Слово 42. Прощальное, произнесенное во время прибытия в Константинополь ста пятидесяти епископов

1. Πώς βρίσκετε τις πράξεις μου, αγαπητοί βοσκοί και συνάδελφοι; Κόκκινα είναι τα πόδια σου, αυτοί που φέρνουν καλά νέα για την ειρήνη και το καλό (Ησ. 52:7) με το οποίο ήρθες. ειδικά κόκκινο για μένα, στον οποίο ήρθες την κατάλληλη στιγμή με σκοπό όχι να μετατρέψεις το χαμένο πρόβατο, αλλά να επισκεφτείς τον πλανόδιο βοσκό. Πώς σας φαίνεται το ταξίδι μου; Τι καρπό βρίσκεις από αυτό, ή, καλύτερα να πω, ποιον καρπό του Πνεύματος, από τον οποίο πάντα συγκινούμαι και τώρα συγκινούμαι, μη θέλω να έχω, και ίσως να μην έχω τίποτα δικό μου; Εσείς ο ίδιος καταλαβαίνετε και κατανοείτε το θέμα και είστε έτοιμοι να γίνετε συγκαταβατικοί γνώστες απέναντί ​​μου ή, όπως άλλοι λογοδοτούν στη στρατιωτική διοίκηση ή στη διοίκηση του λαού ή στη διαχείριση των κτημάτων, έτσι πρέπει να σας παρουσιάσω δημόσια έναν λογαριασμό στη διοίκησή μου; Δεν ντρέπομαι να με κρίνουν, γιατί ο ίδιος κρίνω εν μέρει και αποδέχομαι και τα δύο με την ίδια αγάπη. Αυτός είναι ένας αρχαίος νόμος, γιατί και ο Παύλος κοινοποίησε το ευαγγέλιό του στους αποστόλους όχι για να τον επαινούν (το Πνεύμα απέχει από κάθε φιλοδοξία), αλλά για να επιβεβαιωθεί είτε ό,τι είχε γίνει είτε αυτό που ήταν ελλιπές (αν υπήρχε κάτι παρόμοιο σε όσα είπε ή έκανε ο Παύλος), όπως δείχνει ο ίδιος όταν γράφει για τον εαυτό του (Γαλ. 2:2). Διότι ακόμη και οι ψυχές υπακούουν στις προφητείες του προφήτη (Α' Κορ. 14:32) σύμφωνα με την καλή διάθεση του Πνεύματος, που όμορφα διατάσσει και διαιρεί τα πάντα. Εάν ο Παύλος έδωσε τον λογαριασμό μόνος του και σε λίγους, και εγώ τον δώσα δημόσια και σε όλους, μην εκπλαγείτε με αυτό. Περισσότερο από τον Παύλο, έχω την ανάγκη να εκμεταλλευτώ την ελευθερία της καταγγελίας, μόλις βρω τον εαυτό μου να αποτυγχάνει να κάνω αυτό που πρέπει, και όχι μάταια ή μάταια. Και είναι αδύνατο να δικαιολογηθείς διαφορετικά από το να δώσεις λογαριασμό σε όσους γνωρίζουν το θέμα. 2. Λοιπόν, ποια είναι η δικαιολογία μου; Εάν είναι ψευδές, εκθέστε το. αν είναι αλήθεια, μαρτυρήστε εκείνους για τους οποίους και ενώπιον των οποίων λέγεται ο λόγος μου. Διότι είστε η δικαίωση μου, και μάρτυρες, και (τολμώ να αποτολμήσω έναν αποστολικό λόγο) ένα στεφάνι δοξολογίας (Α' Θεσ. 2:19). Κάποτε αυτό το κοπάδι ήταν μικρό και ατελές, ακόμη, αν κρίνουμε από προφανώς, δεν ήταν κοπάδι, αλλά μικρά ίχνη ή υπολείμματα κοπαδιού - χωρίς τάξη, χωρίς επίβλεψη, χωρίς ακριβή όρια. Δεν είχε ούτε ελεύθερο βοσκότοπο, ούτε περιφραγμένη αυλή, περιπλανήθηκε στα βουνά και στα λάκκα και στις αβύσσους της γης (Εβρ. 11:38), σκορπισμένη και σκορπισμένη εδώ κι εκεί· καθένας που έτυχε να βρεθεί επιστάτης και βοσκός, φρόντισε για τη σωτηρία του. Ήταν σαν ένα ποίμνιο που καταστράφηκε από λιοντάρια (Ιερ. 50:17), καταστράφηκε από καταιγίδα ή διαλύθηκε από το σκοτάδι, το οποίο όλοι οι προφήτες θρηνούν, παρομοιάζοντας με αυτήν τη συμφορά του Ισραήλ, που δόθηκε στους ειδωλολάτρες (Ιεζ. 34:12). Κλαίγαμε κι εμείς ενώ οι πράξεις μας ήταν άξιες δακρύων. Διότι, πράγματι, κι εμείς εκδιώξαμε, πετάξαμε έξω, σκορπίσαμε σε όλα τα βουνά και τους λόφους, όπως συμβαίνει σε όσους δεν έχουν βοσκό. Κάποια κακοτυχία ήρθε για την Εκκλησία. δέχτηκε επίθεση από άγρια ​​θηρία, που ακόμα και σήμερα, ακόμα και μετά την επιστροφή των καθαρών ημερών, δεν μας γλυτώνουν και δεν ντρέπονται να είναι πιο δυνατά από τον ίδιο τον χρόνο. Κάποιο θλιβερό σκοτάδι τύλιξε και κάλυψε τα πάντα, πολύ πιο οδυνηρό από την ένατη αιγυπτιακή πληγή (Εξ. 10:21) - Εννοώ εκείνο το απτό σκοτάδι στο οποίο σχεδόν δεν μπορούσαμε να δούμε ο ένας τον άλλον. 3. Και θα πω κάτι άξιο ακόμη μεγαλύτερης λύπης, έχοντας εμπιστοσύνη σε αυτόν που μας πρόδωσε όπως στον Πατέρα: ο Αβραάμ δεν μας οδήγησε, και ο Ισραήλ δεν μας γνώρισε, αλλά Εσύ, Πατέρα μας (Ησ. 63:16), και σε σένα κοιτάμε, δεν σε ξέρουμε αλλιώς: ονομάζουμε το όνομά σου (Ησ. 26:13). Γι' αυτό απαντώ: έτσι κι αλλιώς θα σου μιλήσω, λέει ο Ιερεμίας (Ιερ. 12:1). Bykhom όπως από την αρχή, όταν δεν μας κυριάρχησες (Ησ. 63:19). Ξέχασες την ιερή σου διαθήκη και σφράγισες τα ελέη Σου από εμάς. Γι' αυτό, γίναμε όνειδος για τους αγαπημένους Σου - εμείς, οι λάτρεις της Τριάδας, αφοσιωμένοι στην τέλεια Θεότητα, που δεν τολμάμε να ταπεινώσουμε Αυτόν που είναι από πάνω μας και να εξυψωθούμε τόσο πολύ σύμφωνα με το παράδειγμα των άθεων και άθεων ανθρώπων, ώστε να αποκαλούμε την Κυριαρχία παρόμοια με εμάς ως σκλαβιά. Αλλά, χωρίς αμφιβολία, για τις άλλες αμαρτίες μας, για το γεγονός ότι συμπεριφερθήκαμε ανάξιοι των εντολών Σου και ακολουθήσαμε το κακό μυαλό μας (για τι άλλο;), προδοθήκαμε στους πιο άδικους και πονηρούς ανθρώπους, περισσότερο από οποιονδήποτε ζει στη γη. Ο πρώτος που μας προσέβαλε ήταν ο Ναβουχοδονόσορ, 280, ο οποίος, μετά την παραμονή του Χριστού στη γη, επαναστάτησε εναντίον του Χριστού, μισώντας τον Χριστό επειδή σώθηκε από Αυτόν, και ο οποίος αντικατέστησε τα ιερά βιβλία με άθεες θυσίες. Φάε με, συντρίψε με, σκέπασέ με με λεπτό σκοτάδι (Ιερ. 51:34) (και ενώ δάκρυα, δεν θα παρεκκλίνω από τις Γραφές). Αν ο Κύριος δεν με είχε βοηθήσει, αν δεν τον είχε παραδώσει δίκαια στα χέρια των ανόμων, μεταφέροντάς τον στους Πέρσες (έτσι είναι η μοίρα του Θεού!), και για το αίμα που χύθηκε άδικα, το αίμα δεν θα είχε χυθεί δίκαια (εδώ μόνο η κρίση του Θεού δεν έδωσε χώρο για μακροθυμία), η ψυχή μου θα ήταν στην κόλαση.7:1). Ο άλλος 281 δεν ήταν πιο φιλάνθρωπος από τον πρώτο, αν όχι πιο σκληρός από αυτόν, που έφερε το όνομα του Χριστού, ήταν ψεύτικος Χριστός και όνειδος για τους Χριστιανούς, για τους οποίους ήταν ασεβές να ενεργούν και να υποφέρουν άδοξα, γιατί προφανώς δεν ανέχονταν την αδικία και δεν ήταν στολισμένοι με αυτό το μαρτύριο, αλλά ταλαιπωρήθηκαν με την αλήθεια. Χριστιανοί, τιμωρήθηκαν ως πονηροί. Ω, πόσο πλούσιοι ήμασταν σε καταστροφές! Η φωτιά καταβροχθίζει το κόκκινο σύμπαν (Joel. 1:19); τα υπολείμματα των κάμπιων έφαγαν το προύζι, και τα υπολείμματα των πηγών έφαγαν τα βρύα (Ιωήλ 1:4), και μετά δεν ξέρω πια τι έγινε μετά και πώς γεννήθηκε το ένα κακό από το άλλο. Και ποιος θα μπορούσε να απεικονίσει πλήρως όλες τις καταστροφές εκείνης της εποχής και την τιμωρία ή τη δοκιμασία και την πύρινη κάθαρση που μας συνέβη τότε; Είναι δυνατόν να πούμε ότι πέρασα μέσα από φωτιά και νερό (Ψαλμ. 65:12) και, με την ευχαρίστηση του σωτήρα Θεού, εμφύσησα σε ειρήνη. 4. Ας επιστρέψει όμως η λέξη σε αυτό που ειπώθηκε στην αρχή. Αυτό το χωράφι ήταν κάποτε μικρό και πενιχρό, δεν έμοιαζε με το χωράφι όχι μόνο του Θεού, που καλλιέργησε και καλλιεργεί όλο τον κόσμο με καλούς σπόρους και διδασκαλίες ευσέβειας, αλλά και σαν το χωράφι του ανεπαρκούς και άπορου φτωχού. Δεν ήταν καθόλου χωράφι, δεν άξιζε, ίσως, ούτε σιταποθήκες, ούτε αλώνι, ούτε δρεπάνι· Δεν υπήρχαν κραδασμοί ή στάχυα πάνω του, αλλά μάλλον μικρές και ανώριμες λαβές, όπως φυτρώνουν στις στέγες, με τις οποίες δεν γεμίζει ο θεριστής τα χέρια του, που δεν επικαλούνται τους εαυτούς τους τις ευλογίες αυτών που περνούν (Ψαλμ. 129:6-8). Τέτοιο ήταν το χωράφι μας, τέτοιος είναι ο θερισμός, αν και μεγάλος, ποιοτικός και παχύς μπροστά σε αυτούς που βλέπουν τα αόρατα, που αρμόζει σε έναν τέτοιο γεωργό και την αφθονία των ψυχών που καλλιεργούνται καλά από τον λόγο, τον πολλαπλασιάζουν (Ψαλμ. 64:14), άγνωστο σε πολλούς, δεν ενώνεται σε ένα μέρος, αλλά συλλέγεται σιγά σιγά, σαν αποβράσματα στη σοδειά. μάτσο (Μικ. 7:1). Νομίζω ότι θα προσθέσω αυτό, έστω και πολύ ευκαιριακά: το Ισραήλ βρέθηκε σαν συκιά στην έρημο (Χοσ. 9:10), όπως ένα ή δύο ώριμα μούρα σε άγουρα σταφύλια, τα οποία διατηρούνται, πράγματι, ως ευλογία του Κυρίου και αγιάζονται ως πρώτοι καρποί (Ησ. 65:8), αλλά είναι λίγα στον αριθμό και σπάνια, δεν μπορούν να γεμίσουν το στόμα του τρώγου και σαν λάβαρο σε χρυσό λόφο. που στέκεται μόνο του και ορατό σε λίγους. Τέτοια ήταν η πρώην φτώχεια και θλίψη! 5. Μόλις όμως ο Θεός, που καταστρέφει και πλουτίζει, πεθάνει και δίνει ζωή (Α' Σαμ. 2:6-7) και με μια θέληση δημιουργεί και μεταμορφώνει τα πάντα (Αμ. 5:8), δημιουργεί ημέρα από τη νύχτα, άνοιξη από χειμώνα, σιωπή από καταιγίδα, άφθονη βροχή από ξηρασία, και όλα αυτά συχνά με την προσευχή ενός ανθρώπου, που κουράστηκε για πολύ καιρό. δέχεται τους πράους στα ψηλά και ταπεινούς αμαρτωλούς στο έδαφος (Ψαλμ. 147:6), είπε αυτόν τον λόγο στον εαυτό Του: βλέποντας, είδα την πικρία του Ισραήλ (Εξ. 3:7) και δεν θα φθείρονται πια πηλό και πηλό (Εξ. 1:14), και αφού μίλησαν επισκέφτηκαν και επισκέφτηκαν, έσωσαν και έβγαλαν τον Μωσσά με το χέρι του ψηλά και με το χέρι Του. εκλεκτοί - τότε τι θα ακολουθήσει αυτό, τι θαύματα θα συμβούν; Διατηρούνται στα βιβλία και στις μνήμες των ανθρώπων. Διότι, εκτός από τα υπέροχα γεγονότα στην πορεία και τη μεγάλη φήμη για αυτό (Ιησούς του Ναυή 2:11), για να το θέσω όσο το δυνατόν συνοπτικά, ο Ιωσήφ ήρθε μόνος στην Αίγυπτο και μετά από λίγο εξακόσιες χιλιάδες άνθρωποι έφυγαν από την Αίγυπτο. Τι πιο υπέροχο από αυτό; Απαιτείται μεγαλύτερη απόδειξη μεγάλης σοφίας όταν ο Θεός θέλει να δώσει μια ελεύθερη διέξοδο ακόμα και από τις πιο δύσκολες καταστάσεις; Μέσω αυτού που μισείται, η γη της επαγγελίας διαιρείται με κλήρο. ο πουλημένος επανεγκαθιστά τα έθνη, και ο ίδιος μεγαλώνει σε ένα μεγάλο έθνος, και αυτό το μικρό κλαδί γίνεται καρποφόρα σταφύλια (Οσ. 10:1), τόσο απέραντο που φτάνει στα ποτάμια, εκτείνεται στη θάλασσα, επεκτείνεται όλο και πιο πέρα, σκεπάζει τα βουνά με το μεγαλείο της δόξας, ξεπερνά τους κέδρους, ακόμη και τα βουνά των θεών. (Ψαλμ. 79:11-12). 6. Τέτοιο ήταν κάποτε αυτό το κοπάδι και τέτοιο έχει γίνει τώρα - τόσο άνετο και διευρυμένο! Και αν είναι ατελές, τότε μέσω σταδιακών αυξήσεων ανεβαίνει στην τελειότητα. και προβλέπω ότι θα ανέβει. Αυτό προοιωνίζεται από το Άγιο Πνεύμα σε μένα, αν έχω κάποιο προφητικό χάρισμα, μπορώ να δω μπροστά, να ελπίζω για το μέλλον με βάση ό,τι έχει προηγηθεί και να το γνωρίζω από συμπέρασμα, ως σπουδαστής του Λόγου. Διότι ήταν πολύ πιο εκπληκτικό να έρθεις από μια προηγούμενη κατάσταση στο παρόν παρά από το παρόν να φτάσεις στο ύψος της δόξας. Εάν, σύμφωνα με τη φωνή Εκείνου που δίνει ζωή στους νεκρούς, τα οστά έχουν ήδη αρχίσει να συνδυάζονται με τα οστά και η σύνθεση με τη σύνθεση, και το πνεύμα της ζωής και της ανανέωσης έχει δοθεί στα ξερά οστά (Ιεζ. 37:7), τότε, ξέρω πολύ καλά, πρέπει να γίνει και η πλήρης ανάσταση. Ας μη σηκωθούν μέσα τους όσοι λυπούνται (Ψαλμ. 65:7), ας μη νομίζουν ότι έχουν κάτι, πιάνοντας τη σκιά, ή την υπνηλία αυτών που σηκώνονται (Ψαλμ. 72:20), ούτε ο φευγαλέας αέρας, ούτε το ίχνος πλοίου στο νερό. Ας θρηνήσει ο πίτης, ας πέσει ο κέδρος (Ζαχαρίας 11:2). Αφήστε τους να καταλάβουν τις κακοτυχίες των άλλων και να ξέρουν ότι οι φτωχοί δεν θα ξεχαστούν εντελώς (Ψαλμ. 9:13), και, όπως λέει ο Αββακούμ, σε μια φρενίτιδα, η Θεότητα δεν θα διστάσει να κόψει τα κεφάλια των ισχυρών (Αβ. 3:14), τα οποία είναι κομμένα και κακώς διαιρεμένα σε ανώτερα και υποδεέστερα, και η Θεότητα προσβάλλεται ιδιαίτερα, υποβιβάζεται στο πλάσμα, και το πλάσμα καταπιέζεται από την ισότητα της τιμής. 7. Φαίνεται να ακούω αυτόν τον λόγο Εκείνου που μαζεύει τους συντετριμμένους και δέχεται τους καταπιεσμένους: φαρδύστε τα σύνορά σας, απλώστε τα ακόμα πιο φαρδιά δεξιά και αριστερά, σηκώστε τα, μη γλυτώσετε τα σκεπάσματα (Ησ. 54:2-3). Σε πρόδωσα, θα σε βοηθήσω: σε χτύπησα με λίγη οργή και θα σε δοξάσω με αιώνιο έλεος (Ησ. 54:8). Το μέτρο της φιλανθρωπίας υπερβαίνει το μέτρο της παραίνεσης. Αυτό ήταν για αναλήθειες, και αυτό ήταν για τη λατρεία της Τριάδας. Αυτό για κάθαρση, και αυτό για τη δόξα Μου. Διότι δοξάζω αυτούς που δοξάζουν και στεναχωρούν αυτούς που λυπούνται. Αυτό αποτυπώθηκε στη Μένη (Δευτ. 32:34). Αυτός είναι ο απαράβατος νόμος της ανταπόδοσης. Πήρες όμως από μένα τοίχους και σανίδες και διακοσμούσες πέτρες, μακριές διαβάσεις και παρακάμψεις, λάμποντας και φωτίζοντας με χρυσάφι, άλλοτε σκορπίζοντάς τον σαν νερό, άλλοτε μαζεύοντάς τον σαν άμμο, μη γνωρίζοντας ότι η πίστη κάτω από τον ανοιχτό ουρανό είναι καλύτερη από τη μεγαλειώδη κακία και ότι οι τρεις συγκεντρωμένοι στο όνομα του Κυρίου είναι περισσότεροι θεϊκοί ενώπιον του Θεού από πολλούς. Θα προτιμούσατε πραγματικά τους Χαναναίους, όσοι κι αν είναι αυτοί, από τον Αβραάμ μόνο, ή τους Σοδομίτες από τον Λωτ μόνο, ή τους Μαδιανίτες από τον Μωυσή - αυτοί οι ξένοι και οι ξένοι; Λοιπόν; Ποιον προτιμάς; Είναι οι τριακόσιοι άνθρωποι που έριξαν γενναία το νερό στο Γεδεών ή οι χιλιάδες που έφυγαν (Κριτές 7:7, 21); Είναι το σπιτικό του Αβραάμ, που ήταν λίγοι περισσότεροι από τους στρατιώτες του Γεδεών, ή πολλοί βασιλιάδες και δέκα χιλιάδες στρατοί, τους οποίους, όμως, οι λίγοι στον αριθμό έδιωξαν και φυγάδευσαν; Πώς καταλαβαίνετε τα ακόλουθα λόγια: αν και ο αριθμός των γιων του Ισραήλ είναι σαν την άμμο της θάλασσας, το υπόλοιπο θα σωθεί (Ρωμ. 9:27), ή το εξής: Έχω αφήσει για μένα επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν στον Βάαλ (Ρωμ. 11:4); Όχι όχι? Ο Θεός δεν χαίρεται με τα μεγαλύτερα πράγματα (Α' Κορ. 10:5). 8. Είστε δεκάδες χιλιάδες, αλλά ο Θεός αριθμεί αυτούς που σώζονται. εσύ είσαι άμετρη σκόνη, και εγώ είμαι εκλεκτά σκεύη (Πράξεις 9:15). Γιατί τίποτα δεν είναι πιο άξιο για τον Θεό από έναν λόγο εξαγνισμένο και μια ψυχή τελειοποιημένη από τις διδασκαλίες της αλήθειας. Δεν μπορούμε να φέρουμε ή να δώσουμε τίποτα στον Θεό που θα ήταν αντάξιο Αυτόν που δημιούργησε τα πάντα, από τον οποίο είναι όλα τα πράγματα και για τον οποίο είναι όλα τα πράγματα - όχι επειδή αυτό που προσφέρεται είναι έργο ενός χεριού ή περίσσεια ενός ατόμου, αλλά ακόμα κι αν κάποιος ήθελε να τιμήσει τον Θεό συγκεντρώνοντας όλα τα πλούτη και τους κόπους των ανθρώπινων χεριών. Δεν θα γεμίσω τους ουρανούς και τη γη με τροφή, λέει ο Κύριος (Ιερ. 23:24). Και ποιο σπίτι θα χτίσεις για μένα, ή ποιο μέρος του τόπου ανάπαυσής Μου (Ησαΐας 66:1); Επειδή η έλλειψη αξιοπρέπειας του δώρου είναι αναπόφευκτη, απαιτώ από εσάς αυτό που είναι δεύτερο - την ευσέβεια, αυτόν τον κοινό και ίσο πλούτο ενώπιόν Μου, με τον οποίο μερικές φορές ακόμη και οι φτωχότεροι, αν και μόνο με υψηλό πνεύμα, μπορούν να ξεπεράσουν τους πιο ευγενείς. Γιατί εδώ η γενναιοδωρία εξαρτάται από τη θέληση και όχι από τον πλούτο. Και θα το δεχτώ από τα χέρια σου, αλλά να ξέρεις επίσης ότι δεν θα πατήσεις την αυλή Μου, αλλά τα πόδια των πράων θα την πατήσουν (Ησ. 26:6), οι οποίοι έχουν γνωρίσει Εμένα και τον μονογενή Λόγο Μου και το Άγιο Πνεύμα με ειλικρίνεια και ειλικρίνεια! Μέχρι πότε θα κληρονομήσετε το άγιο Όρος Μου (Ησα. 57:13); Μέχρι πότε θα έχουν οι ξένοι την κιβωτό; Τώρα απολαύστε την ιδιοκτησία κάποιου άλλου για λίγο, απολαύστε την εκπλήρωση των επιθυμιών σας. Όπως συμβούλεψες να με απορρίψεις (Ψαλμ. 61:5), έτσι και εγώ θα σε απορρίψω (Ιεζ. 5:11), λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος. 9. Μου φάνηκε ότι άκουσα τον Κύριο να το λέει αυτό, και είδα πώς το έφερε σε πέρας, και εκτός από αυτό, φαινόταν ότι φώναζε αυτόν τον λαό, που από μικρός σε αριθμό είχε ήδη γίνει πολυπληθής, από διασκορπισμένος - αρκετά συγκεντρωμένος και από ελεεινός - προκαλώντας, ίσως, φθόνο: περάστε από τις πύλες Μου (Ησ. 62:1). Δεν χρειάζεται πάντα να υποφέρεις όσο ζεις στους θάμνους, αλλά αυτοί που σε προσβάλλουν διασκεδάζουν πάρα πολύ! Καλεί επίσης τους προστάτες αγγέλους (γιατί είμαι βέβαιος ότι ένας ειδικός άγγελος προστατεύει κάθε Εκκλησία, όπως με διδάσκει ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη): κάντε ένα δρόμο για τον λαό Μου και τοποθετήστε πέτρες στο δρόμο (Ησ. 62:10), ώστε να μην υπάρχει δυσκολία ή εμπόδιο για το λαό Μου στη θεία πομπή και είσοδο, τώρα στους ναούς αργότερα στον Ιερό και στον Ιερό, γίνεται με τα χέρια. Άγιοι, όπου, απ' όσο ξέρω, θα τελειώσει αυτή η ταλαιπωρία και η προσπάθεια για όσους περπατούν γενναία, μεταξύ των οποίων είστε εσείς - οι καλούμενοι άγιοι (Ρωμ. 1:7), ο εκλεκτός λαός (Τιτ. 2:14), το βασιλικό ιερατείο (Α' Πέτ. 2:9), η κυρίαρχη ιδιοκτησία του Κυρίου (Ψαλμ. 15:6), από μια σταγόνα υπάρχει ένα ολόκληρο ποτάμι, από μια σπίθα ένα ουράνιο σώμα, από ένα σιναπόσπορο ένα δέντρο, ένα καταφύγιο για τα πουλιά. 10. Έτσι σας φέρνουμε ως δώρο αυτούς που περπατούν, αγαπητοί βοσκοί. Τα φέρνουμε, τα προσφέρουμε στους φίλους μας, στους ξένους και στους ίδιους εξόριστους με εμάς. Δεν έχουμε άλλη προσφορά ωραιότερη και λαμπρότερη από αυτήν, έστω κι αν αναζητήσαμε το καλύτερο από όλα όσα έχουμε, για να ξέρετε ότι ξένοι δεν είμαστε φτωχοί, αλλά, αντίθετα, φτωχοί, αλλά πλούσιοι σε αφθονία (Β' Κορ. 6:10). Εάν αυτό είναι ασήμαντο και άχρηστο, τότε θέλω να μάθω τι είναι πιο σημαντικό και τι αξίζει περισσότερης προσοχής; Διότι, αν μια τέτοια πόλη είναι το μάτι του σύμπαντος, η πιο ισχυρή σε στεριά και θάλασσα, σαν ένας αμοιβαίος κόμβος Ανατολής και Δύσης, όπου ό,τι πιο σημαντικό στην πίστη ρέει από παντού και από όπου, όπως από μια κοινή αγορά, έρχεται ό,τι πιο σημαντικό στην πίστη, αν αυτή η πόλη, και, επιπλέον, διαταραχθεί από παντού, δεν θα εδραιωθεί τίποτα από τόσες πολλές γλώσσες. και αξίζει να φροντίζεις; Και αν αυτό αξίζει επαίνους, επιτρέψτε μου να καυχηθώ λίγο γι' αυτό, γιατί έφερα και ένα μέρος σε αυτό που βλέπετε. 11. Σήκωσε τα μάτια σου γύρω, και δες όποιος κι αν είσαι, γνώστης των λόγων μου! Δείτε το υφαντό στεφάνι της δόξας αντί για τους μισθοφόρους του Εφραίμ και το στεφάνι της υπερηφάνειας (Ησ. 28:1). Δείτε το συμβούλιο των πρεσβυτέρων, στολισμένο με γκρίζα μαλλιά και σοφία, την κοσμητεία των διακόνων, όχι μακριά από το ίδιο Πνεύμα, τη σεμνότητα των αναγνωστών, την αγάπη για μάθηση μεταξύ των ανθρώπων. Κοιτάξτε τους συζύγους: όλοι είναι ίσοι στην αρετή. Και από τους ανθρώπους, κοιτάξτε τους σοφούς και τους απλούς - όλοι είναι σοφοί στο Θείο. για τους ανωτέρους και τους υφισταμένους - όλοι έχουν καλή διαχείριση εδώ. πολεμιστές και ευγενείς, λόγιοι και λάτρεις της μάθησης - όλοι πολεμούν για τον Θεό και, πράοι με άλλο τρόπο, επιφυλακτικοί για το Πνεύμα, όλοι τιμούν τον ουράνιο οικοδεσπότη, στον οποίο δεν εισάγει ένα ήσυχο γράμμα, αλλά το ζωογόνο Πνεύμα, όλοι μαθαίνονται με την αληθινή έννοια, όλοι είναι λειτουργοί του αληθινού Λόγου. Και από τις συζύγους, δείτε αυτές που ζουν σε γάμο - συνδέονται περισσότερο με τον Θεό παρά με τη σάρκα. Κοιτάξτε αυτούς που δεν δεσμεύονται από το γάμο και είναι ελεύθεροι - αφιέρωσαν τα πάντα στον Θεό. σε μικρούς και μεγάλους - κάποιοι πλησιάζουν γενναία τα γηρατειά, άλλοι πασχίζουν να παραμείνουν αθάνατοι, ανανεώνονται με καλύτερες ελπίδες. 12. Και εγώ συνέβαλα κάπως σε όσους υφαίνουν αυτό το στεφάνι (λέω, δεν λέω, κατά τον Κύριο (Β' Κορ. 11,17), αλλά θα το πω). Ένα από αυτά είναι το έργο των λόγων μου, όχι αυτά που απέρριψα, αλλά αυτά που αγάπησα - όχι τα λόγια των πόρνων (όπως είπε ένας από τους πόρνους στην μομφή μας και στα λόγια και στα ήθη), αλλά λόγια πολύ αγνά. Ένα από αυτά είναι η γενιά και ο καρπός του πνεύματός μου, όπως ακριβώς μπορεί να γεννήσει το πνεύμα εκείνων που έχουν απαρνηθεί το σώμα. Και είμαι πολύ βέβαιος ότι οι ευγνώμονες ανάμεσά σας θα το καταθέσουν αυτό, ή ακόμα και ότι όλοι σας θα το μαρτυρήσετε. Διότι μόχθησα για να καρποφορήσουν όλοι, και η ανταμοιβή μου είναι μία ομολογία. Δεν επιδιώκω και δεν επιδίωξα τίποτε άλλο, γιατί η αρετή πρέπει να είναι ανιδιοτελής αν θέλει να είναι το είδος της αρετής που έχει μόνο καλό στο μυαλό της. 13. Θέλετε να προσθέσω κάτι πιο τολμηρό; Κοιτάξτε: οι γλώσσες των αντιπάλων έγιναν πράες, και όσοι οπλίστηκαν ενάντια στο Θείο σιωπούν μπροστά μου. Και αυτοί είναι οι καρποί του Πνεύματος, και αυτοί είναι οι καρποί των πράξεών μου. Διότι δεν διδάσκω ως αμόρφωτος, δεν χτυπάω τους αντιπάλους μου με μομφές, όπως πολλοί, που δεν μάχονται κατά της διδασκαλίας, αλλά με διδασκαλία και μομφές, μερικές φορές καλύπτοντας την αδυναμία των συμπερασμάτων τους, σαν σουπιά, που, όπως λένε, εκτοξεύει μαύρη υγρασία μπροστά της για να αποφύγει τον κυνηγό ή να την πιάσει. Αλλά αποδεικνύουμε τον πόλεμο μας για τον Χριστό με το γεγονός ότι πολεμάμε, μιμούμαστε τον Χριστό, ο οποίος είναι ειρηνικός, πράος και κουβαλάει τις αδυναμίες μας. Δεν κάνουμε ειρήνη εις βάρος της διδασκαλίας της αλήθειας, παραχωρούμε οτιδήποτε για χάρη της δόξας για να λεγόμαστε επιεικείς (δεν πιάνουμε το καλό με κακά μέσα) και διατηρούμε την ειρήνη πολεμώντας νόμιμα, χωρίς να υπερβούμε τα όριά μας και τους κανόνες του Πνεύματος. Το καταλαβαίνω λοιπόν και το κάνω νόμο για όλους τους οικοδόμους ψυχών και τους διανομείς του λόγου: ούτε να σκληραγωγούνται με αυστηρότητα, ούτε να φουσκώνουν με επιείκεια, αλλά να τηρούν σύνεση στον λόγο και να μην υπερβαίνουν τα όρια ούτε στο ένα ούτε στο άλλο. 14. Ίσως όμως, κατόπιν αιτήματός σας, να παρουσιάσω και την ίδια τη διδασκαλία της πίστεως, την οποία εμπεριέχουμε. Γιατί κι εγώ θα αγιάζομαι με συνεχείς υπενθυμίσεις, και αυτός ο λαός θα ωφελείται, απολαμβάνοντας τέτοιους λόγους περισσότερο από άλλους, και θα ξέρετε ότι δεν είναι μάταιο να ζηλεύουν εμάς, που ανταγωνίζονται κάποιους στην αποκάλυψη της αλήθειας και πηγαίνουμε δίπλα σε άλλους. Διότι όπως τα υπόγεια νερά, άλλα κρυμμένα στα βάθη, άλλα που βράζουν από τον περιορισμό και, όπως γίνεται αντιληπτό στο αυτί, φαίνονται έτοιμα να διαρρήξουν, αλλά διστάζουν, ενώ άλλα στην πραγματικότητα διαπερνούν, έτσι μεταξύ εκείνων που φιλοσοφούν για τον Θεό (δεν μιλάω για ανθρώπους που είναι τελείως αδαείς) κάποιοι κρατούν την ευσέβεια. αν και τρέφουν κακία, ωστόσο, δεν τολμούν να μιλήσουν με ευλάβεια, είτε με κάποια επιφυλακτικότητα σχετικά με τη λέξη είτε καταφεύγουν σε αυτό από δειλία, και παρόλο που οι ίδιοι έχουν το μυαλό τους, όπως λένε για τον εαυτό τους, δεν θέλουν να κάνουν τον λαό να ακούγεται, σαν να τους έχει ανατεθεί η υποχρέωση να φροντίζουν μόνο τον εαυτό τους και όχι τους άλλους. άλλοι αποκαλύπτουν τον θησαυρό σε όλους, μην κρύβουν ότι είναι άρρωστοι από ευσέβεια, μην το θεωρούν σωτηρία αν σωθούν μόνοι τους, και αυτό το αγαθό δεν χύνεται άφθονο στους άλλους. Θα ήθελα να γίνω με τον τελευταίο, και όσοι είναι μαζί μου θα ήθελαν επίσης, τολμώντας με καλή τόλμη, να ομολογήσουν την ευσέβεια. 15. Το περίγραμμα της διδασκαλίας μας είναι ένα και σύντομο. Είναι σαν μια επιγραφή σε μια κολόνα, κατανοητή σε όλους. Αυτοί είναι αυτοί οι άνθρωποι, ειλικρινείς προσκυνητές της Τριάδας. Ένας από αυτούς θα αποχωριζόταν νωρίτερα από τη ζωή παρά ο Ένας από τους Τρεις θα χωριζόταν από τη Θεότητα. είναι όλοι της ίδιας σοφίας, όλοι εμμένουν στην ίδια ομολογία, τους ενώνει μια διδασκαλία μεταξύ τους, σε μένα και στην Τριάδα. Θα περιγράψω εν συντομία τις λεπτομέρειες της διδασκαλίας: το απαρχή, την αρχή και το υφιστάμενο με την αρχή - ένας Θεός. Αλλά η απαρχή ή η αγέννητη φύση δεν είναι η φύση του Χωρίς Αρχή. Γιατί κάθε φύση δεν ορίζεται από αυτό που δεν είναι, αλλά από αυτό που είναι. γιατί είναι μια θέση και όχι μια άρνηση αυτού που υπάρχει. Και η Αρχή, από το γεγονός ότι είναι η αρχή, δεν διαχωρίζεται από την Ααρχή, γιατί το να είναι η αρχή δεν συνιστά φύση, όπως και η πρώτη να είναι απαρχή, γιατί αυτό σχετίζεται μόνο με τη φύση, και δεν είναι η ίδια η φύση. Και ο Υπάρχων με την Αρχή και την Αρχή δεν είναι τίποτα άλλο από το ίδιο με Εκείνα. Το όνομα της Αρχής είναι Πατέρας, η Αρχή είναι ο Υιός, Αυτός που Υπάρχει με την Αρχή είναι το Άγιο Πνεύμα. και η φύση στους Τρεις είναι μία - ο Θεός και η Ενότητα - ο Πατέρας, από τον οποίο οι Άλλοι και στον Οποίο ανατρέφονται, χωρίς να συγχωνεύονται, αλλά να συμβιώνουν μαζί Του και να μην χωρίζονται μεταξύ τους από τον χρόνο, την επιθυμία ή τη δύναμη. Γιατί αυτό μας κάνει κάτι πολλούς, γιατί ο καθένας μας είναι σε αντίθεση με τον εαυτό του και με τους άλλους. Αλλά σε εκείνους που η φύση τους είναι απλή και η ύπαρξη τους ταυτόσημη, αρμόζει και η ενότητα. 16. Δεν αναλαμβάνουμε να γέρνουμε πεισματικά τη διδασκαλία προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση και να εξισώνουμε διαφορετικές απόψεις. Δεν θέλουμε να οπλιστούμε ενάντια στους Τρεις με το Σαβελιανό δόγμα του Ένα και να καταστρέψουμε τη διαίρεση με μια κακή ένωση, ή να πάρουμε τα όπλα εναντίον του Ενός με το δόγμα των Τριών Αρειανών και να διαστρεβλώσουμε την ενότητα με την κακή διαίρεση. Γιατί δεν είναι απαραίτητο να αντικαταστήσουμε το κακό με το κακό, αλλά να μην αμαρτήσουμε στο καλό, και το πρώτο είναι η διασκέδαση του κακού, ο οποίος ζυγίζει λανθασμένα τις διδασκαλίες μας. Εμείς οι ίδιοι, ακολουθώντας τη μέση και βασιλική οδό (που είναι η τελειότητα, όπως υποστηρίζουν οι γνωρίζοντες το θέμα), πιστεύουμε στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, που είναι της ίδιας ουσίας και της ίδιας δόξας. Σε αυτά τα ονόματα και τα θέματα, το βάπτισμα (όπως ξέρετε, αυτός που ήταν άξιος του μυστηρίου) αποδέχεται την εκπλήρωσή του, όντας αποκήρυξη του αθεϊσμού και ομολογία του Θείου. Και έτσι δεν αντιφάσκουμε, γνωρίζοντας το Ένα στην ουσία και το αδιαχώριστο της λατρείας, το Τρία στις Υποστάσεις, ή στα Πρόσωπα, γιατί κάποιοι προτιμούν το δεύτερο ρητό. Και ας μην ντροπιάζονται όσοι διαφωνούν για αυτά τα λόγια, λες και η ευσέβειά μας βρίσκεται στα ονόματα και όχι στις πράξεις! Για τι θέλετε να πείτε, ποιος εισάγει τις Τρεις Υποστάσεις; Είναι αλήθεια ότι δεν το λες αυτό στην υπόθεση τριών όντων; Ξέρω ότι θα φωνάξετε δυνατά εναντίον αυτών που το υποθέτουν, γιατί διδάσκετε ότι υπάρχει μία και η ίδια ουσία στο Τρία. Και εσείς, που χρησιμοποιείτε τη φράση «Πρόσωπα», δεν αποτελείτε κάτι ενιαίο, αλλά ταυτόχρονα πολύπλοκο, εντελώς τριπρόσωπο ή ανθρωποειδές; Όχι λιγότερο, θα κλάψετε κι εσείς, μήπως δει το πρόσωπο του Θεού (ό,τι κι αν είναι) όποιος το σκέφτεται. Τι (θα συνεχίσω να ρωτάω) σημαίνουν για εσάς Υποστάσεις ή Πρόσωπα; Τρία χωρισμένα όχι σύμφωνα με τις φύσεις, αλλά σύμφωνα με τις προσωπικές ιδιότητες. Τέλειος! Είναι δυνατόν να σκεφτόμαστε πιο λογικά και να μιλάμε περισσότερο συμφωνώντας με αυτούς που το λένε αυτό, αν και διαφέρουν σε πολλές συλλαβές; Κοίτα, τι συμφιλιωτής είμαι για σένα, ανυψώνω από γράμμα σε σκέψη, σαν να συμφιλιώνω την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη! 17. Πρέπει όμως να επιστρέψω στον προηγούμενο λόγο μου. Όποιος θέλει να ξαναδημιουργήσει ονόματα, ας μιλήσει και ας φανταστεί στο μυαλό του τον Αγέννητο, τον Γεννητό και τον Εξερχόμενο. Ας μην φοβόμαστε ότι το ασώμα μπορεί να γίνει κατανοητό σωματικά, καθώς αυτό φαίνεται να συκοφαντεί τη Θεότητα. Πείτε επίσης για το πλάσμα ότι είναι του Θεού (γιατί αυτό είναι επίσης σημαντικό για εμάς). Αλλά μην αποκαλείτε το πλάσμα Θεό με κανέναν τρόπο. Τότε θα παραδεχτώ ότι το πλάσμα είναι ο Θεός, όταν εγώ ο ίδιος, με την ορθή έννοια, θα είμαι Θεός. Το θέμα είναι: αν ο Θεός δεν είναι πλάσμα, γιατί το πλάσμα είναι στο ίδιο επίπεδο με εμάς, και δεν είμαστε θεοί. Αν είναι πλάσμα, τότε δεν είναι Θεός, γιατί ξεκίνησε με τον καιρό. και αν ξεκίνησε, ήταν όταν δεν υπήρχε. και αυτό που προηγήθηκε του μη όντος δεν είναι με την ορθή έννοια υπαρκτό. και τι δεν υπάρχει με την ορθή έννοια, μπορεί να είναι Θεός; Άρα, το not One of the Three 282 δεν είναι πλάσμα και δεν δημιουργήθηκε (που είναι χειρότερο από το πρώτο) για χάρη μου, για να γίνει όχι μόνο πλάσμα, αλλά ακόμη και πλάσμα λιγότερο τίμιο από εμάς. Διότι, αν δημιουργήθηκα για τη δόξα του Θεού, και είναι για χάρη μου, όπως είναι η λαβίδα για χάρη ενός άρματος ή ένα πριόνι για χάρη μιας πόρτας, τότε είμαι ανώτερος στο σκοπό. Όσο υψηλότερα πλάσματα είναι ο Θεός, τόσο λιγότερο ειλικρινής είμαι, δημιουργημένος για τον Θεό, δημιουργημένος για χάρη μου. 18. Επιπλέον, ας μην υπάρχει είσοδος στην Εκκλησία του Θεού για τους Μωαβίτες και τους Αμμωνίτες, δηλαδή η διαλεκτική, οι διαμάχες και εκείνα τα ερωτήματα σχετικά με την άρρητη γέννηση και την πομπή του Θεού, με τα οποία επαναστατούν με τόλμη κατά της Θεότητας, σαν να ήταν απαραίτητο είτε μόνοι τους να καταλάβουν κάτι που υπερβαίνει τη λογική, είτε δεν μπορούσαν να καταλάβουν τι έκαναν. Και εμείς, ακολουθώντας τις Θείες Γραφές και αφαιρώντας τα εμπόδια που συναντούν όσοι είναι τυφλοί, θα κρατήσουμε τη σωτηρία, τολμώντας πρώτα να κάνουμε τα πάντα αντί να τολμήσουμε να κάνουμε οτιδήποτε ενάντια στον Θεό. Θα αφήσουμε σε άλλους να συλλέξουν οι ίδιοι τα αποδεικτικά στοιχεία, αφού πολλοί τους έχουν ήδη δεσμεύσει να γράψουν πολλές φορές και εμείς οι ίδιοι δεν τα έχουμε θίξει παροδικά. Επιπλέον, κατά τη γνώμη μου, είναι εξαιρετικά ντροπή να συλλέγουμε τώρα αποδεικτικά στοιχεία για κάτι για το οποίο ήμασταν σίγουροι εδώ και καιρό. Γιατί δεν είναι καλή εντολή πρώτα να διδάσκουμε και μετά να μελετάμε, ακόμα κι αν το θέμα δεν αφορούσε ένα Θείο και τόσο υψηλό θέμα, αλλά για κάτι ασήμαντο και άχρηστο. Αλλά η επίλυση και η αποσαφήνιση των δυσκολιών που συναντώνται στη Γραφή δεν είναι έργο του παρόντος. Αυτό απαιτεί ένα πιο τέλειο και μεγαλύτερο έργο από αυτό που είναι σύμφωνο με την πραγματική πρόθεση της λέξης. Αυτή είναι η διδασκαλία μας σχετικά με το ουσιαστικό. Και το είπα αυτό όχι για να έρθω σε ανταγωνισμό με αυτούς που με αντιτίθενται (γιατί τους έχω ήδη ανταγωνιστεί πολλές φορές, έστω και μέτρια), αλλά για να σας δείξω τη φύση των διδασκαλιών μου, αν είμαι πραγματικά συνεργάτης των δογμάτων σας και είμαι μαζί σας ενάντια στους ίδιους εχθρούς και για τις ίδιες αλήθειες. 19. Αυτή, κύριε, είναι η δικαιολογία για την παραμονή μου εδώ. Αν αξίζει έπαινος, ευχαριστώ τον Θεό και εσένα που με κάλεσες! Ακόμα κι αν δεν ανταποκρίνεται στις προσδοκίες, τότε η ευχαριστία! Γιατί γνωρίζω πολύ καλά ότι δεν είναι καθόλου μομφή, και πιστεύω εσάς που το επιβεβαιώνετε. Έχω κερδίσει κάτι από αυτόν τον λαό; Έχετε αυξήσει την περιουσία σας με οποιονδήποτε τρόπο, από τα οποία βλέπω πολλά παραδείγματα; Έχετε αναστατώσει την Εκκλησία με κάποιο τρόπο; Ίσως προσέβαλα άλλους που νόμιζαν ότι μιλούσα μάταια και στους οποίους αντιτάχθηκα στον λόγο μου. Όμως, από όσο γνωρίζω τον εαυτό μου, δεν σε έχω προσβάλει με κανέναν τρόπο. Δεν σου πήρα βόδι, λέει ο μέγας Σαμουήλ, όταν μάλωσε με τον Ισραήλ για βασιλιά, ούτε αμοιβή για τις ψυχές σου. Ο Κύριος είναι ο μάρτυρας μέσα σου (Α' Σαμ. 12:5), δεν πήρα ούτε το ένα ούτε το άλλο, συνέχισε, και δεν θα το απαριθμήσω αναλυτικά. Αντίθετα, έχω κρατήσει την ιεροσύνη αγνή και αμόλυντη. Αν έχω αγαπήσει την κυριαρχία ή το ύψος των θρόνων, ή αν έχω αγαπήσει να καταπατώ τις αυλές των βασιλιάδων, τότε ας μην έχω άλλη δόξα, και αν την αποκτήσω, τότε ας τη χάσω. 20. Τι σημαίνουν τα λόγια μου; Δεν είμαι ελεύθερος εργάτης της αρετής και δεν έχω ακόμη επιτύχει τέτοια τελειότητα. Επιβραβεύστε με για τις προσπάθειές μου. Τι; Όχι αυτό που θα πίστευαν κάποιοι, που είναι ικανοί να υποψιαστούν οποιονδήποτε, αλλά αυτό που είναι ασφαλές για μένα να επιθυμώ. Ηρέμησε με από μακροχρόνιους κόπους, σεβάσου αυτά τα γκρίζα μαλλιά, τιμήσε το προσκύνημα μου και φέρε στη θέση μου άλλον, διωκόμενο για σένα, του οποίου τα χέρια είναι καθαρά, του οποίου ο λόγος δεν είναι παράλογος, που θα μπορούσε να σε ευχαριστήσει σε όλα και να αντέξει μαζί σου τις εκκλησιαστικές φροντίδες, γιατί αυτή τη στιγμή ειδικά απαιτεί τέτοιους βοσκούς. Και βλέπετε την κατάσταση του σώματός μου, εξαντλημένο από τον χρόνο, την ασθένεια και τον κόπο. Γιατί χρειάζεσαι έναν γέρο που είναι συνεσταλμένος, αδύναμος, ετοιμοθάνατος, ας πούμε, κάθε μέρα, όχι μόνο με το σώμα του, αλλά και με τις ανησυχίες του - έναν γέρο που δυσκολεύομαι να σου πω ακόμα και αυτό; Εμπιστευτείτε τη φωνή του δασκάλου, καθώς ποτέ δεν του αρνήθηκαν την πίστη. Έχω βαρεθεί να ακούω τις κατηγορίες της πραότητας μου. κουρασμένος, διαφωνώντας και με λόγια και με φθόνο, με εχθρούς και με τους δικούς σου: κάποιοι χτυπούν στο στήθος και έχουν λιγότερο χρόνο, γιατί δεν είναι δύσκολο να προσέχεις έναν προφανή εχθρό. άλλοι εννοούν την κορυφογραμμή και προκαλούν περισσότερη θλίψη, γιατί το ανυποψίαστο είναι πιο καταστροφικό. Αν ήμουν ο τιμονιέρης, και μάλιστα ο πιο γνώστης, αλλά ήμασταν περιτριγυρισμένοι από μια απέραντη θάλασσα, ταραχοποιημένοι γύρω από το πλοίο και ταυτόχρονα υπήρχε μια ισχυρή ανταρσία μεταξύ των κολυμβητών, όλοι θα μάλωναν για αυτό και για αυτό και θα πνίγονταν ο ένας τον άλλον και τα κύματα, τότε εγώ, καθισμένος στο τιμόνι, πόσο καιρό θα μπορούσα να σώσω το τιμόνι και το τιμόνι. διπλή καταιγίδα; Εκεί που η σωτηρία είναι δύσκολη, όταν όλοι εργάζονται για ένα πράγμα με κάθε τρόπο, πώς να μην πνιγεί κανείς όταν όλοι εναντιώνονται μεταξύ τους; 21. Χρειάζεται να μιλήσω για κάτι άλλο; Αλλά πώς να αντέξω αυτόν τον ιερό πόλεμο; Διότι ας αποκαλείται κάποιος πόλεμος ιερός, όπως είναι ο βάρβαρος πόλεμος. Πώς θα ενώσω και θα ενώσω αυτούς που κάθονται και ποιμάνουν ο ένας εναντίον του άλλου και μαζί τους τους ανθρώπους που διχάζονται και έρχονται σε σύγκρουση, όπως σε σεισμούς σκορπίζονται γειτονικά και κοντινά μέρη, ή σε μεταδοτικές ασθένειες υποφέρουν υπηρέτες και νοικοκυριά, επειδή η ασθένεια μεταδίδεται εύκολα από το ένα στο άλλο; Και όχι μόνο αυτός ο λαός, αλλά ολόκληρα μέρη του σύμπαντος παρασύρονται από το ίδιο επαναστατικό πνεύμα, ώστε η Ανατολή και η Δύση να χωρίζονται σε δύο αντίθετες πλευρές, και υπάρχει ο κίνδυνος, ενώ αποτελούν διαφορετικές μοίρες, να διαφέρουν και σε απόψεις. Για πόσο καιρό θα χρησιμοποιούνται οι λέξεις: δική μου, δική σου, παλιά, νέα, πιο μορφωμένη ή πνευματική, ευγενέστερη ή χαμηλότερη στη γέννηση, πλουσιότερη ή φτωχότερη σε ανθρώπους; Ντρέπομαι για τα γηρατειά όταν μου δίνουν, που σώζεται από τον Χριστό, όνομα από κάτι άλλο. . Και τώρα δεσμεύουμε και μετά ξαναζωντανεύουμε τα άλογά μας, επιδίδουμε σε αρπαγές, σχεδόν χτυπάμε τον αέρα σαν κι αυτά, ρίχνουμε σκόνη στον ουρανό σαν ξέφρενοι άνθρωποι. λογομαχώντας για τους άλλους, ικανοποιούμε το δικό μας πάθος για λογομαχία, γινόμαστε φτωχοί αξιολογητές του ανταγωνισμού, άδικοι δικαστές υποθέσεων. Τώρα έχουμε έναν θρόνο και μία πίστη, αν αυτό είναι που μας ενσταλάζουν οι ηγέτες μας. Αύριο θα φυσήξει αντίθετος άνεμος και οι θρόνοι και η πίστη μας θα είναι αλλιώς. Μαζί με την έχθρα και τη φιλία, τα ονόματα αλλάζουν και το χειρότερο είναι ότι δεν ντρεπόμαστε να πούμε το αντίθετο μπροστά στους ίδιους ακροατές και οι ίδιοι δεν στεκόμαστε στο ίδιο μέρος, γιατί η αγάπη για τις διαμάχες μας κάνει έτσι ή αλλιώς και μέσα μας υπάρχουν οι ίδιες αλλαγές, άμπωτες και ροές, όπως στον Εύριπο. Όταν τα παιδιά παίζουν και χρησιμεύουν ως παιχνίδι για τους άλλους στην πλατεία, θα ήταν ντροπή και αχαρακτηριστικό για εμάς, αφήνοντας τις δικές μας υποθέσεις, να ανακατευόμαστε στα παιχνίδια τους, γιατί η διασκέδαση των παιδιών είναι απρεπής για τα γεράματα. Όταν λοιπόν οι άλλοι παρασύρονται και παρασύρονται, εγώ που γνωρίζω άλλα πράγματα καλύτερα από πολλούς, δεν θα συμφωνήσω να γίνω καλύτερος από αυτούς παρά να είμαι αυτό που είμαι τώρα, δηλαδή ελεύθερος, αν και αδαής. Γιατί, μεταξύ άλλων, υπάρχει και κάτι μέσα μου που δεν συμφωνώ με πολλούς από πολλές απόψεις και δεν μου αρέσει να ακολουθώ τον ίδιο δρόμο μαζί τους. Ίσως αυτό είναι αναιδές και ανίδεο, αλλά είμαι επιρρεπής σε αυτό. Ό,τι είναι ευχάριστο για τους άλλους έχει δυσάρεστη επίδραση σε μένα και διασκεδάζω με αυτό που είναι οδυνηρό για τους άλλους. Επομένως, δεν θα εκπλαγώ αν, ως ανήσυχο άτομο, ήμουν δεμένος και πολλοί αναγνωριζόμουν ως εξωφρενικός, κάτι που, όπως λένε, συνέβη σε έναν από τους Έλληνες φιλοσόφους, στον οποίο η αγνότητα καταλογίστηκε σε τρέλα, γιατί γελούσε με τα πάντα, βρίσκοντας άξιο γέλιου αυτό που σε πολλούς φαινόταν ότι άξιζε τον έντονο κόπο. Δεν θα εκπλαγώ αν με θεωρούσαν γεμάτο κρασί, όπως έκαναν αργότερα οι μαθητές του Χριστού, επειδή άρχισαν να μιλούν σε γλώσσες - με θεωρούσαν, μη γνωρίζοντας ότι αυτή ήταν η δύναμη του Πνεύματος και όχι μια φρενίτιδα του νου. 23. Σκεφτείτε και τα λάθη μου. Λένε: "Τόσο καιρό κυβερνάτε την Εκκλησία, οι περιστάσεις είναι ευνοϊκές για εσάς, και ο Αυτοκράτορας είναι ζηλωτής (πράγμα πολύ σημαντικό), πού είναι ορατή η αλλαγή; Πόσοι από τους υβριστές μας είναι μπροστά μας! Τι καταστροφές δεν έχουμε υπομείνει! Δεν έχουμε δει ύβρεις, απειλές, απελάσεις, λεηλασίες και περιγραφές εκκλησιαστών; Το αίμα των αγίων και των εκκλησιών μετατράπηκε σε νεκροταφεία; ήταν απαραίτητο να φέρουμε λίγο νόημα στους παραβάτες». Θα αφήσω τα υπόλοιπα, αλλά θα προσφέρω τα δικά μου, για να μην μιλήσω για τα πάντα για τα δικά σας. Δεν καταδιώξαμε και λοιδορηθήκαμε; Δεν μας έδιωχναν από τις εκκλησίες, από τα σπίτια και (το πιο τρομερό από όλα) από τις ίδιες τις ερήμους; Δεν αντέξαμε το γεγονός ότι ο λαός ξετρελάθηκε, και οι άρχοντες των περιοχών διέπραξαν ύβρεις, και οι βασιλείς, καθώς και τα διατάγματά τους, περιφρονήθηκαν; Τι τότε; Γίναμε δυνατοί, και οι διώκτες τράπηκαν σε φυγή. Και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι μια επαρκής τιμωρία για τους παραβάτες, δηλαδή η ίδια η δύναμη που έχουμε να εκδικηθούμε. Αλλά αυτοί οι άνθρωποι σκέφτονται διαφορετικά. Είναι εξαιρετικά ακριβείς και ειλικρινείς όταν πρόκειται για εκδίκηση. ως εκ τούτου απαιτούν να μην χάνουν ευκαιρία. Λένε: "Ποιος περιφερειακός αρχηγός τιμωρήθηκε; Ποιοι άνθρωποι και ποιοι από αυτούς που σκέφτηκαν συνήλθαν; Χρησιμοποιήσαμε κάτι για τον εαυτό μας για να ενσταλάξουμε φόβο στο μέλλον;" 24. Ίσως θα με κατηγορήσουν γι' αυτό (γιατί με έχουν ήδη κατηγορήσει), ότι δεν έχω ούτε πλούσιο τραπέζι, ούτε ρούχα ανάλογα με την τάξη μου, ούτε τελετουργικές εισόδους, ούτε μεγαλειότητα με τον τρόπο μου. Δεν ήξερα ότι έπρεπε να συναγωνιστώ με προξένους, κυβερνήτες περιοχών, τους ευγενέστερους στρατιωτικούς ηγέτες, που δεν ξέρουν πού να σπαταλήσουν τον πλούτο τους, ότι εγώ, πολυτελώς από τον πλούτο των φτωχών, πρέπει να επιβαρύνω την κοιλιά μου, που πρέπει να χρησιμοποιείται για υπερβολή, εμετός στους βωμούς. Δεν ήξερα ότι κι εγώ χρειαζόμουν να καβαλήσω υπέροχα άλογα, να στέκομαι έξοχα σε άρμα, ότι κι εγώ έπρεπε να κάνω συναντήσεις και δεξιώσεις με υπηκοότητα, να μου δίνουν δρόμο και να με ανοίγουν, σαν άγριο ζώο, μόλις έβλεπαν κάποιον να έρχεται έστω και από μακριά. Αν αυτό ήταν δύσκολο για εσάς, τότε πέρασε. Συγχωρέστε με για αυτήν την προσβολή. Βάλτε κάποιον άλλον από πάνω σας που θα ευχαριστήσει τους ανθρώπους και δώστε μου την έρημο, την αγροτική ζωή και τον Θεό. Θα τον ευχαριστήσω μόνος μου ακόμα και με την απλότητα της ζωής. Θα είναι δύσκολο να στερηθώ συζητήσεις, συναντήσεις, γιορτές και αυτά τα εμπνευσμένα χειροκροτήματα, στερήθηκα γείτονες και φίλους, τιμές, την ομορφιά της πόλης, το μεγαλείο, τη λαμπρότητα, παντού να χτυπήσω όσους το κοιτούν και δεν διεισδύουν μέσα. Αλλά δεν είναι τόσο δύσκολο όσο να αγανακτείς και να δυσφημιστείς από τις ταραχές και τις αναταραχές στην κοινωνία και από την προσαρμογή στα έθιμα του λαού. Δεν ψάχνουν για ιερείς, αλλά για ρήτορες. Όχι οικοδόμοι ψυχών, αλλά φύλακες της ιδιοκτησίας. όχι αγνοί ιερείς, αλλά ισχυροί εκπρόσωποι. Θα πω κάτι στην δικαίωσή τους: Τους δίδαξα αυτό, εγώ που ήμουν τα πάντα για όλους, μόνο που δεν ξέρω αν θα τους σώσω όλους ή θα τους καταστρέψω (Α' Κορ. 9:22). 25. Τι λες; Σε έπεισα και σε νίκησα με αυτά τα λόγια; Ή χρειάζεστε πιο δυνατές εκφράσεις για να σας πείσουν; Για χάρη λοιπόν της ίδιας της Τριάδας, την οποία τιμώ και τιμάτε, χάριν της κοινής μας ελπίδας και χάριν της ένωσης αυτών των ανθρώπων σε μια ενιαία σύνθεση, δώστε μου αυτό το έλεος - ας πάω με προσευχές. Αφήστε αυτό να διακηρύξει τα κατορθώματά μου! Δώσε μου μια επιστολή απόλυσης, όπως δίνουν οι βασιλιάδες στους στρατιώτες, και, αν θέλεις, με ένα καλό πιστοποιητικό, για να έχω ανταμοιβή. και αν οχι, οπως θελεις? Δεν θα αντικρούσω μέχρι να δει ο Θεός ποιες είναι οι πράξεις μας. «Ποιον θα βάλουμε στη θέση σου;» – Ο Κύριος θα δει από μόνος του έναν ποιμένα να κυβερνά, όπως είδε τα πρόβατα για ολοκαύτωμα (Γέν. 22:8). Απαιτώ μόνο αυτό το ένα πράγμα, να είναι ένας από αυτούς που προκαλούν φθόνο και όχι τύψεις, από αυτούς που δεν υποχωρούν σε όλους σε όλα, αλλά που ξέρουν να αντιστέκονται σε μια άλλη περίπτωση για το μεγαλύτερο καλό, γιατί το πρώτο είναι πιο ευχάριστο εδώ και το δεύτερο είναι πιο χρήσιμο εκεί. Και συνθέτεις μια λέξη για την αναχώρησή μου, και θα σου το ανταποδώσω με αυτόν τον αποχαιρετιστήριο λόγο: 26. Συγχώρεσέ με, Αναστασία, που πήρες το όνομα από την ευσέβεια, γιατί μας ανάστησες μια διδασκαλία που μέχρι τότε ήταν περιφρονημένη! Συγχώρεσέ με, ο τόπος της κοινής νίκης, η Σιλό, στην οποία στήσαμε για πρώτη φορά τη σκηνή, την οποία κουβαλήσαμε για σαράντα χρόνια και περιπλανηθήκαμε στην έρημο! Συγχώρεσέ με, μεγάλος και ένδοξος ναός, μια νέα κληρονομιά, ένας ναός που έλαβε αληθινό μεγαλείο από τον Λόγο, ένας ναός που ήταν παλαιότερα ο Ιεβούς, και μέσω εμού έγινε Ιερουσαλήμ! Συγχωρέστε με για άλλους ναούς που είναι κοντά στην ομορφιά της Αναστασίας, ναοί που, σαν δεσμοί, συνδέουν διάφορα μέρη της πόλης και έχουν ανατεθεί στο τμήμα που είναι δίπλα στο καθένα. ναούς που δεν γέμισα εγώ που έχω τόση αδυναμία, αλλά με γέμισε η χάρη σε απόγνωση! Συγχωρέστε με, απόστολοι, όμορφο χωριό, οι διδάσκαλοί μου στην ασκητική, αν και σπάνια θριάμβευσα προς τιμήν σας, κουβαλώντας στο σώμα μου, για δικό μου όφελος, ίσως τον ίδιο σατανά που δόθηκε στον Παύλο σας (Β' Κορ. 12,7), για χάρη του οποίου τώρα απομακρύνομαι από εσάς! Συγχωρήστε τον άμβωνα - αυτό το αξιοζήλευτο και επικίνδυνο ύψος. Συγχώρεσέ με, συμβούλιο επισκόπων και ιερέων, σεβάσμιο σε βαθμό και χρόνια. συγχωρήστε όλους όσους υπηρετούν τον Θεό στο ιερό γεύμα και πλησιάστε αυτούς που πλησιάζουν τον Θεό (Λευιτ. 10:3)! Συγχώρεσέ με, η στάση των Ναζωραίων, η αρμονική ψαλμωδία, η ολονύχτια, η τιμιότητα των παρθένων, η ευπρέπεια των συζύγων, τα πλήθη των χηρών και των ορφανών, τα μάτια των φτωχών, στραμμένα προς τον Θεό και προς εμάς! Συγχωρέστε με, σπίτια φιλόξενα και Χριστόφιλα, βοηθοί της αδυναμίας μου! Συγχωρέστε με, λάτρεις των λόγων μου, συγχωρέστε αυτές τις λαϊκές τάσεις και τις συρροές, και αυτά τα καλάμια που γράφουν φανερά και κρυφά, και αυτό το πλέγμα που μετά βίας αντέχει αυτούς που συνωστίζονται για να ακούσουν! Συγχωρέστε με, βασιλιάδες και βασιλικά ανάκτορα και βασιλικοί υπηρέτες, μέλη του νοικοκυριού 283, ίσως είναι πιστοί στον βασιλιά (δεν το ξέρω αυτό), αλλά ως επί το πλείστον είναι άπιστοι στον Θεό! Πιτσιλίστε τα χέρια σας, αναφωνήστε με τσιριχτή φωνή, σηκώστε τη ζωή σας! Η γλώσσα, εχθρική και προφητική για σένα, σιώπησε. Αν και δεν θα σωπάσει τελείως και θα μαλώσει με το χέρι και το μελάνι του, προς το παρόν είμαστε σιωπηλοί. 27. Συγχώρεσέ με, μεγάλη και Χριστόφιλη πόλη! Διότι θα καταθέσω μαρτυρία για την αλήθεια, αν και αυτός ο ζήλος δεν είναι σύμφωνα με τη λογική (Ρωμ. 10:2), ο χωρισμός μας έχει κάνει πιο επιεικής. Ελάτε στην αλήθεια. αλλάξτε τη ζωή σας ακόμα κι αν είναι πολύ αργά. Τίμα τον Θεό περισσότερο από ό,τι συνήθως! Η αλλαγή της ζωής δεν είναι καθόλου ντροπή. Αντίθετα, η αποθήκευση του κακού είναι καταστροφική. Συγγνώμη, Ανατολή και Δύση! Για εσάς και από εσάς υποφέρουμε επίθεση: μάρτυρας αυτού είναι Αυτός που θα μας συμφιλιώσει, αν όχι πολλοί μιμούνται την απομάκρυνσή μου. Γιατί όσοι έχουν φύγει από τους θρόνους δεν θα χάσουν τον Θεό, αλλά θα έχουν έναν ψηλό άμβωνα, που είναι πολύ ψηλότερος και ασφαλέστερος από αυτούς τους άμβωνες. Και πάνω απ' όλα και κυρίως θα αναφωνήσω: συγχωρήστε τους Αγγέλους, επιβλέποντες αυτής της Εκκλησίας και επίσης την παραμονή μου εδώ και την αναχώρησή μου από εδώ, αν μόνο οι πράξεις μου είναι στο χέρι του Θεού! Συγχωρέστε με, η Τριάδα είναι η σκέψη και η διακόσμηση μου! Είθε να διατηρηθείς ανάμεσα σε αυτόν τον λαό μου και είθε να τους διαφυλάξεις (γιατί είναι δικοί μου, αν και η ζωή μου είναι διαρρυθμισμένη διαφορετικά). ας μου διακηρύξει ότι πάντα υψώνεσαι και δοξάζεσαι από αυτόν και στον λόγο και στη ζωή! Τσαντ! Τηρήστε τις παραδόσεις (Α' Τιμ. 6:20), θυμηθείτε πώς με λιθοβολούσαν. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας, αμήν (Ρωμ. 16:24)! Οι βασιλικοί ευνούχοι, οι οποίοι ως επί το πλείστον είχαν μολυνθεί από τις αρειανές και μακεδονικές αιρέσεις.