Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Să ne gândim pe scurt la sărbătoare pentru a putea sărbători spiritual. Fiecare are felul lui de a triumfa; Și ca slujitor al Cuvântului, el constă în cuvânt - într-un cuvânt care este cel mai potrivit pentru vremuri. Și nicio frumusețe nu amuză un iubitor de frumos la fel de mult ca un iubitor de sărbători cu sărbătoare spirituală. Dar să ne gândim la asta în acest fel. Și evreul sărbătorește, dar conform scrisorii: căci în timp ce persecută legea fizică, el nu înțelege legea spirituală (Rom. 9:31). Elenii sărbătoresc și ei, dar fizic, în conformitate cu zeii și demonii lor, dintre care unii, după recunoașterea păgânilor, sunt inițiatorii patimilor, în timp ce alții sunt cinstiți de zei pentru patimi, motiv pentru care sărbătoarea lor constă în satisfacerea patimilor, iar a păcătui înseamnă a-l cinsti pe Dumnezeu, la care pasiunea apelează pentru ocrotire, ca o laudă demnă. Sărbătorim și noi, dar sărbătorim după cum vrea Duhul și El vrea să spunem sau să facem ceva potrivit. Iar a sărbători înseamnă pentru noi să dobândim pentru suflet foloase care sunt permanente și veșnice stăpânite, și nu trecătoare și care pier repede, care, după părerea mea, nu fac nimic pentru a încânta sentimentul, ci mai degrabă îl corup și îi dăunează. Corpul lui este copleșit de răutatea lui. Este necesar să adăugați mai multă substanță combustibilă la flacără sau să dați fiarei hrană mai abundentă, astfel încât să devină mai nestăpânită și să câștige putere asupra minții? 2. Deci, ar trebui să sărbătorim spiritual. Și începutul cuvântului (căci este necesar să spunem ceea ce este subiectul de studiu al îndrăgostiților, pentru a adăuga astfel la triumf, parcă, o oarecare plăcere, deși cuvântul nostru se va abate oarecum de la subiect) - începutul cuvântului va fi acesta. Evreii, pe baza legii lui Moise, onorează numărul septenar, întrucât mai târziu pitagoreicii au început să cinstească numărul cuaternar, prin care chiar jură, iar simonienii și marcioniții - numerele osmerice și tridecimale, prin care numesc și cinstesc anumiți eoni ca egali. Deși nu știu prin ce legi ale raportului sau prin ce forță a numărului septenar, evreii încă îl cinstesc; și se știe că Dumnezeu a creat materia în șase zile, a format-o și a împodobit-o cu tot felul de forme și combinații și a desăvârșit această lume vizibilă acum, iar în ziua a șaptea s-a odihnit de muncă, lucru dovedit și prin numele de Sabat, care în ebraică înseamnă odihnă. Dar dacă există un motiv mai mare pentru asta, atunci lăsați-i pe alții să se gândească la asta. Venerarea lor față de numărul septenar s-a extins nu numai la zile, ci și la ani. În discuția zilelor, acest lucru este dovedit de Sabatul, care este onorat în mod constant printre ei, precum și de abstinența de șapte zile de a mânca drojdie, iar în discuția de ani, al șaptelea an de abandon (Lev. 25:10). Chiar și sărbătoarea s-a extins nu numai la săptămâni, ci și la săptămâni de săptămâni și atât în ​​zile, cât și în ani. Săptămânile de zile produc Rusaliile – ziua este în mod deliberat sfântă pentru ei (Lev. 23:21); săptămâni de ani - așa-numitul jubileu, în care a avut loc abandonarea pământului și eliberarea sclavilor și restituirea bunurilor cumpărate foștilor proprietari. Căci acest popor consacră lui Dumnezeu primele roade nu numai ale roadelor și întâiilor născuți, ci și ale zilelor și anilor. Astfel, celebrarea numărului septenar a dus la celebrarea Rusaliilor. Căci numărul șapte, înmulțit cu el însuși, dă cincizeci și o zi lipsește, dar este ocupată de noi din veacul ce va veni și este a opta, și în același timp și prima, sau, mai bine zis, cea una și nesfârșită. Căci acolo trebuie să se sfârșească sabatul local al sufletelor, pentru ca o parte să fie dată celui de-al șaptelea și celui de-al optulea (Ecl. 11:2), așa cum au înțeles unii înaintea noastră această vorbă a lui Solomon. 3. Deși există multe dovezi despre celebrarea numărului septenar, pentru noi, din mulți, câteva vor fi de ajuns. Acesta este numele dat celor șapte duhuri venerabile (Isaia 11:2-3) și cred că Isaia a fost încântat să numească acțiunile Spiritului Spirit. Cuvintele Domnului, după cuvântul lui David, sunt curățite de șapte ori (Ps. 11:7). Un om drept care este luat de necazuri de șase ori nu mai este lovit a șaptea (Iov 5:19). Păcătosul primește iertare nu numai de șapte ori, ci de șaptezeci de ori șapte (Matei 18:22). Din nou, și invers (de vreme ce pedeapsa pentru păcat este și ea lăudabilă), Cain suferă răzbunare de șapte ori, adică suportă pedeapsa pentru fratricid; Lameh este de șaptezeci și șapte de ori (Geneza 4:24), pentru că a devenit un ucigaș după lege și condamnare. Vecinii răi primesc răsplată de șapte ori în sânul lor (Ps. 78:12). Casa Înțelepciunii este întemeiată pe șapte stâlpi (Prov. 9:1); Piatra lui Zorobabel este împodobită cu același număr de ochi (Zah. 3:9). În ziua celor șapte zile se dă laudă lui Dumnezeu (Ps. 119:164). Chiar și copiii fără rod dau naștere șapte, un număr perfect, și astfel se contrastează cu copiii care nu au numărul întreg (1 Sam. 2:5). 4. Dacă trebuie să luăm în considerare legendele Vechiului Testament, atunci observ că al șaptelea dintre strămoșii Enoh a fost onorat prin transformare (Geneza 5:24). Mai remarc că cel de-al douăzeci și unu de Avraam a fost slăvit de patriarhie, prin adăugarea unui mare sacrament, pentru că acest număr este de trei ori mai mare decât șapte. Iar un alt curajos ar îndrăzni să ajungă la Noul Adam, Dumnezeul meu și Domnul Iisus Hristos, Care, după genealogia descendentă din Luca, este considerat al șaptezeci și șaptelea din vechiul și fostul Adam sub păcat. Observ încă șapte trâmbițe ale lui Iosua, același număr de runde, zile și preoți, din care cad zidurile Ierihonului (Iosua 6). Observ cum convertirea în șapte ori (1 Regi 18:43–44), asemănătoare cu tripla suflare misterioasă a profetului Ilie, dând viață fiului văduvei din Sarepta (1 Regi 17:21) și libația egală pe lemne de foc, când el a mistuit jertfa cu focul trimis de Dumnezeu și a condamnat pe aceiași cei care nu puteau să facă și cei ce nu puteau să-și înfăptuiască jertfa cu focul trimis de Dumnezeu. observarea norului de către tânăr, după porunca lui. Observ admirația repetată a lui Elisei pentru fiul sumanitului, cu care suflarea în el este reînnoită (2 Regi 4:35). Bazat, după cum cred, pe același decret, ca să nu mai vorbim de candela bisericii, care are șapte ramuri și șapte sfeșnice (Exod 25:31, 37), în șapte zile este săvârșit un preot (Exod 29:35), în șapte zile un lepros este curățat (Lev. 13:50 și biserica se reînnoiește în același număr de zile (Cron. 29:50). 7:8). Și în al șaptezecilea an oamenii s-au întors din captivitate, astfel încât în ​​zeci să fie la fel ca în unități, iar misterul numărului septenar să devină numărul cel mai perfect. Dar ce ar trebui să spun despre îndepărtat? Iisus însuși, perfecțiune curată, a știut să hrănească cinci mii de oameni în pustie cu cinci pâini, iar din nou cu șapte pâini de patru mii, iar restul după hrănire a fost în primul caz douăsprezece koshas (Matei 14:20), iar în al doilea - șapte koshas (Matei 15:37); și amândouă, după cum cred, nu s-au făcut fără un motiv și nici nevrednici de Duhul. Iar tu însuți, citind Scriptura, vei observa multe numere în care, pe lângă cele vizibile, se ascunde un sens mai profund. Deocamdată, este foarte util să spunem că, poate, tocmai din aceste motive, sau din cele foarte apropiate, sau din alte motive mai înalte, evreii cinstesc ziua a cincizecea, și o cinstim și noi, așa cum cinstim și altceva iudeu, ceea ce printre evrei se face la figurat și printre noi se înnoiește în mod tainic. După ce am spus anterior acest lucru în discuția zilei prezente, să trecem la continuarea cuvântului. 5. Sărbătorim Rusaliile – venirea Duhului, împlinirea finală a făgăduinței, împlinirea speranței, o taină și, mai mult, cât de mare și de venerabilă! Lucrările fizice ale lui Hristos se termină, sau, mai bine spus, lucrările legate de prezența Lui trupească pe pământ (voi ezita să spun că lucrările legate de trup se termină până când un cuvânt mă va convinge că este mai bine să dezbrăc trupul), și încep lucrările Duhului. Ce a însemnat asta despre Hristos? Fecioară, naștere, iesle, înfășurată, slăvirea îngerilor, păstorii care vin, mersul stelei, adorația și darurile magilor, pruncicidarea lui Irod, Iisus fugind în Egipt, întorcându-se din Egipt, tăiat împrejur, botezat, mărturisit de sus, ispitit, ucis cu pietre pentru noi (Ioan 10), ca să-i dea un exemplu de suferință: trădat, pironit, îngropat, înviat, urcat. Hristos acceptă încă multe din aceasta, și anume: lucruri necinstite de la cei care urăsc pe Hristos, pe care le îndură pentru că este îndelung răbdător, și lucruri cinstite de la iubitorii de Hristos. Și El ezită atât să fie cel dintâi care să-și arate mânia, cât și să ne arate bunătatea Lui – și poate că între timp le dă timp să se pocăiască și ne pune la încercare în dragoste să vedem dacă ne vom slăbi în întristări și fapte pentru evlavie. Aceasta a fost legea economiei lui Dumnezeu și destinele de nepătruns ale lui Dumnezeu din cele mai vechi timpuri, conform cărora treburile noastre sunt gestionate cu înțelepciune. Acestea sunt lucrările lui Hristos, dar le vom vedea pe cele mai glorioase care urmează. O, dacă noi înșine am putea fi văzuți de Hristos! Și ca să vorbesc despre lucrările Duhului, Duhul să vină peste mine și să dea cuvântul cât vreau eu, și dacă nu în aceeași măsură în care este proporțional cu timpul, va veni, fără îndoială, suveran, și nu slujitor și fără a aștepta porunci, așa cum cred unii. Căci El respiră unde vrea, pe cine, când și cât vrea. Spiritul ne inspiră să gândim și să vorbim în acest fel. 6. Cine reduce Duhul Sfânt la rândurile făpturii este un batjocoritor, un slujitor rău și cel mai rău dintre cei răi. Căci este obișnuit ca sclavii răi să respingă stăpânirea, să se răzvrătească împotriva dominației și să facă liber sclavi ca ei. Oricine Îl recunoaște pe El ca Dumnezeu este divin și luminos la minte. Și cine îl cheamă chiar pe Dumnezeu, dacă face asta în fața oamenilor pricepuți, este înalt, iar dacă în fața oamenilor josnici este imprudent, pentru că mărgele se încrede în murdărie, zgomotul tunetului în auzul slab, o rază de soare în ochii răniți, hrană solidă la cei care mănâncă numai lapte. Trebuie să-i conducem treptat înainte și să-i apropiem de cele mai înalte, astfel încât lumina să fie dată luminii și adevărul să fie răsplătit cu adevăr. Prin urmare, noi, lăsând cuvântul cel mai perfect, pentru care încă nu a venit vremea, vom vorbi astfel cu ei. 7. Dacă nu mărturisești că Duhul Sfânt nu este nici necreat, nici prematur, atunci (să fie exprimat oarecum și cu îndrăzneală zelul) un spirit opozant lucrează în mod clar în tine. Dacă ești atât de sănătos încât să eviți răutatea evidentă și să-L așezi în afara sclaviei, care ne face liberi, atunci cu Duhul Sfânt și împreună cu mine, gândiți-vă la ceea ce urmează, căci sunt sigur că sunteți deja într-o oarecare măsură părtași Duhului și vă voi raționa ca și cu a mea. Fie arătați-mi ceva între sclavie și stăpânire, unde aș putea da loc demnității Duhului, fie, evitând sclavia, nu lăsați necunoscut unde îl clasificați pe Cel despre care se pune întrebarea. Dar ești împiedicat de silabe, o singură rostire te oprește și devine pentru tine o piatră de poticnire și o piatră de ofensă, așa cum a fost Hristos pentru unii. Aceasta este fragilitatea umană. Să ne unim spiritual; să fim mai degrabă iubitori frăți decât egoiști. Recunoașteți puterea Divinului și vă vom acorda indulgență în vorbire. Mărturisește natura sub alte nume, pe care le respecti cel mai mult, și te vom vindeca ca și cum ai fi infirm, chiar dacă ne ascundem altfel spre satisfacția ta. Căci este rușinos, cu adevărat rușinos și destul de prostesc să fii sănătos în suflet și să scoți sunete mari, să ascunzi comori, ca și cum i-ai invidia pe alții sau te-ai teme că nu ți-ai sfinți limba. Dar este și mai rușinos pentru noi să fim supuși aceluiași lucru de care îi acuzăm pe ceilalți și, condamnând disputele despre sunete, să susținem noi înșine litera. 8. Mărturisește în Treime o singură Divinitate sau, dacă vrei, o singură fire, și îți voi cere de la Duhul Cuvântul Dumnezeu. Căci știu foarte bine că Cel care l-a dat pe primul îl dă și pe al doilea, și cu atât mai mult dacă cauza disputei este un fel de sfială duhovnicească, și nu încăpățânare diavolească. Voi spune și mai limpede și pe scurt: nici nu ne învinovăți că vorbim mai sublim (căci nu trebuie să invidiezi înălțimea), nici nu te condamnăm pentru zicala care stă deocamdată în puterea ta, până când vei ajunge, deși într-un mod diferit, la același refugiu cu noi. Nu căutăm biruința, ci întoarcerea fraților, despărțirea de care ne chinuiește. Vă spunem aceasta, în care găsim mai multe vieți care raționează înțelept despre Fiul. Deși suntem surprinși de viața ta, nu aprobăm pe deplin învățătura. Având darurile Duhului, primiți și Duhul, pentru ca nu numai să vă certați, ci și să vă luptați în mod legal (2 Tim. 2:5). De la El, ca răsplată pentru viață, să ți se dea această cunună - să mărturisești cu totul Duhul, atât cu noi, cât și înaintea noastră, să-L propovăduiești cu vrednicie. Îndrăznesc pentru tine și pentru ceva mai mult, și anume, îndrăznesc să spun împreună cu apostolul: Te iubesc atât de mult, respect atât de mult această haină decoroasă a ta, și această culoare a abstinenței și a oștilor sfinte, și cinstită feciorie și curăție, și psalmodia toată noaptea, și sărăcia și dragostea frățească și dragostea ospitalieră, încât sunt gata să fiu gata de Hristos (3) comunicat. ca un condamnat, numai dacă ai putea sta alături de noi și împreună slăvim Treimea. Căci este necesar să vorbim despre alții care sunt în mod clar morți, pe care numai Hristos îi va învia, Care prin puterea Sa dă viață morților? Sunt despărțiți cu răutate unul de celălalt prin loc, fiind legați prin învățătură și nu sunt de acord unul cu celălalt la fel de mult ca ochii înclinați ațintiți asupra unui obiect, și nu în viziune, ci în poziție având o diferență, dacă ar trebui să fie învinovățiți pentru acest singur neajuns, și nu împreună pentru orbire. Deoarece v-am explicat suficient ceea ce vă privește, mă voi întoarce din nou la Duhul. Cred că deja mă vei urmări. 9. Duhul Sfânt întotdeauna a fost, este și va fi; El nu a început și nu va înceta să existe, ci este întotdeauna clasat și numărat cu Tatăl și cu Fiul. Căci era necuviincios fie ca Tatăl să fie mereu fără Fiul, fie ca Fiul să fie mereu fără Duhul; Ar fi extrem de necinstit ca Divinul, ca din cauza unei schimbări în sfatul Său, să ajungă la plinătatea perfecțiunii. Deci, Duhul a acceptat mereu, nu a acceptat; a face, a nu fi făcut; umplere, nefiind umplută; sfințire, nefiind sfințit; care duce la îndumnezeire, și nu duce la îndumnezeire. El este întotdeauna același pentru Sine și pentru Cei cu care este înrudit: invizibil, nesupus timpului, de neconținut, de neschimbat, nu are nici calitate, nici cantitate, nici formă, intangibil, care se mișcă de sine, mereu în mișcare, liber, autocratic, atotputernic (deși atât tot ceea ce aparține Singurului Născut, deci tot ceea ce aparține Spiritului întâi se ridică); El este viață și dătător de viață; El este lumină și Dătătorul de lumină; El este bunătatea originară și sursa bunătății; El este Duhul drept și suveran (Ps. 51:12–14), Domnul (2 Cor. 3:17), cel care trimite (Fapte 13:4), cel care desparte (Fapte 13:2), Ziditorul unui biserică pentru El Însuși (Col. 2:22), instructorul (Ioan. 16:13), care lucrează după cum vrea (1 Cor. 12:11), care împărtășește darurile, Duhul procreării (Romani 8:15), adevărul (Ioan 14:17), înțelepciunea, înțelegerea, cunoașterea, evlavia, sfatul, puterea, frica, după cei socotiți (Is. 11:2–3). Prin El este cunoscut Tatăl și Fiul este slăvit (Ioan 16:10), și numai prin El cunoaștem o singură lucrare, slujire și închinare, o singură putere, o singură desăvârșire și o singură sfințire. Dar de ce să se extindă? Tot ce are Tatăl aparține Fiului, cu excepția negenerației; tot ce are Fiul aparține Duhului, cu excepția nașterii. Iar nenăscutul și nașterea nu deosebesc esențe, după părerea mea, ci diferă în una și aceeași esență. 10. Ești nerăbdător să mă obiectezi, dar mă grăbesc să continui cuvântul. Este aproape ziua Duhului, ține-ți limba pentru un timp dacă poți: acum un cuvânt despre alte limbi; să vă fie rușine sau să vă fie frică de aceste limbi care apar sub formă de foc. Astăzi vom preda, iar mâine vom raționa despre cuvinte; Astăzi vom sărbători, iar mâine vom lăsa decența deoparte. Unul este misterios, celălalt este caracteristic ochelarilor; unul este potrivit pentru biserici, iar celălalt pentru piețe; unul este decent pentru cel treaz, iar celălalt pentru beat; una este potrivită pentru cei care vorbesc despre Duhul cu evlavie, iar cealaltă pentru cei care râd de Duhul. După ce am respins ceea ce este străin, ne vom aranja pe al nostru. 11. Duhul Sfânt a acționat, în primul rând, în Puterile îngerești și cerești – în cei care sunt mai întâi în Dumnezeu și în jurul lui Dumnezeu, pentru că desăvârșirea și iluminarea lor și imobilitatea, sau imobilitatea, față de rău vine de la nimeni altul decât Duhul Sfânt; și apoi a acționat în părinți și în profeți, dintre care unii L-au văzut sau L-au cunoscut pe Dumnezeu în imagini, în timp ce alții au cunoscut dinainte viitorul, deoarece Duhul le-a întipărit aceasta în mintea lor și au văzut ceea ce avea să fie înaintea lor ca prezent, căci așa este puterea Duhului; după aceasta a acționat în ucenicii lui Hristos (nu voi spune în Hristos, în care El a rămas nu la fel de activ, ci ca însoțitor de unul de egală cinste), și în ei de trei ori, după acceptarea lor, și în trei timpuri diferite - înainte de proslăvirea lui Hristos prin patimă, după proslăvirea prin înviere și după înălțarea la ceruri (Faptele Apostolilor, sau conform dispensației). 3:21), sau orice altceva ar trebui să se numească aceasta, - așa cum arată prima curățire de boli și duhuri, care a fost efectuată, desigur, nu fără Duhul, și după finalizarea Economiei, suflarea lui Hristos, care era evident inspirație divină și, în cele din urmă, împărțirea actuală a limbilor de foc, pe care o sărbătorim. Dar prima nu a fost clară, a doua este mai evidentă, iar prezentul este mai desăvârșit, căci Duhul nu mai este o acțiune, ca înainte, ci este în esență prezent și, așa cum ar spune alții, conviețuiește și conviețuiește. Căci, după cum Fiul a vorbit cu noi trupeşte, tot aşa a devenit şi Duhul să se arate într-o formă trupească; iar când Hristos a intrat în slava Sa, atunci El trebuie să coboare la noi; a fost necesar să vină pentru că El este Domnul și să fie trimis pentru că El nu este potrivnicul lui Dumnezeu. Căci astfel de spuse arată unanimitatea mai mult decât împărțirea naturii. 12. Din acest motiv vine Duhul după Hristos, pentru ca noi să nu rămânem fără Mângâietor, și de aceea se numește altceva, pentru a vă da conceptul de egalitate; căci cuvântul altul este pus în locul altui eu; același nume înseamnă stăpânire unică, și nu umilire. Căci cuvântul altul, din câte știu eu, este folosit nu despre extratereștri, ci despre cei consubstanțiali. Ea apare sub formă de limbi datorită afinității sale cu Cuvântul și sub formă de limbi de foc (de ce crezi?) sau din cauza curățirii (căci după Scripturi se cunoaște și focul purificator, pe care cei care doresc îl pot vedea pretutindeni), sau în esența lui: căci Dumnezeul nostru este un foc și un foc mistuitor (Evr. 12:29). Dar ești din nou indignat, nemulțumit de cuvântul consubstanțial! Apare sub formă de limbi împărțite datorită diferitelor talente; sub forma unor limbi așezate pentru a semnifica demnitatea regală și odihna în sfinți, pentru că Heruvimii sunt tronul lui Dumnezeu. El apare în camera de sus (dacă nu mă consideră prea curios) pentru a semnifica înălțarea și înălțarea de pe pământ a celor care vor primi Duhul, căci unele dintre cele mai înalte (căperile de sus) sunt acoperite cu apele lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu este lăudat (Ps. 103:3). Iar Iisus Însuși îi prezintă pe cei rânduiți la cea mai înaltă slujire a sacramentului în camera de sus, arătând că este necesar ca Dumnezeu să se condescende față de noi (cum știm, El s-a condescendent lui Moise), iar noi să ne înălțăm la El și că astfel, odată cu destrămarea demnității, să aibă loc comunicarea între Dumnezeu și oameni. Atâta timp cât ei rămân în propria lor demnitate – Dumnezeu în demnitatea înălțimii și omul în josnicie – până atunci bunătatea este incompatibilă, dragostea pentru omenire este incomunicabilă, iar la mijloc există un abis mare și de netrecut, care desparte nu numai pe cei bogați de Lazăr și de sânul râvnit al lui Avraam, ci și natura creată și necreată și permanentă. 13. Duhul Sfânt a fost propovăduit de profeți, de exemplu, în următoarele locuri: Duhul Domnului este peste mine (Isaia 61:1); și șapte duhuri se vor odihni asupra lui (Isaia 11:2); și Duhul a venit de la Domnul și i-a instruit (Isaia 63:14). Umple spiritul cunoașterii cu Bețaleel, ziditorul cortului (Ex. 31:3). Duhul este mânios (Isaia 63:10); Duhul l-a luat pe Ilie într-un car și a fost întrebat de Elisei (2 Regi 2:9–15); Duhul bun și suveran îl instruiește și îl întărește pe David (Ps. 142:10; 50:14). Duhul Sfânt a fost făgăduit mai întâi de Ioel, care spune: Și în zilele din urmă voi revărsa Duhul Meu peste orice făptură, adică peste cei ce cred, peste fiii voștri și fiicele voastre, și așa mai departe (Ioel 2:28; Fapte 2:17), iar ulterior de Isus, Care El Însuși slăvește Duhul și este slăvit pe Duhul, așa cum este proslăvit de Tatăl și proslăvit de Tatăl. Și ce promisiune generoasă! Duhul rămâne veșnic, atât acum cu cei vrednici în viața temporară, cât și mai târziu cu cei vrednici de binecuvântările de acolo, dacă Îl păstrăm cu totul cu o viață bună și nu-L îndepărtăm de noi înșine în aceeași măsură în care păcătuim. 14. Acest Duh creează împreună cu Fiul în creație și înviere, despre care ceea ce s-a spus să vă asigure: Prin Cuvântul Domnului au fost întărite cerurile și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor (Ps. 32:6); Duhul lui Dumnezeu, care m-a creat, și suflarea Celui Atotputernic, care mă învață (Iov 33:4); și iarăși: trimite Duhul Tău și vor fi creați și vor înnoi fața pământului (Ps. 103:30). El creează în regenerarea spirituală, despre care să vă asigure ceea ce s-a spus că nimeni nu poate vedea sau primi împărăția decât dacă este născut din nou prin Duhul (Ioan 3:3-5), iar de la prima naștere, care este taina nopții, el nu va fi purificat prin regenerarea din timpul zilei și luminii (Ps. 139:16), prin care fiecare individ este recreat. Acest Duh, fiind înțelept și iubitor de omenire, înțelege pe păstor, îl creează ca pe un psalmist, alungând duhurile rele și indică în el pe regele lui Israel. Dacă păstorul oilor mănâncă fesele, îl face profet (Amos 7:14). Adu-ți aminte de David și Amos! Dacă un tânăr plin de duh este acceptat, chiar înainte de a ajunge la maturitate, îl face un judecător al bătrânilor. Martorul este Daniel, care a învins leii din groapă. Va găsi el pescari, prinde în măcelul lui Hristos o lume întreagă de cuvinte care îl învăluie într-o plasă. Luați ca exemplu Petru și Andrei și fiii tunetului, care au tunat despre lucruri spirituale. Va găsi vameși, va face ucenici și va crea suflete ca negustori? Martor - Matei, ieri vameș, iar acum evanghelist. Va găsi el persecutori înfocați, gelozia se schimbă și Saul îi face pe Pavel, la fel de zeloși pentru evlavie, precum i-a găsit zeloși pentru rău. El este și Duhul blândeții și este mânios pe cei care păcătuiesc. Deci, să gustăm blândețea Lui, și nu mânia, mărturisind demnitatea Lui și fugind de hule, să nu dorim să-L vedem mâniat fără milă. El mă face acum un predicator îndrăzneț înaintea ta. Și dacă nu sufăr nimic, slavă Domnului! Și chiar dacă sufăr, mulțumesc lui Dumnezeu! Primul este de dorit, să-i cruțe pe cei ce ne urăsc, al doilea, să mă sfințească, ca răsplată pentru ritul sfânt al Evangheliei, acceptând să se împlinească cu sânge. 15. Apostolii au început să vorbească în limbi străine, și nu în ale lor și, ceea ce este deosebit de minunat, au început să vorbească fără să învețe. Acesta este un semn pentru necredincioși, și nu pentru credincioși, și ar fi trebuit să servească la acuzarea celor necredincioși, după cum este scris: Voi vorbi în alte limbi și cu alte buze acestui popor și nici nu Mă vor asculta, zice Domnul (1 Cor. 14:21; Isa. 28:11). Aud (Fapte 2:6). Opriți-vă aici pentru un moment și gândiți-vă cum să împărțiți discursul. Căci în vorbire există reciprocitate, care este eliminată prin punctuație. A auzit fiecare în dialectul său că, ca să spunem așa, a ieșit o voce, dar s-au auzit multe voci din cauza unei astfel de tremurări în aer sau, ca să spunem mai clar, multe au venit dintr-o singură voce? Sau, oprindu-mă la cuvântul pe care îl aud, cuvintele celor care vorbesc cu glasul lor ar trebui puse pe seama celor ce urmează, astfel încât să iasă sensul: acele voci care pronunță care au fost ale lor pentru cei care ascultă, iar asta înseamnă voci într-o limbă străină. Sunt mai de acord cu acestea din urmă, pentru că prima ar fi o minune care s-ar aplica mai mult celor care ascultă decât celor care vorbesc, iar ultima se aplică direct celor care vorbesc, cărora li se reproșează că s-au beat, din care se vede că prin acțiunea Duhului ei înșiși au făcut minuni rostind glasuri. 16. Adevărat, demnă de laudă era și străvechea împărțire a vocilor, când stâlpul a fost construit cu răutate și fără Dumnezeu de cei de un singur consimțământ (ceea ce unii mai îndrăznesc să facă), căci unanimitatea, încălcată de diferența de voci, a distrus întreprinderea. Dar mult mai demnă de laudă este împărțirea, care acum a fost înfăptuită în mod minunat, căci, revărsată dintr-un Duh peste mulți, ea este din nou ridicată la un acord. Și există o diferență de talente, care necesită un nou talent pentru a-i putea distinge pe cei mai excelenți dintre ele, pentru că fiecare are ceva demn de laudă. De asemenea, s-ar putea numi frumoasă împărțirea despre care vorbește David: inundă, Doamne, și împarte limbile lor (Ps. 54:10). Pentru ce? Pentru că toate verbele potopului au iubit, limba este măgulitoare (Ps. 51:6). Aici David denunță aproape limpede acele limbi care taie Divinitatea. Dar destule despre asta. 17. Întrucât limbile le vorbeau evreilor evlavioși care locuiau în Ierusalim, parților, mediilor, elamiților, egiptenilor, cretanilor, locuitorilor Libiei, Arabiei, Mesopotamiei și Capadocienilor mei și din toate limbile de sub cer, evreii (dacă cineva vrea să-și imagineze, s-au adunat atenția despre ce fel de Ierusalim este demn de atenție în Ierusalim). ei? Evrei și captivitatea cui? Căci robia Egiptului și Babilonului a fost temporară și s-a încheiat cu mult timp în urmă cu întoarcerea captivilor; Captivitatea romană nu avusese loc încă, ci trebuia doar să fie o pedeapsă pentru insolența împotriva Mântuitorului. Rămâne de înțeles captivitatea care a avut loc sub Antioh și s-a petrecut cu puțin timp înainte de vremea prezentă. Dacă cineva nu este de acord cu o astfel de interpretare ca nefirească (pentru că această captivitate nu este veche și evreii au fost împrăștiați în ea nu în multe țări ale universului), dar caută o interpretare mai probabilă, atunci poate că este mai bine să accepte următoarele. Întrucât poporul evreu, după cum ne spune Ezra, a fost deportat de multe ori și de multe ori, unele seminții s-au întors în patria lor, în timp ce altele au rămas în robie și, probabil, unele dintre aceștia din urmă, împrăștiați printre multe neamuri, au venit apoi la Ierusalim și au participat la minune. 18. Am propus un astfel de studiu pentru curioși și poate că nu va fi de prisos. Și orice oferă cineva care este potrivit pentru ziua de azi, totul va fi o achiziție pentru noi. Dar este timpul să dizolv întâlnirea, pentru că conversația mea este destul de lungă. Iar sărbătoarea nu trebuie să se oprească niciodată, dar este întotdeauna necesar să sărbătorim, acum chiar și fizic, și mai târziu și în curând complet spiritual, când recunoaștem mai curat și mai clar fundamentele acestui lucru în Cuvântul Însuși și în Dumnezeu și Domnul nostru Iisus Hristos - adevărata sărbătoare și bucurie a celor care sunt mântuiți, cu Care fie slava și cinstea Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și în vecii vecilor. Amin.