Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Ајде накратко да размислиме за празникот за да можеме духовно да го прославиме. Секој има свој начин на триумф; И како слуга на Словото, тој се состои во зборот - во таков збор што е најсоодветен за времето. И ниедна убавина не го забавува љубителот на убавината, како љубителот на празниците со духовно празнување. Но, ајде да размислиме за тоа на овој начин. И Евреинот слави, но според писмото: зашто додека го гони физичкиот закон, тој не го разбира духовниот закон (Рим. 9, 31). И Хелените слават, но физички, во согласност со своите богови и демони, од кои некои, според признавањето на самите пагани, се основоположници на страстите, додека други се почестени од боговите поради страстите, поради што нивното празнување се состои од задоволување на страстите, а гревот значи да му се оддаде чест на Бога, на кого страста вреди да се заштити, како пофалба. И ние славиме, но славиме како што сака Духот, и Тој сака или да кажеме или да направиме нешто соодветно. А да славиме значи да стекнуваме за душата придобивки кои се трајни и вечно поседувани, а не минливи и брзо пропаѓаат, кои според мене малку го насладуваат чувството, туку го расипуваат и му штетат. Неговото тело е обземено од неговата злоба. Дали е неопходно да се додаде повеќе запалива материја во пламенот или да му се даде на ѕверот повеќе изобилство храна за да стане понескротлив и да стекне моќ над умот? 2. Значи, треба да славиме духовно. И почетокот на зборот (затоа што е неопходно да се каже она што е предмет на проучување на љубовниците, за на тој начин да се додаде на триумфот, како да, некое задоволство, иако нашиот збор со тоа малку ќе отстапи од темата) - почетокот на зборот ќе биде ова. Евреите, врз основа на Мојсеевиот закон, го почитуваат септенарниот број, како што подоцна Питагорејците почнале да го почитуваат кватернерниот број, со кој дури и се колнат, а Симонците и Маркионитите - осмерските и тридецималните броеви, со кои именуваат и почитуваат одредени еони како еднакви. Иако не знам според кои закони на сооднос или со која сила на септенарниот број, Евреите сè уште го почитуваат тоа; и се знае дека Бог ја создал материјата за шест дена, ја формирал и ја украсил со секакви форми и комбинации и го довршил овој свет сега видлив, а на седмиот ден се одморил од работата, што се докажува и со името на сабота, што на хебрејски значи одмор. Но, ако има некоја повисока причина за ова, тогаш нека размислат другите за тоа. Нивното почитување на сепсенарниот број се прошири не само на денови, туку и на години. Во расправата за деновите тоа го докажува саботата, која постојано се почитува меѓу нив, како и седумдневното воздржување од јадење квасец, а во дискусијата за годините, седмата година на напуштање (3. Мој. 25,10). Дури и прославата се прошири не само на недели, туку и на недели, и во денови и во години. Недели од денови произведуваат Педесетница - денот е намерно свет за нив (Лев. 23:21); недели од години - таканаречен јубилеј, во кој имало напуштање на земјата и ослободување на робовите и враќање на купениот имот на поранешните сопственици. Зашто овој народ Му ги посветува на Бога првините не само од плодовите и првородените, туку и од деновите и годините. Така, празнувањето на седминатиот број довело до празнување на Педесетница. Зашто, бројот седум, помножен сам по себе, дава педесет, а еден ден недостасува, но тој е окупиран од нас од идниот век и е осми, а во исто време и прв, или подобро кажано, еден и бескраен. Зашто таму мора да заврши локалната сабота на душите, за да може да се даде дел на седмата и на осмата (Проп. 11:2), како што некои пред нас ја разбраа оваа изрека на Соломон. 3. Иако има многу докази за празнувањето на седниот број, за нас, од многу, неколку ќе бидат доволни. Ова е името дадено на седумте преподобни духови (Исаија 11:2-3), и мислам дека Исаија со задоволство ги нарече дејствата на духовите духови. Зборовите Господови, според словото на Давид, се прочистуваат седумкратно (Пс. 11,7). Праведникот, кој шест пати е одземен од неволјите, повеќе не е победен седмиот (Јов 5:19). Грешникот добива прошка не само седум пати, туку седумдесет пати седум (Матеј 18:22). Повторно и обратно (бидејќи и казната за гревот е за пофалба), Каин седумкратно трпи одмазда, односно сноси казна за братоубиство; Ламех е седумдесет и седумкратен (1. Мој. 4:24), бидејќи по законот и осудата стана убиец. Злите соседи добиваат седумкратна награда во своите пазуви (Пс. 78:12). Домот на мудроста е поставен на седум столбови (Изр. 9:1); Каменот на Зоровавел е украсен со ист број очи (Зах. 3:9). На денот на седумте дена му се дава пофалба на Бога (Пс. 119:164). Дури и неплодните деца раѓаат седум, совршен број, и затоа е во спротивност со децата кои го немаат целосниот број ( 1. Сам. 2:5 ). 4. Ако мораме да ги земеме предвид старозаветните легенди, тогаш забележувам дека седмиот од предците Енох бил почестен со преобразба (1. Мој. 5:24). Забележувам и дека дваесет и првиот Авраам беше прославен од патријаршијата, преку додавање на голема тајна, бидејќи овој број е трипати поголем од седумте. И уште еден храбар би се осмелил да стигне до Новиот Адам, мојот Бог и Господ Исус Христос, Кој, според родословието во Лука, се смета за седумдесет и седми од стариот и поранешен Адам под грев. Забележувам уште седум труби на Исус Навин, исто толку кругови, денови и свештеници, од кои паѓаат ѕидовите на Ерихон (Исус Навин 6). Забележувам како седумкратното преобраќање (1. Царевите 18:43–44), слично на трикратниот мистериозен здив на пророкот Илија, вдишувајќи живот на синот на вдовицата од Сарепта (1. Царевите 17:21), како и еднаквото либање на огревно дрво, кога тој ја конзумирал жртвата со оган испратени од Бога и пророците кои не можеле да го сторат истото. и седумкратното набљудување на облакот од страна на младите, според неговата заповед. Го забележувам постојаното восхитување на Елисеј кон синот на Суманецот, со кого се обновува здивот во него (2. Царевите 4:35). Врз основа на, како што мислам, на истиот декрет, а да не ја спомнуваме светилката на храмот, која има седум гранки и седум свеќници (Излез 25:31, 37), за седум дена се врши свештеник (Излез 29:35), за седум дена се чисти лепрозниот (Мев. 13:50 на ист број на храмот 2. Храм. 7:8)). И во седумдесеттата година луѓето беа вратени од заробеништво, така што во десетици ќе го има истото што го има во единиците, а мистеријата на сепсенарниот број ќе стане најсовршениот број. Но, што да кажам за далечното? Самиот Исус, чисто совршенство, знаел да нахрани пет илјади луѓе во пустината со пет лебови, и повторно со седум лебови од четири илјади, а остатокот по хранењето бил во првиот случај дванаесет коши (Матеј 14:20), а во вториот - седум коши (Матеј 15:37); и двете, како што мислам, не беа направени без причина и недостојни за Духот. А вие самите, читајќи го Светото Писмо, ќе забележите многу бројки во кои, покрај видливото, се крие и подлабоко значење. За сега, најкорисно е да се каже дека, можеби, токму поради овие причини, или од многу блиски, или од други повисоки причини, Евреите го почитуваат педесеттиот ден, а ние исто така го почитуваме, како што почитуваме нешто друго еврејско, што меѓу Евреите се прави фигуративно, а меѓу нас мистериозно се обновува. Откако претходно го кажавме ова во дискусијата за денешно време, да продолжиме кон продолжението на зборот. 5. Го славиме Духовден - доаѓањето на Духот, конечното исполнување на ветувањето, исполнувањето на надежта, тајна, и уште повеќе, колку голема и преподобна! Физичките Христови дела завршуваат, или, подобро да се каже, делата поврзани со Неговото телесно присуство на земјата (ќе се двоумам да кажам дека делата поврзани со телото завршуваат додека некој збор не ме убеди дека е подобро да се одложи телото), и не почнат делата на Духот. Што значеше ова за Христос? Богородица, раѓање, јасли, завиткани во повиени, славни ангели, идни овчари, текот на ѕвездата, обожавање и дарови на мудреците, чедоморството на Ирод, Исус бега во Египет, се враќаше од Египет, обрежан, крстен, сведочеше одозгора, искушуван, каменуван за нас: страдање за зборот, предаден, прикован, погребан, воскреснат, вознесен. Христос сè уште прифаќа многу од тоа, имено: нечесните работи од христомразите, кои ги поднесува затоа што е долготрпелив, а чесните работи од христољубивите. И Тој се колеба и прв да го покаже Својот гнев и да ни ја покаже Својата добрина - а можеби во меѓувреме им дава време да се покаат и нè испитува во љубовта за да види дали ќе ослабнеме во тагите и делата за побожност. Ова е законот на Божјата економија и неистражливите судбини Божји уште од античко време, според кои мудро се водат нашите работи. Тоа се Христови дела, но ќе ги видиме најславните кои следат. Ох, ние самите да бидеме видени од Христос! И да зборувам за делата на Духот, нека ми дојде Духот и нека го даде зборот колку што сакам, а ако не во иста мера како што е пропорционално на времето, ќе дојде, без сомнение, суверено, а не ропски и не чекајќи заповеди, како што мислат некои. Зашто Тој дише каде сака, на кого, кога и колку сака. Духот нè инспирира да размислуваме и зборуваме на овој начин. 6. Кој го сведува Светиот Дух на ранг на суштества, тој е потсмев, зол слуга и најлош од злото. Зашто е вообичаено злобните робови да ја отфрлаат власта, да се бунтуваат против доминацијата и слободно да прават робови како себе. Кој Го препознава како Бог е божествен и светол во умот. А кој и да го повика Бога, ако тоа го прави пред разумните луѓе, тој е висок, а ако пред ниските луѓе, неразумен е, затоа што зрната се потпираат на нечистотија, звукот на громот во слаб слух, сончев зрак во болните очи, цврстата храна кај оние што јадат само млеко. Постепено мораме да ги водиме напред и да ги доближиме до највисокото, за да ѝ се даде светлина на светлината и вистината да биде наградена со вистина. Затоа, ние, оставајќи го најсовршениот збор, за кој сè уште не е дојдено времето, ќе разговараме со нив вака. 7. Ако не признаеш дека Светиот Дух не е ниту несоздаден ниту ненавремен, тогаш (нека ревноста да биде изразена малку и смело) во тебе очигледно дејствува спротивен дух. Ако сте толку здрави што избегнувате очигледна злоба и го ставате надвор од ропството што нè ослободува, тогаш со Светиот Дух и заедно со мене, размислете за тоа што следи, зашто сигурен сум дека сте веќе донекаде соучесници на Духот, а јас ќе расудувам со вас како со мојот. Или покажи ми нешто помеѓу ропството и владеењето, каде што би можел да му дадам место на достоинството на Духот, или, избегнувајќи го ропството, не оставај непознато каде го класифицираш Оној за кого се поставува прашањето. Но те попречуваат слогови, еден исказ те запира и ти станува камен на сопнување и камен на навреда, како што беше Христос за некои. Ова е човечка слабост. Да се ​​собереме духовно; да бидеме братски сакани отколку себични. Препознајте ја моќта на Божественото и ние ќе ви дадеме уживање во говорот. Исповедајте ја природата под други имиња, кои најмногу ги почитувате, а ние ќе ве излечиме како да сте немоќни, дури и ако се криеме поинаку на ваше задоволство. Зашто е срамно, навистина срамно и прилично глупаво да се биде здрав во душата и да се прават големи звуци, да се крие богатства, како да им завидуваш на другите или да се плашиш да не го осветиш својот јазик. Но, уште посрамно е да бидеме подложни на истото за кое ги обвинуваме другите и, осудувајќи ги споровите за звуците, самите да се залагаме за писмото. 8. Исповедај во Троица едно Божество или, ако сакаш, една природа, а јас од Духот ќе те замолам за зборот Бог. Зашто добро знам дека Оној што го дал првото го дава и второто, а уште повеќе ако причината за расправијата е некаква духовна плашливост, а не ѓаволски инает. Уште појасно и пократко ќе кажам: ниту не обвинувате што зборуваме повозвишено (зашто не треба да завидувате на возвишеноста), ниту ќе ве осудиме за изреката што засега е во ваша моќ, додека не стигнете, иако на поинаков начин, до истото прибежиште кај нас. Ние не бараме победа, туку враќање на браќата, одвојувањето од кои не мачи. Ова ви го кажуваме, во кое наоѓаме неколку животи кои разумно расудуваат за Синот. Додека сме изненадени од вашиот живот, ние не го одобруваме целосно учењето. Имајќи ги даровите на Духот, примете го и Духот, за да не само што се трудите, туку и законски да се борите (2. Тим. 2:5). Од Него, како награда за живот, нека ви биде доделена оваа венец - целосно да го исповедате Духот и со нас и пред нас, достојно да Го проповедате. Се осмелувам и за тебе и за нешто повеќе, имено, се осмелувам да кажам со апостолот: многу те сакам, толку многу ја почитувам оваа твоја украсна облека, и оваа боја на воздржување, и свети домаќини, и чесна девственост, и чистота, и сеноќна псалмодија, и сиромаштија, и братска љубов, и гостопримлива сум од љубов:3. страдај како осуден, само ако можеш да застанеш со нас и заедно да ја славиме Троица. Зашто, дали е потребно да се зборува за другите кои се очигледно мртви, кои само Христос ќе ги воскресне, Кој со Својата сила ги оживува мртвите? Тие се злонамерно одвоени едни од други по место, поврзани со учење и не се согласуваат меѓу себе колку што се вперени коси очи на еден предмет, а не во видот, туку во положбата што имаат разлика, ако треба да се обвинуваат за овој недостаток, а не заедно за слепило. Бидејќи доволно ви објаснив што ве засега, повторно ќе се вратам на Духот. Мислам дека веќе ќе ме следиш. 9. Светиот Дух секогаш бил, е и ќе биде; Тој не започнал и нема да престане да постои, туку секогаш е рангиран и броен со Отецот и Синот. Зашто било непристојно или Отецот да биде без Синот, или Синот да биде без Духот; Би било крајно неславно Божественото, како поради промена во Неговиот совет, да дојде до полнотата на совршенството. Така, Духот секогаш прифаќал, не прифаќал; прави, не се прави; пополнување, не пополнување; осветува, не се осветува; води кон обожение, а не води кон обожение. Тој е секогаш ист за Себе и за Оние со кои е поврзан: невидлив, не подложен на времето, незадржлив, непроменлив, нема квалитет, квантитет, ниту форма, нематеријален, самодвижен, постојано движечки, слободен, автократски, семоќен (иако и сè што му припаѓа на Единородниот е на првородениот); Тој е животен и животворен; Тој е светлина и Дарител на светлината; Тој е првобитната добрина и изворот на добрината; Тој е правиот и суверен Дух (Пс. 51:12–14), Господ (2. Кор. 3:17), испраќач (Дела 13:4), одвојувач (Дела 13:2), градител на храм за Себе (Кол. 2:22), поучувач (Јован. 16:13), кој работи како што сака (1. Кор. 12:11), кој споделува дарови, Дух на раѓање (Рим. 8:15), вистина (Јован 14:17), мудрост, разбирање, знаење, побожност, совет, сила, страв, според оние кои се бројат (Ис. 11:12). Преку Него се познава Отецот и се прославува Синот (Јован 16:10), а само преку Него знаеме едно дело, служба и обожавање, една сила, едно совршенство и осветување. Но, зошто да се прошири? Сè што има Отецот му припаѓа на Синот, освен неродството; сè што има Синот му припаѓа на Духот, освен раѓањето. А нероденоста и раѓањето не разликуваат суштини според мене, туку се разликуваат по една иста суштина. 10. Нестрпливи сте да ми приговарате, но јас побрзам да го продолжам зборот. Речиси е денот на Духот, држете го јазикот малку ако можете: сега збор за другите јазици; срамете се или плашете се од овие јазици кои се појавуваат во форма на оган. Денеска ќе предаваме, а утре ќе расудуваме со зборови; Денеска ќе славиме, а утре ќе ја оставиме на страна пристојноста. Едниот е мистериозен, другиот е карактеристичен за спектаклите; едната е соодветна за цркви, а другата за пазари; едниот е пристоен за трезвен, а другиот за пијаниот; едната е соодветна за оние кои зборуваат за Духот со почит, а другата за оние кои се смеат на Духот. Откако го отфрливме она што е вонземјанин, ќе си го уредиме своето. 11. Светиот Дух дејствувал, најпрво, во ангелските и небесните сили - кај оние кои се први во Бога и околу Бога, за нивното совршенство и просветлување и неподвижност, или неподвижност, до злото не доаѓа од никого, туку од Светиот Дух; и потоа дејствуваше во отците и во пророците, од кои некои го видоа или го познаваа Бога во слики, додека други однапред ја знаеја иднината, бидејќи Духот го втисна тоа во нивните умови и тие го видоа она што требаше да биде пред нив како присутно, зашто таква е силата на Духот; по ова, тој дејствуваше во Христовите ученици (нема да кажам во Христа, во кои Он остана не како активен, туку како придружник со еднаква чест), и во нив три пати, според нивната прифатливост, и во три различни времиња - пред прославувањето на Христос со страст, по прославувањето со воскресение и по вознесувањето на небото, или според воскресението (А. 3:21), или како поинаку треба да се нарече ова, - како што покажа првото чистење од болести и духови, кое беше извршено, се разбира, не без Дух, исто така по завршувањето на Економијата, здивот Христов, кој очигледно беше Божествена инспирација и, конечно, сегашната поделба на огнените јазици што ја славиме. Но, првото не беше јасно, второто е поочигледно, а сегашноста е посовршена, зашто Духот веќе не е дејство, како порано, туку е суштински присутен и, како што би рекле другите, соживува и соживува. Зашто, како што Синот телесно разговараше со нас, така стана и Духот да се појави во телесен облик; и кога Христос влезе во Својата слава, тогаш треба да слезе кај нас; беше потребно да се дојде затоа што Тој е Господ, и да биде испратен затоа што не е противник на Бога. Зашто таквите изреки покажуваат едногласност повеќе отколку поделба на природата. 12. Затоа Духот доаѓа по Христа, за да не останеме без Утешител, и затоа се нарекува поинаку, за да ви го даде концептот на еднаквост; зашто зборот друг се става на местото на друго јас; истото име значи единствено владеење, а не понижување. Зашто зборот друго, колку што знам, се користи не за вонземјани, туку за едносуштински. Се појавува во форма на јазици поради неговата поврзаност со Словото, и во форма на огнени јазици (зошто мислите?) или поради очистување (зашто според Светото Писмо е познат и очистувачкиот оган, кој оние што сакаат можат да го видат насекаде), или во неговата суштина: зашто нашиот Бог е оган и оган што проголтува (тој). Но вие повторно сте огорчени, незадоволни од зборот едносуштински! Се појавува во форма на поделени јазици поради различни таленти; во форма на јазици кои седат за да го означат царското достоинство и упокојувањето кај светиите, зашто Херувимите се Божјиот престол. Тој се појавува во горната соба (освен ако не ме сметаат за премногу испитувачки) за да го означи вознесувањето и воздигнувањето од земјата на оние кои ќе го примат Духот, бидејќи некои од највисоките (горните простории) се покриени со водите Божји, со кои Бог се слави (Пс. 103:3). И Самиот Исус ги запознава оние кои се ракоположени за највисоката служба во горната соба, покажувајќи дека е неопходно Бог да ни се снижи (како што знаеме, тој се снижи на Мојсеј), а ние да се вознесеме кај Него, и дека на тој начин, со распуштањето на достоинството, треба да се случи комуникација меѓу Бога и луѓето. Сè додека тие остануваат во своето достоинство - Бог во достоинството на висината, а човекот во подлоста - дотогаш добрината е неспоива, љубовта кон човештвото е незаопштена, а во средината има голема и непроодна бездна што ги дели не само богатите од Лазар и од посакуваните пазуви на Авраамовата транскреирана и трајна природа. 13. Светиот Дух го проповедаа пророците, на пример, на следните места: Духот Господов е врз мене (Иса. 61:1); и седум духови ќе почиваат на него (Иса. 11:2); и Духот дојде од Господа и ги поучи (Иса. 63:14). Исполнете го духот на знаењето со Везалеил, градител на скинијата ( 2. Мој. 31:3 ). Духот се лути (Иса. 63:10); Духот го зеде Илија во кола и беше прашан од Елисеј (2. Царевите 2:9–15); Добриот и суверен Дух го поучува и зајакнува Давид (Пс. 142:10; 50:14). Светиот Дух беше ветен прво од Јоил, кој вели: И во последните денови ќе го излеам Мојот Дух врз секое тело, односно врз оние што веруваат, врз вашите синови и ќерки, и така натаму (Јоил 2:28; Дела апостолски 2:17), а потоа од Исус, Кој Самиот Го прославува Духот, како што праведно го прославува Духот и го прославува и се прославува од Отецот. И какво великодушно ветување! Духот вечно пребива, и сега со оние што се достојни во привремениот живот, и подоцна со оние што се достојни за тамошните благослови, ако целосно Го зачуваме со добар живот и не Го отстраниме од себе во иста мера како што грешиме. 14. Овој Дух создава со Синот во создавањето и воскресението, за што може да ве увери кажаното: Со Господовото Слово се утврдени небесата и преку Духот на Неговата уста сета нивна сила (Пс. 32,6); Духот Божји, кој ме создаде, и здивот на Семоќниот, кој ме учи (Јов 33:4); и пак: прати го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени и ќе го обноват лицето на земјата (Пс. 103,30). Тој создава во духовна регенерација, за што кажаното нека ве увери дека никој не може да го види или прими царството освен ако не е повторно роден од Духот (Јован 3:3-5), а од првото раѓање, што е тајната на ноќта, нема да се очисти со дневната и лесната обнова (Пс. 139:16). Овој Дух, бидејќи е мудар и го сака човештвото, го разбира пастирот, го создава како псалмист, истерувајќи ги злите духови и во него укажува на царот на Израел. Ако овчарот го јаде задникот, тоа го прави пророк (Амос 7:14). Сети се на Давид и Амос! Дали духовита младост е прифатена, уште пред да стане полнолетна, го прави судија на постарите. Сведок е Даниел, кој ги победи лавовите во јамата. Дали ќе најде рибари, ќе фати во Христовото колење цел свет на зборови што го обвиваат во мрежа. Земете ги за пример Петар и Андреј и синовите на громот, кои грмеа за духовните работи. Дали ќе најде митници, ќе прави ученици и ќе создава души како трговци? Сведок - Матеј, вчера митарник, а сега евангелист. Дали ќе најде огнени гонители, љубомората ќе се менува и Саул ги прави Павле, исто толку ревносни за побожност како што ги најде ревносни за злото. Тој е и Дух на кротоста и се лути на оние што грешат. Значи, да ја вкусиме Неговата кроткост, а не гнев, исповедајќи го Неговото достоинство и бегајќи од хули, да не сакаме да Го гледаме гневен без милост. Тој сега ме прави храбар проповедник пред тебе. И ако не трпам ништо, фала му на Бога! И дури и да страдам, фала му на Бога! Првото е пожелно, нека ги поштеди оние што нè мразат, второто нека ме освети мене, како награда за светиот евангелски обред, прифаќајќи го да се изврши со крв. 15. Апостолите почнаа да зборуваат на туѓи јазици, а не на своите, и, што е особено прекрасно, почнаа да зборуваат без да учат. Ова е знак за неверниците, а не за верниците и требаше да послужи за обвинување на неверниците, како што е напишано: На овој народ ќе му зборувам на други јазици и со други усни, и тој нема да Ме слуша, вели Господ (1. Кор. 14,21; Иса. 28,11). Слушам (Дела 2:6). Застанете овде за момент и размислете како да го поделите говорот. Зашто во говорот постои реципроцитет, кој се елиминира со интерпункција. Слушна ли секој на свој дијалект дека, така да се каже, излезе еден глас, но се слушнаа многу гласови поради таквото тресење во воздухот или, појасно кажано, многу од еден глас? Или, застанувајќи на зборот што го слушам, зборовите на оние што зборуваат со сопствениот глас треба да се припишат на она што следи, за да излезе смислата: оние што ги изговараат гласовите што биле нивни за оние што слушаат, а тоа значи гласови на странски јазик. Повеќе се согласувам со второто, бидејќи првото би било чудо кое повеќе би се однесувало на оние што слушаат отколку на оние што зборуваат, а последното се однесува директно на оние што зборуваат, на кои им се прекорува дека се пијани, од што е јасно дека преку дејството на Духот тие самите правеле чуда во изговарање гласови. 16. Навистина, и древната поделба на гласовите беше достојна за пофалба, кога столбот беше изграден злонамерно и безбожно со оние на една согласност (што некои сè уште се осмелуваат да го направат), зашто едногласноста, нарушена од разликата во гласовите, го уништи потфатот. Но, многу пофална е поделбата, која сега е прекрасно остварена, зашто, откако е излеана од еден Дух врз многумина, таа повторно е издигната на еден договор. И има разлика во талентите, што бара нов талент за да може да се издвојат најодличните од нив, бидејќи секој има нешто за пофалба. Може да се нарече убава и поделбата за која Давид зборува: поплави, Господи, и раздели ги нивните јазици (Пс. 54:10). За што? Бидејќи сите глаголи на потопот љубеле, јазикот е ласкав (Пс. 51:6). Давид овде речиси јасно ги осудува оние јазици што го пресекуваат Божеството. Но, доволно за тоа. 17. Бидејќи јазиците им зборувале на почитуваните Евреи кои живеат во Ерусалим, Партите, Медијците, Еламите, Египќаните, Критјаните, жителите на Либија, Арабија, Месопотамија и моите Кападокијци, и од сите јазици под небото, Евреите (ако некој сака да замисли каков е Евреинот е вреден, тогаш) луѓе беа тие? Евреите и чие заробеништво? Зашто заробеништвото на Египет и Вавилон беше привремено и заврши одамна со враќањето на заробениците; Римското заробеништво сè уште не се случило, туку требало да биде само казна за дрскоста против Спасителот. Останува да се разбере заробеништвото што се случило под Антиох и се случило непосредно пред сегашното време. Ако некој не се согласува со таквото толкување како неприродно (бидејќи ова заробеништво не е античко и Евреите биле расфрлани во него не во многу земји на универзумот), но бара поверојатна интерпретација, тогаш можеби е подобро да се прифати следново. Бидејќи еврејскиот народ, како што ни кажува Езра, бил многупати и многупати депортиран, некои племиња се враќале во својата татковина, додека други останале во заробеништво и, веројатно, некои од овие вториве се распрснале меѓу многу народи, потоа дошле во Ерусалим и биле учесници во чудото. 18. Јас предложив ваква студија за љубопитните, а можеби нема да биде излишна. И што и да понуди некој што е погодно за денес, сè ќе биде аквизиција за нас. Но, време е да го прекинам состанокот, бидејќи мојот разговор е прилично долг. И празнувањето никогаш не треба да престане, но секогаш е потребно да се слави, сега дури и физички, а подоцна и наскоро целосно духовно, кога почисто и појасно ќе ги препознаеме основите на тоа во Самиот Слово и во Бога и нашиот Господ Исус Христос - вистински празник и радост на оние што се спасуваат, со Кого нека е слава и чест на Отецот со Светиот Дух, сега и засекогаш. Амин.