочавал в свойствата на болестите, да не е смесвал различни цветове или да не е рисувал. А председателят в Църквата е удобно търсен: без да работи, без да се готви за служба, едва го посяват, преди да израсне, като великаните от баснята. Един ден ние правим светци и заповядваме на онези, които нищо не са научили и освен една воля нямат нищо в себе си, да бъдат мъдри, издигайки се до степен. Който е достоен за висока степен, обича ниското място и стои смирено, много се е занимавал с Божието слово и е подчинил плътта на духа с много закони. А арогантният председателства, повдига вежди на по-добрия си, качва се на трона без трепет и не се ужасява, като види долу въздържателя. Напротив, той смята, че след като е получил властта, той е помъдрял - толкова малко познава себе си, толкова много властта го е лишила от способността да разсъждава! 27. Но това не беше всеобхватният и велик Василий. Той служи за модел на мнозина както във всичко останало, така и в поддържането на ред в това. Този тълкувател на свещените книги първо ги чете на хората и не смята тази степен на служене на олтара за ниско за себе си; след това в седалището на стареца 286, след това в ранг на епископи той възхвалява Господа (Пс. 107:32), не чрез завземане, не чрез сила, узурпирайки властта, не чрез преследване на чест, но сам преследван от чест и не като се възползва от човешката милост, но като получава благодат от Бога и Бога. Но нека думата за председателството се забави; Нека предложим нещо за най-ниското ниво на неговото обслужване. Какво например е това, което почти забравих и се случи през описаното време? 28. Василий, който преди това управляваше Църквата 287, имаше разногласия с него; защо и как, по-добре е да мълчим за това; достатъчно е да кажа какво се случи. Въпреки че епископът не беше недостоен човек във всички останали отношения, дори прекрасен в благочестието, както показаха тогавашните гонения 288 и въстанието срещу него, въпреки това, според разсъжденията на Василий, той беше подложен на човешка слабост. Защото безславните неща засягат не само обикновените хора, но и най-превъзходните, а на единствения Бог е присъщо да бъде напълно безпрепятствен и да не се увлича от страсти. И така, най-избраните и най-мъдрите в Църквата се бунтуват срещу него 289, ако само онези, които са се отделили от света и са посветили живота си на Бога, са по-мъдри от мнозина - имам предвид нашите назиреи, които са особено ревностни за такива работи. За тях беше болезнено, че тяхната власт, оскърбена и отхвърлена, беше презряна и те се осмелиха да направят най-опасното нещо, замисляйки да отстъпят и да се откъснат от великото и спокойно тяло на Църквата, отрязвайки значителна част от хората от низшата и високата класа. И това беше много удобно да се направи поради три много сериозни причини. Василий беше уважаван човек и едва ли някой друг от нашите мъдреци се ползваше с такова уважение; ако искаше, той имаше толкова много сила, че можеше да даде смелост на своите защитници. И този, който го обиди, беше заподозрян от града за объркването, настъпило по време на издигането му на трона, тъй като той получи ранг на примас не толкова законно и в съответствие с правилата, а насила. Появяват се и някои от западните епископи, които привличат всички православни в Църквата. 29. Какво предприема този доблестен ученик на Миротвореца? Не беше негово място да се изправя срещу обидителите и фанатиците; не беше негова работа да започне заговор и да разпусне тялото на Църквата, която вече беше атакувана и беше в опасна позиция поради тогавашното преобладаване на еретиците. След като използва мен, искрен съветник, за да се посъветва за това, той бяга с мен, оттегля се оттук в Понт и ръководи тамошните манастири, установява в тях нещо достойно за спомен и целува пустинята заедно с Илия и Йоан, великите пазители на мъдростта, намирайки това за по-полезно за себе си, отколкото в настоящия случай да замисли нещо недостойно за философия и по време на мълчанието, като се научи да контролира мисли, разбийте това насред буря. Но въпреки че неговото отшелничество беше толкова мъдро и прекрасно, ние ще намерим завръщането му още по-прекрасно и прекрасно. Случи се по следния начин. 30. Когато бяхме в Понт, внезапно се издигна градоносен облак, заплашващ унищожение; тя смаза всички църкви, над които избухна и над които най-златолюбивият и христоненавистен цар, обладан от тези две тежки болести - чревоугодничество и богохулство, разпростря властта си - този гонител след гонителя и след отстъпника, макар и да не е отстъпник, все пак в никакъв случай не е най-добрият за християните, особено за тези християни, които са по-благочестиви и по-чисти - за поклонниците на Троица – това нещо, което наричам благочестие и спасителна доктрина. Защото ние не претегляме Божествеността и не правим едната непристъпна Природа чужда за себе си, като внасяме в нея чужди характеристики; Ние не лекуваме злото със зло и не унищожаваме безбожната сабелийска редукция с още по-нечестиво разделение и разделяне, страдайки от което Арий, със същото име на яростта, разтърси и поквари голяма част от Църквата и не почете Отца и опозори Тези, Които са от Отца, като въведе неравни степени на Божественост. Напротив, знаем едната слава на Отца – равенството на Единородния с Него, и едната слава на Сина – равенството на Духа с Него. Почитайки и признавайки Тримата в лични свойства и Единия в Божественост, ние разсъждаваме, че унижаването на Единия от Тримата означава да подкопаем всичко. Но този цар, без дори да помисли за това, като не можеше да вдигне поглед към планината, а напротив, свеждан все по-надолу от своите съветници, се осмели да унижи с него Божествената природа. Той се превръща в зло създание, свеждайки господството до робство и поставяйки, заедно с творението, Природа, която е несътворена и надхвърля времето. 31. Така той философства и с такова нечестие се въоръжава срещу нас! Защото не трябва да си представяме това по друг начин, освен като варварско нашествие, при което не се разрушават стени, градове и къщи или нещо маловажно, построено и бързо възстановено от човешка ръка, а се разграбват самите души. Кралят също нахлува с армия, достойна за него, злонамерените лидери на църквите, безмилостните тетрарси на вселената, която той контролира. Те вече имаха една част от църквите в своя власт, направиха своите набези срещу другата и се надяваха да придобият третата с властта и ръката на краля, който или вече беше въведен, или поне заплашен. Те дойдоха да съборят нашата Църква, като разчитаха най-вече на низостта на душата у тези, за които се каза по-рано, както и на неопитността на тогавашния ни примат и на нашите болести. Предстоеше голяма борба, повечето от нас проявяваха смела ревност; но нашият полк беше слаб, нямаше защитник и умел първенец, силен словом и духом. Какво ще кажете за тази смела, благородна и наистина обичаща Христос душа? Василий не се нуждаеше от много убеждаване, за да се появи и да стане шампион. Напротив, щом ме видя да моля (и двамата ни чакаше общ подвиг като защитници на правото учение), той беше победен от молитвата. Той красиво и много мъдро разсъждаваше в себе си от духовно разбиране, че дори ако понякога изпадне в малодушие, тогава има друго време за това, а именно времето на безопасност, а в случай на нужда, времето на щедрост; Затова той незабавно тръгва с мен от Понт, ревностен е за истината, която е била в опасност, става доброволен поддръжник и се предава на служба на майката Църква. 32. Но може би той показа толкова много усърдие, но се трудеше по начин, който не беше в съответствие с ревността? Или, въпреки че се бори смело, не е благоразумен? Или, макар и разумно, без да се излага на опасност? Или всичко това в него беше перфектно и неописуемо, но някои следи от страхливост останаха? Съвсем не. Напротив, внезапно всичко се помирява, съветват се, войската се слага в ред, срещаните пречки, препъни камъните се унищожават и всичко, на което противниците, разчитайки, вдигнаха борба срещу нас. Единият приема, другият държи, а третият отразява. За едни тя е здрава стена и крепост, за други е сок, който изтрива камъка (Ерем. 23:29), и огън в тръните (Пс. 118:12), както казва Божественото писание, удобно унищожавайки тези като сухи клони и оскърбители на Божественото. И ако Варнава, който говори и пише за това, също се е трудил с Павел, то за това да благодарим на Павел, който го е избрал и го е направил сътрудник в борбата! 33. Така противниците останаха без успех, а злите за първи път бяха засрамени и победени; Те научиха, че онези, които презират другите, не презират лесно кападокийците, които се характеризират най-много с непоклатимост във вярата, лоялност и преданост към Троицата, тъй като от Нея те имат единство и сила поради самия факт, че защитават, бидейки самите защитени, дори много повече и по-силни. Втората задача и грижа за Василий беше да предостави услуги на примата, да унищожи подозрението, да увери всички хора, че скръбта е настъпила чрез изкушението на лукавия, че това е нападение от някой, който ревнува за единомислието в доброто, а самият той познава законите на покорството и духовния ред. Затова той дойде, вразуми, послуша, даде съвет; Той беше всичко за предстоятеля - добър съветник, правдив представител, тълкувател на Божието слово, наставник в делата, тояга на старостта, опора на вярата, най-верният във вътрешните работи, най-активният във външните работи. С една дума, той е признат за добронамерен, тъй като преди това е смятан за недобър. От този момент нататък църковното управление премина към Василий, въпреки че той заемаше второ място в катедрата, тъй като за оказаната от него благосклонност той получаваше власт в замяна. И имаше някакво прекрасно споразумение и комбинация от власт: единият управляваше хората, а другият управляваше. Василий беше оприличен на укротител на лъвове, с изкуството си той смири владетеля, който се нуждаеше от ръководство и подкрепа, защото, след като наскоро беше издигнат на катедрата, той все още показваше някои следи от светски навици и не беше утвърден в духовното, а междувременно наоколо имаше голямо вълнение и Църквата беше заобиколена от врагове. Следователно сътрудничеството му беше приятно и по време на управлението на Василий той се смяташе за владетел. 34. Има много други доказателства за грижата и загрижеността на Василий за Църквата, като например: смелостта на Василий пред лидерите, както като цяло пред всички, така и пред най-силните в града; решенията му по спорове, не взети без доверие, но след като са били изречени през устните му, чрез използване са превърнати в закон; застъпничеството му за нуждаещите се най-вече в духовните въпроси, а понякога и в плътските (защото и това, като печели хора с добро разположение, често носи полза на душата); хранене на бедните, приемане на непознати, грижа за девици, писани и неписани правила за монаси, поръчване на молитви, украса на олтара и други неща, които само истински Божи човек и действащ според Бога може да използва за хората. Но едно от следващите му дела е още по-високо и по-славно. Имаше глад, и то най-тежкият, който се помни. Градът беше изтощен; нямаше помощ отникъде, нямаше средства за облекчаване на злото. Крайбрежните страни лесно понасят такива недостатъци, защото някои неща доставят сами, а други получават от морето. За нас, жителите на твърдата земя, както излишъците са безполезни, така и недостатъците са невъзнаградени, защото няма къде да продадем това, което имаме, и няма откъде да вземем от това, което нямаме. Това, което е най-нетърпимо при такива обстоятелства, е безчувствието и лакомията на тези, които имат излишък. Те се възползват от времето, извличат печалби от бедността, жънат реколта от бедствия, не обръщат внимание на това, което милостивите бедни връщат на Господа (Притчи 19:17), че който продава жито пестеливо, е проклет от народа (Притчи 11:26); те не чуват нито обещания към човеколюбивите, нито заплахи към нечовеците; напротив, те са ненаситни извън мярка и слабо разсъждават, сключвайки утробата си за бедните, а за себе си - Божията милост, докато самите те имат повече нужда от последната, отколкото другите - от тяхната милост. Това правят онези, които купуват и продават жито, без да се срамуват от родство, без да благодарят на Бога, от Когото имат изобилие, когато другите страдат в нужда. 35. Но Василий не трябваше да вали хляб от небето чрез молитва и да нахрани хората, които бяха в бедност в пустинята, да не излива неизчерпаема храна от съдове, пълни (което е чудотворно) чрез самото изтощение, за да нахрани питателната храна като награда за любовта си към гостоприемството, а не да задоволи хиляди с пет хляба, в които, чрез второто чудо, има техните остава, достатъчно за много хранения. Всичко това беше подобаващо на Моисей, Илия и моя Бог, от Когото за първи път беше дадена такава сила; или може би това е било необходимо само в онези времена и при тогавашните обстоятелства, защото знаменията не са за вярващи, а за невярващи. Но това, което е подобно на тези чудеса и води до същото, Василий е замислил и извършил със същата вяра. Защото, като отвори складовете на онези, които имат чрез слово и увещание, той върши казаното в Писанието, раздробява храната на гладните (Ис. 58:7), насища бедните с хляб (Пс. 132:15), храни гладните (Пс. 32:19) и изпълва душите на гладните с блага (Пс. 107:9). и как? Защото това също значително увеличава неговите заслуги. Той събира на едно място ужилените от глад, а някои дори едва дишащи, съпрузи и съпруги, бебета, старци, всички в жалки възрасти, иска всякаква храна, която може да задоволи глада им, поставя котли, пълни със зеленчуци и солени провизии, които нашите бедни ядат; след това, подражавайки на служението на самия Христос, Който, препасан с леност, не пренебрегна да измие нозете на учениците, с помощта на своите роби или слуги, задоволява телесните нужди на нуждаещите се и задоволява духовните нужди, добавяйки чест към храната и облекчавайки участта им и на двамата. 36. Такъв беше нашият нов дарител на хляб и втори Йосиф! Но можем да кажем нещо повече за него. Защото Йосиф спечели от глада и с любовта си към човечеството той купи Египет, като осигури времето на глад по време на изобилието и беше научен на това от сънищата на другите. И Василий беше милостив за нищо, помогна в раздаването на хляб без полза за себе си, той имаше едно на ум, така че чрез любовта към човечеството да придобие любов към човечеството и чрез местния живот (Лука 12:42) да бъде достоен за благословенията там. Към това той добави и словесната храна – съвършено добро дело и наистина възвишен и небесен дар, защото словото е хлябът на ангелите, с него се нахранват и напояват гладните за Бога души, търсещи не бързо загиваща и преминаваща, а вечно пребъдваща храна. И най-богатият разпределител на такава храна беше този, във всичко останало, доколкото знаем, много оскъден и окаян, който изцели не глада за хляб, нито жаждата за вода, но желанието за наистина животворно и хранещо слово (Ам. 8:11), което, добре подхранено от него, води до успех на духовната възраст. 37. За тези и подобни дела (защото необходимо ли е да се спирам на подробното им описание?), когато нареченият 290 вече е починал с благочестие и спокойно е издъхнал в ръцете на Василий, той е издигнат на високия епископски престол, макар и не без затруднения, не без завист и конфронтация от страна както на управляващите в отечеството, така и на най-злобните граждани, които са се присъединили тях. Въпреки това, Святият Дух трябваше да надделее и Той наистина побеждава чрез превъзходство. Защото от съседните страни той повдига за помазване мъже и ревнители, известни с благочестие, и сред тях новия Авраам, нашият патриарх, моят баща, с когото дори се случва нещо чудотворно 291. Не само загубил силата си поради много години, но и обезсърчен от болест, в последния си дъх, той се осмелява на пътуване, за да помогне на изборите с гласа си и, уповавайки се на Духа, ще кажа накратко, той беше положен мъртъв на носач, като в гробница, но се връща млад, силен, виждащ скръб, укрепен от ръката, помазанието (и да не говорим много) и главата на помазаника. И нека това се добави към древните легенди, че работата дава здраве, че усърдието възкресява мъртвите, че старостта препуска, помазана от Духа. 38. Така удостоен с президентството, както е типично за хората, които са станали подобни на него, получили са същата благодат и са придобили толкова много уважение към себе си, Василий не опозори нито своята мъдрост, нито надеждите на онези, които повериха службата му с нещо последващо. Но той се оказа, че непрекъснато надминава себе си в същата степен, в която преди е надминавал другите, разсъждавайки за това отлично и много мъдро. Защото той смяташе за добродетел на частния човек да бъде толкова лош или добър, колкото е той. Но в един лидер и примат, особено в този, който има такова ръководство, вече е порок, ако той не превъзхожда много обикновените хора, ако не се доказва постоянно като най-добър и най-добрият, ако неговите добродетели не са съизмерими с ранга и висотата на трона. Защото дори този, който стои високо, едва успява да се справи с половината от него; а онзи, който изобилства от добродетели, едва ли привлича мнозина към посредствеността. По-добре е да кажа (ще помисля за това малко по-нагоре), че виждам (и мисля, че всеки мъдър човек ще види с мен) в моя Спасител, когато Той беше с нас, въобразявайки в Себе Си и това, което е по-високо от нас, и нашата природа - същото, както разсъждавам, беше и тук. А Христос, според казаното, превъзхождаше както по възраст, така и по мъдрост и благодат (Лука 2:52), не в смисъл, че получи увеличение в това (какво може да стане по-съвършено в Него, Който беше съвършен от самото начало?), а в смисъл, че това се разкри и разкри в Него постепенно. И тогава добродетелта на Василиев, както мисля, получи не увеличение, а по-голям обхват на действие и във властта тя намери повече теми, където да се прояви. 39. Първо, той изяснява на всички, че това, което му е дадено, не е дело на човешка милост, а дар на Божията благодат. Но действията му спрямо мен ще покажат същото. Защото в това, което забелязах мъдрост при това обстоятелство, в това, че той също се придържаше към същата мъдрост. Когато всички останали смятаха, че ще се втурна към новия епископ, ще се зарадвам (което може би щеше да се случи с други) и ще предпочета да споделя с него ръководството, отколкото да се съглася да имам същата власт, и когато всичко това се заключи въз основа на нашето приятелство - тогава, избягвайки арогантността, която във всичко избягвам не по-малко от всеки друг, и в същото време избягвайки повода за завист, особено когато обстоятелствата още не се бяха наредили, а бяха в объркване, аз останах у дома, насилствено сдържа желанието да види Василий. И той се оплаква от това, вярно е, но въпреки това се извинява. И след това, когато дойдох при него, но по същата причина отново не приех нито честта да вляза на амвона, нито предпочитанието между презвитерите, той не само не осъди това, но също така (което направих мъдро) похвали и по-добре се съгласи да понесе обвинението в гордост от онези, които не разбираха такова прозорливост, вместо да действат в нещо противно на разума и неговите внушения. И как иначе би могъл да докаже по-добре, че душата му е преди всичко народоугаждане и ласкателство, че той има едно на ум - закона на доброто, ако не с този начин на мислене в разсъжденията си с мен, когото смяташе за свои първи и най-къси приятели? 40. След това той смекчава и лекува със своите изключително изтънчени и здравословни думи онези, които се разбунтуваха срещу него. И това той постига не с раболепие и не с неблагородни действия, а като постъпва много смело и по достойнство, като човек, който не гледа само на настоящето, а мисли за бъдещото подчинение. Отбелязвайки, че мекотата на характера води до смирение и плахост, а строгостта води до упоритост и своеволие, той си помага взаимно и разтваря упоритостта с кротост, а съобразяването с твърдост. Рядко се налагаше да се прибягва до думите му; по-често въпросът се оказваше истинско лекарство. Той не поробваше с хитрост, а привличаше хората към себе си с благоволението си. Той не използваше властта предварително, но той завладя властите с милост и най-важното, той ги завладя с факта, че всички се поддадоха на неговия разум, разпознаха добродетелта си като непостижима за себе си и видяха спасението си в едно нещо - да бъдат с него и под негово командване, и също така намериха нещо опасно - да бъдат против него и отклонението от него се смяташе за отчуждение от Бога. Така че те доброволно се предадоха и се подчиниха, като че ли от гръм, като бяха приведени под власт; всеки поднасяше собственото си извинение и колкото и да беше показвал враждебност преди, сега той спечели толкова много благоволение и успех в добродетелта, в която единствено намери най-силното оправдание за себе си. И само неизлечимо увреденият беше пренебрегнат и отхвърлен, за да бъде той самият смачкан и погълнат, както ръждата изчезва заедно с желязото. 41. Когато домакинските работи бяха подредени според неговите мисли и както неверниците, които не го познаваха, не очакваха, тогава той замисля нещо по-голямо и по-възвишено в ума си. Други гледат само това, което е под краката им, изчислявайки как собственото им ще бъде безопасно (ако това е истинска сигурност), но те не се простират по-нататък и не могат да измислят или осъществят нищо велико и смело, но той, въпреки че е спазвал умереност във всичко останало, не знае умереност в това; напротив, вдигайки високо глава и оглеждайки се с окото на душата си, то обхваща цялата вселена, където и да е проблеснала спасителната дума. Отбелязвайки, че великото Божие наследство, придобито чрез Неговите учения, закони и страдания, светият език, царското свещенство (1 Петрово 2:9), беше поставено в лоша позиция, отнесено в хиляди мнения и грешки, а гроздето, пренесено и трансплантирано от Египет - това безбожно и тъмно невежество, достигна красота и огромно величие, така че покри цялата земя, разпростря се над планините и кедрите - тези много гроздето е повредено от хитрия и див глиган - дявола (Пс. 79:9-14), - отбелязвайки това, Василий не признава за достатъчно да скърби за бедствието в мълчание и само да вдигне ръце към Бога, да търси от Него край на злините, които го сполетяват, и междувременно да си почива; напротив, той приема за свой дълг да внесе нещо и да окаже някаква помощ. 42. Защото какво е по-тъжно от това бедствие? И какво повече трябва да го интересува наблюдателят на скръбта? Когато един човек прави добро или зло, това не вещае нищо добро за цялото общество. Когато цялото е в добро или лошо състояние, тогава по необходимост всеки член на обществото попада в подобно състояние. Това си е представял и имал предвид този настоятел и представител на общото благо. И тъй като, както смята Соломон, наред със самата истина се моли чувствено с костите на сърцето (Притчи 14:30), и безгрижният е самодоволен, а състрадателният е наскърбен, упорита мисъл изсушава сърцето му, тогава Василий потръпна, наскърби, беше наранен, беше в положението или на Йона, или на Давид, отричащ се от душата си (Йона 4:8), не даде нито един сън очи, без заспали клепачи (Пс. 132:4), с тревоги изтощи остатъка от плътта, докато намери лек за злото. Той търси Божествена или човешка помощ, само и само да спре общия огън и да разсее мрака, който ни заобикаля. 43. И така той изобретява следващото много спасително лекарство. Доколкото може, навлязъл дълбоко в себе си и затворил се с Духа, той напряга всички сили на човешкия ум, препрочита всички дълбочини на Писанието и предава учението на благочестието в писане. Той прави възражения срещу еретиците, бие се и спори с тях, отразява прекомерната им наглост и тези, които са били под ръка, той поваля наблизо с поразителното оръжие на устата си, а онези, които са били далеч, той поразява със стрели от писания, не по-малко достойни за уважение, като надписите на плочите, защото те изобразяват закони не само за еврейските, малки хора, не за храна и напитки, не за жертви, установени за известно време, не за плътски очиствания, но за всички поколения, за всички части на вселената, за словото на истината, чрез което се получава спасение. Но той имаше и друго лекарство. Тъй като както делото без дума, така и думата без изпълнение са еднакво несъвършени, той добавя към словото помощта на самите дела. При едни отива, при други изпраща, трети призовава при себе си, дава съвети, изобличава, забранява (2 Тим. 4:2), заплашва, укорява, защитава народи, градове, частни хора, измисля всякакви спасения, изцелява всички. Този Веселил, архитектът на Божията скиния (Изход 31:1-2), използва всяка субстанция и изкуство, вплита всичко заедно, така че да се създаде елегантността и хармонията на една единствена красота. 44. Трябва ли да говорим за нещо друго освен? Междувременно христоборецът цар и потисник на вярата отново дойде при нас и докато трябваше да се справи с най-силния противник, той дойде с по-голямо нечестие и с опълчение, разпалено повече от преди, подражавайки на онзи нечист и зъл дух, който, като напусне човека и се скита, се връща при него, така че, както се казва в Евангелието (Лука 11:24-26), той ще живее с по-голям брой духове. Кралят става негов ученик, за да могат заедно да изкупят първото си поражение и да добавят нещо към предишните си трикове. Беше тежко и жалко да се види, че владетелят на много народи, удостоен с голяма слава, който подчини всички около себе си на властта на нечестието, който събори всички прегради, се оказа победен от един човек и от един единствен град и стана за смях, както той сам отбеляза, не само за защитниците на безбожието, които го водеха, но и за всички хора. 45. Те казват за царя на Персия 293, че когато отиде с армия в Елада, водейки всякакви хора, кипящи от гняв и надменни от гордост, тогава не само се възвиси и не само не взе мерки за заплахите, но, за да впечатли по-дълбоко умовете на елините, той се принуди да се страхува от трансформацията на самите елементи. Носеха се слухове за някаква безпрецедентна земя и за някакво безпрецедентно море на този нов създател, за армия, плаваща по сушата и маршируваща по морето, за откраднати острови, за море, наказано с бичове, и за много други неща, които, ясно показвайки разстройството на умовете в армията и във военния водач, обаче поразиха с ужас слабите сърца, въпреки че събуди смях у хората по-смел и твърд разум. Този, който вдигна оръжие срещу нас, нямаше нужда от нищо подобно; но, според слуховете, той го направи и каза, че дори това е още по-лошо и по-разрушително. Той постави устата си към небето, като говореше богохулство отвисоко, и езикът му се разпространи по земята (Пс. 72:9). Така красиво божественият Давид, още преди нас, посрами този, който преклони небето към земята и нареди сред създанията превъзходната природа, която творението не може да побере, въпреки че беше донякъде с нас, според закона на любовта към човечеството, за да ни привлече, свалени на земята, към Себе Си! 46. ​​​​И колкото и блестящи да са първите експерименти на смелостта на този цар, още по-блестящи са последните подвизи с нас. Какво имам предвид под първи опит? Изгонвания, бягства, описания на имущество, явни и скрити клевети, присъди, когато е имало време за това, принуда поради липса на присъди; изгонването от църквите на изповедниците на правото и нашето учение и въвеждането в Църквата на онези, които се придържаха към кралското унищожение, онези, които изискваха ръкописи на нечестието и съставиха още по-ужасни писания; изгаряне на старци в морето; зли военачалници, които не побеждават персите, не завладяват скитите, не преследват някои варварски хора, но вдигат оръжие срещу Църквата, подиграват се с олтарите, безкръвните жертви петнят хората и жертвите с кръвта, оскърбяват скромността на девиците. И за какво е всичко това? За да бъде изгонен патриарх Яков, а на негово място е въведен мразеният (Мал. 1:2) преди раждането си Исав. Това са разказите за първите му опити за смелост; И до ден днешен, веднага щом изникнат в съзнанието или бъдат преразказани, предизвикват сълзи в очите на мнозина. 47. Но когато кралят, заобикаляйки други страни, се втурна с намерението да пороби тази непоклатима и неуязвима майка на църквите, тази единствена останала животворна искра на истината, тогава за първи път той почувства безсмислието на своя план; защото той беше отблъснат като стрела, поразила крепост, и отскочи като скъсано въже. Ето как се срещна с Предстоятеля на Църквата! И тъй като беше толкова ударен от скалата, той беше смазан! От онези, които са преживели тогавашните бедствия, можете да чуете разкази и разкази за нещо друго (и няма човек, който да не говори за това), но всеки е изненадан, който знае само тогавашните борби, атаки, обещания, заплахи, знае, че тези, които са изпратени при Василий с намерение да го убедят, са били съдии, след това хора с военно звание, след това женски гвардейци - тези мъже между съпруги и съпруги между съпрузи, смели само в едно нещо - в нечестието, естествено неспособни да се отдадат на разврат, но блудстват с език, който е единственият, който могат да използват, накрая, този архимагир 294, Навузардан, който заплаши Василий с инструмента на занаята си и отиде в огъня, също му е познат тук. Но най-кратко ще предам на словото това, което ми изглежда най-изненадващо и което не мога да премълча, дори и да искам. 48. Кой не познава тогавашния началник на 295 региона, който особено насочи собствената си наглост срещу нас (защото той беше или усъвършенстван, или унищожен от тях 296 чрез кръщение), така че той служеше на владетеля извън необходимостта и със своята сервилност във всичко задържа и поддържа властта за дълго време? На този владетел, скърцащ със зъби срещу Църквата, приел образа на лъв, ревящ като лъв и недостъпен за мнозина, се представя доблестният Василий, или по-добре казано самият той, като призован на тържество, а не на съд. Как мога да разкажа по достоен начин или наглостта на владетеля, или благоразумната съпротива на Василий срещу него? „Защо ти – каза първият, като назова Василий по име, тъй като той не благоволи да бъде наречен епископ, – искаш смело да се съпротивляваш на такава власт и единствен от всички да останеш упорит?“ Доблестният съпруг възрази: "Какво и каква е моята арогантност? Не мога да разбера това." „Причината“, казва първият, „е, че не се придържате към същата вяра с царя, когато всички останали се поклониха и се поддадоха.“ „Не това изисква моят крал“, отговаря Василий, „не мога да се поклоня на създанието, тъй като самият аз съм Божие създание и имам заповедта да бъда бог“. - "Но какво мислиш, че сме ние? - попита владетелят. - Или ние, които командваме това, не означаваме нищо? Защо не е важно за вас да се присъедините към нас и да бъдете в общение с нас?" "Вие сте владетели - отговори Василий - и аз не отричам, че те са известни владетели, но те не са по-високи от Бога. И за мен е важно да бъда в общение с вас (защо не е така? И вие сте Божие създание), но не е по-важно от това да бъдете в общение с който и да е друг ваш подчинен, защото християнството се определя не от достойнството на отделните хора, а от вярата." 49. – Тогава владетелят се развълнува, разпали се повече от гняв, стана от мястото си и започна да говори на Василий по-строго от преди. — Е — каза той, — не се ли страхуваш от властта? - „Не, каквото и да се случи, няма да толерирам нищо.“ - „Дори ако си претърпял поне едно от многото неща, които са в завещанието ми?“ - "Какво е? Обяснете ми това." - „Конфискация на имущество, изгнание, мъчения, смърт“. - Ако можете, заплашвайте другите, но това изобщо не ни притеснява. - „Как е това и защо?“ - попитал владетелят. "Защото", отговаря Василий, "не подлежи на описание на имуществото, който няма нищо, ще поискате ли от мен това парче коса и няколко книги, които съдържат всичките ми вещи. За изгнание не знам, защото не съм свързан с никое място и мястото, където живея сега, не е мое и където и да ме хвърлят, ще бъде мое. По-добре е да кажа, мястото на Бога е навсякъде, независимо къде съм като пришълец или чужденец (Пс. 39:13) И какво мъчение ще приемат, когато нямам дори тяло, имаш предвид първия удар, в който само ти имаш сила? Смъртта е полезна за мен: тя по-скоро ще ме изпрати при Бога, за Когото живея и работя, за Когото вече съм умрял в по-голямата си част от себе си и към Когото бързам отдавна.” 50. – Владетелят, удивен от тези думи, каза: „Никой никога не е говорил пред мен с такава свобода“ и в същото време добави името си. „Може би - отговори Василий, - вие не сте се срещали с епископа: иначе, несъмнено, трябваше да се занимавате с подобна тема, щяхте да чуете същите думи. Защото във всичко останало, владетелю, ние сме скромни и по-смирени от всеки друг - това ни заповядва заповедта, и не само пред такава власт, но дори и пред всеки друг, ние не повдигаме вежди; а когато става въпрос за Бог и те се осмеляват да се бунтуват срещу Него, тогава, презирайки всичко, имаме предвид само Бог. Огън, меч, диви зверове и разкъсващи плътта нокти ще ни доставят по-скоро удоволствие, отколкото ужас. Освен това, обиждай, заплашвай, прави каквото искаш, използвай силата си. Нека кралят чуе за това, че няма да ни покорите и да ни принудите да се присъединим към нечестието, каквито и ужаси да заплашвате. 51. Когато Василий каза това и губернаторът, като слушаше, научи до каква степен неговата твърдост е непоколебима и непобедима, тогава, не с предишните заплахи, но с известно уважение и съгласие, той му нареди да излезе и да си тръгне. И самият той, като се представи на краля възможно най-бързо, каза: "Ние, царю, бяхме победени от игумена на тази църква. Това е съпруг, който е по-висок от заплахите, по-твърд от аргументите, по-силен от убежденията. Необходимо е да изложите други, които не са толкова смели, на изкушение и той трябва или да бъде принуден с открита сила, или не трябва да се очаква да се поддаде на заплахи. " След това царят, обвинявайки себе си и победен от похвалите на Василий (и врагът се удивлява на доблестта на врага), не заповядва да му се извърши насилие; и точно както желязото, въпреки че се размеква в огъня, не престава да бъде желязо, така и той, като промени заплахите в изненада, не прие общуването с Василий, срамувайки се да се покаже променен, но търси най-прилично извинение. И словото ще покаже това. 52. Защото в деня на Богоявление, с голяма тълпа от хора, придружени от свита около него, той влезе в храма и се присъедини към хората, като по този начин показа появата на единство. Но това не трябва да отминава с мълчание. When he entered the temple and his ears were struck like thunder by the psalmody that began; когато видя море от хора, а в олтара и близо до него имаше не толкова човешко, колкото ангелско великолепие, а пред всички в изправено положение стоеше Василий, както е описан Самуил в словото Божие (1 Царе 7:10), не преклонен нито с тяло, нито с поглед, нито с мисъл (сякаш нищо ново не се е случило в храма), но прикован (ще кажа това) към Бога и към престола, и околните. той стоеше в някакъв страх и благоговение; когато, казвам, царят видя всичко това и не намери пример, към който да приложи това, което видя, тогава той изнемощя, като човек, и очите и душата му се покриха с мрак от учудване и се замаяха. Но това все още не беше забележимо за мнозина. Когато царят трябваше да донесе дарове на Божествената трапеза, приготвена със собствените си ръце, 297 и според обичая никой не ги докосна (не беше известно дали Василий ще приеме), тогава неговата слабост се разкри. Той се колебае на краката си и ако някой от служителите на олтара, подавайки ръката си, не беше подкрепил колебливия човек и той падна, тогава това падане щеше да бъде достойно за сълзи. 53. За какво и с каква мъдрост говори Василий на самия цар (за друг път, докато беше в нашата църква, той влезе зад завесата и там, както много желаеше, имаше среща и разговор с Василий), необходимо ли е да се каже нещо друго, освен че тези, които заобиколиха царя и ние, които влязохме с тях, тогава чухме Божиите думи. Това е началото и това е първият опит на царското снизхождение към нас; Тази среща, като поток, спря повечето обиди, които ни бяха нанесени до този момент. 54. Но ето още един инцидент, който е по-важен от описаните. Злите надделяха; Василий беше определен за изгнание и нищо не липсваше за изпълнение на указа. Падна нощ; колесницата е подготвена; враговете ръкопляскаха; благочестиви униния; наобиколихме пътника, нетърпеливо се готвехме да тръгнем; Всичко останало, необходимо за този прекрасен упрек, беше завършено. Какво от това? Бог унищожава определението. Този, който порази първородния на Египет, който се озлоби срещу Израел, сега поразява царския син с болест. И колко моментално! Ето едно писание за изгнанието и има определение за болестта; и ръката на хитрия писар е спряна, светият човек е спасен, благочестивият е направен дар от треска, която вразуми дръзкия цар! Какво по-справедливо и внезапно от това? И последствията бяха следните. Царският син страдаше и беше изтощен телесно; Баща му също му съчувстваше. И така, какво прави бащата? Той търси помощ отвсякъде, избира най-добрите лекари, извършва молитви с усърдие, което не е проявявал преди и се е хвърлил на земята, защото страданието прави царете смирени. И в това няма нищо изненадващо: за Давид също е писано, че в началото той също скърбял за сина си (2 Царе 12:16). Но тъй като царят никъде не можеше да намери лек за болестта си, той прибягна до вярата на Василий. Обаче, засрамен от скорошната обида, той не кани този съпруг сам, а поверява да го поиска на най-близките и най-привързаните хора. И Василий дойде, без да се оправдава, без да споменава случилото се, както би направил някой друг; С идването му болестта се облекчава, бащата се отдава на добри надежди. И ако той не беше смесил горчивината със сладкишите и, като се обади на Василий, в същото време не беше продължил да вярва в неправославните, тогава може би царският син, след като получи здраве, щеше да бъде спасен от ръцете на баща си, в което онези, които присъстваха и участваха в скръбта, бяха сигурни. 55. Казват, че скоро същото се случило и с областния шеф. Болестта, която го сполетяла, го свива под ръката на светеца. За благоразумния наказанието наистина е урок; за тях страданието често е по-добро от просперитета. Владетелят страдаше, плачеше, оплакваше се, изпращаше при Василий, молеше го, призоваваше го: „Ти си доволен, дай ми спасение! И той получи това, което поиска, както сам призна и увери мнозина, които не знаеха за това, защото не престана да се учудва на делата на Василиеви и да ги разказва. Но такъв беше и такъв беше краят на действията на Василиев с тези хора. Василий не постъпваше ли по различен начин с другите? Имал ли е някакви маловажни кавги за дребни неща? Не показа ли по някакъв начин по-малко мъдрост, така че да е достойно за мълчание или не особено похвално? Не. Но който веднъж повдигна унищожителя Адер срещу Израел (3 Царе 11:14), той също се повдигна срещу Василий, владетелят на Понтийския регион, очевидно възмутен за една жена, но в действителност борейки се с нечестието и бунтувайки се за благочестие. Мълча колко обиди нанесе на този съпруг (иначе ще се каже същото) и на Бог, срещу Когото и за Когото се води битката. Препоръчвам едно нещо на думата, че най-много от всичко това засрами и нарушителя, и аскета, ако само един е висок и велик в мъдростта и в своята мъдрост един надделява над мнозина. 56. Една жена, отличаваща се със съпруга си, който наскоро беше починал, беше преследвана от другар на този съдия, принуждавайки я против волята й да се омъжи за него. Без да знае как да избегне преследването, тя приема намерение, което не е толкова смело, колкото благоразумно, прибягва до свещена трапеза и избира Бог за защитник от атаки. И ако кажа пред самата Троица (ще използвам този съдебен израз между похвалите), какво трябваше да направи не само великият Василий, който в такива въпроси беше законодател за всички, но и всички останали, много по-ниски от Василий, между другото свещеник? Не трябваше ли то да се намеси, да задържи дотичалата, да се погрижи за нея, да й подаде ръка за помощ, според Божията любов към човечеството и според закона, който почиташе олтарите? Не трябваше ли да реши да направи всичко и да изтърпи, вместо да се съгласи на каквато и да е жестокост спрямо нея и като оскверни свещената трапеза, да оскверни и вярата, с която измъчената жена молеше? Не, казва новият съдия, беше необходимо християните да се подчинят на моята власт и да станат предатели на собствените си закони. Единият изискваше молителката, другият я възпираше с всички средства; и първият изпусна нервите си и накрая изпрати няколко служители да претърсят спалнята на светеца, не защото намери за необходимо, а освен това, за да го опозори. какво казваш Да претърся къщата на този безстрастен човек, когото Ангелите пазят, а жените му не смеят дори да погледнат! Той не само заповядва да се претърси къщата, но и самият Василий е доведен пред него и разпитван не кротко и човеколюбиво, а като един от осъдените. Единият се появи, а другият ръководи, изпълнен с гняв и арогантност. Един застана като моя Исус пред съдията Пилат; и гръмотевиците се забавиха; Божието оръжие беше вече изчистено, но оставено настрана, лъкът беше опънат, но задържан (Пс. 7:13), отваряйки времето за покаяние – такъв е Божият закон! 57. Вижте новата борба между аскета и преследвача! Единият заповяда на Василий да съблече горните си дрипи. Друг казва: „Ако искаш, ще съблека туниката си пред теб“. Единият заплашваше да победи ефирното; другият вече превиваше врат. Единият заплашваше да строши с ноктите си; другият отговаря: „Като ми направиш услуга с такова мъчение, ще излекуваш черния ми дроб, което, както виждаш, много ме тревожи.“ Така те се караха помежду си. Но градът, щом научи за нещастието и за общата за всички опасност (всеки смяташе такава обида за опасност за себе си), целият град се вълнува и пламва; като рояк пчели, разтревожени от дима, всички класи, всички възрасти се вълнуват един от друг и изпадат в объркване, а най-вече оръжейниците и кралските тъкачи, които при такива обстоятелства, поради свободата, на която се радват, са по-раздразнителни и действат по-смело. Всичко стана оръжие за всеки, независимо дали нещо се е случило под ръка в занаята или е било срещнато преди друго; едни имат пламъци в ръцете си, едни вдигат камъни, едни вдигат пръчки; всеки има една посока, един глас и обща ревност. Гневът е ужасен войн и военачалник. При такова възпламеняване на умовете жените не остават невъоръжени (те използват тръстика за тъкане вместо копия) и, оживени от ревност, престават да бъдат жени; напротив, арогантността ги превърна в мъже. Накратко, те смятаха, че като разкъсат владетеля, ще разделят благочестието помежду си. И по-благочестив от тях беше този, който пръв щеше да сложи ръка на онзи, който възнамеряваше такава наглост срещу Василий. Ами строг и нагъл съдия? Той стана жалък, беден, най-смирен владетел. Но този мъченик се яви без кръв, без рани, носител на венеца и, възпирайки народа, обуздан от уважение, със сила, спаси своя молител и обидител. Така Бог създаде светиите, създавайки всичко и превръщайки всичко (Ам. 5:8) в най-доброто, Бог, който се съпротивлява на горделивите, но дава благодат на смирените (Притчи 3:34). Но този, който раздели морето, спря реката, промени законите на стихиите, издигна победоносни паметници с вдигане на ръцете си, за да спаси бягащите хора, какво ли не би направил, за да изтръгне Василий от опасност? 58. От това време нататък войната от света престана и получи справедлив край от Бог, достоен за вярата на Василий. Но от същото време започна друга битка, този път от епископите и техните поддръжници; и в него има много безчестие и още повече вреда за подчинените. Защото кой ще убеди другите да спазват умереност, когато лидерите са такива? Дълго време не са имали благосклонност към Василий по три причини. Те не се съгласиха с него в разсъжденията на вярата, а ако се съгласиха, то беше по необходимост, принудено от множеството. Нито пък напълно изоставиха низостта, към която прибягнаха по време на ръкополагане. А фактът, че Василий далеч ги надмина по слава, беше най-болезненото нещо за тях, въпреки че беше най-неудобно да го признаят. Възникна нов раздор, който поднови предишния. Когато отечеството ни беше разделено на две воеводства, два града 298 бяха направени главни в него и много от това, което принадлежеше на старото, беше прехвърлено в новото, тогава възникна смут между владиците. Един 299 смяташе, че с гражданското разделение се раздели и църковното управление; следователно той присвои за себе си това, което отново беше определено за неговия град, като вече принадлежащо му, и отнето от друг. А останалите 300 се придържаха към стария ред и разделение, което беше от древни времена от бащите. Поради това отчасти много неприятности вече бяха настъпили и отчасти щяха да се случат. Новият митрополит отклонява хората от конгреса на съборите и присвоява доходи. Старейшините на църквите - някои бяха склонни на негова страна, други бяха заменени с нови. От това стана така, че положението на църквите ставаше все по-зле и по-зле от разногласия и разделение; защото хората се радват на иновациите, с удоволствие извличат ползите си от тях и е по-лесно да се наруши някой регламент, отколкото да се възстанови нарушеното. Най-вече новият митрополит се дразнеше от издънките и пасажите на Телец, които бяха пред очите му, но принадлежаха на Василий; Той също направи голям приоритет да се наслаждава на доходите от Свети Орест и веднъж дори мулетата бяха отнети от самия Василий, който вървеше по свой собствен път; разбойническата тълпа му забранила да продължи пътя си. И какво правдоподобно извинение! Духовните деца, спасението на душите, делото на вярата - всичко това служи като прикритие на ненаситността (най-лесното нещо!). Към това се добавя и правилото, че не трябва да се отдава почит на инославните (а който ни обижда е неправославен). 59. Но светецът, наистина митрополитът на Бога и небесния Йерусалим, не се увличаше с другите в падението, не толерираше да остави въпроса без надзор и не слабо излезе със средство да спре злото. Да видим колко страхотен, прекрасен и (какво повече да кажа?) достоен само за душата му. Той използва самия раздор като причина за растежа на Църквата и дава най-добрия обрат на случилото се, умножавайки броя на епископите в отечеството. И какво се случва от това? Три основни предимства. Полагат се по-големи грижи за душите; всеки град получава свои права; и по този начин враждебността престава. Тази измислица беше страшна за мен; Страхувах се, че самият аз ще стана придатък или не знам как да го нарека по-прилично. Изненадан съм от всичко за Василий, дори не мога да опиша колко голяма е изненадата ми; но (признавам своята слабост, която вече е добре известна на мнозина) не мога да похваля това едно нещо - това новаторство по отношение на мен и тази невероятност; Самото време не изтри тъгата в мен за това. Защото оттук всички неудобства и обърквания в живота се стовариха върху мен. Поради това не можех нито да бъда, нито да бъда считан за мъдър, въпреки че последното няма голямо значение. Ще приеме ли някой от мен в извинение за този човек, че той е мислил по-високо от човешкото, че преди да напусне този живот, той е действал във всичко според духа и, знаейки как да уважава приятелството, не му е показал уважение само там, където е било необходимо да се предпочете Бог и да се даде предимство на желаното пред тленното. 60. Страхувам се, че като избягвам обвиненията в небрежност от онези, които изискват описание на всички дела на Василиеви, няма да стана виновен за неумереност пред тези, които хвалят умереността; защото самият Василий не презираше умереността; той особено възхвалява правилото, че умереността във всичко е съвършенство, и го спазва през целия си живот. Въпреки това, оставяйки без внимание както онези, които обичат както прекомерната краткост, така и прекомерната широта, ще продължа с друга дума. Всеки превъзхожда в нещо различно, а някои в няколко от многото видове добродетели; но никой не е постигнал съвършенство във всичко - без съмнение никой познат ни не го е постигнал. Напротив, имаме най-съвършения, който е успял в много неща или в едно нещо предимно. Василий толкова много се подобри във всичко, че стана като че ли образцово произведение на природата. Нека го погледнем по този начин. Някой хвали ли неалчността, оскъден живот, който не търпи излишества? Но какво се случи с Василий, освен тялото и необходимите покрития за плътта? Неговото богатство беше да няма нищо и да живее с един-единствен кръст, който смяташе за по-ценен за себе си от много придобивки. Невъзможно е да придобиеш всичко, дори ако някой го иска, но човек трябва да умее да презира всичко и така да се яви над всичко. Така разсъждаваше и се държеше Василий. И той не се нуждаеше нито от олтари, нито от суетна слава, нито от популярната прокламация: „Кратс дава свобода на тиванските катове“. Той се опита да бъде, а не само да изглежда, перфектен; той не живееше в бъчва или в средата на пазар, където можеше да се наслаждава на всичко, превръщайки дори липсата в нов вид изобилие. Но без суета той беше беден и нежелан и, обичайки да изхвърли от кораба всичко, което някога е имал, той лесно преплува морето на живота. 61. Въздържанието и задоволството с малки неща са достойни за възхищение; похвално е да не се поддадеш на властта на похотта и да не слугуваш на непоносимия и долен владетел – утробата. Кой беше до такава степен почти безвкусен за храна и (не би било много да се каже) безплътен? Той отхвърли лакомията и пресищането, като ги остави на хората, които се оприличават на тъпи хора и водят робски и гадински живот. Но самият той не намери велик в нищо, което, минало през ларинкса, има същото достойнство; но докато беше жив, той поддържаше живота с най-необходимите неща и знаеше един лукс - да няма дори вид на лукс, но да гледа жеравите и птиците, чиято красота е неизкуствена и храната е готова навсякъде - да изглежда в съответствие с високото наставление (Матей 6:26-28) на моя Христос, който обедня заради нас в плът, за да се обогатим в Божествено. Поради тази причина Василий имаше само една туника, една външна дреха и спането на голата земя, бдението и неизползването на абдест представляваха негова украса; Най-вкусната вечеря и храна бяха хлябът и солта - нов вид подправка и трезва и непресъхваща напитка, която изворите носят на неработещите. И с това, или без да напускаме това, облекчаването и изцелението на нечии заболявания беше правило на мъдростта, което той сподели с мен. Защото аз, беден в други неща, трябваше да се сравня с него в един печален живот. 62. Велики са девствеността, безбрачният живот, общуването с ангели - самотни същества, ще се поколебая да кажа: с Христос, Който благоволява да се роди за нас, се ражда от Девата, като по този начин узаконява девствеността, която ще ни отведе оттук, ще ограничи света или още по-добре, ще ни изпрати от един свят в друг свят, от настоящето към бъдещето. Но кой по-добре от Василий или почита девствеността, или предписва законите на плътта, не само чрез собствения си пример, но и чрез делата на неговите дела? Кой е създал жилищата на девиците? Който състави писмени правила, с които наказа всяко чувство, приведе в ред всеки член на тялото и ги убеди да поддържат истинска девственост, обърна вътрешната красота от видимата към невидимата, изтощи външната, отнейки изтриваемото вещество от пламъка, разкри скритото на Бога - единствения Жених на чистите души, Който привежда при Себе Си будните души, ако дойдат да Го посрещнат със светъл горящи лампи и с изобилие от масло. Имаше много спорове и разногласия относно отшелническия живот и самотния общителен живот. Без съмнение и двете имат в себе си и добро, и лошо, не без примеси. Както първото, макар и в по-голяма степен мълчаливо, е добре подредено и по-удобно се събира към Божиите мисли, но тъй като не е подложено на тестове и сравнения, не е лишено от високомерие, така и другото, макар и в по-голяма степен активно и полезно, не е освободено от бунт. А Василий най-превъзходно съединяваше и сливаше и двата вида живот. Той построи манастири и манастири недалеч от общности и общежития, не отделяше един от друг като с някаква стена и не ги разделяше, но заедно ги приближаваха и ги разграничаваха, така че мъдростта да не бъде необщителна и дейността да не бъде неразумна; но точно както морето и земята споделят своите дарове помежду си, така те биха действали заедно за единствената слава на Бог. 63. Какво друго? Човеколюбието, храненето на бедните, подпомагането на човешката слабост са прекрасни. Отдалечете се малко от града и погледнете новия град 301, това хранилище на благочестието, този общ съкровищник на излишъците, в който, според съветите на Василий, се носят не само излишъците на богатите, но дори и последните притежания, и тук не позволяват на молитвите да стигнат до тях, нито угаждат на крадците, но се спасяват от атаките на завистта и от разрушителни времена. Тук болестта се учи на мъдрост, нещастието се успокоява и състраданието се изпитва. В сравнение с тази институция, какво са за мен седемте порти и египетската Тива, и вавилонските стени, и карийските гробници на Мавзол, и пирамидите, и безбройното количество мед в колоса, или величието и красотата на храмовете, които вече не съществуват, но са обект на изненада за хората и са описани в истории, въпреки че не са донесли никаква полза на своите строители, освен малка слава? За мен този кратък път към спасението, това най-удобно изкачване към небето е много по-удивителен. Вече няма пред очите ни тежка и жалка гледка: хора не лежат пред нас, мъртви преди смъртта и повечето от телесните им части мъртви, прогонени от градове, от къщи, от пазари, от води, от най-скъпи за тях хора, разпознаваеми само по имената, а не по чертите на тялото. Другарите и домакинствата не ги поставят на места за обществени събрания и събирания, така че с болестта си да предизвикват не толкова съжаление, колкото отвращение, композирайки тъжни песни, ако някой все още има глас. Но защо да описваме цялото си страдание, когато думите не са достатъчни? Василий преди всичко призоваваше пред всички ние, като хора, да не презираме хората, чрез безчовечност към страдащите да не позорим Христос, единия Глава на всички, но чрез нещастията на другите да подобрим собственото си спасение и, имайки нужда от милост, да върнем своята милост на Бога. Затова този благороден мъж, роден от благородници и сияещ от слава, не презираше да почита болестта с целувката на устните си, прегръщаше болните като братя, не от суета (така би помислил друг, но кой беше толкова далеч от тази страст като Василий?), но за да научи с мъдростта си да не оставя страдащите тела без услуги. Това беше едновременно пророчество и мълчаливо увещание. И не само градът се ползваше от тази полза, но регионът и други места бяха лишени от нея. Напротив, той предложи общ подвиг на всички водачи на народа - човеколюбие и великодушие към нещастните. Други имат приготвящи храна, разкошни ястия, готвачи, умело подправена храна, красиви колесници, меки и развяващи се дрехи, докато Василий има болни, лекуващи рани, подражаващи на Христос, очистващи проказата не само на думи, но и на дела. 64. Какво ще ни кажат за това онези, които го обвиняват в гордост и арогантност - тези зли съдии на велики добродетели, които съдят правилото не по правилата? Възможно ли е да целуваш прокажени и да се смиряваш до такава степен, но и да се превъзнасяш пред здравите? Възможно ли е плътта да се изтощи с въздържание, но и душата да се надуе с празна суета? Възможно ли е изобщо да осъждам фарисея, да проповядвам за унижението на гордостта, да знам, че Христос слезе в образа на роб, яде храна с митари, мие краката на учениците, не се отвращава от кръста, за да прикове греха си към него, и което е по-необикновено от това, да виждам Бога разпънат, разпнат между крадци, осмиван от минаващите - Бог, непобедим и върховно страдание, но да се рееш над облаците, да не признаваш никого за равен, как изглежда това да клевети Василий? Напротив, мисля, че те нарекоха постоянството, твърдостта и непоклатимостта на характера му арогантност. И също така, разсъждавам, те могат да нарекат смелостта наглост, а благоразумието - плахост, а целомъдрието - мизантропия, а правдивостта - необщителност. Защото не без причина някои са заключили, че пороците следват добродетелите и са, така да се каже, съседни на тях, че онези, които не са се научили да правят разлика между тези неща, могат най-лесно да объркат нещо с нещо различно от това, което е в действителност. Кой повече от Василий почиташе добродетелта, или наказваше порока, или показваше благосклонност към онези, които се отличаваха, и строгост към онези, които съгрешиха? Често усмивката му служеше за похвала, а мълчанието му - за порицание, излагайки злото на упреците на собствената му съвест. Но ако някой е мълчалив, не се шегува, не обича срещите и мнозина не го харесват, защото не е всичко за всички и не угажда на всички, какво от това? За тези, които имат интелигентност, не заслужава ли по-скоро похвала, отколкото порицание? Дали някой дори ще обвини лъва за това, че изглежда не като маймуна, а заплашително и кралски, че скоковете му са благородни, в същото време изненадващи и приятни, и ще похвали участващите в спектакъла за тяхната приятност и снизхождение, защото те радват хората и предизвикват смях със силни плесници един на друг? Но ако започнем да го търсим във Василий, който беше толкова приятен в срещите, както ми е известно, кой най-често имаше възможност да го види? Кой би могъл да води по-интересен разговор с него, да се шегува назидателно, да обижда, без да обижда, да не води порицанието към наглост и похвалата към снизхождение, но да избягва неумереността в похвалата и упреците, да ги използва разумно и да спазва времето, според законите на Соломон, който определя време за всяко нещо (Екл. 3:1)? 65. Но какво означава това в сравнение със съвършенството на Василий в думите, със силата на дара на учението, който завладя света за него? Досега все още се колебаем в подножието на планината, без да се изкачим до нейния връх; Все още обикаляме залива, без да навлизаме в широкото и дълбоко море. Мисля, че ако е имало (Ис. 27:15) или ще има (1 Кор. 15:52) тръба, която отеква по-голямата част от въздуха, ако си представите или гласът на Бог, който обхваща света, или в резултат на ново появяване и чудо, разтърсващата вселена, тогава можете да оприличите на това гласа и ума на Василий, които са надминали и оставили под себе си всеки глас и ум, точно както ние превъзхождаме природата на тъпия. Кой повече от Василий се е очистил до Духа и се е подготвил да стане достоен тълкувател на Божественото Писание? Кой повече от него беше просветен от светлината на знанието, видя в дълбините на Духа и изследва с Бога всичко, което се знае за Бога? Кой притежаваше дума, която по-добре изразява мисълта, така че, по примера на мнозина, у които или мисълта не намира дума, или думата изостава от мисълта, не му липсваше нито едното, нито другото, но беше еднакво достоен за похвала за мисълта и за думата, навсякъде се оказа равен на себе си и в истинския смисъл съвършен? Свидетелства се за Духа, че Той изпитва всички неща, включително Божиите дълбини (1 Кор. 2:10), не защото не знае, а защото се наслаждава на съзерцанието. Но Василий изпита всички дълбочини на Духа и от тези дълбини той извлече необходимото, за да формира морал, да преподава висока реч, да отвлича вниманието от настоящето и да се движи в бъдещето. 66. Давид възхвалява красотата и величието на слънцето, скоростта на неговия поток и сила, защото блести като младоженец, е величествен като гигант и, течейки дълъг път, има толкова много сила, че осветява равномерно от ръба до ръба и не намалява топлината си на разстояние (Пс. 18: 6-7). И при Василий красотата беше добродетел, величието беше богословие, шествието беше непрестанният стремеж и възход към Бога, силата беше сеитбата и разпространението на словото. И затова, без да ставам скован, мога да кажа: Неговото послание излезе по цялата земя и до краищата на света Неговите думи, това, което Павел каза за апостолите (Рим. 10:18), заимствайки думи от Давид (Пс. 18:5). Какво друго прави една приятна среща днес? Какво радва на пиршества, на пазари, в църкви, забавлява началници и подчинени, монаси и самотни общителни хора, хора без длъжности и чиновници, занимаващи се с външна или наша мъдрост? Навсякъде има едно и най-голямо удоволствие - писанията и творенията на Василиев. След него писателите не се нуждаят от друго богатство освен неговите писания. Старите тълкувания на Божието слово, над които някои са се трудили, замлъкват и се провъзгласяват нови; и този, който е най-съвършен в речта сред нас, е този, който познава писанията на Василий по-добре от другите, държи ги в устата си и ги прави разбираеми за ухото. Вместо сам, той стана достатъчен за учениците да получат образование. Това е едно нещо, което ще кажа за него. 67. Когато държа неговия „Секс ден” в ръцете си и го произнасям устно, тогава разговарям с Създателя, разбирам законите на сътворението и се удивлявам на Създателя повече от преди, имайки само зрението като мой наставник. Когато имам пред себе си неговите обвинителни думи срещу еретиците, тогава виждам огъня на Содом, който изпепелява нечестивите и беззаконни езици и самия стълб Халан, който е създаден да вреди и красиво унищожен. Когато чета думите за Духа, тогава отново намирам Бога, Когото имам и усещам в себе си дръзновението да говоря истината, издигайки се през степените на Неговото богословие и съзерцание. Когато чета другите му тълкувания, които той изяснява за хора с ограничено зрение, като е написал три пъти върху твърдите скрижали на сърцето си (Притчи 22:21), тогава се убеждавам да не се спирам на една буква и да гледам не само на повърхността, но да се простирам по-нататък, от една дълбочина да навляза в нова дълбочина, призовавайки бездната и придобивайки светлина със светлина, докато достигна най-висшия смисъл. Когато съм зает да възхвалявам аскетите, тогава презирам тялото, разговарям с възхваляваните и се вълнувам от постижения. Когато чета неговите нравствени и действени слова, тогава се очиствам душевно и телесно, ставам богоугоден храм, орган, в който Духът поразява, химн на Божията слава и Божията сила, и чрез това се преобразявам, идвам в добър ред, от един човек ставам друг, променям се чрез божествена промяна. 68. Тъй като споменах богословието и колко многословен беше Василий в това, ще добавя следното към казаното. Защото за мнозина най-полезното нещо е да не понасят вреда, като имат лошо мнение за това. Казвам това на злонамерени хора, които помагат на собствените си недостатъци, като ги приписват на другите. За правилното учение, за единството и съобожествеността (или не знам как да го нарека по-точно и ясно) в Светата Троица Василий охотно би се съгласил не само да изгуби престолите, които в началото не е жадувал, но дори да избяга от тях и от самата смърт, а преди смъртта щеше да срещне мъчението като придобивка, а не като бедствие. Той вече доказа това с това, което направи и изтърпя, когато в името на истината, осъден на изгнание, той се погрижи само за това, като каза на един от водачите: вземете тетрадката и ме последвайте. Междувременно той приписва необходимостта да се подредят думите на процеса, като се използва съветът на божествения Давид в това (Пс. 112:5) и да се отложи времето на битката за известно време, да издържи господството на еретиците, докато дойде времето на свободата и даде смелост на езика. Еретиците бяха търсени да схванат ясното слово на Духа, че Той е Бог; това е справедливо, но изглеждаше нечестиво за тях и за злия представител на нечестието. Те искаха да изгонят Василий, тези уста на богословието, от града и сами да завладеят Църквата и, като я превърнат в засада за своята зла вяра, да извършват нападения над другите оттук, като от крепост. Но Василий, с други думи от Писанието и несъмнени доказателства, които имаха същата сила, както и неустоимостта на неговите заключения, така ограничаваше онези, които не бяха съгласни, че те не можеха да устоят, но бяха обвързани от собствените си изрази, което доказва специалната сила на думите и благоразумието му. Същото се доказва и от словото, което той написа за това, с писанието си, потопено в съда на Духа. Междувременно Василий се забави до момента, за да използва собствената си поговорка, като помоли самия Дух и искрените защитници на Духа да не се разстройват от неговото благоразумие, защото когато времето разклати благочестието, заставайки за една поговорка, можете да развалите всичко с неумереност. И няма никаква вреда за защитниците на Духа от малка промяна в речта, когато разпознаят същите понятия под други думи, защото нашето спасение не е толкова на думи, колкото на дела. Не би било необходимо да отхвърляме евреите, ако, изисквайки да пазят словото помазан за известно време вместо думата Христос, те се съгласиха да се присъединят към нас. Напротив, най-голямата вреда ще бъде за цялото, ако Църквата е собственост на еретици. 69. И че Василий преди всичко изповяда Духа като Бог пред всички, това се доказва от факта, че много пъти, ако се представи възможност, той проповядваше това публично, а също и частно свидетелстваше с ревност пред онези, които питаха. Но той изрази това още по-ясно с думи пред мен, пред когото нямаше нищо тайно в разговора си по подобни теми. И той не само потвърди това, но, което рядко беше правил преди, добави към себе си най-ужасните заклинания, че ако не почита Духа като единосъщност и равен по чест с Отца и Сина, тогава ще бъде лишен от самия Дух. Ако някой дори ме разпознае като участник в неговите мисли, тогава ще разкрия нещо, което може би е непознато за мнозина. Когато поради теснотата на времето си наложи предпазливостта, тогава даде свобода на мен, когото, като почтен неизвестен, никой нямаше да съди и изгони от отечеството - той осигури, за да бъде твърдо нашето благовестие с неговата предпазливост и моята дързост. И аз засегнах това не в защита на славата му (Василий е по-висок от всички обвинители, дори и да имаше повече), а като предупреждение към онези, които приемат като определение за благочестие онези единствени думи, които се намират в писанията на този човек, така че да нямат най-слабата вяра и да не превърнат неговата теология в оправдание за тяхната зла вяра, която, чрез вдъхновение на Духа, той изложи във връзка с времето, но така че, внимавайки в смисъла на написаното и целта, с която е написано, те се издигаха все повече и повече до истината и затваряха устата на нечестивите. О, ако само неговото богословие беше мое богословие и богословие на всички мои съмишленици! Толкова разчитам на чистотата на Василий в тази вяра, че между другото съм готов да я споделя с него; нека му се вмени моята вяра пред Бога и пред правомислещите, а неговата пред мен! Защото ние не наричаме евангелистите противоречиви един на друг, защото едни са били по-загрижени за човечеството на Христос, а други за теологията; някои започнаха с това, което се отнася до нас, а други с това, което е над нас. По този начин те разделиха проповедта помежду си в полза, както мисля, на тези, които я получиха и според вдъхновението на Духа, който говори в тях. 70. Но тъй като в Стария и Новия завет имаше много хора, известни с благочестие, законодатели, военачалници, пророци, учители, смели до кръв, ние сравняваме Василий с тях и от тук ще формираме представа за него. Адам се удостои да бъде Божие дело, да вкуси небесна наслада и да приеме първия закон, но (за да не каже нещо богохулно, като уважава праотца) не спази заповедите. Василий прие и спази заповедта, не пострада от дървото на познанието и, минавайки покрай пламтящия меч (знам със сигурност), стигна до рая. Енос беше първият, който призова Господ (Бит. 4:26). Но Василий едновременно призоваваше и проповядваше на другите, което е много по-важно от призоваването. Енох беше обърнат, приемайки това обръщане като награда за малкото благочестие (защото вярата все още беше в сенките) и по този начин избегна опасностите в последващия си живот. Но за Василий, напълно опитен в съвършен живот, целият му живот беше промяна. Ной беше поверен на ковчега и семената на втория свят, поверен на малкото дърво и спасен от водите. Но Василий избяга от потопа на нечестието, направи града си ковчег на спасение, лесно плаващ през бездната на ересите, и от него обнови целия свят. 71. Велик е Авраам, патриархът и свещеникът на необикновената жертва, който носи родения според обещанието на дарителя като готова жертва и бързащ към клането. Но не по-малка беше жертвата на Василий, който се принесе на Бога и в замяна не получи нищо равно на такава жертва (а може ли нещо да бъде също толкова честно?), и затова направи жертва. Исак беше обещан преди да се роди. Но Василий беше самообещан, той прие Ревека, тоест Църквата, не отдалеч, а отблизо, не чрез посланичеството на член на домакинството, но дадено и поверено от Бога. Той не беше измамен по отношение на предпочитанията на децата, но точно отдаде на всяко дължимото, преценявайки според Духа. Възхвалявам стълбата на Яков, и стълба, който той помаза на Бога, и борбата му с Бога, ако беше борба, а не, както мисля, приравняване на човешката мярка с Божията височина, поради което той носи признаците на победена природа. Възхвалявам грижата на този човек за стадото и неговия просперитет, и дванадесетте патриарси, произлезли от него, и разделянето на благословията, и известното пророчество за бъдещето. Но възхвалявам и стълбата, която само Василий не видя, но премина през постепенни изкачвания в добродетелта; Не хваля помазаника, а стълба, издигнат от него на Бога, който посрамява нечестивите; Възхвалявам борбата, в която се борих не с Бога, а за Бога, събаряйки ученията на еретиците; Възхвалявам и неговото пастирско умение, с което той се обогати, като придоби по-голям брой белязани овце, отколкото неподписани; Възхвалявам доброто множество на родените според Бога и благословията, с която укрепих мнозина. 72. Йосиф беше раздавач на хляб, но само за Египет, а не многократно телесен хляб. И Василий беше раздавач на духовен хляб на всички, винаги, което е по-важно за мен от живота на Йосиф. И той беше изкушен с Йов от Ауситидия и победи, и в края на неговите подвизи беше силно обявено за него, че никой от многото, които се опитаха да го накарат да се поколебае, не беше разклатен, но че с много превъзходство той свали изкусителя и затвори устата на глупостта на приятелите си, които не знаеха тайната на страданието. Моисей и Аарон между неговите свещеници (Пс. 98:6) – онзи велик Мойсей, който погуби Египет, спаси народа със знамения и много чудеса, влезе в облака и даде двоен закон, външен – закона на буквата и вътрешен – закона на духа; и че Аарон, брат на Моисей и по тяло, и по дух, който принасяше жертви и молитви за народа, беше тайното място на свещената и велика скиния, която Господ, а не човек, постави (Евр. 8:2). Но Василий, ревнител и на двете, наказва еретическото и египетско племе не с физически, а с духовни и словесни бичове; но хората са избрани, ревностни за добри дела (Тит. 2:14), води до обещаната земя, пише закони върху плочи, които не са разбити, но спасени, не скрити, а изцяло духовни; влиза в Светая Светих, не веднъж в годината, но много пъти и (може да се каже) ежедневно и оттам ни разкрива Светата Троица, очиства хората не временно с установени пръскания, а с вечни очиствания. Кое е най-великото нещо за Исус? Военно ръководство, разделяне на жребия и владение на Светите земи. Не е ли Василий водачът, военачалникът на спасените чрез вяра, разпределителят на различните Божии дялове и жилища, които се споделят от водените? Затова можем да кажем тези думи: Аз вече нападнах силните (Пс. 15:6), жребият ми е в Твоята ръка (Пс. 30:16) - жребий, който е много по-ценен от земните и откраднатите неща. 73. И (няма да споменаваме съдиите или най-известния от съдиите) Самуил в онези, които призовават името Му (Пс. 99:6), дадено на Бога преди раждането и веднага след раждането е свещено, помазва царе и свещеници от рога. И не беше ли Василий осветен на Бога от ранна детска възраст, от утробата на майка си; не Му ли беше дадено с мантията (1 Царе 2:19); Не е ли той Господен помазаник, който гледа към небесните неща и помазва съвършените с Духа? Давид е прославен сред царете и въпреки че за него се разказват много победи и триумфи над враговете му, основната му разлика е неговата кротост, а преди царуването му силата на арфата, отразяваща злия дух (1 Царе 16:23). Соломон поиска от Бога широта на сърцето и след като я получи, той успя толкова много в мъдростта и съзерцанието, че стана по-славен от всички свои съвременници. А Василий, по мое мнение, по нищо не отстъпваше нито на единия по кротост, нито на другия по мъдрост; Затова той укроти наглостта на разярените царе и повече от една царица от юг или друга дойдоха от краищата на земята, като чуха за неговата мъдрост, но мъдростта му стана известна по всички краища на земята. Ще запазя мълчание за по-нататъшния живот на Соломонова; Тя е позната на всички, въпреки че ще я спестим. 74. Възхвалявате ли смелостта на Илия пред неговите мъчители и пламенното му възхищение? Възхвалявате ли прекрасното наследство на Елисей - мантията, последвана от духа на Елиин? Хвалете живота на Василиев в огън, тоест в много изкушения, и спасението чрез огън, който се запалва, но не изгаря (известното чудо в храсталака), както и красивата кожа, дадена отгоре, тоест безплътността. Оставям останалите: млади мъже, поръсени с огън; пророк беглец, който се моли в корема на кит и излиза от звяра като от дворец; праведникът, който върза яростта на лъвовете в рова, и подвигът на седемте Макавеи, със свещеника и майката, осветени на Бога чрез кръв и всякакви мъки. Василий подражавал на тяхното търпение и придобил тяхната слава. 75. Обръщам се към Новия завет и, като сравнявам онези, които са били известни в него с Василий, кореспонденцията на ученика с неговите учители. Кой е предшественикът на Исус? Йоан, като глас на Словото и като светилник от Светлина, скочи пред Исус в утробата и го изпревари в ада, изпратен от яростта на Ирод, за да може и там да проповядва идващия. И ако думата ми изглежда смела на някого, нека вземе предвид предварително, че аз не предпочитам, дори не приравнявам Василий с тази, която е най-родената от съпругите, но искам да покажа във Василий ревнител, който има някои отличителни черти на Йоан. За малки имитация на големи модели също е важно за учениците. И не е ли Василий ясен образ на мъдростта на Йоан? И живееше в пустинята; и облеклото му през нощта беше космена риза - неизвестна и непоказвана на другите; и той обичаше същата храна, като се очистваше пред Бога чрез въздържание; и той беше удостоен да бъде проповедник, въпреки че не беше предтеча на Христос; и не само всички около него идваха при него, но и живеещите извън страната; и той стоеше сред двата Завета, разрешавайки буквата на единия и разкривайки духа на другия, превръщайки разрешаването на видимото в пълнотата на скритото. 76. И той подражава на Петър в ревност, в неуморимост Павел и във вяра - и двамата от тези видни и преименувани апостоли, в силен глас - синовете на Зеведей, в бедност и неизлишък - всички ученици. И за това на него са поверени ключовете на небето; не само от Йерусалим до Илирик, но много по-широк кръг обхваща с Евангелието; и въпреки че не е назован, той все пак става син на гръмотевицата. И той, полегнал в лоното на Исус, черпи оттук силата на думите и дълбочината на мислите. Въпреки че беше готов да стане Стефан, той беше възпрепятстван от факта, че с уважение към себе си въздържа тези, които го убиваха с камъни. Но възнамерявам да кажа още по-кратко, без да навлизам в подробности за това. Той сам изобретил някои от съвършенствата, подражавал на други и надминал трети и като успял във всичко, превъзхождал всички известни днес. Преди всичко ще кажа още нещо, и то накратко. 77. Такава е доблестта на този човек, такова е изобилието от слава, че много маловажни неща във Василий, дори физическите му недостатъци, други мислеха да превърнат за себе си в средство за слава. Такива бяха бледността на лицето, окосмяването по него, тихата походка, бавността на речта, изключителната замисленост и вглъбяване в себе си, което у мнозина, поради неумело подражание и неправилно разбиране, се превърна в мрачност. Същият беше видът на облеклото, подредбата на леглото, техниките за хранене, че всичко беше направено от него не по умисъл, а просто и както се случи. И вие ще видите много Василиевци на външен вид; това са скулптури, представящи сянката на Василиев; защото има много какво да кажат, за да бъдат ехо. Ехото, въпреки че краят е само на думи, въпреки това се повтаря ясно; и тези хора са повече отдалечени от Василий, отколкото искат да се доближат до него. С право се смяташе за значителна и дори голяма чест, ако някой се окажеше близък на Василий, или да му служи, или да си спомни нещо, което той е казал или направил, независимо дали на шега или с умисъл, с което, доколкото знам, многократно съм се хвалил; защото при Василий дори необмисленото беше по-ценно и прекрасно от това, което другите правеха с усилие. 78. Когато, след като завърши курса си и запази вярата си, той пожела да бъде решен и дойде времето да приеме короните, когато чу не тази заповед: изкачи се на планината и умри (Второзаконие 32:49-50), а друго: „Мърти и ела при нас“, тогава той извършва чудо не по-малко от описаното. Вече почти мъртъв и задъхан, напуснал по-голямата част от живота си, той се оказва все още силен, когато произнася първоначалната си реч, за да си тръгне оттук с предавания на благочестие и на ръкополагането на най-искрените си служители предлага ръката и духа си, за да не бъде олтарът лишен от неговите ученици и помощници в свещеничеството. Вярно, думата ще докосне следващия, но ще докосне, въпреки че ще бъде по-прилично да се говори за това на другите, а не на мен, който (колкото и да съм учил философия) не знам как да поддържам мъдрост в скръбта, когато си спомням всеобщата загуба и скръб, обхванала тогава вселената. 79. Василий лежеше при последния си дъх, призован към небесното лице, към което дълго време беше прострял погледа си. Целият град се разтревожи около него; загубата беше непоносима; те се оплакваха от заминаването му като потисничество, те мислеха да държат душата му, сякаш биха могли да я грабнат и насилствено да я спрат с ръце и молитви (мъката ги направи безразсъдни); и всеки, ако можеше, беше готов да му допринесе нещо от живота си. Когато всичките им усилия бяха напразни (трябваше да бъдат изобличени, че е мъж) и когато, изрекъл последната дума: в Твоите ръце ще предам духа си (Пс. 30:6), приет от Ангелите, той с радост предаде духа си, обаче, като тайно води присъстващите отпред и го усъвършенства със своите наставления, тогава се разкрива най-прекрасното чудо, което някога се е случвало. 80. Светецът беше изнесен, издигнат от ръцете на светиите. Но всеки се погрижи или да хване одеждите, или балдахина, или свещения постел, или просто да се докосне (защото кое е по-свято и по-чисто от тялото му?), или дори да мине до тези, които ги носят, или да се наслади само на гледката (сякаш това ще донесе полза). Бяха запълнени пазарища, пасажи, втори и трети жилища; Хиляди хора от всякакъв вид и възраст, непознати до този момент, или предшестваха, след това придружаваха, или заобиколиха леглото и се тълпяха един друг. Псалмът беше заглушен от ридания и мъдростта беше разрешена от скръб. Нашият народ спореше с външни хора, с езичници, с евреи, с непознати, а те с нас за това кой ще се наслаждава повече на зрелището и ще извлече по-голяма полза за себе си. В заключение ще кажа, че скръбта завърши с истинска катастрофа: от пренаселеността, стремежите и вълнението на хората, значителен брой хора загубиха живота си и смъртта им беше благословена, защото те се преместиха оттук с Василий и станаха (както би казал друг ревностен човек) жертви на погребение. Когато тялото с мъка се измъкна от хищните ръце и остави след себе си своите служители, то се предава на гроба на бащите и епископът се привързва към свещениците, към проповедниците - велик глас, който все още звучи в ушите ми, към мъчениците - мъченик. И сега той е на небето, където, както мисля, прави жертви за нас и се моли за хората (защото, макар и да ни напусна, той изобщо не ни напусна); и аз, Григорий, полумъртъв, полуотсечен, откъснат от великия съюз (както е типично за човек, разделен с Василий), водещ болезнен и неуспешен живот, не знам как ще свърша, оставен без неговото ръководство. Но и до днес той ми дава съвети и ако, когато прекрача границите на това, което трябва, ме дисциплинира в нощните ми видения. Но ако смеся сълзи с хваление, нарисувам живота на този човек с думи, предложа на бъдещите времена обща картина на добродетелта, за всички църкви и души очертанията на спасението, което, гледайки го като оживен закон, можем да уредим живота, тогава на вас, просветен от неговото учение, какъв друг съвет мога да дам, освен това, винаги обръщайки поглед към него, сякаш все още ви вижда и видим за вас, вие ще бъдете усъвършенствани в дух! 81. И така, всички вие, които стоите пред мен, цялото лице на Василий, всички служители на олтара, всички по-ниски служители на Църквата, всички духовни и светски, елате и се присъединете към мен в хваление на Василий: нека всеки разкаже за едно от неговите съвършенства; нека седящите на троновете търсят законодател, цивилните лидери - градостроител, простолюдието - учител на деканат, учените - наставник, девиците - водач на невеста, съпрузите - наставник в целомъдрието, отшелниците - вдъхновение, живеещите в обществото - съдия, любителите на простотата - водач, онези, които водят съзерцателен живот, за теолог, онези, които живеят в радост, за юзда, тези в нужда от утеха, побелели коси. прът, младост - раждането, бедност - доставчикът, изобилие - строителят на къщата. Мисля, че и вдовиците ще хвалят покровителя, сираците ще хвалят бащата, просяците ще хвалят просяколюбеца, странните ще хвалят странника, братята ще хвалят братолюбеца, болните ще хвалят лекаря, който дава лекарство за всяка болест, здравите ще хвалят пазителя на здравето и всеки, който е дал всичко на всички (1 Кор. 9:22), и ще спечели всеки или толкова хора, колкото възможно. This to you, Vasily, from me, whose voice was once very pleasant to you, from me - equal to you in rank and age! And if it is close to dignity, then this is your gift, for, hoping for you, I began to speak about you. If it is far from dignity and much lower than hopes, could I do anything, crushed by old age, illness and sorrow for you? However, God also pleases what is within his power. Погледни ме отгоре, божествена и свещена глава, и успокой мръсния трик на плътта (2 Кор. 12:7), даден ми за наставление, или ме научи да го издържам търпеливо и насочи целия си живот към най-полезното! И ако почина, приеми ме там в кръвта си, така че, съжителствайки един с друг, съзерцавайки светата и благословена Троица по-чисто и съвършено, за която сега имаме известно знание, да спрем желанието си върху това и да получим това като награда за това, за което и двамата се борихме, и за което сме се борили. Това е думата ми към вас! Кой ще ме похвали, кой ще напусне живота след вас, ако донеса на словото нещо достойно за похвала в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава до века? амин Родителите на Василиеви имаха десет деца. Евсевий, епископ на Кесария. За неговия избор и издигане на трона на Кесария вижте TSO. Т 2. С. 134. От арианите, при император Валент. Евсевий, епископ на Кесария. Вижте за това: TSO. Т. 2. с. 138–139. Главният готвач на Валент, на име Демостен, който, изпратен при Василий, заплашил да го убие с ножа на главния готвач. За него св. Василий казваше: „Най-после имаме Демостен, неграмотника“. Според Никита тези дарове се състоят от златни съдове. Кесария и Тиана. Епископ в последния град беше Антим, който обяви претенциите си към някои части от базилианската архиепископия, която имаше трон в Кесария. Дом-хоспис, построен от св. Василий близо до Кесария.