Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Zamyslime sa krátko nad sviatkom, aby sme ho mohli duchovne osláviť. Každý má svoj vlastný spôsob víťazstva; A ako služobník Slova spočíva v slove – v takom slove, ktoré je pre danú dobu najvhodnejšie. A žiadna kráska nepobaví milovníka krásy tak ako milovníka sviatkov s duchovnou oslavou. Ale zamyslime sa nad tým takto. Žid tiež oslavuje, ale podľa listu: lebo kým prenasleduje fyzický zákon, nerozumie duchovnému zákonu (Rim 9:31). Heléni tiež oslavujú, ale fyzicky, v súlade so svojimi bohmi a démonmi, z ktorých niektorí sú podľa pohanov pôvodcami vášní, zatiaľ čo iní sú bohmi ctení za vášne, a preto ich oslava pozostáva z uspokojovania vášní a hriech znamená ctiť Boha, ku ktorému sa vášeň uchyľuje k ochrane, ako chvályhodný skutok. My tiež oslavujeme, ale oslavujeme tak, ako sa Duchu páči, a On chce, aby sme buď povedali alebo urobili niečo vhodné. A oslavovať pre nás znamená získavať pre dušu výhody, ktoré sú trvalé a večne vlastnené, a nie prechodné a rýchlo hynúce, ktoré podľa mňa cit len ​​málo tešia, skôr ho kazia a škodia. Jeho telo je premožené jeho zlobou. Je potrebné pridávať do plameňa viac horľavej látky alebo dávať zveri výdatnejšiu potravu, aby sa stala nezdolnejšou a získala moc nad mysľou? 2. Mali by sme teda duchovne oslavovať. A začiatok slova (pretože je potrebné povedať to, čo je predmetom štúdia milovníkov, aby sa tak k triumfu pridalo nejaké potešenie, hoci naše slovo sa tým trochu odchyľuje od predmetu) - začiatok slova bude toto. Židia si na základe Mojžišovho zákona ctia sedemdesiatkové číslo, ako neskôr Pytagorejci začali ctiť kvartérne číslo, na ktoré dokonca prisahali, a Simonovci a Marcionovci - osmerické a tridecimálne čísla, ktorými pomenúvajú a ctia isté eóny ako rovnocenné. Hoci neviem, akými zákonmi pomeru alebo akou silou sedemdesiatkového čísla, Židia ho stále ctia; a je známe, že Boh stvoril hmotu za šesť dní, sformoval a ozdobil ju všetkými možnými formami a kombináciami a dotvoril tento teraz viditeľný svet a na siedmy deň odpočíval od práce, čo dokazuje aj názov sabat, čo v hebrejčine znamená odpočinok. Ale ak je na to nejaký vyšší dôvod, tak nech sa nad tým zamyslia iní. Ich úcta k sedemročnému číslu sa predĺžila nielen na dni, ale aj na roky. V diskusii o dňoch to dokazuje sobota, ktorá sa medzi nimi neustále ctí, ako aj sedemdňová zdržanlivosť v jedení kvasu a v diskusii rokov siedmy rok opustenia (Lv 25,10). Aj slávnosť sa predĺžila nielen na týždne, ale aj na týždne týždňov, a to ako na dni, tak aj na roky. Týždne dní prinášajú Turíce – deň je pre nich zámerne svätý (Lv 23:21); týždňov rokov - takzvané jubileum, v ktorom došlo k opusteniu pôdy, k oslobodeniu otrokov a vráteniu kúpeného majetku bývalým majiteľom. Lebo tento ľud zasväcuje Bohu prvotiny nielen ovocia a prvorodených, ale aj dní a rokov. Slávenie sedemročného čísla teda viedlo k sláveniu Turíc. Lebo číslo sedem, vynásobené samo sebou, dáva päťdesiat a jeden deň chýba, ale je obsadený nami od budúceho veku a je ôsmy, a zároveň prvý, alebo lepšie povedané, jeden a nekonečný. Lebo tam sa musí skončiť miestny sabat duší, aby sa časť dala siedmej a ôsmej (Kaz 11:2), ako niektorí pred nami pochopili tento Šalamúnov výrok. 3. Hoci o oslave sedemročného čísla je veľa dôkazov, nám z mnohých postačí zopár. Toto je pomenovanie siedmim ctihodným duchom (Izaiáš 11:2-3) a myslím, že Izaiášovi sa páčilo nazývať činy Ducha duchmi. Pánove slová sú podľa Dávidovho slova sedemnásobne očistené (Ž 11,7). Spravodlivý človek, ktorý je šesťkrát zbavený ťažkostí, už nie je ranený po siedme (Jób 5:19). Hriešnik dostáva odpustenie nielen sedemkrát, ale sedemdesiatkrát sedemkrát (Matúš 18:22). Opäť a naopak (keďže trest za hriech je tiež chvályhodný), Kain trpí pomstou sedemkrát, to znamená, že nesie trest za bratovraždu; Lámech je sedemdesiatsedemnásobný (Gn 4,24), pretože sa stal vrahom po zákone a odsúdení. Zlí susedia dostávajú sedemnásobnú odmenu do svojho lona (Ž 78:12). Dom múdrosti je založený na siedmich stĺpoch (Prísl. 9:1); Zorobábelov kameň je zdobený rovnakým počtom očí (Zach 3:9). V deň siedmich dní sa vzdáva Bohu chvála (Ž 119:164). Dokonca aj neplodné deti rodia sedem, dokonalé číslo, a tak je to v kontraste s deťmi, ktoré nemajú plný počet (1 Sam 2:5). 4. Ak musíme vziať do úvahy starozákonné legendy, potom poznamenávam, že siedmy z predkov Enoch bol poctený premenou (1M 5:24). Všimol som si tiež, že dvadsiateho prvého Abraháma oslávil patriarchát pridaním veľkej sviatosti, pretože toto číslo je trikrát sedem. A ďalší statočný by sa odvážil dosiahnuť Nového Adama, môjho Boha a Pána Ježiša Krista, ktorý je podľa zostupnej genealógie v Lukášovi považovaný za sedemdesiateho siedmeho od starého a bývalého Adama pod hriechom. Všímam si ešte sedem Jozuových trúb, rovnaký počet kôl, dní a kňazov, z ktorých padajú múry Jericha (Jozua 6). Všimol som si, ako sedemnásobné obrátenie (1 Kráľ 18:43–44), podobné trojnásobnému tajomnému dychu proroka Eliáša, ktorý vdýchol život synovi vdovy zo Sarepty (1. Kráľ. 17:21), a rovnaká úlitba palivovým drevom, keď obetu spotreboval ohňom zoslaným od Boha a odsúdil chladných prorokov, ktorí nemohli urobiť to isté s ich vzývaním oblaku – to isté nemohli urobiť. na jeho príkaz. Všimol som si Elizeov opakovaný obdiv k synovi Sumánčana, s ktorým sa v ňom obnovuje dych (2 Kráľ 4:35). Na základe toho istého nariadenia, nehovoriac o chrámovej lampe, ktorá má sedem ratolestí a sedem svietnikov (2. Mojž. 25:31, 37), je za sedem dní zasvätený kňaz (2. Mojžišova 29:35), za sedem dní je očistený malomocný (Lv 13:50) a za rovnaký počet dní je obnovený chrám.8 (2 Chron.7). A v sedemdesiatom roku sa ľudia vrátili zo zajatia, aby v desiatkach bolo to isté, čo je v jednotkách, a záhada sedemročného čísla sa stala najdokonalejším číslom. Ale čo mám povedať o diaľke? Sám Ježiš, čistá dokonalosť, vedel nasýtiť päťtisíc ľudí na púšti piatimi bochníkmi chleba a opäť siedmimi štvortisícovými a zvyšok po nasýtení bol v prvom prípade dvanásť kóší (Matúš 14:20) a v druhom - sedem kóší (Matúš 15:37); a oboje, ako si myslím, nebolo vykonané bez dôvodu a nebolo nehodné Ducha. A vy sami, čítajúc Písmo, si všimnete mnohé čísla, v ktorých sa okrem viditeľného skrýva aj hlbší význam. Pre túto dobu je nanajvýš užitočné povedať, že možno práve z týchto dôvodov, alebo z veľmi blízkych, alebo z iných vyšších dôvodov, si Židia ctia päťdesiaty deň a my si ho ctíme, tak ako si ctíme niečo iné židovské, čo sa u Židov deje obrazne a medzi nami sa záhadne obnovuje. Keď sme to už povedali v dnešnej diskusii, pristúpme k pokračovaniu slova. 5. Slávime Turíce – príchod Ducha, konečné splnenie zasľúbenia, naplnenie nádeje, tajomstvo, a navyše, aké veľké a úctyhodné! Fyzické skutky Krista sa končia, alebo, lepšie povedané, skutky súvisiace s Jeho telesnou prítomnosťou na zemi (budem váhať povedať, že skutky súvisiace s telom sa končia, kým ma nejaké slovo nepresvedčí, že je lepšie telo odložiť) a nezačnú sa skutky Ducha. Čo to znamenalo o Kristovi? Panna, narodenie, jasle, zavinutý do plienok, oslavujúci anjeli, prichádzajúci pastieri, chod hviezdy, uctievanie a dary Mudrcov, Herodesova vražda novorodenca, Ježiš utekajúci do Egypta, vracajúci sa z Egypta, obrezaný, pokrstený, svedkom zhora, pokúšaný, ukameňovaný pre nás (Ján 10:3, daj príklad utrpenia, 2. zradený, pribitý, pochovaný, vzkriesený, vystúpený. Kristus stále prijíma mnohé z toho, menovite: nečestné veci od tých, ktorí nenávidia Krista, ktoré znáša, pretože je zhovievavý, a počestné veci od tých, ktorí Krista milujú. A váha ako prvý prejaviť svoj hnev a prejaviť nám svoju dobrotu – a možno im medzitým dáva čas na pokánie a skúša nás v láske, či slabneme v smútku a skutkoch pre zbožnosť. To je od pradávna zákon Božej ekonomiky a nevyspytateľných Božích osudov, podľa ktorého sa rozumne spravujú naše záležitosti. Toto sú Kristove diela, ale uvidíme tie najslávnejšie, ktoré budú nasledovať. Ó, keby nás Kristus mohol vidieť! A hovoriť o skutkoch Ducha, nech Duch príde na mňa a dá slovo toľko, koľko si želám, a ak nie v takej miere, aká je úmerná času, príde to bezpochyby suverénne, a nie otrocky a nečakajúc na príkazy, ako si niektorí myslia. Lebo On dýcha, kde chce, na koho, kedy a koľko chce. Duch nás inšpiruje, aby sme mysleli a hovorili týmto spôsobom. 6. Ktokoľvek znižuje Ducha Svätého na úroveň tvorov, je posmievač, zlý sluha a najhorší zo zla. Lebo je bežné, že zlí otroci odmietajú nadvládu, vzbúria sa proti nadvláde a slobodne robia otrokov podobnými sebe. Každý, kto Ho pozná ako Boha, je božský a má jasnú myseľ. A ktokoľvek aj volá Boha, ak to robí pred rozumnými ľuďmi, je vysoko, a ak pred nízkymi, je nerozvážny, pretože korálky dôverujú špine, hromom zvuk v slabom sluchu, lúč slnka v boľavých očiach, tuhú stravu v tých, čo jedia len mlieko. Musíme ich postupne viesť vpred a priblížiť k tomu najvyššiemu, aby sa svetlo dostalo na svetlo a pravda bola odmenená pravdou. Preto my, zanechávajúc najdokonalejšie slovo, na ktoré ešte neprišiel čas, sa s nimi takto porozprávame. 7. Ak nevyznávaš, že Duch Svätý nie je ani nestvorený, ani predčasný, potom (nech sa prejaví horlivosť trochu a smelo) vo vás zjavne pôsobí protichodný duch. Ak si taký zdravý, že sa vyhýbaš zjavnej skazenosti a staviaš Toho mimo otroctva, ktorý nás oslobodzuje, potom s Duchom Svätým a spolu so mnou uvažuj o tom, čo nasleduje, lebo som si istý, že už do určitej miery máš účasť na Duchu, a budem s tebou uvažovať ako so svojím vlastným. Buď mi ukážte niečo medzi otroctvom a nadvládou, kde by som mohol dať miesto dôstojnosti Ducha, alebo, vyhýbajúc sa otroctvu, nenechajte neznáme, kam zaraďujete Toho, o ktorom je otázka položená. Ale brzdia vás slabiky, zastaví vás jeden výrok a stane sa pre vás kameňom úrazu a kameňom pohoršenia, ako bol pre niektorých Kristus. Toto je ľudská slabosť. Spojme sa duchovne; buďme radšej bratsky milujúci ako sebeckí. Uznajte Božskú silu a my vám poskytneme zhovievavosť v reči. Vyznaj prírodu pod inými menami, ktoré si najviac vážiš, a my ťa vyliečime, ako keby si bol neduživý, aj keď sa inak k tvojej spokojnosti skrývame. Lebo je hanebné, skutočne hanebné a dosť hlúpe byť zdravý v duši a vydávať veľké zvuky, skrývať poklady, akoby ste závideli iným alebo sa báli, že si neposvätíte svoj jazyk. No ešte hanebnejšie je pre nás, keď sa podriaďujeme tomu istému, z čoho obviňujeme iných, a odsudzujúc spory o zvuky, postaviť sa za literu sami. 8. Vyznaj v Trojici jedno Božstvo alebo, ak chceš, jednu prirodzenosť a ja ťa poprosím z Ducha o slovo Boh. Lebo dobre viem, že ten, čo dal prvé, dáva aj druhé, a to ešte viac, ak je príčinou sporu nejaká duchovná nesmelosť, a nie diabolská tvrdohlavosť. Poviem ešte jasnejšie a stručnejšie: ani nám nevyčítaš, že hovoríme vznešenejšie (lebo by ti nemalo závidieť to povýšenie), ani ťa nebudeme odsudzovať za výrok, ktorý je zatiaľ v tvojich silách, kým nedosiahneš, hoci iným spôsobom, to isté útočisko u nás. Nehľadáme víťazstvo, ale návrat bratov, odlúčenie od ktorých nás mučí. Hovoríme vám to, v ktorom nachádzame niekoľko životov, ktoré rozumne uvažujú o Synovi. Aj keď sme prekvapení tvojím životom, úplne neschvaľujeme učenie. Majúc dary Ducha, prijmite aj Ducha, aby ste sa mohli nielen snažiť, ale aj zákonite (2 Tim 2:5). Od Neho, ako odmena za život, nech je vám udelená táto koruna - aby ste úplne vyznali Ducha s nami aj pred nami, aby ste Ho dôstojne kázali. Trúfam si pre teba a pre niečo viac, totiž, odvážim sa povedať s apoštolom: Tak veľmi ťa milujem, tak veľmi si vážim tento tvoj ozdobný odev a túto farbu zdržanlivosti a sväté hostie, čestné panenstvo a čistotu a celonočnú žalmódiu a chudobu a bratskú lásku a pohostinnú lásku, že som pripravený trpieť od Krista. ako odsúdená osoba, len keby si mohol stáť pri nás a spoločne oslavovať Trojicu. Lebo je potrebné hovoriť o iných, ktorí sú jasne mŕtvi, ktorých jedine Kristus vzkriesi, ktorí svojou mocou oživujú mŕtvych? Sú od seba zlomyseľne oddelení miestom, spojením učením a nesúhlasia spolu tak, ako šikmé oči upreté na jeden predmet, a to nie vo videní, ale v odlišnom postavení, ak by mali byť obviňovaní z tohto jediného nedostatku, a nie spoločne zo slepoty. Keďže som dostatočne vysvetlil, čo sa vás týka, vrátim sa opäť k Duchu. Myslím, že ma už budete sledovať. 9. Duch Svätý vždy bol, je a bude; On nezačal a neprestane existovať, ale je vždy zaradený a pripočítaný k Otcovi a Synovi. Lebo bolo neslušné, aby bol Otec vždy bez Syna, alebo aby bol Syn vždy bez Ducha; Bolo by nesmierne neslávne, keby Božské, akoby kvôli zmene Jeho rady, prišlo k plnosti dokonalosti. Takže Duch vždy prijímal, neprijímal; robiť, nerobiť; plnenie, neplnenie; posväcujúci, neposvätený; vedie k zbožšteniu a nevedie k zbožšteniu. Je vždy rovnaký pre Seba a pre tých, s ktorými je príbuzný: neviditeľný, nepodliehajúci času, neobmedziteľný, nemenný, nemá kvalitu, kvantitu ani formu, nehmotný, samohybný, stále sa pohybujúci, slobodný, autokratický, všemohúci (hoci aj všetko, čo patrí Jednorodenému, tak všetko, čo patrí prvému Duchu); On je život a životodarný; On je svetlo a Darca svetla; On je pôvodná dobrota a zdroj dobra; On je správny a zvrchovaný Duch (Ž 51:12–14), Pán (2. Kor. 3:17), odosielateľ (Sk 13:4), rozdeľovač (Sk 13:2), staviteľ chrámu pre seba (Kol 2:22), učiteľ (Ján. 16:13), ktorý pracuje, ako chce (1. Kor. 12:11), ktorý sa delí o dary, Ducha plodenia (Rim. 8:15), pravdu (Ján 14:17), múdrosť, rozumnosť, poznanie, zbožnosť, radu, silu, bázeň, podľa tých, ktorí sú počítaní (Iz. 11:2–3). Skrze Neho je známy Otec a oslávený Syn (Ján 16:10) a iba skrze Neho poznáme jedno dielo, službu a uctievanie, jednu moc, jednu dokonalosť a posvätenie. Ale prečo expandovať? Všetko, čo má Otec, patrí Synovi, okrem nesplodenia; všetko, čo má Syn, patrí Duchu, okrem narodenia. A nenarodenosť a narodenie podľa mňa nerozlišujú podstaty, ale líšia sa v jednej a tej istej podstate. 10. Netrpezlivo mi namietaš, ale ponáhľam sa pokračovať v slove. Je takmer deň Ducha, držte jazyk na chvíľu, ak môžete: teraz pár slov o iných jazykoch; hanbiť sa alebo sa báť týchto jazykov, ktoré sa zjavujú v podobe ohňa. Dnes budeme učiť a zajtra budeme uvažovať o slovách; Dnes budeme oslavovať a zajtra odložíme bokom slušnosť. Jedna je tajomná, druhá je charakteristická pre okuliare; jeden je vhodný pre kostoly a druhý pre trhoviská; jeden je slušný pre triezveho a druhý pre opitého; jeden je vhodný pre tých, ktorí hovoria o Duchu s úctou, a druhý pre tých, ktorí sa smejú Duchu. Keď odmietneme to, čo je cudzie, zariadime si svoje vlastné. 11. Duch Svätý pôsobil po prvé v anjelských a nebeských Mocnostiach – v tých, ktorí sú prví v Bohu a okolo Boha, pretože ich dokonalosť a osvietenie a nehybnosť, alebo nehybnosť, k zlu nepochádza od nikoho iného ako od Ducha Svätého; a potom pôsobil v otcoch a v prorokoch, z ktorých niektorí videli alebo poznali Boha v obrazoch, zatiaľ čo iní predpovedali budúcnosť, keďže to Duch vtlačil do ich myslí a oni videli to, čo malo byť pred nimi, ako prítomné, lebo taká je sila Ducha; potom pôsobil v Kristových učeníkoch (nehovorím v Kristovi, v ktorom nezostal ako aktívny, ale ako rovnocenný sprevádzajúci), a v nich trikrát, podľa ich prijateľnosti, a v troch rôznych časoch - pred oslávením Krista utrpením, po oslávení zmŕtvychvstaním a po vystúpení do neba alebo podľa dispenzácie (Sk. 3:21), alebo ako sa to dá nazvať, - ako ukazuje prvé očistenie od chorôb a duchov, ktoré sa, pravdaže, nie bez Ducha uskutočnilo, tiež po dokončení ekonómie, Kristovho dychu, ktorý bol zjavne Božou inšpiráciou, a napokon súčasné rozdelenie jazykov ohňa, ktoré slávime. Ale prvé nebolo jasné, druhé je zrejmejšie a súčasnosť je dokonalejšia, lebo Duch už nie je pôsobením, ako predtým, ale je bytostne prítomný a, ako by povedali iní, spolubýva a spolubýva. Lebo ako sa Syn s nami zhováral telesne, tak sa Duch stal zjaviť sa v telesnej podobe; a keď Kristus vstúpil do svojej slávy, potom musí zostúpiť k nám; bolo potrebné prísť, pretože On je Pán, a byť poslaný, pretože nie je protivníkom Boha. Lebo takéto výroky ukazujú jednomyseľnosť viac ako rozdelenie prírody. 12. Preto Duch prichádza po Kristovi, aby sme nezostali bez Tešiteľa, a preto sa nazýva inak, aby vám dal pojem rovnosti; lebo slovo iný sa dáva na miesto iného ja; toto isté meno znamená výlučnú nadvládu a nie poníženie. Lebo slovo iné sa, pokiaľ viem, nepoužíva o mimozemšťanoch, ale o podstatných. Zjavuje sa v podobe jazykov pre svoju spriaznenosť so Slovom a v podobe ohnivých jazykov (prečo myslíš?) alebo z očisty (lebo podľa Písma je známy aj očisťujúci oheň, ktorý tí, ktorí si to želajú, ho môžu vidieť všade), alebo vo svojej podstate: lebo náš Boh je oheň a stravujúci oheň (Žid. 12:29) bezbožnosť. Ale ty si zase rozhorčený, nespokojný so slovom konpodstatný! Objavuje sa vo forme rozdelených jazykov kvôli rôznym talentom; v podobe jazykov sediacich na znak kráľovskej dôstojnosti a odpočinku vo svätých, lebo cherubíni sú Božím trónom. Zjavuje sa v hornej miestnosti (pokiaľ ma nepovažujú za prehnane zvedavého), aby znamenal vzostup a povýšenie zo zeme tých, ktorí prijmú Ducha, pretože niektoré z najvyšších miestností (horné miestnosti) sú pokryté vodou Božími, ktorými je Boh chválený (Ž 103:3). A sám Ježiš uvádza vysvätených do najvyššej služby k sviatosti v hornej miestnosti a ukazuje, že je potrebné, aby sa Boh poklonil nám (ako vieme, poklonil sa Mojžišovi), a aby sme my vystúpili k Nemu, a že týmto spôsobom, so zánikom dôstojnosti, má prebiehať komunikácia medzi Bohom a ľuďmi. Pokiaľ zostanú vo svojej dôstojnosti – Boh vo vysokej dôstojnosti a človek v nízkosti – dovtedy je dobro nezlučiteľné, láska k ľudstvu je nezlučiteľná a uprostred je veľká a nepriechodná priepasť, ktorá oddeľuje nielen bohatých od Lazara a od vytúženého lona Abraháma, ale aj od stvorenej a nestvorenej prírody. 13. Ducha Svätého kázali proroci napríklad na týchto miestach: Duch Pánov je nado mnou (Iz 61:1); a spočinie na ňom sedem duchov (Iz 11:2); a Duch prišiel od Pána a poučil ich (Iz 63:14). Naplň ducha poznania Bezaleelom, staviteľom svätostánku (2M. 31:3). Duch sa hnevá (Iz 63:10); Duch vzal Eliáša na voze a Elizeus ho požiadal (2. Kráľov 2:9–15); Dobrý a zvrchovaný Duch Dávida poučuje a posilňuje (Ž 142:10; 50:14). Ducha Svätého prisľúbil najprv Joel, ktorý hovorí: A v posledných dňoch vylejem svojho Ducha na každé telo, to znamená na tých, ktorí veria, na vašich synov a na vaše dcéry a tak ďalej (Joel 2:28; Skutky 2:17), a potom Ježiš, ktorý sám oslavuje Ducha a je oslávený Duchom, tak ako je oslávený Otec. A aký veľkorysý sľub! Duch večne prebýva, tak teraz s tými, ktorí sú hodní dočasného života, a neskôr s tými, ktorí sú hodní tamojších požehnaní, ak Ho úplne zachováme dobrým životom a neodstránime Ho od seba v takej miere, v akej hrešíme. 14. Tento Duch tvorí so Synom pri stvorení a zmŕtvychvstaní, o čom ťa uisťuje to, čo bolo povedané: Slovom Pánovým sú nebesia upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc (Ž 32:6); Duch Boží, ktorý ma stvoril, a dych Všemohúceho, ktorý ma učí (Jób 33:4); a znova: zošli svojho Ducha a budú stvorení a obnovia tvárnosť zeme (Ž 103:30). Tvorí v duchovnej obnove, o ktorej nech vás uisťuje to, čo bolo povedané, že nikto nemôže vidieť ani prijať kráľovstvo, ak nie je znovuzrodený z Ducha (Ján 3:3-5), a od prvého narodenia, ktoré je tajomstvom noci, nebude očistený dennou a svetelnou obnovou (Ž 139:16), ktorou je každý jednotlivec znovu stvorený. Tento Duch, ktorý je múdry a milujúci ľudí, rozumie pastierovi, stvoril ho ako žalmistu, odháňajúceho zlých duchov, a naznačuje v ňom izraelského kráľa. Ak pastier oviec žerie zadok, robí to z neho proroka (Ámos 7:14). Pamätajte na Dávida a Amosa! Či je duchaplný mladík akceptovaný ešte pred dosiahnutím dospelosti z neho robí sudcu starších. Svedkom je Daniel, ktorý porazil levy v brlohu. Nájde rybárov, uloví v Kristovej porážke celý svet slov, ktorý ho zahalí do siete. Zoberme si ako príklad Petra a Ondreja a synov hromu, ktorí hromžili o duchovných veciach. Nájde mýtnikov, získava učeníkov a stvorí duše ako obchodníkov? Svedok - Matúš, včera mýtnik a teraz evanjelista. Nájde ohnivých prenasledovateľov, žiarlivosť sa zmení a Saul spraví Pavla, rovnako horlivých pre zbožnosť, ako ich zistil, že sú horliví pre zlo. Je tiež Duchom miernosti a hnevá sa na tých, ktorí hrešia. Okúsme teda Jeho miernosť a nie hnev, vyznávajme Jeho dôstojnosť a utekajme pred rúhaním, neprajme si Ho vidieť bez milosti nahnevaného. Teraz zo mňa robí odvážneho kazateľa pred vami. A ak nič netrpím, ďakujem Bohu! A aj keď trpím, vďaka Bohu! To prvé je žiadúce, nech ušetrí tých, čo nás nenávidia, druhé, nech ma posvätí ako odmenu za posvätný obrad evanjelia a prijme ho, aby sa vykonal krvou. 15. Apoštoli začali hovoriť cudzími jazykmi, a nie svojimi, a čo je obzvlášť úžasné, začali hovoriť bez učenia. Toto je znamenie pre neveriacich, a nie pre veriacich, a malo slúžiť na obviňovanie neveriacich, ako je napísané: Budem hovoriť inými jazykmi a inými perami k tomuto ľudu a nebudú ma počúvať, hovorí Pán (1 Kor 14,21; Iz 28,11). Počujem (Skutky 2:6). Tu sa na chvíľu zastavte a premýšľajte o tom, ako rozdeliť prejav. Lebo v reči je reciprocita, ktorá sa eliminuje interpunkciou. Počul každý vo svojom nárečí, že takpovediac vyšiel jeden hlas, ale v dôsledku takého chvenia vo vzduchu bolo počuť veľa hlasov, alebo, aby to bolo jasnejšie, z jedného hlasu ich vychádzalo veľa? Alebo, zastavme sa pri slove, ktoré počujem, slová tých, ktorí hovoria svojimi vlastnými hlasmi, by sa mali pripísať tomu, čo nasleduje, aby vyšiel význam: tie vyslovujúce hlasy, ktoré boli ich vlastné pre tých, ktorí počúvali, a to znamená hlasy v cudzom jazyku. Súhlasím viac s tým druhým, pretože prvý by bol zázrak, ktorý by sa viac týkal tých, ktorí počúvajú, ako tých, ktorí hovoria, a posledný sa vzťahuje priamo na tých, ktorí hovoria, ktorým je vyčítané, že sú opití, z čoho je zrejmé, že sami pôsobením Ducha robili zázraky vydávaním hlasov. 16. Pravdaže, chvályhodné bolo aj starodávne delenie hlasov, keď stĺp zlomyseľne a bezbožne postavili tí jedného súhlasu (na čo sa ešte niektorí odvážia), lebo jednohlasnosť, porušovaná rozdielnosťou hlasov, podnik zničila. Oveľa chvályhodnejšie je však rozdelenie, ktoré sa teraz úžasne uskutočnilo, pretože vyliaty z jedného Ducha na mnohých je opäť pozdvihnutý k jednej dohode. A v talentoch je rozdiel, ktorý si vyžaduje nový talent, aby sa dal rozlíšiť ten najvýbornejší z nich, lebo každý má niečo chvályhodné. Rozdelenie, o ktorom hovorí Dávid, by sa dalo nazvať aj krásnym: potop, Pane, a rozdeľ im jazyky (Ž 54:10). za čo? Pretože všetky slovesá potopy milovali, jazyk je lichotivý (Ž 51:6). Dávid tu takmer jasne odsudzuje tie jazyky, ktoré pretínajú božstvo. Ale dosť o tom. 17. Keďže jazyky hovorili s úctivými Židmi žijúcimi v Jeruzaleme, Partmi, Médmi, Elamitmi, Egypťanmi, Kréťanmi, obyvateľmi Líbye, Arábie, Mezopotámie a mojich Kapadóčanov a zo všetkých jazykov pod nebom Židia (ak si to niekto chce predstaviť), zhromaždení v Jeruzaleme, potom otázka, aký druh ľudí si zaslúžia? Židia a koho zajatie? Lebo zajatie Egypta a Babylonu bolo dočasné a skončilo sa dávno návratom zajatcov; Rímske zajatie sa ešte neuskutočnilo, ale malo byť len trestom za drzosť proti Spasiteľovi. Zostáva pochopiť zajatie, ktoré sa odohralo za Antiocha a stalo sa krátko pred súčasnosťou. Ak niekto nesúhlasí s takýmto výkladom ako neprirodzeným (pretože toto zajatie nie je staroveké a Židia v ňom neboli rozptýlení v mnohých krajinách vesmíru), ale hľadá pravdepodobnejší výklad, potom je možno lepšie akceptovať nasledovné. Keďže židovský národ, ako nám hovorí Ezdráš, bol deportovaný mnohokrát a mnohokrát, niektoré kmene sa vrátili do svojej vlasti, zatiaľ čo iné zostali v zajatí a pravdepodobne niektorí z nich, rozptýlení medzi mnohými národmi, potom prišli do Jeruzalema a boli účastníkmi zázraku. 18. Navrhol som takúto štúdiu pre zvedavcov a snáď nebude zbytočná. A čokoľvek kto ponúkne, čo sa hodí pre súčasnosť, všetko bude pre nás akvizíciou. Ale je čas, aby som stretnutie rozpustil, pretože môj rozhovor je dosť dlhý. A slávenie by nemalo nikdy prestať, ale vždy je potrebné oslavovať, teraz už aj fyzicky, neskôr a čoskoro aj úplne duchovne, keď čistejšie a jasnejšie spoznáme základy toho v samotnom Slove a v Bohu a našom Pánovi Ježišovi Kristovi - skutočný sviatok a radosť tých, ktorí sú spasení, s ktorými sláva a česť Otcovi s Duchom Svätým, teraz i naveky. Amen.