Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Le të mendojmë shkurtimisht për festën që të festojmë shpirtërisht. Secili ka mënyrën e vet për të triumfuar; Dhe si shërbëtor i Fjalës, ai konsiston në fjalë - në një fjalë të tillë që është më e përshtatshme për kohën. Dhe asnjë bukuri nuk e zbavit një dashnor të bukurisë sa një dashnor i festave me festë shpirtërore. Por le të mendojmë për këtë në këtë mënyrë. Edhe hebreu feston, por sipas letrës: sepse ndërsa përndjek ligjin fizik, ai nuk e kupton ligjin shpirtëror (Rom. 9:31). Helenët gjithashtu festojnë, por fizikisht, në përputhje me perënditë dhe demonët e tyre, disa prej të cilëve, me pranimin e vetë paganëve, janë krijues të pasioneve, ndërsa të tjerët nderohen nga perënditë për pasionet, prandaj kremtimi i tyre përbëhet nga plotësimi i pasioneve, dhe të mëkatosh do të thotë të nderosh Zotin, të cilit pasioni ia vlen t'i mbrojë, si lavdërim. Ne gjithashtu festojmë, por festojmë si të dojë Shpirti dhe Ai dëshiron që ne ose të themi ose të bëjmë diçka të përshtatshme. Dhe të festosh do të thotë që ne të fitojmë për shpirtin përfitime të përhershme dhe të zotëruara përjetësisht, dhe jo kalimtare dhe që humbasin shpejt, të cilat, për mendimin tim, pak e kënaqin ndjenjën, por përkundrazi e prishin atë dhe e dëmtojnë atë. Trupi i tij është i pushtuar nga keqdashja e tij. A është e nevojshme t'i shtohet flakës më shumë lëndë djegëse apo t'i jepet bishës ushqim më të bollshëm në mënyrë që ajo të bëhet më e paepur dhe të fitojë fuqi mbi mendjen? 2. Pra, duhet të festojmë shpirtërisht. Dhe fillimi i fjalës (sepse është e nevojshme të thuhet ajo që është objekt studimi i të dashuruarve, në mënyrë që t'i shtohet triumfit, si të thuash, njëfarë kënaqësie, megjithëse fjala jonë në këtë mënyrë do të devijojë disi nga tema) - fillimi i fjalës do të jetë ky. Judenjtë, në bazë të ligjit të Moisiut, nderojnë numrin shtatëvjeçar, pasi më vonë pitagorianët filluan të nderojnë numrin kuaternar, me të cilin ata madje betohen, dhe Simonians dhe Marcionitët - numrat osmerikë dhe tridecimal, me të cilët emërtojnë dhe nderojnë epoka të caktuar si të barabartë. Edhe pse nuk e di se me çfarë ligjesh raporti ose me çfarë force të numrit shtatëvjeçar, hebrenjtë ende e nderojnë atë; dhe dihet se Zoti e krijoi materien në gjashtë ditë, e formoi dhe e zbukuroi me lloj-lloj formash dhe kombinimesh dhe e plotësoi këtë botë tashmë të dukshme, dhe ditën e shtatë pushoi nga puna, gjë që vërtetohet edhe me emrin e Shabatit, që në hebraisht do të thotë pushim. Por nëse ka ndonjë arsye më të lartë për këtë, atëherë le të mendojnë të tjerët për të. Nderimi i tyre ndaj numrit shtatëvjeçar shtrihej jo vetëm në ditë, por edhe në vite. Në diskutimin e ditëve, këtë e dëshmon dita e Shabatit, e cila nderohet vazhdimisht mes tyre, si dhe heqja dorë shtatëditore nga ngrënia e majasë dhe në diskutimin e viteve, viti i shtatë i braktisjes (Lev. 25:10). Edhe festimi shtrihej jo vetëm në javë, por edhe në javë të javëve, si në ditë ashtu edhe në vite. Javët e ditëve prodhojnë Rrëshajën - dita është qëllimisht e shenjtë për ta (Lev. 23:21); javë të viteve - i ashtuquajturi jubile, në të cilin ndodhi braktisja e tokës, çlirimi i skllevërve dhe kthimi i pasurive të blera te ish-pronarët. Sepse ky popull i shenjtëron Perëndisë frytet e para jo vetëm të frutave dhe të parëlindurve, por edhe të ditëve dhe viteve. Kështu, kremtimi i numrit shtatëvjeçar çoi në kremtimin e Rrëshajëve. Sepse numri shtatë, i shumëzuar në vetvete, jep pesëdhjetë dhe mungon një ditë, por ai është i zënë nga epoka e ardhshme dhe është i teti, dhe njëkohësisht i pari, ose, më mirë të themi, një dhe i pafund. Sepse atje duhet të përfundojë e shtuna lokale e shpirtrave, në mënyrë që një pjesë t'i jepet të shtatës dhe të tetës (Ekl. 11:2), siç e kuptuan disa para nesh këtë thënie të Solomonit. 3. Edhe pse ka shumë dëshmi për kremtimin e numrit shtatëvjeçar, neve nga shumë do të mjaftojnë disa. Ky është emri i dhënë shtatë shpirtrave të nderuar (Isaia 11:2-3) dhe mendoj se Isaia ishte i kënaqur t'i quante veprimet e Frymës shpirtërore. Fjalët e Zotit, sipas fjalës së Davidit, pastrohen shtatëfish (Ps. 11:7). Një njeri i drejtë që largohet nga problemet gjashtë herë, nuk goditet më i shtati (Jobi 5:19). Mëkatari merr falje jo vetëm shtatë herë, por shtatëdhjetë herë shtatë (Mateu 18:22). Përsëri, dhe anasjelltas (pasi ndëshkimi për mëkatin është gjithashtu i lavdërueshëm), Kaini pëson hakmarrje shtatëfish, domethënë dënohet për vëllavrasje; Lameku është shtatëdhjetë e shtatëfish (Zan. 4:24), sepse ai u bë një vrasës sipas ligjit dhe dënimit. Fqinjët e këqij marrin shpërblim të shtatëfishtë në gjirin e tyre (Ps. 79:12). Shtëpia e Urtësisë është e vendosur mbi shtatë shtylla (Prov. 9:1); Guri i Zorobabelit është zbukuruar me të njëjtin numër sysh (Zak. 3:9). Në ditën e shtatë ditëve i jepet lavdërimi Perëndisë (Ps. 119:164). Edhe fëmijët shterpë lindin shtatë, një numër i përsosur, dhe kështu krahasohet me fëmijët që nuk e kanë numrin e plotë (1 Sam. 2:5). 4. Nëse duhet të marrim parasysh legjendat e Dhiatës së Vjetër, atëherë vërej se i shtati i paraardhësve Enoku u nderua nga transformimi (Zan. 5:24). Vërej gjithashtu se Abrahami i njëzet e një u lavdërua nga patriarkana, nëpërmjet shtimit të një sakramenti të madh, sepse ky numër është trefishi i shtatë. Dhe një tjetër trim do të guxonte të arrinte te Adami i Ri, Zoti im dhe Zoti Jezu Krisht, i cili, sipas gjenealogjisë zbritëse në Lukë, konsiderohet i shtatëdhjetë e shtatë nga Adami i vjetër dhe i mëparshëm nën mëkat. Unë vërej shtatë bori të tjera të Jozueut, të njëjtin numër raundesh, ditësh dhe priftërinjsh, nga të cilat bien muret e Jerikos (Jozueu 6). Unë vërej se si kthimi i shtatëfishtë (1 Mbretërve 18:43–44), i ngjashëm me frymën e trefishtë misterioze të profetit Elia, duke i dhënë jetë djalit të vejushës së Sareptës (1 Mbretërve 17:21), dhe libacioni i barabartë në dru zjarri, kur ai konsumoi flijimin me zjarr të dërguar nga Perëndia dhe profetët që nuk mund të bënte të njëjtën gjë me të ftohtin e tyre dhe profetët. dhe vëzhgimi i shtatëfishtë i resë nga i riu, sipas urdhrit të tij. Unë vërej admirimin e përsëritur të Eliseut për djalin e sumanitit, me të cilin ripërtërihet fryma në të (2 Mbretërve 4:35). Bazuar, siç mendoj unë, në të njëjtin dekret, për të mos përmendur llambën e kishës, e cila ka shtatë degë dhe shtatë shandanë (Eksodi 25:31, 37), në shtatë ditë kryhet prifti (Eksodi 29:35), në shtatë ditë pastrohet një lebroz (Lev. 13:50 i të njëjtit numër ditësh i teronit) dhe në të njëjtin numër të kishës. 7:8)). Dhe në vitin e shtatëdhjetë njerëzit u kthyen nga robëria, në mënyrë që në dhjetëra të kishte njësoj siç është në njësi, dhe misteri i numrit shtatëvjeçar do të bëhej numri më i përsosur. Por çfarë të them për të largët? Vetë Jezusi, përsosmëria e pastër, dinte të ushqente pesë mijë njerëz në shkretëtirë me pesë bukë, dhe përsëri me shtatë bukë katërmijë, dhe pjesa e mbetur pas ushqyerjes ishte në rastin e parë dymbëdhjetë kosha (Mateu 14:20), dhe në të dytin - shtatë kosha (Mateu 15:37); dhe të dyja, siç mendoj unë, nuk u bënë pa arsye dhe jo të padenjë për Frymën. Dhe ju vetë, duke lexuar Shkrimin, do të vini re shumë numra në të cilët, përveç të dukshmes, fshihet një kuptim më i thellë. Për momentin, është më e dobishme të thuhet se, ndoshta, pikërisht për këto arsye, ose për arsye shumë të afërta, ose për arsye të tjera më të larta, çifutët e nderojnë ditën e pesëdhjetë, dhe ne gjithashtu e nderojmë atë, ashtu siç nderojmë diçka tjetër çifute, e cila ndër hebrenjtë bëhet figurativisht dhe ndër ne ripërtërihet në mënyrë misterioze. Pasi e kemi thënë më parë këtë në diskutimin e ditëve të sotme, le të kalojmë në vazhdimin e fjalës. 5. Ne festojmë Rrëshajën - ardhjen e Shpirtit, përmbushjen përfundimtare të premtimit, përmbushjen e shpresës, një mister, dhe, për më tepër, sa e madhe dhe e nderuar! Veprat fizike të Krishtit mbarojnë, ose, më mirë të themi, punët që lidhen me praninë e Tij trupore në tokë (do të nguroj të them se punët që lidhen me trupin mbarojnë derisa ndonjë fjalë të më bindë se është më mirë ta heq trupin) dhe të fillojnë veprat e Shpirtit. Çfarë do të thoshte kjo për Krishtin? Virgjëresha, lindja, grazhdi, i mbështjellë me pelena, engjëjt përlëvdues, barinjtë që vijnë, rrjedha e yllit, adhurimi dhe dhuratat e magjistarëve, foshnjavrasja e Herodit, Jezusi duke ikur në Egjipt, duke u kthyer nga Egjipti, i rrethprerë, i pagëzuar, i dëshmuar nga lart, i tunduar, i vrarë me gurë për ne: duke vuajtur për fjalën, i tradhtuar, i gozhduar, i varrosur, i ringjallur, i ngjitur. Krishti ende pranon shumë nga kjo, domethënë: gjërat e çnderuara nga ata që urrejnë Krishtin, të cilat ai i duron sepse është shpirtgjerë, dhe gjërat e nderuara nga dashamirët e Krishtit. Dhe Ai heziton të jetë i pari që do të tregojë zemërimin e Tij dhe të na tregojë mirësinë e Tij - dhe ndoshta ndërkohë u jep atyre kohë për t'u penduar dhe na sprovon në dashuri për të parë nëse do të dobësohemi në pikëllime dhe vepra për devotshmëri. Ky ka qenë ligji i ekonomisë së Zotit dhe fatet e pahetueshme të Zotit që nga kohërat e lashta, sipas të cilit punët tona menaxhohen me mençuri. Këto janë veprat e Krishtit, por do të shohim më të lavdishmet që do të pasojnë. Ah, sikur ne vetë të shiheshim nga Krishti! Dhe për të folur për veprat e Shpirtit, Fryma të vijë mbi mua dhe të japë fjalën sa të dua, dhe nëse jo në të njëjtën masë sa është në përpjesëtim me kohën, ajo do të vijë, pa dyshim, sovranisht dhe jo skllavërisht dhe pa pritur urdhëra, siç mendojnë disa. Sepse Ai merr frymë ku të dojë, mbi kë, kur dhe sa të dojë. Fryma na frymëzon të mendojmë dhe të flasim në këtë mënyrë. 6. Kushdo që e zvogëlon Shpirtin e Shenjtë në radhët e krijesave është tallës, shërbëtor i keq dhe më i keqi i të këqijave. Sepse është e zakonshme që skllevërit e këqij të refuzojnë sundimin, të rebelohen kundër sundimit dhe të bëjnë lirisht skllevër si veten e tyre. Kushdo që e njeh Atë si Zot është hyjnor dhe i ndritur në mendje. Dhe kushdo që e thërret Zotin, nëse e bën këtë para njerëzve të matur, ai është i lartë, e nëse para njerëzve të ulët, është i pamatur, sepse rruazat i besojnë pisllëkut, zhurma e bubullimës në dëgjimin e dobët, një rreze dielli në sytë e lënduar, ushqimi i fortë tek ata që hanë vetëm qumësht. Ne duhet t'i çojmë gradualisht përpara dhe t'i afrojmë më lart, në mënyrë që drita t'i jepet dritës dhe e vërteta të shpërblehet me të vërtetën. Prandaj, ne, duke lënë fjalën më të përsosur, për të cilën nuk ka ardhur ende koha, do të flasim me ta kështu. 7. Nëse nuk rrëfeni se Fryma e Shenjtë nuk është as e pakrijuar dhe as e pakohë, atëherë (le të shprehet disi dhe me guxim zelli) në ju vepron qartë një frymë kundërshtare. Nëse jeni aq të shëndoshë sa shmangni ligësinë e dukshme dhe e vendosni atë jashtë skllavërisë që na bën të lirë, atëherë me Frymën e Shenjtë dhe së bashku me mua, merrni parasysh vetë atë që vijon, sepse jam i sigurt se ju jeni tashmë në një farë mase pjesëmarrës të Frymës dhe unë do të arsyetoj me ju si me timin. Ose më trego diçka ndërmjet skllavërisë dhe sundimit, ku mund t'i jap vend dinjitetit të Shpirtit, ose, duke shmangur skllavërinë, mos e lër të panjohur se ku e klasifikon Atë për të cilin bëhet pyetja. Por ju pengojnë rrokjet, një fjalë ju ndalon dhe bëhet për ju një gur pengese dhe një gur skandali, siç ishte Krishti për disa. Kjo është dobësi njerëzore. Le të bashkohemi shpirtërisht; le të jemi vëllazërorë dhe jo egoistë. Njihni fuqinë e Hyjnores dhe ne do t'ju japim kënaqësi në të folur. Rrëfeni natyrën me emra të tjerë, të cilët ju i respektoni më shumë, dhe ne do t'ju shërojmë sikur të jeni të pafuqishëm, edhe nëse fshihemi ndryshe për kënaqësinë tuaj. Sepse është e turpshme, me të vërtetë e turpshme dhe më tepër marrëzi të jesh i shëndoshë në shpirt dhe të lëshosh tinguj të mëdhenj, të fshehësh thesare, sikur t'i kesh zili të tjerëve ose të kesh frikë se mund të mos shenjtërosh gjuhën tënde. Por është edhe më e turpshme që ne t'i nënshtrohemi të njëjtës gjë për të cilën i akuzojmë të tjerët dhe, duke dënuar mosmarrëveshjet rreth tingujve, të mbrohet vetë letra. 8. Rrëfeni në Trinitet një Hyjni ose, nëse dëshironi, një natyrë, dhe unë do t'ju kërkoj nga Fryma fjalën Zot. Sepse unë e di shumë mirë se Ai që dha të parën jep edhe të dytën, dhe aq më tepër nëse shkaku i mosmarrëveshjes është një lloj ndrojtjeje shpirtërore dhe jo kokëfortësia djallëzore. Do të them edhe më qartë dhe shkurt: as nuk na fajësoni se po flasim më sublime (sepse nuk duhet ta keni zili lartësinë), as nuk do t'ju dënojmë për thënien që tash për tash është në fuqinë tuaj, derisa të arrini, ndonëse në një mënyrë tjetër, të njëjtën strehë me ne. Ne nuk kërkojmë fitoren, por kthimin e vëllezërve, ndarjen nga të cilët na mundon. Ne jua themi këtë, në të cilën gjejmë disa jetë që arsyetojnë në mënyrë të arsyeshme për Birin. Ndërsa ne jemi të befasuar nga jeta juaj, ne nuk e miratojmë plotësisht mësimin. Duke pasur dhuntitë e Frymës, merrni edhe Frymën, që jo vetëm të përpiqeni, por edhe të luftoni ligjërisht (2 Tim. 2:5). Prej Tij, si shpërblim për jetën, ju dhuroftë kjo kurorë - të rrëfeni Frymën plotësisht, si me ne ashtu edhe para nesh, për ta predikuar denjësisht. Unë guxoj për ty dhe për diçka më shumë, domethënë, guxoj të them me apostullin: Unë të dua shumë, e respektoj kaq shumë këtë veshjen tënde të bukur, dhe këtë ngjyrë të abstenencës, dhe ushtrive të shenjta, dhe virgjërisë së ndershme, dhe pastërtisë, dhe psalmodisë gjithë natën, dhe varfërisë, dhe dashurisë vëllazërore, dhe të dashurisë vëllazërore, dhe të jem mikpritës. vuaj si një person i dënuar, vetëm sikur të mund të qëndroje me ne dhe së bashku të lavdërojmë Trinitetin. Sepse a është e nevojshme të flitet për të tjerët që janë qartësisht të vdekur, të cilët vetëm Krishti do t'i ringjallë, i cili me fuqinë e tij u jep jetë të vdekurve? Ata ndahen me keqdashje nga njëri-tjetri nga vendi, duke u lidhur nga mësimi dhe nuk pajtohen me njëri-tjetrin aq sa sytë e pjerrët të fiksuar në një objekt, dhe jo në shikim, por në pozicion që kanë dallim, nëse duhet të fajësohen për këtë mangësi, e jo bashkë për verbëri. Meqenëse e kam shpjeguar mjaftueshëm atë që ju shqetëson, do të kthehem përsëri te Shpirti. Unë mendoj se ju tashmë do të më ndiqni. 9. Fryma e Shenjtë ka qenë gjithmonë, është dhe do të jetë; Ai nuk filloi dhe nuk do të pushojë së ekzistuari, por gjithmonë renditet dhe numërohet me Atin dhe Birin. Sepse ishte e pahijshme ose që Ati të ishte përherë pa Birin, ose që Biri të ishte përherë pa Frymë; Do të ishte jashtëzakonisht e palavdishme për Hyjnoren, sikur për shkak të një ndryshimi në këshillën e Tij, të arrinte në plotësinë e përsosmërisë. Pra, Fryma pranonte gjithmonë, nuk pranonte; duke bërë, duke mos u bërë; duke u mbushur, duke mos u mbushur; shenjtërues, duke mos u shenjtëruar; që çon drejt hyjnizimit dhe nuk çon drejt hyjnizimit. Ai është gjithmonë i njëjtë për Veten dhe për Ata me të cilët është i lidhur: i padukshëm, që nuk i nënshtrohet kohës, i papërmbajtshëm, i pandryshueshëm, nuk ka as cilësi, as sasi, as formë, i paprekshëm, vetëlëvizës, gjithnjë në lëvizje, i lirë, autokratik, i gjithëfuqishëm (edhe pse çdo gjë që i përket të Vetëmlindurit është e të Palindurit, pra çdo gjë që i përket Shpirtit); Ai është jetëdhënës dhe jetëdhënës; Ai është dritë dhe Dhënës i dritës; Ai është mirësia origjinale dhe burimi i mirësisë; Ai është Shpirti i drejtë dhe sovran (Ps. 51:12–14), Zoti (2 Kor. 3:17), dërguesi (Veprat e Apostujve 13:4), ndarësi (Veprat 13:2), ndërtuesi i një kisha për veten e tij (Kol. 2:22), udhëzuesi (Gjoni. 16:13), i cili punon si të dojë (1 Kor. 12:11), që ndan dhuratat, Frymën e riprodhimit (Rom. 8:15), të vërtetën (Gjoni 14:17), urtësinë, mirëkuptimin, diturinë, perëndishmërinë, këshillën, forcën, frikën, sipas atyre që numërohen (Is. 11:2). Nëpërmjet tij njihet Ati dhe lavdërohet Biri (Gjoni 16:10), dhe vetëm nëpërmjet Tij ne njohim një vepër, një shërbim dhe adhurim, një fuqi, një përsosmëri dhe një shenjtërim. Por pse të zgjerohet? Gjithçka që ka Ati i përket Birit, përveç mosprodhimit; gjithçka që ka Biri i përket Frymës, përveç lindjes. Dhe moslindja dhe lindja nuk i dallojnë esencat, për mendimin tim, por ndryshojnë në një thelb të njëjtë. 10. Jeni të padurueshëm për të më kundërshtuar, por unë nxitoj të vazhdoj fjalën. Pothuajse është dita e Shpirtit, mbaje pak gjuhën nëse mundesh: tani një fjalë për gjuhët e tjera; kini turp ose frikë nga këto gjuhë që shfaqen në formën e zjarrit. Sot do të mësojmë dhe nesër do të arsyetojmë me fjalë; Sot do të festojmë dhe nesër do të lëmë mënjanë mirësjelljen. Njëra është misterioze, tjetra është karakteristikë e spektakleve; njëra është e përshtatshme për kisha dhe tjetra për sheshe; njëri është i denjë për të maturin dhe tjetri për të dehurin; njëri është i përshtatshëm për ata që flasin për Shpirtin me nderim dhe tjetri për ata që qeshin me Shpirtin. Duke refuzuar atë që është e huaj, ne do të rregullojmë tonën. 11. Fryma e Shenjtë veproi, së pari, në Fuqitë engjëllore dhe qiellore - në ata që janë të parët në Perëndinë dhe rreth Perëndisë, për përsosmërinë dhe ndriçimin dhe palëvizshmërinë e tyre, ose palëvizshmërinë, drejt së keqes që nuk vjen nga askush tjetër përveç Frymës së Shenjtë; dhe më pas ai veproi te etërit dhe profetët, disa prej të cilëve e panë ose e njihnin Perëndinë në shëmbëlltyra, ndërsa të tjerë paraprakisht e njihnin të ardhmen, pasi Shpirti e nguliti këtë në mendjet e tyre dhe ata e panë atë që do të ishte përpara tyre si të pranishme, sepse e tillë është fuqia e Shpirtit; pas kësaj ai veproi në dishepujt e Krishtit (nuk do të them në Krishtin, në të cilin Ai mbeti jo si aktiv, por si shoqërues i njërit me nder), dhe në ta tre herë, sipas pranueshmërisë së tyre, dhe në tre kohë të ndryshme - para lavdimit të Krishtit me anë të pasionit, pas lavdimit me ringjallje dhe pas ngritjes në qiell, ose sipas dispenzimit (A. 3:21), ose sido që të quhet ndryshe, - siç tregohet nga pastrimi i parë nga sëmundjet dhe shpirtrat, që u krye, natyrisht, jo pa Frymën, edhe pas përfundimit të Ekonomisë, frymës së Krishtit, e cila padyshim ishte frymëzim hyjnor dhe, së fundi, ndarja aktuale e gjuhëve të zjarrit, të cilën ne e kremtojmë. Por e para nuk ishte e qartë, e dyta është më e dukshme dhe e tashmja është më e përsosur, sepse Shpirti nuk është më një veprim, si më parë, por është në thelb i pranishëm dhe, siç do të thoshin të tjerët, bashkëjeton dhe bashkëjeton. Sepse, ashtu si Biri bisedoi me ne trupërisht, kështu u bë Fryma të shfaqej në një formë trupore; dhe kur Krishti hyri në lavdinë e Tij, atëherë Ai duhet të zbresë tek ne; ishte e nevojshme të vinte sepse Ai është Zot dhe të dërgohej sepse nuk është kundërshtar i Perëndisë. Sepse thëniet e tilla tregojnë unanimitet më shumë se ndarjen e natyrës. 12. Për këtë arsye Fryma vjen pas Krishtit, që të mos mbetemi pa Ngushëllues dhe për këtë quhet ndryshe, për t'ju dhënë konceptin e barazisë; sepse fjala tjetër vihet në vend të një I-je tjetër; i njëjti emër do të thotë sundim i vetëm dhe jo poshtërim. Sepse fjala tjetër, me sa di unë, përdoret jo për alienët, por për ata konsubstancialë. Ai shfaqet në formën e gjuhëve për shkak të afërsisë së tij me Fjalën, dhe në formën e gjuhëve të zjarrit (pse mendoni ju?) ose për shkak të pastrimit (sepse sipas Shkrimit njihet edhe zjarri pastrues, të cilin ata që dëshirojnë mund ta shohin kudo), ose në thelbin e tij: sepse Perëndia ynë është një zjarr dhe një zjarr që konsumon. Por ju jeni sërish indinjuar, i pakënaqur me fjalën njësoj! Shfaqet në formën e gjuhëve të ndara për shkak të talenteve të ndryshme; në formën e gjuhëve të ulura për të nënkuptuar dinjitetin mbretëror dhe prehjen te shenjtorët, sepse kerubinët janë froni i Perëndisë. Ai shfaqet në dhomën e sipërme (përveç nëse më konsiderojnë se jam tepër kureshtar) për të nënkuptuar ngritjen dhe lartësimin nga toka të atyre që do të marrin Shpirtin, sepse disa nga më të lartat (dhomat e sipërme) janë të mbuluara me ujërat e Perëndisë, me të cilat lavdërohet Zoti (Ps. 103:3). Dhe vetë Jezusi i prezanton ata që janë shuguruar në shërbesën më të lartë me sakramentin në dhomën e sipërme, duke treguar se është e nevojshme që Zoti të jetë i denjë për ne (siç e dimë, ai e pranoi Moisiun) dhe që ne të ngjitemi tek Ai dhe se në këtë mënyrë, me shpërbërjen e dinjitetit, duhet të bëhet komunikimi midis Zotit dhe njerëzve. Për sa kohë që ata qëndrojnë në dinjitetin e tyre - Zoti në dinjitetin e lartësisë dhe njeriu në poshtërsi - deri atëherë mirësia është e papajtueshme, dashuria për njerëzimin është e pa komunikueshme dhe në mes ka një humnerë të madhe dhe të pakalueshme që ndan jo vetëm të pasurin nga Llazari dhe nga gjiri i lakmuar i Abrahamit, transkrijuar dhe i përhershëm, por edhe nga natyra e pakrijuar dhe e përhershme. 13. Fryma e Shenjtë u predikua nga profetët, për shembull, në vendet e mëposhtme: Fryma e Zotit është mbi mua (Isa. 61:1); dhe shtatë frymëra do të pushojnë mbi të (Isa. 11:2); dhe Fryma erdhi nga Zoti dhe i udhëzoi ata (Isa. 63:14). Mbushe frymën e dijes me Bezaleelin, ndërtuesin e tabernakullit (Eks. 31:3). Shpirti është i zemëruar (Isa. 63:10); Shpirti e mori Elijan në një karrocë dhe u pyet nga Eliseu (2 Mbretërve 2:9–15); Fryma e mirë dhe sovrane udhëzon dhe forcon Davidin (Ps. 142:10; 50:14). Fryma e Shenjtë u premtua fillimisht nga Joeli, i cili thotë: Dhe në ditët e fundit unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish, domethënë mbi ata që besojnë, mbi bijtë tuaj dhe mbi bijat tuaja, e kështu me radhë (Joeli 2:28; Veprat e Apostujve 2:17), dhe më pas nga Jezusi, i cili Vetë përlëvdon Frymën, siç lavdëron Frymën e drejtë me anë të Frymës. dhe përlëvdohet nga Ati. Dhe çfarë premtimi bujar! Shpirti qëndron përjetësisht, si tani me ata që janë të denjë në jetën e përkohshme, ashtu edhe më vonë me ata që janë të denjë për bekimet atje, nëse e ruajmë plotësisht Atë me një jetë të mirë dhe nuk e largojmë nga vetja në të njëjtën masë sa mëkatojmë. 14. Ky Frymë krijon me Birin në krijim dhe në ringjallje, për të cilat mund t'ju sigurojë ajo që u tha: me Fjalën e Zotit u vendosën qiejt dhe me Frymën e gojës së tij gjithë fuqinë e tyre (Ps. 32:6); Fryma e Perëndisë që më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit që më mëson (Jobi 33:4); dhe përsëri: dërgo Shpirtin Tënd dhe ata do të krijohen dhe do të ripërtërijnë faqen e dheut (Ps. 103:30). Ai krijon në rigjenerimin shpirtëror, për të cilin ajo që u tha, le t'ju sigurojë se askush nuk mund ta shohë ose të marrë mbretërinë nëse nuk lind përsëri nga Fryma (Gjoni 3:3-5), dhe që nga lindja e parë, që është misteri i natës, ai nuk do të pastrohet nga rigjenerimi i ditës dhe i dritës (Ps. 139:16). Ky Frymë, duke qenë i urtë dhe i dashur për njerëzimin, e kupton bariun, e krijon atë si një psalmist, duke larguar shpirtrat e këqij dhe tregon në të mbretin e Izraelit. Nëse një bari delesh ha mollaqe, kjo e bën atë profet (Amosi 7:14). Kujtoni Davidin dhe Amosin! Nëse një i ri mendjemprehtë pranohet, edhe pa arritur moshën madhore, e bën atë një gjykatës të pleqve. Dëshmitari është Danieli, i cili mundi luanët në gropë. A do të gjejë peshkatarë, do të zërë në therjen e Krishtit një botë të tërë fjalësh që e mbështjellin atë në një rrjetë. Merrni si shembull Pjetrin dhe Andrean dhe bijtë e bubullimës, të cilët gjëmuan për gjërat shpirtërore. A do të gjejë ai tagrambledhës, do të bëjë dishepuj dhe do të krijojë shpirtra si tregtarë? Dëshmitari – Mateu, dje një tagrambledhës dhe tani një ungjilltar. A do të gjejë ai persekutues të zjarrtë, xhelozia ndryshon dhe Sauli i bën Palët, po aq të zellshëm për devotshmërinë, sa i gjeti ata të zellshëm për të keqen. Ai është gjithashtu Shpirti i butësisë dhe është i zemëruar me ata që mëkatojnë. Pra, le të shijojmë butësinë e Tij dhe jo zemërimin, duke rrëfyer dinjitetin e Tij dhe duke ikur nga blasfemitë, le të mos dëshirojmë ta shohim Atë të zemëruar pa mëshirë. Ai tani më bën një predikues të guximshëm para jush. Dhe nëse nuk vuaj asgjë, faleminderit Zotit! Dhe edhe nëse vuaj, faleminderit Zotit! E para është e dëshirueshme, i faltë ata që na urrejnë, e dyta, më shenjtëroftë mua, si shpërblim për ritin e shenjtë të Ungjillit, duke e pranuar të kryhet me gjak. 15. Apostujt filluan të flasin në gjuhë të huaja, dhe jo në gjuhët e tyre, dhe, ajo që është veçanërisht e mrekullueshme, filluan të flasin pa mësuar. Kjo është një shenjë për jobesimtarët dhe jo për besimtarët dhe duhet të kishte shërbyer për të akuzuar jobesimtarët, siç është shkruar: Unë do t'i flas këtij populli me gjuhë të tjera dhe me buzë të tjera dhe ata nuk do të më dëgjojnë, thotë Zoti (1 Kor. 14:21; Isa. 28:11). Unë dëgjoj (Veprat 2:6). Ndaluni këtu për një moment dhe mendoni se si ta ndani fjalimin. Sepse në të folur ka reciprocitet, i cili eliminohet nga shenjat e pikësimit. A ka dëgjuar secili në dialektin e vet që, si të thuash, doli një zë, por nga një dridhje e tillë në ajër u dëgjuan shumë zëra, apo thënë më qartë, shumë vinin nga një zë? Ose, duke u ndalur tek fjala që dëgjoj, fjalët e atyre që flasin me zërin e tyre duhet t'i atribuohen asaj që vijon, që të dalë kuptimi: atyre që shqiptonin zërat që ishin të tyret për ata që dëgjonin, dhe kjo do të thotë zëra në gjuhë të huaj. Unë jam më shumë dakord me këtë të fundit, sepse e para do të ishte një mrekulli që do të zbatohej më shumë për ata që dëgjojnë sesa për ata që flasin, dhe e fundit vlen drejtpërdrejt për ata që flasin, të cilët qortohen se janë të dehur, nga e cila është e qartë se ata vetë me veprimin e Frymës kanë bërë mrekulli në nxjerrjen e zërave. 16. Vërtetë, ndarja e lashtë e zërave ishte gjithashtu e denjë për lavdërim, kur shtylla u ndërtua me keqdashje dhe pa zot nga ata të një pëlqimi (që disa ende guxojnë ta bëjnë), sepse unanimiteti, i cenuar nga dallimi i zërave, shkatërroi ndërmarrjen. Por shumë më e lavdërueshme është ndarja, e cila tani është kryer mrekullisht, sepse, pasi është derdhur nga një Frymë mbi shumë veta, ajo ngrihet përsëri në një marrëveshje. Dhe ka një ndryshim në talente, që kërkon një talent të ri për të dalluar më të shkëlqyerit prej tyre, sepse të gjithë kanë diçka të lavdërueshme. Dikush mund ta quajë të bukur edhe ndarjen për të cilën Davidi flet: vërshoje, o Zot, dhe ndaji gjuhët e tyre (Ps. 54:10). Për çfarë? Sepse të gjitha foljet e përmbytjes kanë dashur, gjuha është lajkatare (Ps. 51:6). Davidi këtu pothuajse qartë denoncon ato gjuhë që e prenë Hyjninë. Por mjaft për këtë. 17. Meqenëse gjuhët u folën judenjve të nderuar që jetonin në Jerusalem, parthinëve, medëve, elamitëve, egjiptianëve, kretëve, banorëve të Libisë, Arabisë, Mesopotamisë dhe kapadokëve të mi dhe nga të gjitha gjuhët nën qiell, çifutët (nëse dikush dëshiron ta përfytyrojë këtë lloj pyetjeje, ia vlen të imagjinojë jehudi). njerëz ishin ata? Çifutët dhe robëria e kujt? Sepse robëria e Egjiptit dhe e Babilonisë ishte e përkohshme dhe përfundoi shumë kohë më parë me kthimin e robërve; Robëria romake nuk kishte ndodhur ende, por duhej të ishte vetëm si një ndëshkim për paturpësinë kundër Shpëtimtarit. Mbetet për të kuptuar robërinë që ndodhi nën Antiokun dhe ndodhi pak para kohës së sotme. Nëse dikush nuk pajtohet me një interpretim të tillë si të panatyrshëm (sepse kjo robëri nuk është e lashtë dhe hebrenjtë u shpërndanë në të jo në shumë vende të universit), por po kërkon një interpretim më të mundshëm, atëherë ndoshta është më mirë të pranojmë sa vijon. Meqenëse populli hebre, siç na tregon Ezdra, u dëbuan shumë herë dhe shumë herë, disa fise u kthyen në atdheun e tyre, ndërsa të tjerët mbetën në robëri dhe, me siguri, disa nga këta të fundit, u shpërndanë në shumë kombe, pastaj erdhën në Jeruzalem dhe ishin pjesëmarrës në mrekulli. 18. Unë propozova një studim të tillë për kureshtarët dhe ndoshta nuk do të jetë i tepërt. Dhe çfarëdo që dikush të ofrojë që është e përshtatshme për ditët e sotme, gjithçka do të jetë një blerje për ne. Por është koha që unë ta zgjidh takimin, sepse biseda ime është mjaft e gjatë. Dhe festimi nuk duhet të ndalet kurrë, por është gjithmonë e nevojshme të festohet, tani edhe fizikisht, dhe më vonë dhe së shpejti plotësisht shpirtërisht, kur ne i njohim më pastër dhe më qartë themelet e kësaj në Vetë Fjalën dhe në Zotin dhe Zotin tonë Jezu Krisht - festën dhe gëzimin e vërtetë të atyre që po shpëtohen, me të cilët qofshin lavdi dhe nder Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë. Amen.