Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Коротко полюбомдуємо про свято, щоб нам святкувати духовно. У кожного свій спосіб тріумфувати; a y служителя Слова полягає він у слові, – у такому слові, яке найпристойніше часу. І не розважає так жодна краса любителя краси, як любителя свят духовне святкування. Але розсудимо про це так. Святкує і юдей, але за буквою: бо він, ганяючи тілесний закон, в закон духовний не осягнений (Рим. 9:31). Святкує і еллін, але тілесно, згідно зі своїми богами і демонами, з яких одні, за власним визнанням язичників, винуватці пристрастей, а інші вшановані богами за пристрасті, чому і святкування у них полягає в задоволенні пристрастей, і грішити означає шанувати бога, до якого під захист додається. Святкуємо і ми, але святкуємо, як завгодно Духу, а Йому завгодно, щоб ми або говорили, або робили щось належне. І святкувати означає у нас набувати для душі блага постійні і вічно володіють, а не минущі і скоро гинуть, які, на мою думку, мало насолоджують почуття, а більше розбещують його і шкодять йому. Довже тілу злість його. Чи потрібно в полум'я підкладати більше речовини, що згоряється, або звірові давати ряснішу їжу, щоб він став неприборканішим і взяв силу над розумом? 2. Отже, святкувати треба духовно. А початком слова (бо треба сказати і те, що становить предмет вивчення любословів, щоб цим приєднати до торжества як би деяке задоволення, хоча слово наше і ухилиться через те трохи від предмета) - початком слова буде це. Євреї на підставі законоположення Мойсеєва шанують седмеричне число, як згодом піфагорійці стали шанувати число четвіркове, яким вони навіть клянуться, а симоніани і маркіоніти - числа осмеричне і тридесяткове, яким рівнозначними називають і шанують якихось еонів. Хоча не знаю, за якими законами співвідношення чи за якою силою седмеричного числа, проте євреї шанують це; і відомо те, що Бог у шість днів створив речовину, утворив і прикрасив її всякими видами та поєднаннями і здійснив цей видимий нині світ, а сьомого дня спочив від справ, що доводить і найменування суботи, що означає по-єврейському спокій. Але якщо є цьому і вища якась підстава, то нехай любомудрують про те інші. Вшанування ж седмеричного числа сягало у них не тільки на дні, а й на роки. У міркуванні днів доводить це субота, постійно в них шанована, так само як і семиденне невживання квасного, а в міркуванні років – сьомий рік залишення (Лев. 25:10). Навіть вшанування простягалося не тільки на тижні, а й на тижні тижня, і як у днях, так і в роках. Седмиці днів виробляють п'ятдесятницю, – день у них нарочить святий (Лев. 23:21); седмиці ж років - так званий ними ювілей, в який бувало і залишення землі, і звільнення рабів, і повернення куплених володінь колишнім власникам. Бо народ цей присвячує Богові початки не тільки плодів і первородних, а й днів і років. Так вшанування седмеричного числа призвело до вшанування п'ятдесятниці. Бо число сьомь, помножене саме на себе, дає п'ятдесят, причому не вистачає одного дня, але воно зайняте нами від майбутнього століття і є восьмим, разом і перший або, краще сказати, єдиним і нескінченним. Бо там має скінчитися тутешнє суботування душ, щоб дана була частина сьомим і осмим (Еккл. 11:2), як деякі раніше нас розуміли цей Соломонов вислів. 3. Хоча про вшанування седмеричного числа є багато свідчень, але для нас із багатьох достатньо буде і небагатьох. Так названо сьомо шанованих духів (Іс. 11:2–3 ), і духами, як гадаю, завгодно було Ісаї назвати дії Духа. Слова Господні, за словами Давида, очищені седмерицею (Пс. 11:7). Праведник, шість разів від бід вилучений, у сьомьом не буває вже вражаємо (Іов. 5:19). Грішник отримує прощення не тільки сім крат, але сімдесят седмерицею (Мф. 18:22). Знову і навпаки (як і покарання за гріх похвально) Каїн седмерицею терпить помсту, тобто покарання за братовбивство; Ламех же – сімдесят седмерицею (Бут. 4:24), тому що став убивцею після закону та засудження. Лукаві сусіди седмикратну відплату приймають у надро своє (Пс. 78:12). Дім Премудрості затверджений на семи стовпах (Прип. 9:1); так само числом очей прикрашений камінь Зоровавелів (Зах. 3:9). Седмерицею вдень віддається хвала Богу (Пс. 118:164). Навіть неплоди народжує сьомь, число досконале, і тим протилежно не має повного числа чад (1Цар. 2:5). 4. Якщо ж маємо взяти до уваги і старозавітні оповіді, то зауважую, що сьомий із прабатьків Енох поважний пропозицією (Бут. 5:24). Примечаю також, що двадцять перший Авраам прославлений патріаршеством, за долучення великого таїнства, тому що число це становить триразово взята седмериця. А інший відважний на все наважився б дійти і до Нового Адама, Бога мого і Господа Ісуса Христа, Який, за низхідним родоводом у Луки, вважається сімдесят сьомим від старого і під гріхом колишнього Адама. Помічаю ще сім труб Ісуса Навина, таку ж кількість обходжень, днів та ієреїв, від яких падають єрихонські стіни ( Нав. 6 ). Помічаю як седмикратне звернення ( 3Цар. 18:43–44 ), подібне і трикратному таємничому подиху пророка Іллі, що вдихає життя в сина сарептської вдовиці ( 3Цар. 17:21 ), і рівночисленному литому пожертву на дрова, коли він ні вчинив жертву на дрова, коли він ні в кого не чинив жертви. пророків, які не могли зробити того ж своїми закликами, - так і седмикратне, за наказом його, спостереження хмарою. Помічаю одразу ж поклоніння Єлисея над сином суманітянині, яким оновлюється в ньому подих (4Цар. 4:35). На підставі, як думаю, тієї ж постанови, не кажучи вже про світильник храму, що має сьомо гілок і сьомо священиків (Вих. 25:31, 37), в сьомь днів звершується ієрей (Вих. 29:35), в сьомий днів очищується прока. оновлюється храм (2 Пар. 7:8). І в сімдесяте літо народ повернуто з полону, щоб і в десятках було те саме, що буває в одиницях, і числом досконалим вшановано стало таїнство седмеричного числа. Але що казати мені про віддалене? Сам Ісус - чиста досконалість, умів наситити в пустелі і п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік, і знову сьома хлібами чотири тисячі, і залишків по насиченні було в першому випадку дванадцять кіш (Мт. 14:20), а в другому - сьом кошниці (Мт. 15:37); а те й інше, як гадаю, здійснено не без причини і не гідне Духа. І сам ти, читаючи Писання, помітиш багато чисел, в яких, крім видимого, ховається і глибше значення. Для цього ж часу найкорисніше сказати, що, можливо, з цих самих, або з дуже близьких до них, або й з інших вищих причин євреї шанують п'ятдесятий день, а також шануємо і ми, подібно як шануємо і інше що-небудь єврейське, у євреїв здійснене образно, а у нас відновлене та. Попередньо сказавши це в міркуванні цього дня, приступимо до продовження слова. 5. Ми святкуємо П'ятидесятницю – пришестя Духа, остаточне вчинення обітниці, сповнення надії, таїнство, і до того ж велике і шановане! Закінчуються справи Христові тілесні або, краще сказати, справи, які стосувалися тілесного перебування Його на землі (загалом кажу, що закінчуються справи, що стосуються тіла, поки не переконає мене якесь слово, що краще звернутися до тіла), а починаються справи Духа. Що ж стосувалося Христа? Діва, народження, ясла, повитий пеленами, прославляючі Ангели, що приходять пастирі, течія зірки, поклоніння і дари волхвів, дітовбивство Іродове, Ісус, що тікає до Єгипту, що повертається з Єгипту, обрізаний, хрещений, свідчений згори, і для нас. 10:32 ), яким потрібно було дати зразок зло страждання за слово, що віддається, пригноджується, поховується, воскресає, підноситься. Багато чого з цього приймає Христос і нині, а саме: безчесне від христоненависників, що й переносить, бо довготерпеливий, а гідне від христолюбців. І Він зволікає як першим явити Свій гнів, так і нам показати Свою доброту, – і їм дає, можливо, той час на покаяння, а нас відчуває в любові, чи не ослабнемо в скорботах та подвигах за благочестя. Такий з давніх-давен закон Божого Домобудування і недосліджених Божих доль, за якими премудро керуються справи наші. Такі справи Христові, наступні славні ще побачимо. О якби й самі ми були побачені Христом! А щоб говорити про справи Духа, нехай прийде на мене Дух і нехай дасть слово, скільки цього бажаю, а якщо й не такою мірою, скільки пропорційно часу, то прийде, без сумніву, владно, а не рабськи і не наказу чекаючи, як деякі думають. Бо Він дихає, де хоче, на кого, коли та скільки Йому завгодно. Так думати і говорити вселяє нам Дух. 6. Хто Святого Духа зводить до ряду тварей, той лайка, злий раб і найлютіший із злих. Бо злим рабам властиво відкидати панування, повставати проти панування і вільне робити подібним до себе рабом. Хто визнає Його Богом, той божественний і світлий розумом. А хто навіть іменує Богом, той, якщо робить це перед людьми розсудливими, високий, а якщо перед низькими, необачний, тому що бісер довіряє бруду, громовий звук – слабкому слуху, сонячний промінь – хворим очам, тверду їжу – смакує одне молоко. Поступово слід вести їх уперед і наближати до вищого, щоб світові дарували світло і істина нагороджувалася істиною. Тому й ми, залишивши досконале слово, для якого ще не настав час, поговоримо з ними так. 7. Якщо ви не сповідуєте Святого Духа ні нествореним, ні неналежним часом, то (дозвольте ревнощі висловитися дещо і сміливо) у вас явно діє неприємний дух. Якщо ж ви настільки здорові, що уникаєте явного безбожності і поза рабством ставите Того, Хто і нас робить вільними, то зі Святим Духом і разом зі мною розглянете самі і наступне, бо я впевнений, що ви вже певною мірою причетники Духа, і міркуватиму з вами як зі своїми. Або вкажіть мені середнє щось між рабством і пануванням, де я міг би дати місце гідності Духа, або, уникаючи рабства, не залишайте невідомим, куди зараховуєте Того, про Ком питання. Але вас ускладнюють склади, зупиняє одне слово, і воно стає для вас каменем спотикання і каменем спокуси, ніж для деяких був і Христос. Це людська неміч. Зійдемося між собою духовно, краще братолюбними, ніж самолюбними. Визнайте силу Божества, і ми зробимо вам поблажливість у промові. Сповідуйте єство під іншими найменуваннями, які найбільше поважаєте, і ми лікуємо вас як немічних, навіть приховавши інше до вашого задоволення. Бо соромно, справді соромно і досить безрозсудно бути здоровими до душі і ставити у великі звуки, приховувати скарб, як би заздрити іншим або побоюючись, щоб не освятити й мови. Але ще соромніше нам піддаватися тому ж, у чому інших звинувачуємо, і засуджуючи суперечки про звуки, самим стояти за букву. 8. Сповідуйте в Трійці єдине Божество або, якщо завгодно, єдине єство, і я випитаю вам у Духа слово Бог. Бо дуже знаю, що Той, Хто Дав перше, дає і друге, і тим більше, якщо причиною суперечки є якась духовна боязкість, а не диявольська завзятість. Скажу ще ясніше і коротше: ні ви не звинувачуйте нас за більш високе слово (бо не повинно заздрити піднесенню), ні ми не будемо вас засуджувати за те висловлювання, яке вам до часу під силу, поки не досягнете, хоча іншим шляхом, того ж з нами притулку. Ми домагаємося не перемоги, а повернення братів, розлука з якими мучить нас. Це кажемо вам, у яких знаходимо кілька життя, які розумно міркуєте про Сина. Дивуючись вашому життю, не цілком схвалюємо вчення. Маючи дари Духа, прийміть і Духа, щоб не тільки трудитися, але й трудитися законно (2Тим. 2:5). Від Нього в нагороду за життя нехай буде вам дарований і цей вінець – сповідувати Духа досконало, і з нами, і перед нами, проповідувати Його гідно. Наважуюся за вас і на щось більше, саме дерзаю сказати з апостолом: стільки люблю вас, стільки поважаю цей благочинний ваш одяг, і цей колір помірності, і священні сонми, і чесне дівоцтво, і чистоту, і всеношне псалмоспів, і лихолюбство, і люболюб, і братолюб. Рим. 9:3) і постраждати, як засуджений, аби ви стояли з нами і разом прославляли ми Трійцю. Бо чи треба говорити про інших, явно померлих, яких воскресить хіба один Христос, що Своєю силою живе мертвих? Вони зловмисно відокремлюються один від одного місцем, будучи пов'язані вченням, і стільки ж незгодні між собою, скільки і косі очі, спрямовані на один предмет, і не в зорі, але в положенні мають різницю, якщо їх повинно звинувачувати за цей один недолік, а не разом і за сліпоту. Оскільки ж я досить висловив, що стосується вас, то повернуся знову до Духа. Думаю ж, що і ви вже підете за мною. 9. Дух Святий завжди був, і є, і буде; Він не почав і не припинить буття, але завжди з Отцем і Сином вчиняється і рахується. Бо непристойно було або Отцю будь-коли бути без Сина, або Сину без Духа; вкрай було б безславно для Божества як би внаслідок зміни порад Своїх прийти у повноту досконалості. Отже, Дух завжди був прийнятним, а чи не прийнятним; вчиняючим, а не вчиненим; що наповнює, а не наповнює; освячуючим, а не освячуваним; що призводить до обожнювання, а не вводиться в обожнювання. Він завжди один і той самий для Себе і для Тих, з Якими чиниться: невидимий, не підлягає часу, несумісний, незмінюваний, не має ні якості, ні кількості, ні виду, невловимий, саморухливий, пристосуваємо, вільний, самовладний, всесильний (хоча як все належить до Єдинородного, так і все; Він – життя і життєдайний; Він – світло і світла Подавець; Він – джерело доброти і джерело доброти; Він – Дух правий володарський (Пс. 50:12–14), Господь (2Кор. 3:17), що посилає (Дії 13:4), що відокремлює (Дії 13:2), творить Собі храм (Кл. 2:22), навчає (Ін. 2:22). 16:13 ), що діє, як хоче ( 1Кор. 12:11 ), поділяє обдарування, Дух синоположення ( Рим. 8:15 ), істини (Ін. 14:17 ), премудрості, розуму, ведення, благочестя, поради, міцності, страху 2. Через Нього пізнається Батько і прославляється Син (Ін. 16:10), і Сам Він ними одними знаємо, єдине творіння, служіння і поклоніння, єдина сила, єдина досконалість та освячення. Але чого поширюватися? Все, що має Отець, належить і Сину, крім ненародженості; все, що має Син, належить Духу, окрім народження. А ненародженість і народження не сутності розрізняють, на мою думку, але розрізняються в одній і тій самій сутності. 10. Ти мучишся нетерпінням заперечувати мені, а я поспішаю продовжити слово. Майже день Духа, утримай ненадовго мову свою, якщо можеш: тепер слово про інші мови; соромся або вбийся цих мов, що є у вогненному вигляді. Нині будемо вчити, а завтра міркуватимемо про слова; нині святкуватимемо, а завтра відкладемо пристойність. Одне таємниче, інше властиво видовищам; одне пристойне церквам, а інше – торжищам; одне пристойно тверезим, а інше - напідпитку; одне пристойно розмірковує над Духом з благоговінням, а інше – насміхається над Духом. Відкинувши ж чуже, влаштуємо своє. 11. Дух Святий діяв, по-перше, в ангельських та небесних Силах – у тих, які перші за Богом і навколо Бога, бо їхня досконалість і осяяння та незручність, або нерухомість, до зла не від іншого кого, як від Святого Духа; а потім діяв у батьках і в пророках, з яких одні в образах бачили або пізнали Бога, інші ж і впізнали майбутнє, оскільки Дух надрукував це в їхньому розумі і що вони бачили перед собою як сьогодення, бо така сила Духа; після цього діяв у учнях Христових (не скажу у Христі, в якому Він перебував не як діючий, але як супутній рівночесному), і в них три рази, у міру їхньої зручності, і в три різні часи – до прославлення Христового стражданням, прославленням воскресінням і по вознесенні на не вознесенні. 3:21 ), або як інакше має назвати це, – як показує перше очищення від хвороб і духів, що провадилося, звичайно, не без Духа, також після вчинення Домобудування подих Христовий, який очевидно був Божественним натхненням, і, нарешті, нинішній поділ вогненних мов. Але перше було не ясно, друге виразніше, а теперішнє досконаліше, бо не дією вже, як раніше, але суттєво присутнє і, як сказав би інший, перебуває, і живе Дух. Бо як Син розмовляв з нами тілесно, так і Духу личило з'явитися тілесним чином; і коли Христос увійшов на славу Свою, тоді Йому належало прийти до нас; належало прийти, бо Він Господь, і бути посланим, бо Він не противник Богові. Бо такі висловлювання більше демонструють однодумність, ніж поділ єства. 12. Для того приходить Дух після Христа, щоб не залишитися нам без Утішителя, і для того називається іншим, щоб дати тобі поняття про рівночестя; бо слово інше поставлене замість іншої я; це ж ім'я означає єдине панування, а чи не приниження. Бо слово інше, скільки мені відомо, вживається не про сторонніх, а про односущих. Є ж у вигляді мов за спорідненістю зі Словом, і у вигляді вогненних мов (чому думаєш?) або через очищення (бо за Писанням відомий і вогонь очищувальний, що охочі скрізь можуть побачити), або по суті своїй: бо Бог наш вогонь і вогонь поїдає (Євр. 1). Але ти знову обурюєшся, незадоволений словом одностайний! Є у вигляді розділених мов через різні обдарування; у вигляді мов сивих на означення царської гідності та спокою у святих, бо і Херувими є Божий престол. Є в світлиці (якщо тільки не вшанують мене допитливим через міру) на позначення сходження і піднесення від землі тих, які приймуть Духа, бо і водами Божими покриваються якісь превиспріння (світлиці), якими піснословиться Бог (Пс. 103:3). І Сам Ісус посвячених у вище служіння долучає таїнству в світлиці, показуючи тим, що потрібно і Богу спускатися до нас (як, скільки відомо, і спускався до Мойсея), і нам сходити до Нього і що таким чином при розбудові гідності має відбуватися спілкування Бога з людьми. Доки ж вони перебувають у своїй гідності – Бог у гідності висоти, а людина – ницості, – доти благість непоєднана, людинолюбство неповідомлене і серед велика і непрохідна прірва, яка відокремлює не багатого тільки від Лазаря і від жаданих надр Авраамових, але створене і не створене і створене. 13. Дух Святий проповіданий був пророками, наприклад, у таких місцях: Дух Господній на мені (Іс. 61:1); і спочивають на ньому сім духів (Іс. 11:2); і скине Дух від Господа і настав їх (Іс. 63:14). Дух ведення наповни Веселеїла, будівельника скинії (Вих. 31:3). Дух буває розгніваний (Іс. 63:10); Дух узяв Іллю на колісниці, і сугубий випитий Єлисеєм (4Цар. 2:9–15); Дух благий і владний наставляє і стверджує Давида (Пс. 142:10; 50:14). Святий Дух обітований спершу Йоилом, який каже: і буде в останні дні, вилию від Духа Мого на всяке тіло, тобто віруючу, на синів ваших і на дочок ваших і так далі (Йоїл. 2:28; Дії. 2:17), а згодом прославляє – І прославляє – Духом, як і прославляє Отця і прославляється Батьком. І яка щедра обітниця! Дух вічно перебуває, і нині з гідними в тимчасовому житті, і потім з тамтешніх благ, що удостоїлися, якщо повністю збережемо Його добрим життям, а не будемо видаляти від себе такою ж мірою, як і грішимо. 14. Цей Дух творить із Сином у творінні та воскресінні, у чому нехай запевнить тебе сказане: Словом Господнім небеса утвердившись, і Духом уст Його вся сила їхня (Пс. 32:6); Дух Божий, сотворив мене, дихання ж Вседержителе, що навчає мене (Йов. 33:4); і ще: послідуй Духа Твого, і будуються, і онови лице землі (Пс. 103:30). Він творить у духовному відродженні, в чому нехай запевнить тебе сказане, що ніхто не може бачити або отримати царство, якщо хто не народиться з Духа (Ів. 3:3–5), і від першого народження, яке є таємницею ночі, не очиститься денним і світлим відтворенням (пс. 138:16). Цей Дух, як премудрий і людинолюбний, чи попасть пастиря, чинить його псалмоспівцем, що відганяє злих духів, і вказує в ньому царя Ізраїлю. Чи попасть пастиря овець, сіднички обіраючого, робить його пророком (Ам. 7:14). Пригадай Давида та Амоса! Чи поемле дотепного юнака, ще до досконалого віку робить його суддею старійшин. Свідок - Данило, який переміг левів у рові. Чи здобуде рибалок, ловить у Христову мрію цілий світ тих, що обіймають мережею слова. Візьми за приклад Петра та Андрія та синів громових, що залунали про духовне. Чи здобуде митарів, набуває учнів і творить купцями душ. Свідок – Матвій, учора митар, а нині євангеліст. Чи здобуде полум'яних гонителів, зраджує ревнощі і Савлов робить Павлами, стільки ж ревними про благочестя, скільки знайшов їх ревними про зло. Він разом і Дух лагідності, і гнівається на грішників. Отже, пізнаємо Його лагідність, а не гнів, сповідуючи Його гідність і бігаючи хули, не побажаємо побачити Його без помилування тим, що гнівається. Він і мене нині робить зухвалим перед вами проповідником. І якщо нічого не пострадаю, дяка Богу! А якщо і постражду, то також подяка Богу! Перше бажано, нехай пощадить нас, що ненавидять, друге – нехай освятить мене, на нагороду за священнодіяння Євангелія приймаючого те, щоб відбутися кров'ю. 15. Апостоли почали говорити чужими мовами, а не вітчизняною, і, що особливо дивно, почали говорити, не вчившись. Це знамення для невірних, а не для віруючих, і воно повинно було послужити до звинувачення невірних, як написано: іншими язиками і усні іншими глаголю людом цим, і не так послухають Мене, каже Господь (1Кор. 14:21; Іс. 28:11). Чутку ж (Дії 2:6). Зупинися тут ненадовго і подумай, як поділити мову. Бо в мовленні є взаємність, що усувається розділовим знаком. Чи так чули кожен на своїй говірці, що, так би мовити, голос виходив один, а чути було багато голосів через такий струс у повітрі або, ясніше скажу, з одного голосу походило багато? Або, зупинившись на слові чутку, слова тих, що промовляють своїми голосами, віднести повинно до наступного, щоб вийшов сенс: тих, що вимовляють голоси, які були свої для тих, хто слухає, а це означає, голоси іншомовні. З останнім я більш згоден, тому що перше було б дивом, яке ставилося б більше до тих, хто слухає, ніж до тих, хто говорить, а останнє ставиться прямо до тих, хто говорить, яких і докоряють, що вони п'яні, з чого видно, що за діянням Духа самі вони чудодіяли у виголошенні голосів. 16. Правда, достохвально було і давнє поділ голосів, коли будували стовп зловмисно і безбожно одностайні (на що й нині сміливі деякі), бо однодумність, порушена різницею голосів, зруйнувало і підприємство. Але набагато поважніший поділ, досконалий чудово нині, бо, від єдиного Духа, вилившись на багатьох, знову зводиться до єдиної згоди. І є відмінність обдарувань, що вимагає нового обдарування, щоб вміти відрізнити найвищі з них, бо всі мають щось похвальне. Можна б назвати прекрасним і той поділ, про який говорить Давид: потопи, Господи, і поділи їхні мови (Пс. 54:10). За що? За те, що полюбили всі дієслова потопні, язик улесливий (Пс. 51:6). Майже явно викриває тут Давид мови, які розтинають Божество. Але про це досить. 17. Бо ж мови говорили тим, що живуть в Єрусалимі благоговійним юдеям, парфянам, мідянам, еламітам, єгиптянам, критянам, жителям Лівії, Аравії, Месопотамії, і моїм каппадокійцям, і від усієї мови, що під небесами, і під небесами. Єрусалим, то вартий уваги питання: які це були юдеї і якого полону? Бо єгипетське і вавилонське полон було тимчасове і давно скінчилося поверненням полонених; полонення ж римського ще не було, a мало воно тільки бути в покарання за зухвалість проти Спасителя. Залишається розуміти полон, що був при Антіоху і трапився незадовго до цих пір. Якщо хтось не погоджується на таке тлумачення, як на неприродне (оскільки полон це не давнє і юдеї розсіяні в ньому не по багатьох країнах всесвіту), але шукає тлумачення більш ймовірного, то, можливо, краще прийняти наступне. Оскільки народ юдейський, як оповідається у Ездри, багато разів і багатьма був переселяємо, то інші племена повернулися на батьківщину, а інші залишилися в полон, і, ймовірно, деякі з цих останніх, розсіяних багатьма народами, прийшли тоді до Єрусалиму і були учасниками дива. 18. Таке дослідження я запропонував для допитливих, і, можливо, воно не буде зайвим. І що б не запропонував хтось пристойне справжньому дню, все буде придбанням і для нас. Але час уже мені розпустити збори, бо моя розмова досить тривала. А урочистості ніколи не повинно припиняти, завжди ж треба святкувати, нині навіть і тілесно, а згодом і незабаром зовсім духовно, коли чистіше і ясніше дізнаємося і про цю основу в Самому Слові і Богу і Господі нашому Ісусі Христі – істинному святі і радуванні спасених, з яким нехай буде слава і слава. століть. Амінь.