Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Размислимо накратко о празнику да бисмо могли духовно да прославимо. Свако има свој начин тријумфа; И као слуга Речи, он се састоји у речи – у оној речи која је најприкладнија времену. И ниједна лепота не забавља толико љубитеља лепоте као љубитеља празника духовним слављем. Али хајде да размислимо о томе на овај начин. И Јеврејин слави, али по писму: јер док гони физички закон, не схвата духовни закон (Рим. 9,31). И Хелени славе, али физички, по својим боговима и демонима, од којих су неки, по признању пагана, зачетници страсти, док су други поштовани од богова за страсти, због чега се њихово славље састоји у задовољавању страсти, а грешити значи поштовати Бога, коме страст прибегава заштитом, као похвала. И ми славимо, али славимо како Дух хоће, а Он жели да или кажемо или учинимо нешто прикладно. А славити значи за нас стећи за душу благодети које су трајне и вечно поседоване, а не пролазне и брзо пропадајуће, које, по мом мишљењу, мало одушевљавају осећање, већ га кваре и штете. Његово тело је обузето његовом злобом. Да ли је потребно у пламен додати још запаљиве материје или дати звери обилније хране како би постала неукротивија и добила моћ над умом? 2. Дакле, треба да славимо духовно. А почетак речи (јер је потребно рећи оно што је предмет проучавања заљубљених, да би се тако тријумфу додало, такорећи, неко задовољство, иако ће наша реч тиме донекле одступити од теме) - почетак речи биће ово. Јевреји, на основу Мојсијевог закона, поштују седмогодишњи број, као што су касније Питагорејци почели да поштују квартарни број, којим се чак и заклињу, а Симонијани и Маркионити – осмерички и тридецимални бројеви, којима именују и поштују одређене еоне као једнаке. Иако не знам по којим законима односа или по којој сили седмодневног броја, Јевреји га ипак поштују; а познато је да је Бог створио материју за шест дана, уобличио је и украсио је свакојаким облицима и комбинацијама, и довршио овај сада видљиви свет, а седмог дана се одморио од рада, што се доказује и именом суботе, што на јеврејском значи одмор. Али ако за ово постоји неки виши разлог, нека други размишљају о томе. Њихово поштовање седмодневног броја проширило се не само на дане, већ и на године. У расправи о данима то доказује субота, која се међу њима непрестано поштује, као и седмодневно уздржавање од једења квасца, а у расправи о годинама седма година напуштања (Лев. 25,10). Чак се и прослава проширила не само на недеље, већ и на недеље недеља, и по данима и по годинама. Недеље у данима производе Педесетницу – дан је намерно свет за њих (Лев. 23,21); недеље година – такозвани јубилеј, у коме је било и напуштања земље, и ослобађања робова, и враћања купљених поседа бившим власницима. Јер овај народ посвећује Богу првине не само плодова и првенаца, него и дана и година. Тако је прослављање седмодневног броја довело до прослављања Педесетнице. Јер број седам, помножен сам са собом, даје педесет, а један дан недостаје, али је окупиран нама од будућег века и он је осми, а уједно и први, или, боље речено, један и бескрајан. Јер тамо се мора завршити помесна субота душа, да би се дао део седмом и осмом (Проп. 11,2), како су неки пре нас разумели ову Соломонову реч. 3. Иако постоји много доказа о прослави седмодневног броја, нама ће, од многих, бити довољно неколико. Ово је име дато седам часних духова (Исаија 11:2-3), и мислим да је Исаији било драго да радње Духа назове духовима. Речи Господње, по речи Давидовој, седмоструко су очишћене (Пс. 11,7). Праведник који је шест пута одузет од невоље није више погођен седми (Јов 5:19). Грешник добија опроштај не само седам пута, већ седамдесет пута седам (Матеј 18:22). Опет, и обрнуто (пошто је и казна за грех похвална), Кајин трпи седмоструку освету, односно сноси казну за братоубиство; Ламех је седамдесет седмоструки (Пост. 4,24), јер је постао убица после закона и осуде. Зли суседи добијају седмоструку награду у своја недра (Пс. 78:12). Дом мудрости је утемељен на седам стубова (Приче 9:1); Камен Зоровавељ украшен је истим бројем очију (Зах. 3:9). У дан од седам дана хваљен је Бог (Пс. 119:164). Чак и неплодна деца рађају седморо, савршен број, и тако је у супротности са децом која немају пун број (1. Сам. 2:5). 4. Ако морамо узети у обзир старозаветне легенде, онда напомињем да је седми од предака Енох био почаствован преображењем (Пост. 5,24). Такође напомињем да је двадесет и први Аврам прослављена од патријаршије, додавањем великог сакрамента, јер је овај број три пута већи од седам. И још један храбар би се усудио да стигне до Новог Адама, Бога мог и Господа Исуса Христа, Који се по силазном родослову код Луке сматра седамдесет седмим од старог и бившег Адама под грехом. Напомињем још седам труба Исуса Навина, исто толико кола, дана и свештеника, са којих падају зидови Јерихона (Исус Навин 6). Напомињем како седмоструко обраћење (1. Цар. 18, 43–44), слично троструком тајанственом даху пророка Илије, удахњује живот сину удовице Сарептске (1. Цар. 17, 21), и једнако лијевање на дрва, када је жртву са огњем конзумирао огњем послани и који није могао да учини с ладом од Бога и осуди исти – седмоструко посматрање облака од стране младића, према његовој заповести. Примећујем да се Јелисеј опетовано дивио сину Суманита, са којим се дах у њему обнавља (2. Краљевима 4:35). На основу, како мислим, истог указа, да не говорим о светиљци храма, која има седам грана и седам свећњака (Изл. 25,31, 37), за седам дана се врши свештеник (Изл. 29,35), за седам дана се чисти губавац (Лев. 13, 50). 7:8) ). А седамдесете године људи су враћени из заточеништва, да би у десетицама било исто што и у јединицама, а мистерија седмодневног броја постала би најсавршенији број. Али шта да кажем о далеком? Сам Исус, чисто савршенство, знао је да нахрани пет хиљада људи у пустињи са пет хлебова, па опет са седам хлебова од четири хиљаде, а остатак после храњења био је у првом случају дванаест коша (Мт. 14, 20), а у другом – седам коша (Мт. 15, 37); и једно и друго, како ја мислим, није учињено без разлога и не недостојно Духа. И сами ћете, читајући Свето писмо, приметити многе бројеве у којима се поред видљивог крије и дубљи смисао. За сада је најкорисније рећи да, можда, баш из ових разлога, или из веома блиских, или из других виших разлога, Јевреји поштују педесети дан, а и ми га поштујемо, као што поштујемо нешто друго јеврејско, што се код Јевреја чини фигуративно, а код нас се тајанствено обнавља. Пошто смо то већ рекли у данашњем разговору, пређимо на наставак речи. 5. Прослављамо Педесетницу – долазак Духа, коначно испуњење обећања, испуњење наде, тајну, и штавише, како велико и пречасно! Физичка дела Христова се завршавају, или боље рећи, дела везана за Његово телесно присуство на земљи (колебаћу се да кажем да се дела везана за тело завршавају све док ме нека реч не увери да је боље одложити тело), ​​а почињу дела Духа. Шта је ово значило о Христу? Богородица, рођење, јасле, повијени, прослављање анђела, долазећи пастири, ход звезде, поклоњење и дарови мудраца, Иродово чедоморство, бекство Исуса у Египат, повратак из Египта, обрезан, крштен, сведочан одозго, кушан, каменован, кушан, каменован да нам да пример (10Јо32). страдање за реч, издано, приковано, сахрањено, васкрсло, вазнесено. Христос још много тога прихвата, наиме: нечасне ствари од христомрзаца, које подноси зато што је дуготрпељив, и часне ствари од христољубаца. А Он оклева и да први покаже свој гнев и да нам покаже своју доброту – а можда им у међувремену даје времена да се покају, и испитује нас у љубави да ли ћемо ослабити у тугама и делима за побожност. Ово је од давнина закон Божије икономије и неистраживих судбина Божјих, по коме се мудро управљају наши послови. Ово су дела Христова, али видећемо она најславнија која следе. О да и ми сами будемо виђени од Христа! А да говорим о делима Духа, нека Дух дође на мене и да реч колико ја желим, и ако не у оној мери колико је сразмерно времену, доћи ће, без сумње, суверено, а не ропски и не чекајући заповести, како неки мисле. Јер Он дише где хоће, на кога, када и колико хоће. Дух нас инспирише да размишљамо и говоримо на овај начин. 6. Ко Духа Светога сведе у ред створења, руга се, зао слуга и најгори од зла. Јер уобичајено је да зли робови одбацују власт, побуне се против доминације и слободно чине робове сличнима себи. Ко Га препозна као Бога, божански је и светао умом. А ко год и Бога зове, ако то чини пред разумним људима, висок је, а ако пред ниским људима, он је неразуман, јер се перле уздају у прљавштину, грмљавину у слабом слуху, зрачак сунца у болним очима, чврсту храну код оних који једу само млеко. Морамо их постепено водити напред и приближавати највишем, тако да светлост буде дата светлости, а истина награђена истином. Стога ћемо ми, остављајући најсавршенију реч, за коју још није дошло време, овако разговарати са њима. 7. Ако не исповедате да Дух Свети није ни нестворен ни неблаговремен, онда (нека ревност буде изражена донекле и смело) у вама очигледно делује противни дух. Ако сте тако здрави да избегавате очигледну злобу и стављате ван ропства Онога који нас ослобађа, онда са Духом Светим и заједно са мном, размислите сами шта следи, јер сам сигуран да сте већ донекле причасници Духа, и ја ћу вас расуђивати као са својима. Или ми покажи нешто између ропства и господства, где бих могао да уступим место достојанству Духа, или, избегавајући ропство, не остављај непознато где сврставаш Онога о коме се поставља питање. Али вас спутавају слогови, заустави вас један изговор, и постаје за вас камен спотицања и камен саблазни, као што је за неке био Христос. Ово је људска слабост. Удружимо се духовно; будимо пре братољубиви него себични. Препознајте моћ Божанске, а ми ћемо вам дати попустљивост у говору. Исповедајте природу под другим именима, које највише поштујете, а ми ћемо вас излечити као немоћног, чак и ако се другачије кријемо на ваше задовољство. Јер срамно је, заиста срамно и прилично глупо бити здрав у души и испуштати велике звуке, скривати блага, као да завидиш другима или се бојиш да не осветиш свој језик. Али још је срамотније да будемо подвргнути истоме за шта оптужујемо друге, и да се, осуђујући спорове о звуковима, сами залажемо за слово. 8. Исповедај у Тројици једно Божанство или, ако желиш, једну природу, а ја ћу од Духа тражити од тебе реч Бог. Јер ја добро знам да Онај који је дао прво даје и друго, а тим више ако је узрок спора некаква духовна бојажљивост, а не ђаволска тврдоглавост. Рећи ћу још јасније и краће: нити нам замерите што узвишеније говоримо (јер не треба да завидите на узвишењу), нити ћемо вас осуђивати због изреке која вам је засад у моћи, док не дођете, додуше на другачији начин, до истог уточишта код нас. Не тражимо победу, већ повратак браће, одвајање од којих нас мучи. Ово вам говоримо, у којима налазимо неколико живота који разумно размишљају о Сину. Иако смо изненађени вашим животом, не одобравамо у потпуности учење. Имајући дарове Духа, примите и Духа, да се не само подвизавате, него и подвизавате по закону (2. Тим. 2, 5). Од Њега, као награда за живот, нека вам се подари овај венац – да потпуно исповедате Духа, и са нама и пред нама, да Га достојно проповедате. Усуђујем се за тебе и за нешто више, наиме, усуђујем се да кажем са апостолом: толико те волим, толико поштујем ову твоју доличну одежду, и ову боју уздржања, и свештених хостија, и поштеног девствености, и чистоте, и свеноћног псалмописа, и сиромаштва, и братољубља, који сам од Христа изопштен, и гостољубив сам готов. и страдајте као осуђени, само Да можете стати са нама и заједно славимо Тројицу. Јер да ли је потребно говорити о другима који су очигледно мртви, које ће само Христос васкрснути, Који Својом силом оживљава мртве? Они су злонамерно одвојени једни од других по месту, повезани поучавањем, и међусобно се не слажу колико искошене очи уперене у један предмет, и то не у виду, већ у положају који има разлику, ако им треба замерити овај један недостатак, а не заједно за слепило. Пошто сам довољно објаснио шта вас се тиче, вратићу се поново Духу. Мислим да ћеш ме већ пратити. 9. Дух Свети је увек био, и јесте, и биће; Он није почео и неће престати да постоји, него се увек сврстава и прибраја Оцу и Сину. Јер било је непристојно или да Отац увек буде без Сина, или да Син увек буде без Духа; Било би крајње неславно да Божанско, као због промене Његовог савета, дође до пуноће савршенства. Дакле, Дух је увек прихватао, а не прихватао; чињење, нечињење; пуњење, неиспуњење; освештавање, неосвећење; који води до обожења, а не води ка обожењу. Он је увек исти за Себе и за Оне са којима је у сродству: невидљив, неподложан времену, незадржив, непроменљив, нема ни квалитет, ни квантитет, ни форму, нематеријалан, самопокретан, увек покретљив, слободан, самодржав, свемоћан (иако је и све што припада Јединоме Прворођеноме, све што припада, дакле, Све што припада Првобитном); Он је живот и животворни; Он је светлост и Давалац светлости; Он је изворна доброта и извор доброте; Он је прави и суверени Дух (Пс. 51:12–14), Господ (2 Кор. 3:17), пошиљалац (Дела 13:4), раздвајач (Дела 13:2), градитељ храма за Себе (Кол. 2:22), учитељ (Јн. 16,13), који ради како хоће (1. Кор. 12, 11), који дели дарове, Духа рађања (Рим. 8, 15), истине (Јн. 14, 17), мудрости, разума, знања, побожности, савета, снаге, страха, према онима који се рачунају (Ис. 11). Кроз Њега се познаје Отац и Син се прославља (Јн. 16,10), и кроз Њега јединог познајемо једно дело, службу и богослужење, једну силу, једно савршенство и освећење. Али зашто проширити? Све што Отац има, припада Сину, осим безродности; све што има Син припада Духу, осим рођења. А нерођеност и рођење не разликују суштине, по мом мишљењу, већ се разликују у једној те истој суштини. 10. Нестрпљиви сте да ми приговорите, али ја журим да наставим реч. Скоро је дан Духа, држите језик за зубима ако можете: сада реч о другим језицима; стидети се или плашити ових језика који се појављују у облику ватре. Данас ћемо поучавати, а сутра расуђивати о речима; Данас ћемо славити, а сутра оставити по страни пристојност. Један је тајанствен, други је карактеристичан за спектакле; једно је прикладно за цркве, а друго за пијаце; један је пристојан за трезвене, а други за пијане; један је прикладан за оне који говоре о Духу са страхопоштовањем, а други за оне који се смеју Духу. Одбацивши оно што је туђе, уредићемо своје. 11. Дух Свети је деловао, најпре, у силама анђелским и небеским – у онима који су први у Богу и око Бога, јер њихово савршенство и просветљење и непокретност, или непокретност, на зло долази нико други до Дух Свети; а затим је деловао у оцима и пророцима, од којих су неки видели или познали Бога у сликама, док су други предзнали будућност, пошто је Дух то утиснуо у њихове умове и они су видели оно што ће бити пред њима као садашње, јер таква је сила Духа; после овога је деловао у Христовим ученицима (нећу рећи у Христу, у коме је остао не као делатан, него као пратилац једнаке части), и у њима три пута, по њиховој прихватљивости, и у три различита времена - пре прослављања Христа страшћу, после прослављања васкрсењем и после вазнесења на небо, или по небесима (А. 3,21), или како год би се ово требало назвати, – као што показује прво очишћење од болести и духова, које је извршено, наравно, не без Духа, такође по завршетку Икономије, дахом Христовим, који је очигледно био Божанско надахнуће, и, коначно, садашњом поделом огњених језика, коју славимо. Али прво није било јасно, друго је очигледније, а садашњост савршенија, јер Дух више није радња, као раније, већ је суштински присутан и, како би други рекли, сабива и саживљава. Јер као што је Син разговарао са нама телесно, тако је и Дух постао да се јави у телесном облику; а када је Христос ушао у своју славу, онда мора да сиђе к нама; требало је доћи јер је Господ, а бити послан јер није противник Богу. Јер такве изреке показују више једнодушност него поделу природе. 12. Из тог разлога Дух долази после Христа, да не бисмо остали без Утешитеља, и због тога се назива другачије, да би вам дао појам једнакости; јер је реч други стављена на место другог Ја; ово исто име значи искључиво власт, а не понижење. Јер реч други, колико ја знам, не користи се за ванземаљце, већ за једносушне. Појављује се у виду језика због сродности са Речју, и у виду огњених језика (шта мислите зашто?) или због очишћења (јер је по Писму познат и огањ пречишћавајући, који сви који желе могу да га виде свуда), или у својој суштини: јер је наш Бог огањ и огањ који не прождире1:29. Али опет сте огорчени, незадовољни речју консустантан! Појављује се у облику подељених језика због различитих талената; у виду језика који седе да означе царско достојанство и покој у светима, јер су Херувими престо Божији. Он се појављује у горњој соби (осим ако ме не сматрају претерано радозналим) да означи уздизање и узвишење са земље оних који ће примити Духа, јер су неке од највиших (горње собе) прекривене водама Божијим, којима се хвали Бог (Пс. 103,3). И сам Исус уводи рукоположене у највишу службу у сакрамент у горњој соби, показујући да је потребно да се Бог спусти нама (као што је, као што знамо, спустио Мојсију), а да се ми узнесемо к Њему, и да на тај начин, са разградњом достојанства, треба да се одвија општење Бога и људи. Докле год остају у свом достојанству – Бог у достојанству висине, а човек у нискости – дотле је доброта неспојива, човекољубље је несаопштиво, а у средини је велики и непролазни понор који не одваја само богате од Лазара и од жуђеног недра Авраамовог, већ и створену и неотворену природу и трајну природу. 13. Духа Светога су пророци проповедали, на пример, на следећим местима: Дух Господњи је на мени (Ис. 61,1); и на њему ће почивати седам духова (Ис. 11,2); и Дух дође од Господа и поучи их (Ис. 63:14). Испуните дух знања Весалилом, градитељем шатора (Изл. 31:3). Дух је љут (Иса. 63:10); Дух је одвео Илију у колима, и Јелисеј га је замолио (2. Царевима 2:9–15); Добри и суверени Дух поучава и јача Давида (Пс. 142:10; 50:14). Духа Светога је најпре обећао Јоил, који каже: И у последње дане излићу Духа свог на свако тело, то јест на оне који верују, на синове ваше и на кћери ваше, и тако даље (Јоило 2,28; Дела апостолска 2,17), а потом и Исус, који сам прославља Духа Духа и слави се Духом, прославља се као што је слављен од Оца. Отац. И какво великодушно обећање! Дух вечно пребива, како сада код достојних у привременом животу, тако и касније код оних који су достојни тамошњих благослова, ако Га сасвим сачувамо добрим животом, а не удаљимо од себе у истој мери као што грешимо. 14. Овај Дух ствара са Сином у стварању и васкрсењу, у шта нека вас увери оно што је речено: Речју Господњом утврђена су небеса, и Духом уста Његових сва сила њихова (Пс. 32,6); Дух Божији, који ме створи, и дах Сведржитеља, који ме учи (Јов 33,4); и опет: пошаљи Духа Твога, и биће створени, и обновиће лице земље (Пс. 103,30). Он ствара у духовном препородању, о чему нека вас оно што је речено уверава да нико не може видети или примити царство ако се поново не роди Духом (Јован 3:3-5), а од првог рођења, што је тајна ноћи, неће бити очишћен дневним и светлосним препородом (Пс. 139:16), којим се сваки појединац препороди. Овај Дух, пошто је мудар и човекољубив, разуме пастира, твори га псалмистом, терајући зле духове, и указује у њему на цара Израиљевог. Ако пастир оваца једе задњицу, то га чини пророком (Амос 7:14). Сетите се Давида и Амоса! Да ли је духовита младост прихваћена, чак и пре пунолетства, чини га судијом старијих. Сведок је Данијел, који је победио лавове у јазбини. Хоће ли наћи рибаре, ухвати у Христовом клању читав свет речи обавијајући га мрежом. Узмимо за пример Петра и Андрију и громове синове, који су грмели о духовним стварима. Хоће ли наћи царинике, стећи ученике и створити душе као трговци? Сведок – Матеј, јуче цариник, а сада јеванђелист. Хоће ли наћи ватрене прогонитеље, љубомора се мења и Савле чини Павле, једнако ревним за побожност као што их је нашао ревним за зло. Он је и Дух кротости и љути се на оне који греше. Дакле, окусимо Његову кротост, а не гнев, исповедајући Његово достојанство и бежећи од хуле, не пожелимо да Га видимо бесног без милости. Он ме сада чини смелим проповедником пре тебе. И ако ништа не трпим, хвала Богу! А ако и страдам, хвала Богу! Први је пожељан, нека поштеди оне који нас мрзе, други, нека ме освети, као награду за свештени обред Јеванђеља, прихватајући га да се изврши крвљу. 15. Апостоли су почели да говоре страним језицима, а не својим, и, што је посебно дивно, почели су да говоре без учења. Ово је знак за невернике, а не за вернике, и требало је да послужи да се неверници оптуже, као што је написано: Другим језицима и другим уснама ћу говорити овом народу, и неће Ме послушати, говори Господ (1. Кор. 14, 21; Ис. 28, 11). Чујем (Дела 2:6). Зауставите се овде на тренутак и размислите како да поделите говор. Јер у говору постоји реципроцитет, који се елиминише интерпункцијом. Да ли је свако на свом дијалекту чуо да је, да тако кажем, изашао један глас, али се због таквог дрхтања у ваздуху чуло много гласова, или, јасније речено, многи су долазили из једног гласа? Или, заустављајући се на речи коју чујем, речи оних који говоре својим гласом треба приписати ономе што следи, да би дошло до смисла: они гласови изговарања који су били њихови за оне који слушају, а ово значи гласови на страном језику. Са овим последњим се више слажем, јер би прво било чудо које би се више односило на оне који слушају него на оне који говоре, а последње се односи директно на оне који говоре, којима се замера да су пијани, из чега је јасно да су дејством Духа и сами чинили чуда у изговарању гласова. 16. Истина, била је хвале вредна и древна подела гласова, када су стуб зидали злонамерно и безбожно једносагласни (што се неки и данас усуђују), јер је једнодушност, нарушена различитошћу гласова, уништила подухват. Али много је хвале вреднија подела, која је сада дивно извршена, јер, изливена из једног Духа на многе, поново се уздиже до једног споразума. И постоји разлика у талентима, за коју је потребан нови таленат да би се могли разликовати најодличнији од њих, јер свако има нешто хвале вредно. Поделу о којој Давид говори, неко би могао назвати и лепом: потопи, Господе, и подели језике њихове (Пс. 54,10). За шта? Јер сви глаголи потопа заволеше, језик ласка (Пс. 51,6). Давид овде готово јасно осуђује оне језике који секу Божанство. Али доста о томе. 17. Пошто су језици говорили поштованим Јеврејима који живе у Јерусалиму, Парћани, Миђани, Еламити, Египћани, Крићани, становници Либије, Арабије, Месопотамије и моји Кападокијци, и из свих језика под небом, Јевреји у Јерусалиму замишљају (ако неко тако хоће), питају се, дакле, да се питају пажње: какви су то људи били? Јевреји и чије заточеништво? Јер ропство Египта и Вавилона било је привремено и завршило се давно повратком заробљеника; Римско ропство још није било, већ је требало да буде само казна за дрскост према Спаситељу. Остаје да се разуме заробљеништво које се догодило под Антиохом и догодило се непосредно пре данашњег времена. Ако се неко не слаже са таквим тумачењем као неприродним (јер ово заточеништво није древно и Јевреји су у њему били расејани не у многим земљама васионе), али тражи вероватније тумачење, онда је можда боље прихватити следеће. Пошто је јеврејски народ, како нам каже Јездра, био депортован много пута и много пута, нека племена су се вратила у своју отаџбину, а друга су остала у ропству, а, вероватно, неки од ових последњих, расејани међу многим народима, затим су дошли у Јерусалим и били учесници чуда. 18. Предложио сам такву студију за радознале, и можда неће бити сувишна. И шта год ко понуди што одговара данашњици, све ће за нас бити стечевина. Али време је да распустим састанак, јер је мој разговор прилично дуг. И славље никада не треба да престане, него је увек потребно славити, сада и физички, а касније а ускоро и потпуно духовно, када јасније и јасније препознамо основе овога у самој Речи и у Богу и Господу нашем Исусу Христу – истински празник и радост оних који се спасавају, са којима је слава и част Оцу са Духом Светим, сада и у векове. Амин.