Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Réfléchissons brièvement à la fête afin de pouvoir la célébrer spirituellement. Chacun a sa propre façon de triompher ; Et en tant que serviteur de la Parole, il consiste dans la parole - dans la parole la plus appropriée à l'époque. Et aucune beauté n'amuse autant un amateur de beauté qu'un amateur de vacances avec célébration spirituelle. Mais réfléchissons-y de cette façon. Le Juif célèbre aussi, mais selon la lettre : car s'il persécute la loi physique, il ne comprend pas la loi spirituelle (Rom. 9 : 31). Les Hellènes aussi célèbrent, mais physiquement, selon leurs dieux et leurs démons, dont les uns, de l'aveu même des païens, sont les initiateurs des passions, tandis que d'autres sont honorés par les dieux pour les passions, c'est pourquoi leur célébration consiste à satisfaire les passions, et pécher signifie honorer Dieu, à qui la passion a recours pour se protéger, comme un acte louable. Nous célébrons aussi, mais nous célébrons comme le veut l’Esprit, et Il veut que nous disions ou fassions quelque chose d’approprié. Et célébrer signifie pour nous acquérir pour l'âme des bienfaits permanents et éternels, et non pas transitoires et rapidement périssants, qui, à mon avis, ne font pas grand-chose pour ravir le sentiment, mais plutôt le corrompent et lui nuisent. Son corps est submergé par sa méchanceté. Est-il nécessaire d'ajouter plus de substance combustible à la flamme ou de donner à la bête une nourriture plus abondante pour qu'elle devienne plus indomptable et acquière du pouvoir sur l'esprit ? 2. Nous devrions donc célébrer spirituellement. Et le début du mot (car il faut dire ce qui fait l'objet d'étude des amoureux, pour ajouter ainsi au triomphe, pour ainsi dire, du plaisir, bien que notre mot s'écarte ainsi quelque peu du sujet) - le début du mot sera celui-ci. Les Juifs, sur la base de la loi de Moïse, honorent le nombre septénaire, comme plus tard les Pythagoriciens ont commencé à honorer le nombre quaternaire, par lequel ils jurent même, et les Simoniens et les Marcionites - les nombres osmériques et tridécimaux, par lesquels ils nomment et honorent certains éons comme égaux. Bien que je ne sache par quelles lois de ratio ni par quelle force du nombre septénaire, les Juifs l'honorent encore ; et on sait que Dieu a créé la matière en six jours, l'a formée et décorée de toutes sortes de formes et de combinaisons, et a complété ce monde maintenant visible, et le septième jour il s'est reposé du travail, ce qui est également prouvé par le nom de sabbat, qui en hébreu signifie repos. Mais s’il y a une raison plus importante à cela, alors laissez les autres y réfléchir. Leur vénération du nombre septénaire s'étendait non seulement aux jours, mais aussi aux années. Dans la discussion des jours, cela est prouvé par le sabbat, qui est constamment honoré parmi eux, ainsi que par l'abstinence de sept jours de manger du levain, et dans la discussion des années, par la septième année d'abandon (Lév. 25 : 10). Même la célébration s'étendait non seulement sur des semaines, mais aussi sur des semaines de semaines, et à la fois sur des jours et sur des années. Les semaines de jours produisent la Pentecôte – le jour est délibérément saint pour eux (Lév. 23 :21) ; des semaines d'années - ce qu'on appelle le jubilé, au cours duquel il y a eu l'abandon de la terre, la libération des esclaves et la restitution des biens achetés aux anciens propriétaires. Car ce peuple consacre à Dieu les prémices non seulement des fruits et des premiers-nés, mais aussi des jours et des années. Ainsi, la célébration du numéro septénaire a conduit à la célébration de la Pentecôte. Car le nombre sept, multiplié par lui-même, donne cinquante, et il manque un jour, mais il nous occupe depuis l'âge à venir et est le huitième, et en même temps le premier, ou, pour mieux dire, l'un et sans fin. Car là doit se terminer le sabbat local des âmes, afin qu'une part puisse être donnée au septième et au huitième (Eccl. 11:2), comme certains avant nous ont compris cette parole de Salomon. 3. Bien qu'il existe de nombreuses preuves concernant la célébration du numéro septénaire, pour nous, parmi tant d'autres, quelques-unes suffiront. C’est le nom donné aux sept esprits vénérables (Ésaïe 11 : 2-3), et je pense qu’Ésaïe était heureux d’appeler les actions de l’Esprit « esprits ». Les paroles du Seigneur, selon la parole de David, sont purifiées par sept (Ps. 11 : 7). Un juste qui est éloigné des ennuis six fois n'est plus frappé la septième (Job 5 : 19). Le pécheur reçoit le pardon non seulement sept fois, mais soixante-dix fois sept fois (Matthieu 18 :22). Encore une fois, et vice versa (puisque la punition pour le péché est également louable), Caïn subit une vengeance sept fois supérieure, c'est-à-dire qu'il supporte la punition pour fratricide ; Lémec est soixante-dix-sept fois (Gen. 4:24), parce qu'il est devenu meurtrier après la loi et la condamnation. Les mauvais voisins reçoivent une récompense septuple dans leur sein (Ps. 78 : 12). La Maison de la Sagesse est établie sur sept piliers (Prov. 9 : 1) ; La pierre de Zorobabel est décorée du même nombre d'yeux (Zach. 3:9). Le jour des sept jours, la louange est rendue à Dieu (Ps. 119 : 164). Même les enfants stériles donnent naissance à sept, un nombre parfait, ce qui contraste avec les enfants qui n'ont pas le nombre complet (1 Sam. 2 : 5). 4. Si nous devons prendre en compte les légendes de l'Ancien Testament, alors je note que le septième des ancêtres Enoch a été honoré par transformation (Gen. 5:24). Je remarque aussi que le vingt et unième Abraham a été glorifié par le patriarcat, par l'ajout d'un grand sacrement, car ce nombre est trois fois sept. Et un autre courageux oserait atteindre le Nouvel Adam, mon Dieu et Seigneur Jésus-Christ, qui, selon la généalogie descendante de Luc, est considéré comme le soixante-dix-septième depuis l'ancien et ancien Adam sous le péché. Je note sept autres trompettes de Josué, le même nombre de rondes, de jours et de prêtres, d'où tombent les murs de Jéricho (Josué 6). Je remarque comment la septuple conversion (1 Rois 18 :43-44), semblable au triple souffle mystérieux du prophète Élie, insufflant la vie au fils de la veuve de Sarepta (1 Rois 17 :21), et l'égale libation sur du bois de chauffage, lorsqu'il consommait le sacrifice avec le feu envoyé de Dieu et condamnait les froids prophètes qui ne pouvaient pas faire de même avec leurs invocations - et la septuple observation de la nuée par le jeune, selon son commandement. Je note l’admiration répétée d’Élisée pour le fils du Sumanite, avec qui le souffle en lui se renouvelle (2 Rois 4 :35). Basé, je pense, sur le même décret, sans parler de la lampe de l’église, qui a sept branches et sept chandeliers (Exode 25 :31, 37), en sept jours un prêtre est incarcéré (Exode 29 :35), en sept jours un lépreux est purifié (Lév. 13 :50) et dans le même nombre de jours l’église est renouvelé (2 Chron. 7 :8) . Et la soixante-dixième année, le peuple fut renvoyé de captivité, de sorte que dans les dizaines il y aurait la même chose qu'il y a dans les unités, et le mystère du nombre septénaire deviendrait le nombre le plus parfait. Mais que dire du lointain ? Jésus lui-même, pure perfection, savait comment nourrir cinq mille personnes dans le désert avec cinq miches de pain, et encore avec sept miches de quatre mille, et le reste après le repas était dans le premier cas douze koshas (Matthieu 14 :20), et dans le second - sept koshas (Matthieu 15 :37) ; et les deux, comme je le pense, n’ont pas été faits sans raison et ne sont pas indignes de l’Esprit. Et vous-même, en lisant l'Écriture, remarquerez de nombreux nombres dans lesquels, en plus du visible, se cache une signification plus profonde. Pour le moment, il est très utile de dire que, peut-être, pour ces mêmes raisons, ou pour des raisons très proches, ou pour d'autres raisons plus élevées, les Juifs honorent le cinquantième jour, et nous l'honorons aussi, tout comme nous honorons autre chose de juif, ce qui parmi les Juifs se fait de manière figurée, et parmi nous se renouvelle mystérieusement. Ayant dit cela précédemment dans la discussion d’aujourd’hui, passons à la suite du mot. 5. Nous célébrons la Pentecôte - la venue de l'Esprit, l'accomplissement final de la promesse, l'accomplissement de l'espérance, un mystère et, en plus, comme il est grand et vénérable ! Les œuvres physiques du Christ se terminent, ou, pour mieux dire, les œuvres liées à sa présence corporelle sur terre (j'hésiterai à dire que les œuvres liées au corps se terminent jusqu'à ce qu'un mot me convainque qu'il vaut mieux remettre le corps), et les œuvres de l'Esprit commencent. Qu’est-ce que cela signifiait à propos du Christ ? Vierge, naissance, crèche, emmaillotée, anges glorifiants, bergers à venir, course de l'étoile, adoration et dons des mages, infanticide d'Hérode, Jésus fuyant en Egypte, revenant d'Egypte, circoncis, baptisé, témoin d'en haut, tenté, lapidé pour nous (Jean 10, 32), à qui il fallait donner un exemple de souffrance pour la parole, trahi, cloué, enterré, ressuscité, monté. Christ accepte encore une grande partie de cela, à savoir : les choses déshonorantes de la part de ceux qui détestent Christ, qu'il endure parce qu'il est patient, et les choses honorables de la part de ceux qui aiment Christ. Et il hésite à être le premier à montrer sa colère et à nous montrer sa bonté - et peut-être qu'en attendant il leur donne le temps de se repentir et nous teste dans l'amour pour voir si nous faiblissons dans les chagrins et les actes de piété. Telle est la loi de l'économie de Dieu et des destinées insondables de Dieu depuis les temps anciens, selon laquelle nos affaires sont sagement gérées. Ce sont les œuvres du Christ, mais nous verrons les plus glorieuses qui suivront. Oh, que nous soyons nous-mêmes vus par le Christ ! Et pour parler des œuvres de l'Esprit, que l'Esprit vienne sur moi et donne la parole autant que je le désire, et sinon dans la même mesure que cela est proportionné au temps, il viendra, sans aucun doute, souverainement, et non servilement et sans attendre des commandements, comme certains le pensent. Car Il souffle où Il veut, sur qui, quand et autant qu’Il ​​veut. L’Esprit nous incite à penser et à parler de cette façon. 6. Celui qui réduit le Saint-Esprit au rang des créatures est un moqueur, un mauvais serviteur et le pire des méchants. Car il est courant que de mauvais esclaves rejettent la domination, se rebellent contre la domination et créent librement des esclaves comme eux. Celui qui le reconnaît comme Dieu a un esprit divin et brillant. Et celui qui invoque Dieu, s'il le fait devant des gens prudents, est hautain, et s'il est devant des gens bas, il est imprudent, car les perles se confient dans la saleté, le bruit du tonnerre dans l'ouïe faible, un rayon de soleil dans les yeux endoloris, la nourriture solide chez celui qui ne mange que du lait. Nous devons progressivement les faire avancer et les rapprocher du plus haut, afin que la lumière soit donnée à la lumière et que la vérité soit récompensée par la vérité. Par conséquent, nous, laissant la parole la plus parfaite, pour laquelle le moment n'est pas encore venu, parlerons avec eux ainsi. 7. Si vous ne confessez pas que le Saint-Esprit n'est ni incréé ni intemporel, alors (que le zèle s'exprime un peu et avec audace) un esprit opposé est clairement à l'œuvre en vous. Si vous êtes si sains d'esprit que vous évitez la méchanceté évidente et que vous placez hors de l'esclavage celui qui nous rend libres, alors avec le Saint-Esprit et avec moi, considérez par vous-même ce qui suit, car je suis sûr que vous participez déjà dans une certaine mesure à l'Esprit, et je raisonnerai avec vous comme avec les miens. Ou montrez-moi quelque chose entre l'esclavage et la domination, où je pourrais céder la dignité de l'Esprit, ou, évitant l'esclavage, ne laissez pas ignorer où vous classez Celui dont la question est posée. Mais vous êtes gênés par les syllabes, une seule parole vous arrête, et elle devient pour vous une pierre d'achoppement et une pierre de scandale, comme le Christ l'était pour certains. C'est la fragilité humaine. Rassemblons-nous spirituellement ; soyons fraternels plutôt qu’égoïstes. Reconnaissez le pouvoir du Divin et nous vous accorderons l’indulgence dans la parole. Avouez la nature sous d'autres noms, que vous respectez le plus, et nous vous guérirons comme si vous étiez infirme, même si nous cachons le contraire à votre satisfaction. Car il est honteux, vraiment honteux et plutôt insensé d'avoir l'âme saine et de faire de grands bruits, de cacher des trésors, comme pour envier les autres ou craindre de ne pas sanctifier sa langue. Mais il est encore plus honteux pour nous d'être soumis à ce dont nous accusons les autres et, condamnant les disputes sur les sons, de défendre nous-mêmes la lettre. 8. Confessez dans la Trinité une seule Divinité ou, si vous le souhaitez, une seule nature, et je vous demanderai par l'Esprit le mot Dieu. Car je sais très bien que Celui qui a donné le premier donne aussi le second, et plus encore si la cause de la dispute est une sorte de timidité spirituelle, et non un entêtement diabolique. Je dirai encore plus clairement et brièvement : vous ne nous reprochez pas non plus de parler plus sublimement (car vous ne devez pas envier l'élévation), et nous ne vous condamnerons pas non plus pour la parole qui est en votre pouvoir pour le moment, jusqu'à ce que vous atteigniez, quoique d'une manière différente, le même refuge chez nous. Nous ne cherchons pas la victoire, mais le retour des frères, dont la séparation nous tourmente. Nous vous disons ceci, dans lequel nous trouvons plusieurs vies qui raisonnent raisonnablement sur le Fils. Bien que nous soyons surpris par votre vie, nous n’approuvons pas pleinement l’enseignement. Ayant les dons de l'Esprit, recevez aussi l'Esprit, afin que non seulement vous luttiez, mais que vous luttiez aussi selon la loi (2 Tim. 2 : 5). De Lui, en récompense de la vie, que cette couronne vous soit accordée : confesser pleinement l'Esprit, à la fois avec nous et devant nous, pour le prêcher dignement. J'ose pour vous et pour quelque chose de plus, à savoir, j'ose dire avec l'apôtre : je vous aime tellement, je respecte tellement votre vêtement élégant, et cette couleur d'abstinence, et les hosties sacrées, et la virginité honnête, et la pureté, et la psalmodie toute la nuit, et la pauvreté, et l'amour fraternel, et l'amour hospitalier, que je suis prêt à être excommunié du Christ (Rom. 9, 3) et à souffrir comme un condamné, seulement si seulement vous pourriez être avec nous et ensemble nous glorifions la Trinité. Car est-il nécessaire de parler d'autres qui sont clairement morts, que le Christ seul ressuscitera, qui par sa puissance redonne la vie aux morts ? Ils sont malicieusement séparés les uns des autres par le lieu, étant liés par l'enseignement, et sont en désaccord les uns avec les autres autant que les yeux bridés fixés sur un objet, et non pas dans la vision, mais dans la position, ayant une différence, s'ils devaient être blâmés pour ce seul défaut, et non ensemble pour la cécité. Puisque j'ai suffisamment expliqué ce qui vous concerne, je reviens encore à l'Esprit. Je pense que vous me suivrez déjà. 9. Le Saint-Esprit a toujours été, est et sera ; Il n'a pas commencé et ne cessera pas d'exister, mais il est toujours classé et compté avec le Père et le Fils. Car il était indécent soit que le Père soit toujours sans le Fils, soit que le Fils soit toujours sans l'Esprit ; Il serait extrêmement peu glorieux que le Divin parvienne à la plénitude de la perfection, comme s'il s'agissait d'un changement dans ses conseils. Ainsi, l’Esprit acceptait toujours, mais n’acceptait pas ; faire, ne pas être fait; remplir, ne pas être rempli; sanctifier, ne pas être sanctifié; menant à la déification, et ne conduisant pas à la déification. Il est toujours le même pour Lui-même et pour Ceux avec qui Il est en relation : invisible, non soumis au temps, incontrôlable, immuable, n'a ni qualité, ni quantité, ni forme, intangible, autonome, toujours en mouvement, libre, autocratique, omnipotent (bien que tout ce qui appartient au Fils unique, donc tout ce qui appartient à l'Esprit soit élevé à la première culpabilité) ; Il est la vie et donne la vie ; Il est lumière et Celui qui donne la lumière ; Il est la bonté originelle et la source de la bonté ; Il est l’Esprit juste et souverain (Ps. 51 :12-14), le Seigneur (2 Cor. 3 :17), l’expéditeur (Actes 13 :4), celui qui sépare (Actes 13 :2), le bâtisseur d’une église pour lui-même (Col. 2 :22), l’instructeur (Jean. 16 :13), qui agit comme il veut (1 Cor. 12 :11), qui partage les dons, l’Esprit de procréation (Rom. 8 :15), la vérité (Jean 14 :17), la sagesse, l’intelligence, la connaissance, la piété, le conseil, la force, la crainte, selon ceux qui sont comptés (Is. 11 :2-3). Par Lui, le Père est connu et le Fils est glorifié (Jean 16 : 10), et par Lui seul nous connaissons une seule œuvre, un seul service et une seule adoration, une seule puissance, une seule perfection et une seule sanctification. Mais pourquoi agrandir ? Tout ce que le Père possède appartient au Fils, à l'exception de la non-générosité ; tout ce que possède le Fils appartient à l'Esprit, sauf la naissance. Et l’innaissance et la naissance ne distinguent pas d’essences, à mon avis, mais diffèrent par une seule et même essence. 10. Vous êtes impatient de m'opposer, mais je m'empresse de continuer la parole. C’est presque le jour de l’Esprit, taisez-vous un moment si vous le pouvez : maintenant un mot sur les autres langues ; ayez honte ou ayez peur de ces langues qui apparaissent sous forme de feu. Aujourd'hui, nous enseignerons, et demain nous raisonnerons sur les mots ; Aujourd'hui, nous ferons la fête et demain nous mettrons de côté la décence. L’un est mystérieux, l’autre est caractéristique des lunettes ; l'un convient aux églises et l'autre aux marchés ; l'un est décent pour les sobres et l'autre pour les ivrognes ; l’un convient à ceux qui parlent de l’Esprit avec révérence, et l’autre à ceux qui se moquent de l’Esprit. Après avoir rejeté ce qui nous est étranger, nous organiserons le nôtre. 11. Le Saint-Esprit a agi, premièrement, dans les Puissances angéliques et célestes - chez ceux qui sont les premiers en Dieu et autour de Dieu, car leur perfection, leur illumination et leur immobilité, ou immobilité au mal, ne viennent de nul autre que le Saint-Esprit ; et puis il a agi dans les pères et dans les prophètes, dont certains ont vu ou connu Dieu en images, tandis que d'autres connaissaient d'avance l'avenir, puisque l'Esprit l'avait imprimé dans leur esprit et qu'ils voyaient ce qui devait être devant eux comme présent, car telle est la puissance de l'Esprit ; après cela, il a agi chez les disciples de Christ (je ne dirai pas en Christ, en qui Il est resté non pas aussi actif, mais comme accompagnateur d'un égal honneur), et en eux trois fois, selon leur acceptabilité, et à trois moments différents - avant la glorification de Christ par la passion, après la glorification par la résurrection et après l'ascension au ciel, ou selon la dispensation (Actes. 3:21), ou quel que soit le nom que l'on devrait donner à cela, - comme le montre la première purification des maladies et des esprits, qui a eu lieu bien sûr non sans l'Esprit, également après l'achèvement de l'Économie, le souffle du Christ, qui était évidemment une inspiration divine, et, enfin, la division actuelle des langues de feu, que nous célébrons. Mais le premier n'était pas clair, le second est plus évident, et le présent est plus parfait, car l'Esprit n'est plus une action, comme auparavant, mais il est essentiellement présent et, comme diraient d'autres, cohabite et cohabite. Car de même que le Fils a conversé avec nous corporellement, de même il convenait à l'Esprit d'apparaître sous une forme corporelle ; et quand Christ est entré dans sa gloire, alors il doit descendre vers nous ; il fallait venir parce qu'il est Seigneur, et être envoyé parce qu'il n'est pas l'adversaire de Dieu. Car de telles paroles montrent plus l’unanimité que la division de la nature. 12. C'est pour cette raison que l'Esprit vient après le Christ, afin que nous ne soyons pas laissés sans Consolateur, et c'est pour cette raison qu'il est appelé autrement, afin de vous donner la notion d'égalité ; car le mot autre est mis à la place d'un autre je ; ce même nom signifie domination exclusive et non humiliation. Car le mot autre, autant que je sache, ne s'applique pas aux extraterrestres, mais aux êtres consubstantiels. Il apparaît sous forme de langues en raison de son affinité avec la Parole, et sous forme de langues de feu (pourquoi pensez-vous ?) ou en raison de la purification (car selon l'Écriture on connaît aussi le feu purificateur, que celui qui veut peut le voir partout), ou dans son essence : car notre Dieu est un feu et un feu dévorant (Héb. 12, 29) d'impiété. Mais vous vous indignez encore, insatisfait du mot consubstantiel ! Apparaît sous la forme de langues divisées en raison de talents différents ; sous forme de langues assises pour signifier la dignité royale et le repos des saints, car les Chérubins sont le trône de Dieu. Il apparaît dans la chambre haute (à moins qu'ils ne me considèrent comme trop curieux) pour signifier l'ascension et l'exaltation de la terre de ceux qui recevront l'Esprit, car certaines des chambres les plus hautes (chambres hautes) sont couvertes des eaux de Dieu, avec lesquelles Dieu est loué (Ps. 103 : 3). Et Jésus lui-même introduit ceux qui sont ordonnés au plus haut ministère au sacrement dans la chambre haute, montrant qu'il est nécessaire que Dieu condescende envers nous (comme, comme nous le savons, il a condescendu envers Moïse), et que nous montions vers Lui, et que de cette manière, avec la dissolution de la dignité, la communication entre Dieu et les hommes devrait avoir lieu. Tant qu'ils restent dans leur propre dignité, Dieu dans la dignité de la hauteur et l'homme dans la bassesse, la bonté est incompatible, l'amour pour l'humanité est incommunicable, et au milieu il y a un abîme grand et infranchissable qui sépare non seulement les riches de Lazare et du sein convoité d'Abraham, mais la nature créée et transitoire de l'incréé et permanent. 13. Le Saint-Esprit a été prêché par les prophètes, par exemple, dans les endroits suivants : L'Esprit du Seigneur est sur moi (Ésaïe 61 : 1) ; et sept esprits reposeront sur lui (Ésaïe 11 : 2) ; et l'Esprit vint du Seigneur et les instruisit (Ésaïe 63 : 14). Remplissez l'esprit de connaissance de Bezaleel, le constructeur du tabernacle (Ex. 31 : 3). L'esprit est en colère (Ésaïe 63 :10) ; L'esprit prit Élie dans un char et fut interrogé par Élisée (2 Rois 2 : 9-15) ; Le bon et souverain Esprit instruit et fortifie David (Ps. 142 :10 ; 50 :14). Le Saint-Esprit a été promis d'abord par Joël, qui dit : Et dans les derniers jours, je répandrai mon Esprit sur toute chair, c'est-à-dire sur ceux qui croient, sur vos fils et sur vos filles, etc. (Joël 2 :28 ; Actes 2 :17), et ensuite par Jésus, qui lui-même glorifie l'Esprit et est glorifié par l'Esprit, tout comme il glorifie le Père et est glorifié par le Père. Et quelle promesse généreuse ! L'Esprit demeure éternellement, à la fois maintenant avec ceux qui sont dignes de la vie temporaire, et plus tard avec ceux qui sont dignes des bénédictions là-bas, si nous le préservons complètement par une bonne vie et ne l'éloignons pas de nous-mêmes dans la même mesure que nous péchons. 14. Cet Esprit crée avec le Fils dans la création et la résurrection, ce dont peut vous assurer ce qui a été dit : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. 32, 6) ; L'Esprit de Dieu, qui m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant, qui m'enseigne (Job 33 :4) ; et encore : envoie ton Esprit, et ils seront créés et renouvelleront la face de la terre (Ps. 103 : 30). Il crée dans la régénération spirituelle, dont ce qui a été dit vous assure que personne ne peut voir ou recevoir le royaume s'il ne naît de nouveau par l'Esprit (Jean 3:3-5), et dès la première naissance, qui est le mystère de la nuit, il ne sera pas purifié par la régénération diurne et lumineuse (Ps. 139:16), par laquelle chaque individu est recréé. Cet Esprit, étant sage et aimant les hommes, comprend le berger, le crée comme un psalmiste, chassant les mauvais esprits, et désigne en lui le roi d'Israël. Si le berger des brebis mange les fesses, cela fait de lui un prophète (Amos 7 :14). Souvenez-vous de David et d'Amos ! Qu'un jeune plein d'esprit soit accepté, même avant d'atteindre l'âge adulte, fait de lui un juge des aînés. Le témoin est Daniel, qui a vaincu les lions dans la tanière. Trouvera-t-il des pêcheurs, attrapera-t-il dans le massacre du Christ tout un monde de paroles l'enveloppant dans un filet. Prenons comme exemple Pierre et André et les fils du tonnerre, qui tonnaient sur les choses spirituelles. Trouvera-t-il des publicains, fera-t-il des disciples et créera-t-il des âmes comme marchands ? Témoin - Matthieu, hier publicain, et maintenant évangéliste. Trouvera-t-il des persécuteurs ardents, la jalousie change et Saül fait des Paul, tout aussi zélés pour la piété qu'il les trouvait zélés pour le mal. Il est aussi l’Esprit de douceur et est en colère contre ceux qui pèchent. Alors goûtons sa douceur, et non sa colère, confessons sa dignité et fuyons les blasphèmes, ne souhaitons pas le voir en colère sans pitié. Il fait maintenant de moi un prédicateur audacieux devant vous. Et si je ne souffre rien, Dieu merci ! Et même si je souffre, grâce à Dieu ! Le premier est souhaitable, qu'il épargne ceux qui nous haïssent, le second, qu'il me sanctifie, en récompense du rite sacré de l'Evangile, en acceptant qu'il s'accomplisse avec du sang. 15. Les apôtres ont commencé à parler dans des langues étrangères, et non dans leur propre langue, et, ce qui est particulièrement merveilleux, ils ont commencé à parler sans apprendre. C'est un signe pour les incroyants, et non pour les croyants, et cela aurait dû servir à accuser les incroyants, comme il est écrit : Je parlerai avec d'autres langues et avec d'autres lèvres à ce peuple, et ils ne m'écouteront pas non plus, dit le Seigneur (1 Cor. 14 :21 ; Ésaïe 28 :11). J'entends (Actes 2:6). Arrêtez-vous ici un instant et réfléchissez à la manière de diviser le discours. Car dans le discours il y a une réciprocité, qui est éliminée par la ponctuation. Est-ce que chacun a entendu dans son propre dialecte que, pour ainsi dire, une seule voix s'est élevée, mais que de nombreuses voix ont été entendues à cause d'un tel tremblement dans l'air, ou, pour le dire plus clairement, que beaucoup sont venues d'une seule voix ? Ou bien, en s'arrêtant au mot que j'entends, il faut attribuer les paroles de ceux qui parlent avec leur propre voix à ce qui suit, pour que le sens ressorte : ceux qui prononcent des voix qui étaient les leurs pour ceux qui écoutent, et cela signifie des voix dans une langue étrangère. Je suis plus d'accord avec ce dernier, parce que le premier serait un miracle qui s'appliquerait plus à ceux qui écoutent qu'à ceux qui parlent, et le dernier s'applique directement à ceux qui parlent, à qui on reproche d'être ivres, d'où il ressort que par l'action de l'Esprit ils ont eux-mêmes fait des miracles en poussant des voix. 16. Il est vrai que l'ancienne division des voix était également digne d'éloges, lorsque le pilier fut construit par méchanceté et impie par ceux d'un même consentement (ce que certains osent encore faire), car l'unanimité, violée par la différence des voix, détruisit l'entreprise. Mais bien plus louable est la division, qui a maintenant été merveilleusement accomplie, car, après avoir été répandue d'un seul Esprit sur plusieurs, elle est de nouveau élevée à un seul accord. Et il y a une différence de talents, qui nécessite un talent nouveau pour pouvoir distinguer les plus excellents d'entre eux, car chacun a quelque chose de louable. On pourrait aussi appeler belle la division dont parle David : inonde, Seigneur, et divise leurs langues (Ps. 54 : 10). Pour quoi? Parce que tous les verbes du déluge ont aimé, la langue est flatteuse (Ps. 51 :6). David dénonce ici presque clairement ces langues qui coupent la Divinité. Mais assez parlé de ça. 17. Puisque les langues parlaient aux Juifs respectueux vivant à Jérusalem, aux Parthes, aux Mèdes, aux Élamites, aux Égyptiens, aux Crétois, aux habitants de Libye, d'Arabie, de Mésopotamie et de mes Cappadociens, et de toutes les langues sous le ciel, les Juifs (si quelqu'un veut l'imaginer) rassemblés à Jérusalem, alors la question mérite d'être étudiée : quel genre de gens étaient-ils ? Les Juifs et la captivité de qui ? Car la captivité de l’Égypte et de Babylone était temporaire et a pris fin depuis longtemps avec le retour des captifs ; La captivité romaine n’avait pas encore eu lieu, mais n’était censée être qu’un châtiment pour insolence envers le Sauveur. Reste à comprendre la captivité qui a eu lieu sous Antiochus et s'est produite peu avant l'heure actuelle. Si quelqu'un n'est pas d'accord avec une telle interprétation comme étant contre nature (parce que cette captivité n'est pas ancienne et que les Juifs n'y étaient pas dispersés dans de nombreux pays de l'univers), mais cherche une interprétation plus probable, alors peut-être vaut-il mieux accepter ce qui suit. Depuis que le peuple juif, comme nous le dit Esdras, a été déporté à maintes reprises, certaines tribus sont retournées dans leur pays d'origine, tandis que d'autres sont restées en captivité et, probablement, certaines de ces dernières, dispersées parmi de nombreuses nations, sont ensuite venues à Jérusalem et ont participé au miracle. 18. J'ai proposé une telle étude aux curieux, et elle ne sera peut-être pas superflue. Et quelle que soit l’offre adaptée à notre époque, tout sera pour nous une acquisition. Mais il est temps pour moi de mettre un terme à la séance, car ma conversation est assez longue. Et la célébration ne doit jamais s'arrêter, mais il est toujours nécessaire de célébrer, maintenant même physiquement, et plus tard et bientôt complètement spirituellement, lorsque nous en reconnaissons plus purement et plus clairement les fondements dans la Parole elle-même et en Dieu et notre Seigneur Jésus-Christ - la vraie fête et la joie de ceux qui sont sauvés, avec qui soient gloire et honneur au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours. Amen.