Слово 41. На Святую Пятидесятницу
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. მოკლედ ვიფიქროთ დღესასწაულზე, რათა სულიერად აღვნიშნოთ. ყველას აქვს ტრიუმფის საკუთარი გზა; და როგორც სიტყვის მსახური, იგი შედგება სიტყვით - ისეთ სიტყვაში, რომელიც ყველაზე შესაფერისია იმ დროს. და არც ერთი სილამაზე არ ამხიარულებს სილამაზის მოყვარულს ისე, როგორც დღესასწაულების მოყვარული სულიერი ზეიმით. მაგრამ მოდით ვიფიქროთ ამაზე. იუდეველიც ზეიმობს, მაგრამ წერილის მიხედვით: ვინაიდან ფიზიკურ კანონს დევნის, სულიერი კანონი არ ესმის (რომ. 9:31). ელინებიც ზეიმობენ, მაგრამ ფიზიკურად, თავიანთი ღმერთებისა და დემონების შესაბამისად, ზოგიერთი მათგანი, წარმართების აღიარებით, ვნებების გამომწვევია, ზოგს კი ღმერთები პატივს სცემენ ვნებებს, რის გამოც მათი დღესასწაული ვნებების დაკმაყოფილებისგან შედგება, ხოლო ცოდვა ნიშნავს ღმერთის პატივისცემას, რომელსაც ვნება დასაცავად მიმართავს, როგორც ქება. ჩვენ ასევე ვზეიმობთ, მაგრამ ვზეიმობთ ისე, როგორც სულს სურს და მას სურს, რომ ჩვენ ვთქვათ ან გავაკეთოთ რაიმე შესაბამისი.
და აღნიშვნა ნიშნავს ჩვენთვის სულისთვის მუდმივი და მარადიული სარგებლობის მოპოვებას, და არა გარდამავალი და სწრაფად წარმავალი, რაც, ჩემი აზრით, ნაკლებად ახარებს გრძნობას, არამედ აფუჭებს მას და ზიანს აყენებს მას. მის სხეულს მისი ბოროტება აჭარბებს. საჭიროა თუ არა ცეცხლზე მეტი აალებადი ნივთიერების დამატება ან მხეცს მეტი უხვი საკვების მიცემა, რათა ის უფრო დაუოკებელი გახდეს და ძალაუფლება მოიპოვოს გონებაზე?
2. ასე რომ, სულიერად უნდა ვიზეიმოთ. და სიტყვის დასაწყისი (რადგან აუცილებელია იმის თქმა, რაც შეყვარებულთა შესწავლის საგანია, რათა ამით ტრიუმფს მივამატოთ, თითქოსდა, გარკვეული სიამოვნება, თუმცა ჩვენი სიტყვა ამით გარკვეულწილად გადაუხვევს თემას) - სიტყვის დასაწყისი იქნება ეს.
ებრაელები, მოსეს კანონის საფუძველზე, პატივს სცემენ შვიდიან რიცხვს, როგორც მოგვიანებით პითაგორეელებმა დაიწყეს მეოთხეული რიცხვის პატივისცემა, რომლითაც ისინიც კი იფიცებენ, ხოლო სიმონიელები და მარკონიტები - ოსმერული და სამთავიანი რიცხვები, რომლითაც ისინი ასახელებენ და პატივს სცემენ გარკვეულ ეონებს, როგორც თანაბარს. მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცი თანაფარდობის რა კანონებით ან შვიდეული რიცხვის რა ძალით, ებრაელები მაინც პატივს სცემენ მას; და ცნობილია, რომ ღმერთმა შექმნა მატერია ექვს დღეში, ჩამოაყალიბა და დაამშვენა იგი ყველა სახის ფორმითა და კომბინაციით და დაასრულა ახლა ხილული სამყარო და მეშვიდე დღეს დაისვენა სამუშაოსგან, რაც ასევე დადასტურებულია შაბათის სახელით, რაც ებრაულად ნიშნავს დასვენებას. მაგრამ თუ ამის რაიმე უფრო მაღალი მიზეზი არსებობს, ნება მიეცით სხვებმა იფიქრონ ამაზე. მათი თაყვანისცემა სექტემბრის რიცხვის მიმართ ვრცელდებოდა არა მხოლოდ დღეებამდე, არამედ წლებზეც. დღეების განხილვისას ამას ადასტურებს შაბათი, რომელსაც მათ შორის მუდმივად პატივს სცემენ, აგრეთვე შვიდდღიანი თავშეკავება საფუვრის ჭამისგან, წლების განხილვისას კი მიტოვების მეშვიდე წელი (ლევ. 25:10). დღესასწაულიც კი ვრცელდებოდა არა მხოლოდ კვირებამდე, არამედ კვირებამდეც და დღეებშიც და წლებშიც.
დღეების კვირები ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულს წარმოშობს - დღე მათთვის განზრახ წმინდაა (ლევ. 23:21); წლების კვირები - ეგრეთ წოდებული იუბილე, რომელშიც მოხდა მიწის მიტოვება და მონების განთავისუფლება და ნაყიდი ქონების ყოფილ მესაკუთრეთათვის დაბრუნება. რადგან ეს ხალხი აკურთხებს ღმერთს პირველ ნაყოფს არა მარტო ნაყოფისა და პირმშოს, არამედ დღეებისა და წლების. ამრიგად, შვიდეულის დღესასწაულმა გამოიწვია სულთმოფენობის დღესასწაული. რადგან რიცხვი შვიდი, თავისთავად გამრავლებული, იძლევა ორმოცდაათს და ერთი დღე აკლია, მაგრამ ის ჩვენ მიერ არის დაკავებული მომავალი საუკუნეებიდან და არის მერვე, და ამავე დროს პირველი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ერთი და უსასრულო. რადგან იქ უნდა დასრულდეს სულთა ადგილობრივი შაბათი, რათა წილი მიენიჭოს მეშვიდეს და მერვეს (ეკლ. 11:2), როგორც ზოგიერთმა ჩვენამდე გაიგო სოლომონის ეს სიტყვა.
3. მიუხედავად იმისა, რომ შვიდეულის აღნიშვნის შესახებ უამრავი მტკიცებულება არსებობს, ჩვენთვის ბევრიდან რამდენიმე საკმარისი იქნება. ასე ჰქვია შვიდ პატივცემულ სულს (ესაია 11:2-3) და ვფიქრობ, ესაიას სიამოვნებით უწოდებდა სულის მოქმედებებს სულებს. უფლის სიტყვები, დავითის სიტყვის მიხედვით, შვიდგზის განიწმინდება (ფსალმ. 11,7). მართალ კაცს, რომელიც ექვსჯერ აშორებს გასაჭირს, მეშვიდე აღარ სცდება (იობი 5:19). ცოდვილი პატიებას იღებს არა მხოლოდ შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდჯერ (მათე 18:22). ისევ და პირიქით (რადგან ცოდვის სასჯელიც შესაქებელია), კაენი შვიდგზის იტანჯება შურისძიებით, ანუ ძმათამკვლელობისთვის ისჯება; ლამექი სამოცდაჩვიდმეტია (დაბ. 4:24), რადგან კანონისა და განსჯის შემდეგ გახდა მკვლელი. ბოროტი მეზობლები შვიდგზის ჯილდოს იღებენ წიაღში (ფსალმ. 79:12). სიბრძნის სახლი დაფუძნებულია შვიდ სვეტზე (იგავ. 9:1); ზერუბაბელის ქვას ამდენივე თვალი ამშვენებს (ზაქ. 3:9). შვიდდღიანი დღისთვის დიდება ეძლევა ღმერთს (ფსალმ. 119:164). უნაყოფო ბავშვებიც კი შობენ შვიდს, სრულყოფილ რიცხვს და, შესაბამისად, ადარებენ ბავშვებს, რომლებსაც სრული რიცხვი არ აქვთ ( 1სმ. 2:5 ).
4. თუ ძველი აღთქმის ლეგენდები უნდა გავითვალისწინოთ, მაშინ აღვნიშნავ, რომ წინაპართა მეშვიდე ენოქს პატივი მიაგეს გარდასახვით (დაბ. 5:24). ასევე აღვნიშნავ, რომ ოცდამეერთე აბრაამი საპატრიარქომ განადიდა დიდი საიდუმლოს მიმატებით, რადგან ეს რიცხვი სამჯერ არის შვიდზე. და კიდევ ერთი მამაცი გაბედავს მიაღწიოს ახალ ადამს, ჩემს ღმერთს და უფალს იესო ქრისტეს, რომელიც, ლუკას დაღმავალი გენეალოგიის მიხედვით, ითვლება სამოცდამეშვიდედ ძველი და ყოფილი ადამიდან ცოდვის ქვეშ. მე აღვნიშნავ იესო ნავეს ძის კიდევ შვიდ საყვირს, ამდენივე მრგვალს, დღეებს და მღვდლებს, საიდანაც იერიხონის კედლები ვარდება (იესო ნავეს ძე 6). მე აღვნიშნავ, თუ როგორ მოხდა შვიდგზის მოქცევა (1 მეფეთა 18:43–44), ელია წინასწარმეტყველის სამჯერ იდუმალი სუნთქვის მსგავსი, სარეპტას ქვრივის ძეს (1 მეფეთა 17:21) და თანაბარი წირვა შეშაზე, როდესაც მან მსხვერპლშეწირვა შეჭამა ცეცხლით, რომელსაც არ შეეძლო ღვთისგან გამოგზავნილი წინასწარმეტყველი. და შვიდგზის დაკვირვება ღრუბელზე ახალგაზრდების მიერ, მისი ბრძანების მიხედვით.
მე აღვნიშნავ ელისეს განმეორებით აღტაცებას სუმანიტის ძის მიმართ, რომელთანაც მასში სუნთქვა განახლდება (2 მეფეთა 4:35).
როგორც ვფიქრობ, იმავე განკარგულებაზე დაყრდნობით, რომ აღარაფერი ვთქვათ ტაძრის ლამპარზე, რომელსაც აქვს შვიდი ტოტი და შვიდი სასანთლე (გამოსვლა 25:31, 37), შვიდ დღეში მღვდელი აღესრულება (გამოსვლა 29:35), შვიდ დღეში კეთროვანი განიწმინდება (ლევ. 13:50 ტაძრის იგივე რიცხვი) 7:8)). და სამოცდამეათე წელს ხალხი დაბრუნდა ტყვეობიდან, ასე რომ ათეულებში იქნებოდა იგივე, რაც არის ერთეულებში და შვიდეული რიცხვის საიდუმლო გახდება ყველაზე სრულყოფილი რიცხვი. მაგრამ რა უნდა ვთქვა შორეულზე? თავად იესომ, წმინდა სრულყოფილმა, იცოდა უდაბნოში ხუთი ათასი კაცის გამოკვება ხუთი პურით და ისევ შვიდი ოთხათასიანი, ხოლო დანარჩენები კვების შემდეგ პირველ შემთხვევაში იყო თორმეტი კოშა (მათე 14:20), ხოლო მეორეში - შვიდი კოშა (მათე 15:37); და ორივე, როგორც მე ვფიქრობ, არ გაკეთებულა უმიზეზოდ და სულისაგან უღირსი. და თქვენ თვითონ, კითხულობთ წმინდა წერილს, შეამჩნევთ ბევრ რიცხვს, რომლებშიც ხილულის გარდა, უფრო ღრმა მნიშვნელობა იმალება.
ამ დროისთვის ყველაზე სასარგებლოა იმის თქმა, რომ, შესაძლოა, სწორედ ამ მიზეზების გამო, ან ძალიან ახლობლების გამო, ან სხვა უფრო მაღალი მიზეზების გამო, ებრაელები პატივს სცემენ ორმოცდამეათე დღეს და ჩვენც პატივს ვცემთ მას, ისევე როგორც სხვა ებრაულს პატივს ვცემთ, რაც ებრაელებს შორის ხდება გადატანითი მნიშვნელობით და ჩვენ შორის განახლებულია იდუმალებით. რაც ადრე ვთქვით ეს დღევანდელი დღის განხილვისას, მოდით გადავიდეთ სიტყვის გაგრძელებაზე.
5. ჩვენ ვზეიმობთ სულთმოფენობას - სულის მოსვლას, აღთქმის საბოლოო აღსრულებას, იმედის აღსრულებას, საიდუმლოს და, უფრო მეტიც, რა დიდსა და პატივსაცემს! ქრისტეს ფიზიკური სამუშაოები მთავრდება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სამუშაოები, რომლებიც დაკავშირებულია მის სხეულთან დედამიწაზე (მე ყოყმანით ვიტყვი, რომ სხეულთან დაკავშირებული სამუშაოები მთავრდება, სანამ რომელიმე სიტყვა არ დამარწმუნებს, რომ ჯობია სხეულის განდევნა) და დაიწყება სულის მოქმედებები. რას ნიშნავდა ეს ქრისტეს შესახებ? ღვთისმშობელი, შობა, ბაგალი, სამოსში გახვეული, ანგელოზების სადიდებელი, მომავალი მწყემსები, ვარსკვლავის მსვლელობა, მოგვების თაყვანისცემა და ძღვენი, ჰეროდეს ჩვილის მკვლელობა, იესო ეგვიპტეში გაქცეული, ეგვიპტიდან დაბრუნებული, წინადაცვეთილი, მონათლული, ზემოდან მოწმე, ცდუნება, ჩაქოლეს ჩვენთვის მაგალითი2. სიტყვისთვის ტანჯვა, ღალატი, ლურსმანი, დამარხული, აღმდგარი, ამაღლებული. ქრისტე ჯერ კიდევ ბევრს იღებს, კერძოდ: ქრისტეს მოძულეთაგან შეურაცხყოფას, რასაც ითმენს, რადგან სულგრძელია, და პატივისცემას ქრისტესმოყვარეებისგან.
და ის ყოყმანობს, როგორც პირველმა გამოავლინოს თავისი რისხვა და დაგვანახოს თავისი სიკეთე - და ალბათ ამასობაში ანიჭებს მათ დროს მონანიებისთვის და სიყვარულში გვცდის, რომ დავიკლებთ თუ არა მწუხარებაში და ღვთისმოსაობის საქმეებში. ეს იყო ღვთის ეკონომიის კანონი და ღვთის გამოუცნობი ბედი უძველესი დროიდან, რომლის მიხედვითაც ჩვენი საქმეები გონივრულად იმართება. ეს არის ქრისტეს საქმეები, მაგრამ ჩვენ ვნახავთ ყველაზე დიდებულებს, რომლებიც მოჰყვება. ოჰ, რომ ჩვენ თვითონ ვიხილოთ ქრისტემ!
და სულიწმიდის საქმეებზე რომ ვისაუბრო, დაე, სული ჩემზე გადმოვიდეს და სიტყვა მისცეს იმდენი, რამდენიც მე მინდა, და თუ არა იმ ზომით, როგორც დროის პროპორციულია, ის მოვა, უეჭველად, სუვერენულად, და არა მონურად და არ ელოდება ბრძანებებს, როგორც ზოგი ფიქრობს. რადგან ის სუნთქავს სადაც უნდა, ვისზე, როცა და რამდენიც სურს. სული შთაგვაგონებს ვიფიქროთ და ვისაუბროთ ამ გზით.
6. ვინც სულიწმიდას მოაკლებს ქმნილებათა რიგებს, არის დამცინავი, ბოროტი მსახური და ყველაზე ბოროტი ბოროტება. რადგან ჩვეულებრივია ბოროტი მონები უარი თქვან ბატონობაზე, აჯანყდნენ ბატონობის წინააღმდეგ და თავისუფლად ამსგავსონ მონები. ვინც მას ღმერთად აღიარებს, არის ღვთაებრივი და ნათელი გონებით. და ვინც კი ღმერთს მოუწოდებს, თუ ამას აკეთებს გონიერი ხალხის წინაშე, ის მაღალია, ხოლო თუ დაბალი ხალხის წინაშე, ის უგუნურია, რადგან მძივები ენდობა ჭუჭყს, ჭექა-ქუხილის ხმა სუსტ სმენაში, მზის სხივი მტკივნეულ თვალებში, მყარი საკვები მათ, ვინც მხოლოდ რძეს ჭამს. თანდათან უნდა მივიყვანოთ ისინი წინ და მივახლოვოთ უმაღლესთან, რათა სინათლე მიეცეს სინათლეს და სიმართლე დაჯილდოვდეს ჭეშმარიტებით. ამიტომ, ჩვენ, დავტოვებთ ყველაზე სრულყოფილ სიტყვას, რომლის დრო ჯერ არ დადგა, მათ ასე ვესაუბრებით.
7. თუ არ აღიარებ, რომ სულიწმიდა არც შეუქმნელია და არც უდროო, მაშინ (მოშურნეობა რამდენადმე და გაბედულად გამოიხატოს) შენში აშკარად მოქმედებს მოწინააღმდეგე სული. თუ იმდენად ჯანსაღი ხარ, რომ თავიდან აიცილო აშკარა ბოროტება და მონობის მიღმა ათავსებ მას, რომელიც გვათავისუფლებს, მაშინ სულიწმიდასთან ერთად და ჩემთან ერთად, შენ თვითონ განიხილე, რა მოჰყვება ამას, რადგან დარწმუნებული ვარ, რომ უკვე გარკვეულწილად სულის თანაზიარი ხარ და მე ვიმსჯელებ შენთან ისე, როგორც ჩემსას. ან მაჩვენე რაღაც მონობასა და ბატონობას შორის, სადაც შემეძლო ადგილი მივცე სულის ღირსებას, ან, მონობის თავიდან აცილების მიზნით, არ დატოვო უცნობი, სად ანაწილებ მას, ვისზეც დაისმება კითხვა.
მაგრამ გიშლით ხელს მარცვლები, ერთი გამოთქმა აჩერებს და ის შენთვის ხდება დაბრკოლების და შეურაცხყოფის ქვა, როგორც ქრისტე იყო ზოგიერთისთვის. ეს არის ადამიანის სისუსტე. შევიკრიბოთ სულიერად; ვიყოთ ძმურად მოსიყვარულეები ვიდრე ეგოისტები. აღიარეთ ღვთიური ძალა და ჩვენ მოგცემთ სიტყვის მორჩილებას. აღიარეთ ბუნება სხვა სახელებით, რომლებსაც ყველაზე მეტად პატივს სცემთ, და ჩვენ განგკურნებთ, თითქოს უძლური იყოთ, თუნდაც სხვაგვარად დავიმალოთ თქვენი კმაყოფილებისთვის. რამეთუ სამარცხვინოა, ჭეშმარიტად სამარცხვინო და საკმაოდ სულელური იყო სულში ჯანსაღი და დიდი ხმების გამოცემა, საგანძურის დამალვა, თითქოს სხვების შურს ან იმის შიშით, რომ არ განიწმინდო შენი ენა. მაგრამ ჩვენთვის კიდევ უფრო სამარცხვინოა იგივეს დაქვემდებარება, რაშიც სხვებს ვადანაშაულებთ და, ვგმობთ ბგერებთან დაკავშირებულ კამათს, თავად დავდგეთ ასოზე.
8. აღიარე სამებაში ერთი ღმრთიურება ან, თუ გსურს, ერთი ბუნება და სულისაგან გთხოვ სიტყვა ღმერთს. რადგან მე კარგად ვიცი, რომ ვინც პირველი გასცა, მეორესაც აძლევს და მით უმეტეს, თუ კამათის მიზეზი რაიმე სახის სულიერი მორცხვობაა და არა ეშმაკური სიჯიუტე. კიდევ უფრო მკაფიოდ და მოკლედ ვიტყვი: არც ჩვენ გვაბრალებთ უფრო ამაღლებულად ლაპარაკს (რადგან ამაღლება არ უნდა შეგშურდეთ), არც იმ სათქმელის გამო დაგვაბრალებთ, რომელიც ამ დროისთვის თქვენს ძალაშია, სანამ არ მიაღწევთ, თუმცა სხვაგვარად, ჩვენთან იმავე თავშესაფარს. ჩვენ არ ვეძებთ გამარჯვებას, არამედ ძმების დაბრუნებას, რომელთაგან განშორება გვტანჯავს.
ჩვენ ამას გეუბნებით თქვენ, რომელშიც ვპოულობთ რამდენიმე სიცოცხლეს, რომლებიც გონივრულად საუბრობენ ძეზე. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გაკვირვებული ვართ თქვენი ცხოვრებით, ჩვენ სრულად არ ვადასტურებთ სწავლებას. სულის ნიჭის მქონე, მიიღეთ სული, რათა არა მარტო იბრძოდეთ, არამედ კანონიერადაც იბრძოლოთ (2 ტიმ. 2:5). მისგან, სიცოცხლის გასამრჯელოდ, მოგცეს ეს გვირგვინი - აღსარება სული მთლიანად ჩვენთანაც და ჩვენთანაც, ღირსეულად იქადაგოთ იგი. ვბედავ შენთვისაც და კიდევ რაღაცისთვის, კერძოდ, ვბედავ მოციქულთან ერთად ვთქვა: ძალიან მიყვარხარ, დიდ პატივს ვცემ შენს ამ მშვენიერ სამოსს და ამ ფერს, თავშეკავების, წმინდა ლაშქარს, პატიოსან ქალწულობას, სიწმინდეს, ღამისთევის ფსალმუნობას, სიღარიბეს, ძმურ სიყვარულს და სტუმართმოყვარეობას. იტანჯე, როგორც მსჯავრდებული, მხოლოდ შენ რომ შეგეძლოს ჩვენთან ერთად დგომა და ერთად განვადიდოთ სამება. რამეთუ საჭიროა ვისაუბროთ აშკარად მკვდრებზე, რომლებსაც მხოლოდ ქრისტე აღადგენს, ვინც თავისი ძალით აცოცხლებს მკვდრებს?
ისინი ბოროტებით არიან განცალკევებულნი ერთმანეთისგან ადგილით, დაკავშირებული არიან სწავლებით და არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, როგორც დახრილი თვალები მიპყრობილი ერთ საგანზე, და არა მხედველობით, არამედ განსხვავებულ მდგომარეობაში, თუ მათ უნდა დააბრალონ ეს ერთი ნაკლი და არა ერთად სიბრმავე. ვინაიდან საკმარისად ავხსენი, რაც შენ გეხება, ისევ სულს დავუბრუნდები. მგონი უკვე გამომყვები.
9. სულიწმიდა ყოველთვის იყო და არის და იქნება; ის არ დაწყებულა და არ შეწყვეტს არსებობას, არამედ ყოველთვის არის წოდებული და დანომრილი მამასთან და ძესთან ერთად. რამეთუ უხამსი იყო ან მამის უშვილოდ ყოფნა, ან ძე სულის გარეშე; უაღრესად სამარცხვინო იქნებოდა ღვთაებრივი, თითქოს მისი რჩევის ცვლილების გამო, სრულყოფილების სრულყოფილებამდე მივიდეს. ასე რომ, სული ყოველთვის იღებდა და არ იღებდა; აკეთებს, არ კეთდება; შევსება, არ ივსება; განწმინდა, არ განიწმინდა; განღმრთობისკენ მიმავალი და არა განღმრთობისკენ მიმავალი. ის ყოველთვის ერთნაირია საკუთარი თავისთვის და მათთვის, ვისთანაც არის დაკავშირებული: უხილავი, არ ექვემდებარება დროს, შეუზღუდავი, უცვლელი, არ აქვს არც ხარისხი, არც რაოდენობა, არც ფორმა, არამატერიალური, თვითმოძრავი, მარად მოძრავი, თავისუფალი, ავტოკრატი, ყოვლისშემძლე (თუმცა ყველაფერი, რაც ეკუთვნის გუიზს, არის სული, რაც ეკუთვნის პირველს); ის არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი; ის არის ნათელი და სინათლის მომცემი; ის არის თავდაპირველი სიკეთე და სიკეთის წყარო; ის არის მართალი და უზენაესი სული (ფსალმ. 51:12–14), უფალი (2 კორ. 3:17), გამომგზავნი (საქმეები 13:4), გამიჯნული (საქმეები 13:2), თავისთვის ტაძრის მშენებელი (კოლ. 2:22), მოძღვარი (იოან.
16:13), რომელიც მუშაობს როგორც სურს (1 კორ. 12:11), ვინც იზიარებს ძღვენს, შთამომავლობის სულს (რომ. 8:15), ჭეშმარიტებას (იოანე 14:17), სიბრძნეს, გაგებას, ცოდნას, ღვთისმოსაობას, რჩევას, ძალას, შიშს, დათვლილთა მიხედვით (ეს. 11:2). მისი მეშვეობით ცნობილია მამა და განდიდებულია ძე (იოანე 16:10) და მხოლოდ მისი მეშვეობით ვიცით ერთი საქმე, მსახურება და თაყვანისცემა, ერთი ძალა, ერთი სრულყოფა და განწმენდა. მაგრამ რატომ გაფართოვდეს? ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ეკუთვნის ძეს, გარდა უნამუსო; ყველაფერი, რაც ძეს აქვს, სულს ეკუთვნის, გარდა დაბადებისა. და უშობლობა და დაბადება არ განასხვავებს არსებებს, ჩემი აზრით, მაგრამ განსხვავდება ერთი და იგივე არსით.
10. თქვენ მოუთმენელი ხართ, რომ შემეწინააღმდეგოთ, მაგრამ მე ვიჩქარებ სიტყვის გაგრძელებას. თითქმის სულის დღეა, ენას ცოტა ხანი თუ შეიძლება: ახლა ერთი სიტყვა სხვა ენებზე; გრცხვენოდეთ ან შეგეშინდეთ ამ ენების, რომლებიც ცეცხლის სახით ჩნდება. დღეს ვასწავლით, ხვალ კი სიტყვებზე ვიმსჯელებთ; დღეს ვიზეიმებთ, ხვალ კი წესიერებას გვერდზე გადავდებთ. ერთი იდუმალი, მეორე სათვალისათვის დამახასიათებელი; ერთი შესაფერისია ეკლესიებისთვის, მეორე კი ბაზრებისთვის; ერთი ღირსეულია ფხიზელისთვის, მეორე კი მთვრალისთვის; ერთი შესაფერისია მათთვის, ვინც სულისკვეთებით საუბრობს, ხოლო მეორე მათთვის, ვინც სულს დასცინის. უარვყავით ის, რაც უცხოა, ჩვენ მოვაწყობთ საკუთარს.
11. სულიწმიდა მოქმედებდა, უპირველეს ყოვლისა, ანგელოზურ და ზეციურ ძალებში - მათში, ვინც პირველები არიან ღმერთში და ღმერთის ირგვლივ, რადგან მათი სრულყოფილება და განმანათლებლობა და უმოძრაობა, ანუ უძრაობა, ბოროტება არ მოდის, გარდა სულიწმიდისგან; და შემდეგ ის მოქმედებდა მამებსა და წინასწარმეტყველებში, რომელთაგან ზოგი ხედავდა ან იცნობდა ღმერთს ხატებით, ზოგი კი წინასწარ იცოდა მომავალი, რადგან სულმა ეს ჩაბეჭდა მათ გონებაში და დაინახეს ის, რაც მათ წინაშე უნდა ყოფილიყო, რადგან ასეთია სულის ძალა; ამის შემდეგ ის მოქმედებდა ქრისტეს მოწაფეებში (მე არ ვიტყვი ქრისტეში, რომლებშიც იგი დარჩა არა როგორც აქტიური, არამედ როგორც თანაბარი პატივისცემის თანმხლები) და მათში სამჯერ, მათი მისაღების მიხედვით და სამ სხვადასხვა დროს - ქრისტეს განდიდებამდე ვნებით, აღდგომით განდიდების შემდეგ და ზეცად ამაღლების შემდეგ, ან ამაღლების მიხედვით (ა.
3:21), ან სხვა რა უნდა ეწოდოს ამას, - როგორც აჩვენა პირველი განწმენდა დაავადებებისა და სულებისგან, რომელიც განხორციელდა, რა თქმა უნდა, სულის გარეშე, ასევე ეკონომიკის დასრულების შემდეგ, ქრისტეს სუნთქვა, რომელიც აშკარად იყო ღვთიური შთაგონება, და ბოლოს, ცეცხლოვანი ენების ამჟამინდელი დაყოფა, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ. მაგრამ პირველი არ იყო ნათელი, მეორე უფრო აშკარა და აწმყო უფრო სრულყოფილი, რადგან სული აღარ არის მოქმედება, როგორც ადრე, არამედ არსებითად იმყოფება და, როგორც სხვები იტყვიან, თანაცხოვრობს და თანაცხოვრობს. რადგან, როგორც ძე გვესაუბრებოდა სხეულებრივად, ასევე გახდა სული, რომ გამოჩნდეს სხეულებრივი სახით; და როცა ქრისტე შევიდა თავის დიდებაში, მაშინ ის ჩვენთან უნდა ჩამოვიდეს; საჭირო იყო მისვლა, რადგან ის არის უფალი და გამოგზავნა, რადგან ის არ არის ღმერთის მოწინააღმდეგე. რადგან ასეთი გამონათქვამები ერთსულოვნებას უფრო გამოხატავს, ვიდრე ბუნების დაყოფას.
12. ამიტომაც სული მოდის ქრისტეს შემდეგ, რათა ნუგეშისმცემლის გარეშე არ დავრჩეთ და ამიტომ მას სხვას უწოდებენ, რათა მოგცეთ თანასწორობის ცნება; რამეთუ სიტყვა სხვა იდება სხვა მე-ს ნაცვლად; იგივე სახელი ნიშნავს ერთპიროვნულ ბატონობას და არა დამცირებას. რადგან სიტყვა სხვა, რამდენადაც ვიცი, გამოიყენება არა უცხოპლანეტელებზე, არამედ თანაარსებულებზე. იგი ჩნდება ენების სახით სიტყვასთან დაახლოების გამო და ცეცხლოვანი ენების სახით (რატომ ფიქრობთ?) ან განწმენდის გამო (რადგან წმინდა წერილის მიხედვით ცნობილია განწმენდის ცეცხლიც, რომელსაც მსურველებს ყველგან შეუძლიათ მისი ნახვა), ან მისი არსით: ჩვენი ღმერთი არის ცეცხლი და შთამნთქმელი ცეცხლი 12:2. მაგრამ თქვენ კვლავ აღშფოთებული ხართ, უკმაყოფილო სიტყვით თანაარსებული! ჩნდება გაყოფილი ენების სახით სხვადასხვა ნიჭის გამო; ენების სახით, რომლებიც სხედან სამეფო ღირსებასა და წმინდანებში განსვენებას, რადგან ქერუბიმები ღვთის ტახტია.
ის ჩნდება ზედა ოთახში (თუ ისინი არ მიმაჩნია ზედმეტად ცნობისმოყვარე), რათა მიუთითებდეს მიწიდან ამაღლებაზე და ამაღლებაზე, ვინც მიიღებს სულს, რადგან ზოგიერთი უმაღლესი (ზედა ოთახი) დაფარულია ღვთის წყლებით, რომლითაც ადიდებენ ღმერთს (ფსალმ. 103:3). თვით იესო უმაღლეს მსახურებაში დანიშნულებს აცნობს ზიარებას ზემო ოთახში და გვიჩვენებს, რომ აუცილებელია, ღმერთმა დაგვამტკიცოს (როგორც ვიცით, მოსეს მიმართ) და ჩვენ ავიდეთ მასთან, და რომ ამ გზით, ღირსების დაშლით, უნდა მოხდეს ურთიერთობა ღმერთსა და ხალხს შორის. სანამ ისინი რჩებიან თავიანთ ღირსებაში - ღმერთი სიმაღლის ღირსებით და ადამიანი - სიკეთე - მანამდე კი სიკეთე შეუთავსებელია, კაცობრიობის სიყვარული შეუთავსებელია და შუაში არის დიდი და გაუვალი უფსკრული, რომელიც აშორებს არა მარტო მდიდრებს ლაზარესა და აბრაამის ნანატრი წიაღიდან, არამედ შექმნილ და მუდმივ ბუნებას.
13. სულიწმიდას ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველები, მაგალითად, შემდეგ ადგილებში: სული უფლისა არის ჩემზე (ეს. 61,1); და შვიდი სული დაისვენებს მასზე (ეს. 11:2); და სული მოვიდა უფლისგან და ასწავლა მათ (ეს. 63:14). შეავსეთ ცოდნის სული კარვის მშენებელი ბეზალელით (გამ. 31:3). სული განრისხებულია (ეს. 63:10); სულმა აიყვანა ელია ეტლში და ჰკითხა ელისემ (2 მეფეთა 2:9–15); კეთილი და უზენაესი სული ასწავლის და აძლიერებს დავითს (ფსალმ. 142:10; 50:14). სულიწმიდა დაჰპირდა ჯერ იოელმა, რომელიც ამბობს: და უკანასკნელ დღეებში გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე, ანუ მორწმუნეებზე, თქვენს ვაჟებზე და ასულებზე და ა. და განდიდებულია მამის მიერ. და რა დიდსულოვანი დაპირებაა! სული მარადიულად ცხოვრობს, როგორც ახლა მათთან, ვინც დროებით ცხოვრებას იმსახურებს, ასევე მოგვიანებით მათთან, ვინც იქ კურთხევის ღირსია, თუ ჩვენ მთლიანად შევინარჩუნებთ მას კარგი ცხოვრებით და არ მოვიშორებთ მას საკუთარი თავისგან ისევე, როგორც ვცოდავთ.
14. ეს სული ქმნის ძესთან ერთად ქმნილებასა და აღდგომაში, რაზეც შეიძლება დაგარწმუნოთ ნათქვამი: უფლის სიტყვით დამყარდა ცა და მისი ბაგეთა სულით მთელი მათი ძალა (ფსალმ. 32,6); სული ღმრთისა, რომელმან შემქმნა მე, და სული ყოვლისშემძლეისა, რომელი მასწავლის (იობი 33:4); და კიდევ: გამოგზავნე სული შენი და შეიქმნება ისინი და განაახლებს დედამიწის სახეს (ფსალმ. 103,30). ის ქმნის სულიერ აღორძინებას, რის შესახებაც ნათქვამია დაგარწმუნებთ, რომ ვერავინ დაინახავს და მიიღებს სასუფეველს, თუ იგი ხელახლა არ დაიბადება სულით (იოანე 3:3-5), და პირველი დაბადებიდან, რომელიც ღამის საიდუმლოა, ის არ განიწმინდება დღისით და მსუბუქი აღორძინებით (ფსალმ. 139:16).
ეს სული, ბრძენი და კაცობრიობის მოყვარული, ესმის მწყემსს, ქმნის მას ფსალმუნმომღერლად, განდევნის ბოროტ სულებს და მიუთითებს მასში ისრაელის მეფეზე. თუ ცხვრის მწყემსი დუნდულებს ჭამს, ეს მას წინასწარმეტყველად აქცევს (ამოსი 7:14). გაიხსენე დავითი და ამოსი! მიიღება თუ არა მახვილგონივრული ახალგაზრდობა, სრულწლოვანებამდეც კი ხდის მას უფროსების მოსამართლედ. მოწმე დანიელია, რომელმაც ბუნაგში ლომები დაამარცხა. იპოვის თუ არა მეთევზეებს, დაიჭერს თუ არა ქრისტეს ხოცვა-ჟლეტაში სიტყვების მთელ სამყაროს, რომელიც მას ბადეს აფარებს. მაგალითისთვის ავიღოთ პეტრე და ანდრია და ჭექა-ქუხილის ძეები, რომლებიც ჭექა-ქუხილს სულიერზე. იპოვის ის მებაჟეებს, შეასწავლის და შექმნის სულებს ვაჭრებად? მოწმე – მათე, გუშინ მებაჟე, ახლა კი მახარებელი. იპოვის ის ცეცხლოვან მდევნელებს, ეჭვიანობა იცვლება და საული აქცევს პავლეს, ისევე როგორც ღვთისმოსაობის მოშურნეებს, როგორც ბოროტების მოშურნეებს.
ის ასევე არის თვინიერების სული და განრისხებულია მათზე, ვინც ცოდავს. მაშ, გავსინჯოთ მისი თვინიერება და არა მრისხანება, ვაღიაროთ მისი ღირსება და გაქცეული მკრეხელობა, არ ვისურვოთ მისი ხილვა გაბრაზებული უმოწყალოდ. ის ახლა შენს წინაშე გაბედულ მქადაგებლად მაქცევს. და თუ არაფერი განვიცდი, მადლობა ღმერთს! და თუც ვიტანჯები, მადლობა ღმერთს! პირველი სასურველია, დაინდოს ჩვენი მოძულე, მეორე, განმიწმინდოს მე, როგორც ჯილდო სახარების წმინდა წეს-ჩვეულებისთვის, სისხლის აღსრულებად.
15. მოციქულებმა დაიწყეს ლაპარაკი უცხო ენებზე და არა თავისებურად და, რაც განსაკუთრებით მშვენიერია, უსწავლელად დაიწყეს საუბარი. ეს ურწმუნოების ნიშანია და არა მორწმუნეებისთვის და ურწმუნოების დადანაშაულებას უნდა ემსახურებოდეს, როგორც წერია: სხვა ენებით და სხვა ბაგეებით ვილაპარაკებ ამ ხალხს და არც მომისმენენ, ამბობს უფალი (1 კორ. 14:21; ეს. 28:11). მესმის (საქმეები 2:6). ცოტა ხნით აქ გაჩერდით და იფიქრეთ როგორ გაიყოთ საუბარი. რადგან მეტყველებაში არის ურთიერთგაგება, რომელიც აღმოფხვრილია პუნქტუაციის საშუალებით. ყველამ თავის დიალექტზე გაიგო, რომ, ასე ვთქვათ, ერთი ხმა ამოვიდა, მაგრამ ჰაერში ასეთი რხევის გამო ბევრი ხმა გაისმა, თუ უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, ბევრი ერთი ხმიდან მოდიოდა? ან სიტყვაზე შეჩერება, რომელიც მესმის, საკუთარი ხმით მოლაპარაკეების სიტყვებს უნდა მივაწეროთ შემდეგი, რათა გამოვიდეს აზრი: ის წარმოთქმელი ხმები, რომლებიც მათი მოსმენისთვის იყო და ეს ნიშნავს ხმებს უცხო ენაზე.
ამ უკანასკნელს უფრო ვეთანხმები, რადგან პირველი იქნება სასწაული, რომელიც უფრო მეტად ეხება მათ, ვინც უსმენს, ვიდრე მოლაპარაკეს, ხოლო უკანასკნელი ეხება უშუალოდ მოლაპარაკეებს, რომლებსაც საყვედურობენ სიმთვრალის გამო, საიდანაც ირკვევა, რომ სულის მოქმედებით ისინი თავად ახდენდნენ სასწაულებს ხმების წარმოთქმაში.
16. მართალია, ხმების უძველესი დაყოფაც ქების ღირსი იყო, როცა სვეტი ბოროტად და უღმერთოდ აშენდა ერთი თანხმობით (რასაც ზოგი მაინც ბედავს), რადგან ხმათა განსხვავებულობით დარღვეულმა ერთსულოვნებამ საწარმო დაანგრია. მაგრამ ბევრად უფრო საქებარი გაყოფა, რომელიც ახლა შესანიშნავად არის დასრულებული, რადგან, ერთი სულისაგან მრავალზე გადმოღვრილი, კვლავ ერთ შეთანხმებამდეა აყვანილი. და არის განსხვავება ნიჭებში, რაც მოითხოვს ახალ ნიჭს, რათა მათგან ყველაზე წარჩინებულები გამოირჩეოდნენ, რადგან ყველას აქვს რაღაც საქებარი. ასევე შეიძლება მშვენიერი ეწოდოს განხეთქილებას, რომელზეც დავითი ლაპარაკობს: წარღვნა, უფალო, და განეხეთ მათი ენები (ფსალმ. 54:10). რისთვის? რადგან წარღვნას ყველა ზმნა უყვარდა, ენა მაამებელია (ფსალმ. 51:6). დავითი აქ თითქმის აშკარად გმობს იმ ენებს, რომლებიც ჭრიან ღვთაებას. მაგრამ საკმარისია ამაზე.
17. მას შემდეგ, რაც ენები ესაუბრებოდნენ იერუსალიმში მცხოვრებ პატივცემულ ებრაელებს, პართიებს, მიდიელებს, ელამებს, ეგვიპტელებს, კრეტელებს, ლიბიის, არაბეთის, მესოპოტამიის და ჩემი კაპადოკიელების მცხოვრებლებს და ზეცის ქვეშ მყოფი ყველა ენიდან, იუდეველები (თუ ვინმეს სურს წარმოიდგინოს, რა ღირს იერუსალიმი). ხალხი იყვნენ ისინი? ებრაელები და ვისი ტყვეობა? რამეთუ ეგვიპტისა და ბაბილონის ტყვეობა დროებითი იყო და დიდი ხნის წინ დასრულდა ტყვეთა დაბრუნებით; რომაული ტყვეობა ჯერ არ მომხდარა, მაგრამ მხოლოდ სასჯელი იყო მაცხოვრის მიმართ თავხედობისთვის. რჩება იმის გაგება, თუ რა ტყვეობა მოხდა ანტიოქეს დროს და მოხდა ახლანდელ დრომდე ცოტა ხნით ადრე. თუ ვინმე არ ეთანხმება ასეთ ინტერპრეტაციას, როგორც არაბუნებრივი (რადგან ეს ტყვეობა არ არის უძველესი და ებრაელები მასში იყვნენ მიმოფანტული არა სამყაროს ბევრ ქვეყანაში), მაგრამ ეძებს უფრო სავარაუდო ინტერპრეტაციას, მაშინ, ალბათ, ჯობია მივიღოთ შემდეგი.
ვინაიდან ებრაელი ხალხი, როგორც ეზრა მოგვითხრობს, მრავალჯერ და ბევრჯერ იყო გადასახლებული, ზოგი ტომი დაბრუნდა სამშობლოში, ზოგი კი ტყვეობაში დარჩა და, ალბათ, ზოგიერთი მათგანი მრავალ ერში გაიფანტა, შემდეგ იერუსალიმში ჩავიდა და სასწაულის მონაწილეები იყვნენ.
18. ცნობისმოყვარეებს შევთავაზე ასეთი კვლევა და, ალბათ, ზედმეტი არ იქნება. და რასაც ვინმე შემოგვთავაზებს, რაც შესაფერისია დღევანდელი დღისთვის, ჩვენთვის ყველაფერი იქნება შენაძენი. მაგრამ დროა დავშალო შეხვედრა, რადგან ჩემი საუბარი საკმაოდ გრძელია. ზეიმი არასოდეს უნდა შეწყდეს, მაგრამ ყოველთვის უნდა აღვნიშნოთ, ახლა ფიზიკურადაც, მოგვიანებით და სულიერადაც, როცა უფრო წმინდად და ნათლად ვაღიარებთ ამის საფუძველს თავად სიტყვაში და ღმერთში და ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში - გადარჩენილთა ჭეშმარიტი დღესასწაული და სიხარული, რომელთანაც დიდება და პატივია მამას სულიწმიდით, ახლა და სამუდამოდ. ამინ.