Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Pomyślmy krótko o święcie, abyśmy mogli świętować duchowo. Każdy ma swój własny sposób na triumf; A jako sługa Słowa polega na słowie – w takim słowie, jakie jest najwłaściwsze w danej chwili. A żadne piękno nie bawi miłośnika piękna tak bardzo, jak miłośnik świąt z duchowym świętowaniem. Ale pomyślmy o tym w ten sposób. Żyd także świętuje, ale zgodnie z literą: prześladuje bowiem prawo fizyczne, prawa duchowego nie rozumie (Rzym. 9:31). Hellenowie też świętują, ale fizycznie, zgodnie ze swoimi bogami i demonami, z których niektórzy, jak sami przyznają poganie, są sprawcami namiętności, inni zaś są czczeni przez bogów za namiętności, dlatego też ich świętowanie polega na zaspokajaniu namiętności, a grzech oznacza oddawanie czci Bogu, do którego namiętność ucieka się w obronie, jako czyn chwalebny. My także świętujemy, ale świętujemy tak, jak podoba się Duchowi i On chce, abyśmy albo powiedzieli, albo zrobili coś odpowiedniego. A celebrowanie oznacza dla nas zdobycie dla duszy korzyści trwałych i posiadanych na zawsze, a nie przemijających i szybko zanikających, które moim zdaniem niewiele czynią, aby rozkoszować się uczuciem, ale raczej je psują i szkodzą. Jego ciało jest przytłoczone jego złośliwością. Czy trzeba dodać do płomienia więcej substancji palnej lub zapewnić zwierzęciu obfite pożywienie, aby stało się bardziej nieposkromione i zyskało władzę nad umysłem? 2. Powinniśmy więc świętować duchowo. I początek słowa (bo trzeba powiedzieć to, co jest przedmiotem badań kochanków, aby w ten sposób dodać do triumfu jakąś przyjemność, chociaż nasze słowo w ten sposób odejdzie nieco od tematu) - początek słowa będzie taki. Żydzi na podstawie prawa Mojżesza czczą liczbę siedemnastą, tak jak później pitagorejczycy zaczęli czcić liczbę czwartorzędową, na którą nawet przysięgają, a Simoniści i marcjoniści – liczby osmerowe i trójdzielne, którymi nazywają i czczą pewne eony jako równe. Chociaż nie wiem, jakimi prawami proporcji ani jaką siłą liczby siedmiorzędowej, Żydzi nadal ją przestrzegają; i wiadomo, że Bóg stworzył materię w ciągu sześciu dni, uformował ją i ozdobił najróżniejszymi formami i kombinacjami, i ukończył ten świat teraz widzialny, a siódmego dnia odpoczął od pracy, o czym świadczy także nazwa szabatu, co po hebrajsku oznacza odpoczynek. Ale jeśli jest ku temu jakiś wyższy powód, niech inni o tym pomyślą. Ich cześć dla liczby siedmiu rozciągała się nie tylko na dni, ale także na lata. W przypadku dni, czego dowodem jest szabat, który jest wśród nich stale przestrzegany, a także siedmiodniowa wstrzemięźliwość od jedzenia zakwasu, a w przypadku lat, siódmy rok porzucenia (Kpł 25:10). Nawet świętowanie rozciągało się nie tylko na tygodnie, ale także na tygodnie i tygodnie, zarówno w dniach, jak i latach. Tygodnie dni przynoszą Pięćdziesiątnicę – dzień ten jest dla nich celowo święty (Kpł 23:21); tygodniami lat – tzw. jubileuszem, w którym następowało porzucenie ziemi, wyzwolenie niewolników i zwrot zakupionych majątków dawnym właścicielom. Dlatego lud ten poświęca Bogu pierwociny nie tylko owoców i pierworodnych, ale także dni i lat. W ten sposób obchody liczby siedemnastej doprowadziły do ​​obchodów Pięćdziesiątnicy. Bo liczba siedem pomnożona przez siebie daje pięćdziesiąt i brakuje jednego dnia, ale jest ona przez nas zajęta od przyszłego wieku i jest ósma, a jednocześnie pierwsza, lub lepiej powiedzieć, jedyna i nieskończona. Na tym bowiem musi się zakończyć lokalny szabat dusz, aby można było oddać część siódmemu i ósmemu (Kazn. 11:2), jak niektórzy przed nami rozumieli to powiedzenie Salomona. 3. Chociaż dowodów na obchody liczby siódmej jest wiele, dla nas spośród wielu wystarczy kilka. Jest to imię nadane siedmiu czcigodnym duchom (Izajasz 11:2-3) i myślę, że Izajasz z radością nazwał działania Ducha duchami. Słowa Pana, według słów Dawida, są oczyszczone siedmiokrotnie (Ps. 11:7). Sprawiedliwy, który sześciokrotnie zostaje wybawiony od kłopotów, nie podlega już siódmemu urażeniu (Hioba 5:19). Grzesznik otrzymuje przebaczenie nie tylko siedem, ale siedemdziesiąt siedem razy (Mt 18,22). I znowu, i odwrotnie (ponieważ kara za grzech jest także godna pochwały), Kain doznaje zemsty siedmiokrotnej, to znaczy ponosi karę za bratobójstwo; Lamech ma siedemdziesiąt siedem razy więcej (Rdz 4:24), ponieważ stał się mordercą według prawa i potępienia. Źli sąsiedzi otrzymują siedmiokrotną nagrodę w swoim łonie (Ps. 79:12). Dom Mądrości opiera się na siedmiu filarach (Przyp. 9:1); Kamień Zorobabela ozdobiony jest taką samą liczbą oczu (Za 3:9). W dniu siedmiu dni oddawana jest chwała Bogu (Ps. 119:164). Nawet bezpłodne dzieci rodzą siedem, co stanowi doskonałą liczbę, co kontrastuje z dziećmi, które nie mają pełnej liczby (1 Sam. 2:5). 4. Jeśli musimy wziąć pod uwagę legendy Starego Testamentu, to zauważam, że siódmy z przodków Henoch został zaszczycony przez przemianę (Rdz 5:24). Zauważam też, że dwudziesty pierwszy Abraham został uwielbiony przez patriarchat poprzez dodanie wielkiego sakramentu, gdyż liczba ta jest trzy razy większa niż siedem. A inny odważny odważyłby się dotrzeć do Nowego Adama, mojego Boga i Pana Jezusa Chrystusa, który zgodnie z genealogią zstępującą u Łukasza jest uważany za siedemdziesiątego siódmego od starego i poprzedniego Adama pod grzechem. Zauważam jeszcze siedem trąb Jozuego, tę samą liczbę rund, dni i kapłanów, z których upadają mury Jerycha (Jozuego 6). Zauważam, jak siedmiokrotne nawrócenie (1 Król. 18, 43-44), podobne do potrójnego tajemniczego tchnienia proroka Eliasza, tchnącego życie w syna wdowy z Sarepty (1 Król. 17, 21), i równe libacje na drewnie opałowym, gdy spalał ofiarę ogniem zesłanym od Boga i potępiał zimnych proroków, którzy nie mogli tego samego uczynić swoimi wezwaniami - oraz siedmiokrotne obserwowanie obłoku przez młodzież zgodnie z jego poleceniem. Zauważam wielokrotny podziw Elizeusza dla syna Sumanity, dzięki któremu odnawia się w nim oddech (2 Król. 4:35). Opierając się, jak sądzę, na tym samym dekrecie, nie wspominając o lampie świątynnej, która ma siedem ramion i siedem świeczników (Wj 25:31, 37), w ciągu siedmiu dni zostaje oddany kapłan (Wj 29:35), w ciągu siedmiu dni trędowaty zostaje oczyszczony (Kapł 13:50) i w tej samej liczbie dni odnawiana jest cerkiew (2 Kron. 7:8) ). A w siedemdziesiątym roku lud został zawrócony z niewoli, aby w dziesiątkach było tyle samo, co w jednostkach, a tajemnica liczby siedemnastej stała się liczbą najdoskonalszą. Ale co mam powiedzieć o odległych? Sam Jezus, czysta doskonałość, umiał nakarmić pięć tysięcy ludzi na pustyni pięcioma bochenkami chleba i znowu siedmioma bochenkami po cztery tysiące, a reszta po nakarmieniu wynosiła w pierwszym przypadku dwanaście koszy (Mt 14:20), a w drugim - siedem koszów (Mt 15:37); i jedno i drugie, jak sądzę, nie stało się bez przyczyny i nie było niegodne Ducha. A ty sam, czytając Pismo Święte, zauważysz wiele liczb, w których oprócz tego, co widzialne, kryje się głębsze znaczenie. Na razie najbardziej przydatne jest stwierdzenie, że być może z tych właśnie powodów, lub z bardzo bliskich, lub z innych wyższych powodów, Żydzi czczą pięćdziesiąty dzień, a my także go czcimy, tak jak czcimy coś innego żydowskiego, co u Żydów odbywa się w przenośni, a u nas odnawia się w tajemniczy sposób. Powiedziawszy to już w dyskusji dotyczącej dnia dzisiejszego, przejdźmy do kontynuacji tego słowa. 5. Świętujemy Pięćdziesiątnicę - przyjście Ducha, ostateczne spełnienie obietnicy, spełnienie nadziei, tajemnicę, a w dodatku jakże wielką i czcigodną! Kończą się fizyczne dzieła Chrystusa, a raczej dzieła związane z Jego cielesną obecnością na ziemi (waham się powiedzieć, że kończą się dzieła związane z ciałem, dopóki jakieś słowo nie przekona mnie, że lepiej jest porzucić ciało), a rozpoczynają się dzieła Ducha. Co to oznaczało w odniesieniu do Chrystusa? Dziewica, narodzenie, żłób, owinięta w pieluszki, wysławiający aniołów, przychodzący pasterze, bieg gwiazdy, adoracja i dary Trzech Króli, dzieciobójstwo Heroda, Jezus uciekający do Egiptu, powracający z Egiptu, obrzezany, ochrzczony, świadkiem z góry, kuszony, kamienowany za nas (J 10,32), któremu trzeba było dać przykład cierpienia dla słowa, zdradzony, przybity, pochowany, zmartwychwstał, wstąpił. Chrystus nadal akceptuje wiele z tego, a mianowicie: haniebne rzeczy ze strony nienawidzących Chrystusa, które znosi, ponieważ jest wielkodusznie cierpliwy, oraz rzeczy zaszczytne ze strony miłujących Chrystusa. I waha się zarówno, czy jako pierwszy okazać swój gniew, jak i okazać nam swoją dobroć - a może w międzyczasie daje im czas na pokutę i poddaje nas próbie w miłości, aby zobaczyć, czy osłabniemy w smutkach i czynach pobożnych. Takie jest prawo Bożej ekonomii i niezgłębione przeznaczenie Boże od czasów starożytnych, zgodnie z którym mądrze zarządzamy naszymi sprawami. To są dzieła Chrystusa, ale te najbardziej chwalebne zobaczymy, które po nich nastąpią. Ach, abyśmy mogli być widziani przez Chrystusa! A żeby mówić o dziełach Ducha, niech Duch zstąpi na mnie i da słowo tyle, ile pragnę, a jeśli nie w takim stopniu, jak jest to proporcjonalne do czasu, to przyjdzie niewątpliwie suwerennie, a nie niewolniczo i nie czekając na przykazania, jak niektórzy myślą. Bo On oddycha, gdzie chce, na kogo, kiedy i ile chce. Duch inspiruje nas, abyśmy myśleli i mówili w ten sposób. 6. Ktokolwiek sprowadza Ducha Świętego do rangi stworzeń, jest szydercą, złym sługą i najgorszym ze zła. Często bowiem źli niewolnicy odrzucają panowanie, buntują się przeciwko dominacji i swobodnie czynią niewolników podobnych do siebie. Ktokolwiek rozpoznaje w Nim Boga, jest boski i ma jasny umysł. A kto w ogóle wzywa Boga, jeśli czyni to przy ludziach roztropnych, jest wysoki, a jeśli przy ludziach niskich, jest nieroztropny, bo koraliki ufają brudowi, grzmotowi w słabym słyszeniu, promieniowi słońca w obolałym oczom, stałemu pokarmowi tym, którzy jedzą tylko mleko. Musimy stopniowo prowadzić ich do przodu i przybliżać do tego, co najwyższe, aby światło dawało się światłu, a prawda była nagradzana prawdą. Dlatego my, pozostawiając najdoskonalsze słowo, na które jeszcze nie nadszedł czas, będziemy z nimi tak rozmawiać. 7. Jeśli nie wyznajesz, że Duch Święty nie jest ani niestworzony, ani przedwczesny, to (wyraź swoją gorliwość nieco i odważnie) wyraźnie działa w tobie duch przeciwny. Jeżeli jesteście na tyle zdrowi, że unikacie oczywistej niegodziwości i umieszczacie poza niewolą Tego, który nas wyzwala, to wraz z Duchem Świętym i razem ze mną zastanówcie się nad tym, co następuje, gdyż jestem pewien, że jesteście już w pewnym stopniu uczestnikami Ducha i będę z wami rozmawiał jak ze swoimi. Albo wskaż mi coś pomiędzy niewolą a panowaniem, gdzie mógłbym ustąpić miejsca godności Ducha, albo unikając niewoli, nie zostawiaj nieznanego, gdzie klasyfikujesz Tego, o którego pytanie jest zadawane. Ale przeszkadzają wam sylaby, jedna wypowiedź was powstrzymuje i staje się dla was kamieniem potknięcia i kamieniem obrazy, jak dla niektórych Chrystus. To jest ludzka słabość. Zjednoczmy się duchowo; miłujmy po bratersku, a nie egoistycznie. Rozpoznajcie moc Boskości, a obdarzymy was pobłażliwością w mowie. Wyznawaj naturę pod innymi imionami, które najbardziej szanujesz, a my cię uzdrowimy, jakbyś był chory, nawet jeśli będziemy ukrywać inaczej ku twojej satysfakcji. Bo to haniebne, zaprawdę haniebne i raczej głupie być zdrowym na duszy i wydawać wielkie dźwięki, ukrywać skarby, jakby zazdroszcząc innym lub bojąc się, że nie uświęcisz swojego języka. Ale jeszcze bardziej haniebne jest dla nas, gdy jesteśmy poddawani temu samemu, o co oskarżamy innych, i potępiając spory o dźwięki, sami bronimy litery. 8. Wyznaj w Trójcy jedno Bóstwo lub, jeśli chcesz, jedną naturę, a Ja poproszę Cię od Ducha o słowo Bóg. Bo wiem doskonale, że Ten, który dał pierwsze, daje i drugie, a tym bardziej, jeśli przyczyną sporu jest jakaś duchowa bojaźliwość, a nie diabelski upór. Powiem jeszcze jaśniej i krócej: ani nie masz nam za złe, że mówimy wznioślej (bo nie powinieneś pozazdrościć wywyższenia), ani nie będziemy cię potępiać za wypowiedź, która na razie jest w twojej mocy, dopóki nie osiągniesz, choć w inny sposób, tego samego schronienia u nas. Nie szukamy zwycięstwa, ale powrotu braci, oddzielenia od tych, którzy nas dręczą. Mówimy to wam, w którym znajdujemy kilka żyć, które rozsądnie myślą o Synu. Chociaż jesteśmy zaskoczeni Twoim życiem, nie w pełni aprobujemy Twoje nauczanie. Mając dary Ducha, przyjmijcie i Ducha, abyście nie tylko walczyli, ale także walczyli zgodnie z prawem (2 Tym. 2:5). Od Niego w nagrodę za życie otrzymacie tę koronę – abyście całkowicie wyznawali Ducha, zarówno u nas, jak i przed nami, aby Go godnie głosić. Odważę się za Was i za coś więcej, a mianowicie ośmielę się powiedzieć za apostołem: tak bardzo Was kocham, tak bardzo szanuję tę Waszą przyzwoitą szatę i ten kolor wstrzemięźliwości, i święte hostie, i uczciwe dziewictwo, i czystość, i całonocną psalmodię, i ubóstwo, i miłość braterską, i gościnną miłość, że jestem gotowy na ekskomunikę od Chrystusa (Rz 9,3) i cierpieć jako osoba skazana, tylko jeśli tylko wy mógł stanąć z nami i razem wielbić Trójcę. Czyż trzeba bowiem mówić o innych, wyraźnie umarłych, których sam Chrystus wskrzesi, który swoją mocą ożywia umarłych? Są złośliwie oddzieleni od siebie miejscem, połączeni nauczaniem i nie zgadzają się ze sobą tak bardzo, jak skośne oczy utkwione w jednym przedmiocie, i to nie w widzeniu, ale w odmiennym położeniu, jeśli można ich winić za tę jedną wadę, a nie razem za ślepotę. Ponieważ wystarczająco wyjaśniłem, co cię dotyczy, powrócę jeszcze raz do Ducha. Myślę, że już będziesz mnie śledzić. 9. Duch Święty zawsze był, jest i będzie; Nie zaczął i nie przestanie istnieć, ale zawsze jest równy i policzony wraz z Ojcem i Synem. Nieprzyzwoite było bowiem, aby Ojciec zawsze był bez Syna, albo aby Syn był zawsze bez Ducha; Byłoby rzeczą niezwykle niechwalebną, gdyby Boskość, jakby wskutek zmiany Jego rady, osiągnęła pełnię doskonałości. Zatem Duch zawsze przyjmował, a nie przyjmował; robić, nie robić; napełnianie, nienapełnianie; uświęcający, nie będąc uświęconym; prowadzące do deifikacji, a nie prowadzące do deifikacji. Jest zawsze taki sam dla siebie i dla tych, z którymi jest powiązany: niewidzialny, niepodlegający czasowi, niepohamowany, niezmienny, nie ma jakości, ilości ani formy, nieuchwytny, samo poruszający się, zawsze poruszający się, wolny, autokratyczny, wszechmocny (chociaż zarówno wszystko, co należy do Jednorodzonego, jak i wszystko, co należy do Ducha, zostaje wzniesione do pierwszej Winy); On jest życiem i życiem; On jest światłem i Dawcą światła; On jest pierwotną dobrocią i źródłem dobroci; On jest prawym i suwerennym Duchem (Ps. 51:12-14), Panem (2 Kor. 3:17), nadawcą (Dzieje Apostolskie 13:4), oddzielającym (Dzieje Apostolskie 13:2), budowniczym cerkwi dla siebie (Kol. 2:22), nauczycielem (Jan. 16:13), który działa, jak chce (1 Kor. 12:11), który dzieli się darami, Duchem prokreacji (Rz 8:15), prawdą (Jan 14:17), mądrością, zrozumieniem, wiedzą, pobożnością, radą, siłą, bojaźnią, według tych, którzy są policzeni (Iz. 11:2-3). Przez Niego można poznać Ojca i uwielbić Syna (Jana 16:10) i tylko przez Niego poznajemy jedno dzieło, służbę i uwielbienie, jedną moc, jedną doskonałość i uświęcenie. Ale po co rozszerzać? Wszystko, co ma Ojciec, należy do Syna, z wyjątkiem nierodzajności; wszystko, co ma Syn, należy do Ducha, z wyjątkiem narodzin. A nienarodzenie i narodziny, moim zdaniem, nie odróżniają istot, lecz różnią się w jednej i tej samej istocie. 10. Nie możesz się doczekać, aby mi się sprzeciwić, ale spieszę dokończyć słowo. Już prawie dzień Ducha, wstrzymaj język na chwilę, jeśli możesz: teraz słówko o innych językach; wstydźcie się lub bójcie tych języków, które pojawiają się w postaci ognia. Dziś będziemy uczyć, a jutro będziemy rozważać słowa; Dziś będziemy świętować, a jutro odłożymy na bok przyzwoitość. Jedno jest tajemnicze, drugie charakterystyczne dla okularów; jeden jest odpowiedni dla kościołów, drugi dla targowisk; jeden jest przyzwoity dla trzeźwego, drugi dla pijaka; jedna jest właściwa dla tych, którzy z szacunkiem mówią o Duchu, a druga dla tych, którzy śmieją się z Ducha. Odrzuciwszy to, co obce, zaaranżujemy własne. 11. Duch Święty działał przede wszystkim w Mocach anielskich i niebieskich – w tych, którzy są pierwsi w Bogu i wokół Boga, gdyż ich doskonałość i oświecenie oraz bezruch, czyli bezruch, zło pochodzi od nikogo innego jak od Ducha Świętego; a potem działał w ojcach i prorokach, z których niektórzy widzieli lub znali Boga w obrazach, podczas gdy inni przepowiadali przyszłość, ponieważ Duch odcisnął to w ich umysłach i widzieli to, co ich czekało, jako obecne, bo taka jest moc Ducha; potem działał w uczniach Chrystusa (nie powiem w Chrystusie, w którym pozostał nie tyle aktywny, ile towarzyszący mu z równą czcią), a w nich trzykrotnie, w zależności od ich akceptacji, i w trzech różnych momentach – przed uwielbieniem Chrystusa przez mękę, po uwielbieniu przez zmartwychwstanie i po wniebowstąpieniu do nieba lub według dyspensacji (Dz. 3:21), czy jakkolwiek inaczej to nazwać, – o czym świadczy pierwsze oczyszczenie z chorób i duchów, które dokonało się oczywiście nie bez Ducha, także po zakończeniu Ekonomii, tchnienie Chrystusa, co było oczywiście Boskim natchnieniem, i w końcu obecny podział języków ognia, który świętujemy. Ale pierwsze nie było jasne, drugie jest bardziej oczywiste, a teraźniejszość jest doskonalsza, ponieważ Duch nie jest już działaniem, jak wcześniej, ale jest zasadniczo obecny i, jak powiedzieliby inni, współistnieje i zamieszkuje. Bo jak Syn rozmawiał z nami cieleśnie, tak stało się Duchem, który ukazywał się w postaci cielesnej; a kiedy Chrystus wszedł do swojej chwały, musiał zstąpić do nas; trzeba było przyjść, bo jest Panem, i zostać posłanym, bo nie jest przeciwnikiem Boga. Takie wypowiedzi bowiem świadczą bardziej o jednomyślności niż o podziale natury. 12. Z tego powodu Duch przychodzi po Chrystusie, abyśmy nie pozostali bez Pocieszyciela, i dlatego nazywa się go inaczej, aby dać wam pojęcie równości; gdyż słowo inny zostaje zastąpione innym ja; to samo imię oznacza wyłączną władzę, a nie upokorzenie. Słowo inny bowiem, o ile mi wiadomo, nie jest używane w odniesieniu do obcych, lecz do istot współistotnych. Występuje w postaci języków ze względu na swoje powinowactwo ze Słowem i w postaci języków ognia (jak myślisz?) lub w wyniku oczyszczenia (bo według Pisma Świętego znany jest także ogień oczyszczający, który ci, którzy chcą, mogą go wszędzie zobaczyć) lub w swej istocie: gdyż nasz Bóg jest ogniem i ogniem trawiącym (Hbr 12:29) bezbożnością. Ale znowu jesteś oburzony, niezadowolony ze słowa współistotny! Pojawia się w postaci podzielonych języków z powodu różnych talentów; w postaci języków zasiadających, aby oznaczyć godność królewską i spocząć w świętych, gdyż Cherubowie są tronem Boga. Pojawia się w górnym pokoju (chyba, że ​​uznają mnie za zbyt dociekliwego), aby oznaczyć wniebowstąpienie i wywyższenie z ziemi tych, którzy otrzymają Ducha, gdyż niektóre z najwyższych (komnaty na górze) są pokryte wodami Bożymi, którymi wysławia się Boga (Ps. 103:3). A sam Jezus wprowadza do sakramentu w wieczerniku wyświęconych do najwyższej posługi, pokazując, że konieczne jest, aby Bóg zniżył się do nas (tak jak, jak wiemy, zniżył się do Mojżesza), abyśmy wstąpili do Niego i że w ten sposób, wraz z zatraceniem godności, powinna odbywać się komunikacja między Bogiem a ludźmi. Dopóki pozostają w swej godności – Bóg w godności wysokości, a człowiek w podłości – dopóki dobroć jest nie do pogodzenia, miłość do człowieka jest nieprzekazywalna, a pośrodku znajduje się wielka i nieprzekraczalna otchłań, która oddziela nie tylko bogatych od Łazarza i upragnionego łona Abrahama, ale naturę stworzoną i przejściową od niestworzonej i trwałej. 13. Duch Święty był głoszony przez proroków m.in. w następujących miejscach: Duch Pański nade mną (Izaj. 61:1); i spocznie na nim siedem duchów (Izaj. 11:2); a Duch przyszedł od Pana i pouczył ich (Izaj. 63:14). Napełnij ducha wiedzy Besaleelem, budowniczym przybytku (Wj 31:3). Duch jest zły (Izaj. 63:10); Duch zabrał Eliasza na rydwan i został poproszony przez Elizeusza (2 Królów 2:9–15); Dobry i suwerenny Duch poucza i wzmacnia Dawida (Ps. 142:10; 50:14). Duch Święty został obiecany najpierw przez Joela, który mówi: A w ostatecznych dniach wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, to znaczy na wierzących, na waszych synów i na wasze córki itd. (Joel 2:28; Dz 2:17), a następnie przez Jezusa, który sam wysławia Ducha i jest wysławiany przez Ducha, tak jak uwielbia Ojca i jest wysławiany przez Ojca. I cóż za hojna obietnica! Duch przebywa wiecznie, zarówno teraz z tymi, którzy są godni życia tymczasowego, jak i później z tymi, którzy są tam godni błogosławieństw, jeśli całkowicie zachowamy Go dobrym życiem i nie odejmiemy Go od siebie w takim stopniu, w jakim grzeszymy. 14. Duch ten stwarza wraz z Synem w stworzeniu i zmartwychwstaniu, o czym niech was zapewnią to, co zostało powiedziane: Niebiosa zostały ustanowione Słowem Pana i Duchem ust Jego cała ich moc (Ps. 32:6); Duch Boży, który mnie stworzył, i tchnienie Wszechmogącego, który mnie poucza (Hioba 33:4); i jeszcze raz: ześlij swego Ducha, a zostaną stworzone i odnowią oblicze ziemi (Ps. 103:30). Tworzy w duchowym odrodzeniu, o czym, jak powiedziano, zapewniacie, że nikt nie może ujrzeć ani otrzymać królestwa, jeśli nie narodzi się na nowo z Ducha (Jana 3:3-5), a od pierwszych narodzin, które są tajemnicą nocy, nie zostanie oczyszczony przez odrodzenie w dzień i w świetle (Ps. 139:16), przez które każdy człowiek zostaje stworzony na nowo. Duch ten, będąc mądrym i kochającym ludzkość, rozumie pasterza, stwarza go jako psalmistę, wypędzającego złe duchy i wskazuje w nim króla Izraela. Jeśli pasterz owiec zjada pośladki, czyni go to prorokiem (Am 7,14). Pamiętajcie o Dawidzie i Amosie! To, czy dowcipny młodzieniec zostanie przyjęty jeszcze przed osiągnięciem dorosłości, czyni go sędzią starszych. Świadkiem jest Daniel, który pokonał lwy w jaskini. Czy odnajdzie rybaków, złapie w rzeź Chrystusa cały świat słów oplatających go siecią. Weźmy za przykład Piotra i Andrzeja oraz synów gromu, którzy grzmieli o sprawach duchowych. Czy znajdzie celników, pozyska uczniów i stworzy dusze jako kupcy? Świadek – Mateusz, wczoraj celnik, a obecnie ewangelista. Czy znajdzie ognistych prześladowców, zazdrość się zmieni i Saul sprawi, że Paweł stanie się tak samo gorliwy w pobożności, jak zastał ich gorliwych w złu. Jest także Duchem łagodności i gniewa się na tych, którzy grzeszą. Zakosztujmy więc Jego łagodności, a nie gniewu, wyznając Jego godność i uciekając przed bluźnierstwami, nie pragnijmy Go widzieć rozgniewanego bez miłosierdzia. Teraz czyni mnie odważnym kaznodzieją przed wami. A jeśli nic nie cierpię, dzięki Bogu! I choćbym cierpiał, Bogu niech będą dzięki! Pierwsze jest pożądane, niech oszczędzi tych, którzy nas nienawidzą, drugie, niech mnie uświęci, jako nagrodę za święty obrzęd Ewangelii, przyjmując, że będzie on dokonywany krwią. 15. Apostołowie zaczęli mówić w językach obcych, a nie w swoim, i co jest szczególnie cudowne, zaczęli mówić nieucząc się. To jest znak dla niewierzących, a nie dla wierzących i powinien był służyć do oskarżenia niewierzących, jak napisano: Obcymi językami i innymi wargami będę mówił do tego ludu, ale i oni Mnie nie usłuchają, mówi Pan (1 Kor. 14:21; Izaj. 28:11). Słyszę (Dz 2,6). Zatrzymaj się tu na chwilę i zastanów się, jak podzielić mowę. W mowie bowiem panuje wzajemność, którą eliminuje interpunkcja. Czy każdy słyszał w swoim własnym dialekcie, że, że tak powiem, wyszedł jeden głos, ale wiele głosów było słychać przez takie drżenie powietrza, czy też, mówiąc jaśniej, wiele pochodziło z jednego głosu? Albo, zatrzymując się na słowie, które słyszę, słowa mówiących własnym głosem należy przypisać temu, co następuje, aby wyszło na jaw znaczenie: tym, którzy wypowiadają głosy, które dla słuchających były ich własnymi, a to oznacza głosy w obcym języku. Bardziej zgadzam się z tym drugim, ponieważ pierwszy byłby cudem, który odnosiłby się bardziej do tych, którzy słuchają, niż do tych, którzy mówią, a ostatni odnosi się bezpośrednio do tych, którzy mówią, którym zarzuca się, że są pijani, z czego jasno wynika, że ​​dzięki działaniu Ducha sami czynili cuda w wypowiadaniu głosów. 16. Co prawda, godny pochwały był także starożytny podział głosów, gdy filar wzniesiono złośliwie i bezbożnie przez jednomyślnych (co niektórzy nadal odważają się czynić), gdyż jednomyślność, naruszona różnicą głosów, zniweczyła przedsięwzięcie. Ale o wiele bardziej godny pochwały jest podział, który teraz został cudownie dokonany, ponieważ wylany z jednego Ducha na wielu, został ponownie podniesiony do jednego porozumienia. I jest różnica w talentach, która wymaga nowego talentu, aby móc wyróżnić z nich najdoskonalszych, bo każdy ma coś godnego pochwały. Można by też nazwać pięknym podziałem, o którym mówi Dawid: potop, Panie, i rozdziel ich języki (Ps. 54:10). Po co? Ponieważ wszystkie czasowniki potopu kochają, język pochlebia (Ps. 51:6). Dawid tutaj niemal wyraźnie potępia te języki, które przecinają Boskość. Ale dość o tym. 17. Skoro języki przemawiały do ​​bogobojnych Żydów mieszkających w Jerozolimie, Partów, Medów, Elamitów, Egipcjan, Kreteńczyków, mieszkańców Libii, Arabii, Mezopotamii i moich Kapadoków, a ze wszystkich języków pod niebem, Żydów (jeśli ktoś chce to sobie wyobrazić), zgromadzonych w Jerozolimie, to warto zwrócić uwagę na pytanie: kim byli ci ludzie? Żydzi i czyja niewola? Niewola Egiptu i Babilonu była bowiem tymczasowa i zakończyła się dawno temu wraz z powrotem jeńców; Niewola rzymska jeszcze nie miała miejsca, ale miała być jedynie karą za bezczelność wobec Zbawiciela. Pozostaje zrozumieć niewolę, która miała miejsce za Antiocha i wydarzyła się na krótko przed obecnym czasem. Jeśli ktoś nie zgadza się z taką interpretacją jako nienaturalną (bo ta niewola nie jest starożytna i Żydzi byli w niej rozproszeni nie po wielu krajach wszechświata), ale szuka bardziej prawdopodobnej interpretacji, to może lepiej przyjąć następującą. Ponieważ naród żydowski, jak mówi nam Ezra, był deportowany wiele razy i wiele razy, niektóre plemiona powróciły do ​​​​swojej ojczyzny, podczas gdy inne pozostały w niewoli i prawdopodobnie niektóre z nich, rozproszone wśród wielu narodów, przybyły następnie do Jerozolimy i były uczestnikami cudu. 18. Dla ciekawskich zaproponowałem takie opracowanie i być może nie będzie ono zbyteczne. I cokolwiek ktoś zaoferuje, co jest odpowiednie na dzień dzisiejszy, wszystko będzie dla nas nabytkiem. Ale czas już zakończyć spotkanie, bo moja rozmowa jest dość długa. I celebracja nigdy nie powinna się kończyć, lecz zawsze trzeba ją celebrować, teraz także fizycznie, a później i wkrótce całkowicie duchowo, kiedy jaśniej i wyraźniej rozpoznamy jej podstawy w samym Słowie oraz w Bogu i naszym Panu, Jezusie Chrystusie - prawdziwe święto i radość tych, którzy dostępują zbawienia, z którymi niech będzie chwała i cześć Ojcu z Duchem Świętym, teraz i na wieki. Amen.