Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Ας σκεφτούμε εν συντομία τη γιορτή για να γιορτάσουμε πνευματικά. Ο καθένας έχει τον δικό του τρόπο να θριαμβεύει. Και ως υπηρέτης του Λόγου συνίσταται στη λέξη - σε μια τέτοια λέξη που ταιριάζει περισσότερο στην εποχή. Και καμία ομορφιά δεν διασκεδάζει έναν λάτρη της ομορφιάς όσο ένας λάτρης των εορτών με πνευματική γιορτή. Αλλά ας το σκεφτούμε έτσι. Γιορτάζει και ο Εβραίος, αλλά σύμφωνα με την επιστολή: γιατί ενώ διώκει τον φυσικό νόμο, δεν κατανοεί τον πνευματικό νόμο (Ρωμ. 9:31). Οι Έλληνες γιορτάζουν επίσης, αλλά σωματικά, σύμφωνα με τους θεούς και τους δαίμονές τους, μερικοί από τους οποίους, κατά την παραδοχή των ειδωλολατρών, είναι οι εμπνευστές των παθών, ενώ άλλοι τιμούνται από τους θεούς για πάθη, γι' αυτό η γιορτή τους αποτελείται από ικανοποιητικά πάθη και η αμαρτία σημαίνει να τιμάς τον Θεό, στον οποίο το πάθος καταφεύγει για προστασία, ως έπαινο. Γιορτάζουμε επίσης, αλλά γιορτάζουμε όπως θέλει το Πνεύμα, και θέλει είτε να πούμε είτε να κάνουμε κάτι κατάλληλο. Και το να γιορτάζουμε σημαίνει να αποκτάμε για την ψυχή μας οφέλη που είναι μόνιμα και αιώνια, και όχι παροδικά και γρήγορα φθαρμένα, τα οποία, κατά τη γνώμη μου, ελάχιστα ευχαριστούν το συναίσθημα, αλλά μάλλον το διαφθείρουν και το βλάπτουν. Το σώμα του κατακλύζεται από την κακία του. Είναι απαραίτητο να προσθέσουμε περισσότερη εύφλεκτη ουσία στη φλόγα ή να δώσουμε στο θηρίο περισσότερη άφθονη τροφή ώστε να γίνει πιο αδάμαστο και να αποκτήσει δύναμη πάνω στο μυαλό; 2. Άρα, θα πρέπει να γιορτάζουμε πνευματικά. Και η αρχή της λέξης (γιατί είναι απαραίτητο να πούμε αυτό που είναι το αντικείμενο μελέτης των εραστών, για να προσθέσουμε έτσι στο θρίαμβο, σαν να λέμε, κάποια ευχαρίστηση, αν και έτσι ο λόγος μας θα αποκλίνει κάπως από το θέμα) - η αρχή της λέξης θα είναι αυτή. Οι Εβραίοι, βάσει του νόμου του Μωυσή, τιμούν τον επταγενή αριθμό, όπως αργότερα οι Πυθαγόρειοι άρχισαν να τιμούν τον τεταρτοταγή αριθμό, με τον οποίο μάλιστα ορκίζονται, και οι Σιμωνείς και Μαρκιωνίτες - τους ωσμερικούς και τριδεκαδικούς αριθμούς, με τους οποίους ονομάζουν και τιμούν ορισμένους αιώνες ως ίσους. Παρόλο που δεν ξέρω με ποιους νόμους αναλογίας ή με ποια δύναμη του επταπτυχιακού αριθμού, οι Εβραίοι εξακολουθούν να τον τιμούν. και είναι γνωστό ότι ο Θεός δημιούργησε την ύλη σε έξι ημέρες, τη διαμόρφωσε και τη διακόσμησε με κάθε είδους μορφές και συνδυασμούς, και ολοκλήρωσε αυτόν τον κόσμο που είναι πλέον ορατός, και την έβδομη ημέρα ξεκουράστηκε από την εργασία, που αποδεικνύεται και από το όνομα του Σαββάτου, που στα εβραϊκά σημαίνει ανάπαυση. Αλλά αν υπάρχει κάποιος ανώτερος λόγος για αυτό, τότε αφήστε τους άλλους να το σκεφτούν. Η λατρεία τους για τον επταμηνικό αριθμό επεκτάθηκε όχι μόνο σε ημέρες, αλλά και σε χρόνια. Στη συζήτηση των ημερών, αυτό αποδεικνύεται από το Σάββατο, που τιμάται συνεχώς ανάμεσά τους, καθώς και η επταήμερη αποχή από το προζύμι, και στη συζήτηση των ετών, το έβδομο έτος της εγκατάλειψης (Λευιτ. 25:10). Ακόμη και η γιορτή επεκτάθηκε όχι μόνο σε εβδομάδες, αλλά και σε εβδομάδες εβδομάδων, και σε ημέρες και σε χρόνια. Οι βδομάδες των ημερών παράγουν την Πεντηκοστή - η μέρα είναι εσκεμμένα ιερή γι' αυτούς (Λευιτ. 23:21). εβδομάδες ετών - το λεγόμενο ιωβηλαίο, στο οποίο υπήρξε η εγκατάλειψη της γης και η απελευθέρωση των σκλάβων και η επιστροφή των αγορασμένων περιουσιακών στοιχείων στους πρώην ιδιοκτήτες. Γιατί αυτός ο λαός αφιερώνει στον Θεό τους πρώτους καρπούς όχι μόνο καρπών και πρωτότοκων, αλλά και ημερών και ετών. Έτσι, ο εορτασμός του επταετούς αριθμού οδήγησε στον εορτασμό της Πεντηκοστής. Διότι ο αριθμός επτά, πολλαπλασιασμένος από τον εαυτό του, δίνει πενήντα, και λείπει μια μέρα, αλλά είναι κατειλημμένος από εμάς από την εποχή που έρχεται και είναι ο όγδοος, και ταυτόχρονα ο πρώτος, ή καλύτερα να πούμε, ο ένας και ατελείωτος. Διότι εκεί πρέπει να τελειώσει το τοπικό Σάββατο των ψυχών, ώστε να δοθεί μερίδα στον έβδομο και στον όγδοο (Εκκλ. 11:2), όπως κάποιοι πριν από εμάς κατάλαβαν αυτό το ρητό του Σολομώντα. 3. Αν και υπάρχουν πολλά στοιχεία για τον εορτασμό του επταμηνιαίου αριθμού, για εμάς, από τα πολλά, λίγα θα είναι αρκετά. Αυτό είναι το όνομα που δόθηκε στα επτά αξιοσέβαστα πνεύματα (Ησαΐας 11:2-3), και νομίζω ότι ο Ησαΐας ήταν στην ευχάριστη θέση να αποκαλεί τις ενέργειες των πνευμάτων πνεύματα. Τα λόγια του Κυρίου, σύμφωνα με τον λόγο του Δαβίδ, καθαρίζονται επταπλάσια (Ψαλμ. 11:7). Ένας δίκαιος άνθρωπος που απομακρύνεται από τα προβλήματα έξι φορές δεν χτυπιέται πλέον η έβδομη (Ιώβ 5:19). Ο αμαρτωλός λαμβάνει συγχώρεση όχι μόνο επτά φορές, αλλά εβδομήντα φορές επτά (Ματθαίος 18:22). Και πάλι, και αντίστροφα (καθώς η τιμωρία για την αμαρτία είναι επίσης αξιέπαινη), ο Κάιν υφίσταται εκδίκηση επταπλάσια, δηλαδή τιμωρείται για αδελφοκτονία. Ο Λάμεχ είναι εβδομήντα επταπλάσιος (Γεν. 4:24), επειδή έγινε δολοφόνος μετά τον νόμο και την καταδίκη. Οι κακοί γείτονες λαμβάνουν επταπλάσια ανταμοιβή στους κόλπους τους (Ψαλμ. 79:12). Ο Οίκος της Σοφίας είναι εγκατεστημένος σε επτά πυλώνες (Παρ. 9:1). Η πέτρα του Ζοροβάβελ είναι διακοσμημένη με ισάριθμα μάτια (Ζαχ. 3:9). Την ημέρα των επτά ημερών δίνεται έπαινος στον Θεό (Ψαλμ. 119:164). Ακόμη και τα άγονα παιδιά γεννούν επτά, έναν τέλειο αριθμό, και έτσι έρχεται σε αντίθεση με τα παιδιά που δεν έχουν τον πλήρη αριθμό (1 Σαμ. 2:5). 4. Αν πρέπει να λάβουμε υπόψη τους θρύλους της Παλαιάς Διαθήκης, τότε σημειώνω ότι ο έβδομος από τους προγόνους Ενώχ τιμήθηκε με μεταμόρφωση (Γεν. 5:24). Σημειώνω επίσης ότι ο εικοστός πρώτος Αβραάμ δοξάστηκε από το πατριαρχείο, με την προσθήκη ενός μεγάλου μυστηρίου, γιατί ο αριθμός αυτός είναι τριπλάσιος του επτά. Και ένας άλλος γενναίος θα τολμούσε να φτάσει στον Νέο Αδάμ, τον Θεό μου και Κύριο Ιησού Χριστό, ο Οποίος, σύμφωνα με την κατερχόμενη γενεαλογία στον Λουκά, θεωρείται εβδομήντα έβδομος από τον παλαιό και πρώην Αδάμ υπό αμαρτία. Σημειώνω άλλες επτά σάλπιγγες του Ιησού του Ναυή, ισάριθμους γύρους, ημέρες και ιερείς, από τις οποίες πέφτουν τα τείχη της Ιεριχούς (Ιησούς του Ναυή 6). Παρατηρώ πώς η επταπλή μεταστροφή (Α' Βασιλέων 18:43–44), παρόμοια με την τριπλή μυστηριώδη πνοή του προφήτη Ηλία, που έδωσε ζωή στον γιο της χήρας της Σαρέπτας (Α' Βασιλέων 17:21), και την ίση σπονδή σε καυσόξυλα, όταν κατανάλωσε τη θυσία με φωτιά που δεν μπορούσε να κάνει το ίδιο με τον Θεό και τον προφήτη. και την επταπλή παρατήρηση του σύννεφου από τον νεαρό, σύμφωνα με την εντολή του. Σημειώνω τον επαναλαμβανόμενο θαυμασμό του Ελισσαιέ για τον γιο του Σουμανίτη, με τον οποίο ανανεώνεται η πνοή μέσα του (Β' Βασιλέων 4:35). Με βάση, όπως νομίζω, στο ίδιο διάταγμα, για να μην αναφέρω το λυχνάρι του ναού, που έχει επτά κλαδιά και επτά κηροπήγια (Έξοδος 25:31, 37), σε επτά ημέρες γίνεται ιερέας (Έξοδος 29:35), σε επτά ημέρες καθαρίζεται ο λεπρός (Λευ. 13:50 του ίδιου αριθμού ημερών) και στον ίδιο αριθμό ημερών ο ναός (25:50). 7:8) ). Και το εβδομηκοστό έτος οι άνθρωποι επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, έτσι ώστε σε δεκάδες να είναι το ίδιο που υπάρχει σε μονάδες, και το μυστήριο του επτάχρονου αριθμού να γίνει ο πιο τέλειος αριθμός. Τι να πω όμως για το μακρινό; Ο ίδιος ο Ιησούς, καθαρή τελειότητα, ήξερε πώς να ταΐζει πέντε χιλιάδες ανθρώπους στην έρημο με πέντε ψωμιά και πάλι με επτά ψωμιά των τεσσάρων χιλιάδων, και το υπόλοιπο μετά το τάισμα ήταν στην πρώτη περίπτωση δώδεκα κόσα (Ματθαίος 14:20) και στη δεύτερη - επτά κόσα (Ματθαίος 15:37). και τα δύο, όπως νομίζω, δεν έγιναν χωρίς λόγο και όχι ανάξια του Πνεύματος. Και εσείς οι ίδιοι, διαβάζοντας τη Γραφή, θα παρατηρήσετε πολλούς αριθμούς στους οποίους, εκτός από το ορατό, κρύβεται και ένα βαθύτερο νόημα. Προς το παρόν, είναι πολύ χρήσιμο να πούμε ότι, ίσως, για αυτούς ακριβώς τους λόγους, ή για πολύ κοντινούς, ή για άλλους ανώτερους λόγους, οι Εβραίοι τιμούν την πεντηκοστή ημέρα, και εμείς την τιμάμε, όπως τιμούμε κάτι άλλο εβραϊκό, που μεταξύ των Εβραίων γίνεται μεταφορικά και μεταξύ μας ανανεώνεται μυστηριωδώς. Έχοντας πει αυτό προηγουμένως στη συζήτηση της σημερινής ημέρας, ας προχωρήσουμε στη συνέχεια της λέξης. 5. Γιορτάζουμε την Πεντηκοστή - την έλευση του Πνεύματος, την τελική εκπλήρωση της υπόσχεσης, την εκπλήρωση της ελπίδας, ένα μυστήριο, και, επιπλέον, πόσο σπουδαίο και σεβαστό! Τα φυσικά έργα του Χριστού τελειώνουν, ή καλύτερα να πούμε τα έργα που σχετίζονται με τη σωματική Του παρουσία στη γη (θα διστάσω να πω ότι τα έργα που σχετίζονται με το σώμα τελειώνουν μέχρι κάποια λέξη να με πείσει ότι είναι καλύτερο να βγάλω το σώμα) και να αρχίσουν τα έργα του Πνεύματος. Τι σήμαινε αυτό για τον Χριστό; Παρθένος, γέννηση, φάτνη, τυλιγμένος με σπαργανάκια, δοξάζοντες άγγελοι, ερχόμενοι ποιμένες, η πορεία του άστρου, η λατρεία και τα δώρα των Μάγων, η βρεφοκτονία του Ηρώδη, ο Ιησούς φυγαδεύτηκε στην Αίγυπτο, επιστρέφοντας από την Αίγυπτο, περιτομήθηκε, βαφτίστηκε, μαρτυρήθηκε από πάνω, πειρασμός, λιθοβολήθηκε για εμάς10J. ταλαιπωρημένος για τον λόγο, προδομένος, καρφωμένος, θαμμένος, αναστήθηκε, ανέβηκε. Ο Χριστός δέχεται ακόμη πολλά από αυτά, δηλαδή: άτιμα πράγματα από τους Χριστόφιλους, τα οποία υπομένει επειδή είναι μακρόθυμος, και τιμά πράγματα από τους φιλόχρους. Και διστάζει να δείξει πρώτος το θυμό Του και να μας δείξει την καλοσύνη Του - και ίσως στο μεταξύ τους δίνει χρόνο να μετανοήσουν και μας δοκιμάζει στην αγάπη για να δει αν θα αδυνατίσουμε στις θλίψεις και στις πράξεις για ευσέβεια. Αυτός ήταν ο νόμος της οικονομίας του Θεού και τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού από αρχαιοτάτων χρόνων, σύμφωνα με τα οποία οι υποθέσεις μας διαχειρίζονται με σύνεση. Αυτά είναι τα έργα του Χριστού, αλλά θα δούμε τα πιο ένδοξα που θα ακολουθήσουν. Αχ να μας δει ο Χριστός! Και για να μιλήσω για τα έργα του Πνεύματος, είθε το Πνεύμα να έρθει επάνω μου και να δώσει τον λόγο όσο θέλω, και αν όχι στον ίδιο βαθμό που είναι ανάλογος του χρόνου, θα έρθει, χωρίς αμφιβολία, κυρίαρχα, και όχι δουλικά και μη περιμένοντας εντολές, όπως νομίζουν κάποιοι. Γιατί αναπνέει όπου θέλει, σε ποιον, όποτε και όσο θέλει. Το Πνεύμα μας εμπνέει να σκεφτόμαστε και να μιλάμε με αυτόν τον τρόπο. 6. Όποιος ανάγει το Άγιο Πνεύμα στις τάξεις των πλασμάτων είναι χλευαστής, κακός υπηρέτης και ο χειρότερος του κακού. Γιατί είναι σύνηθες οι κακοί σκλάβοι να απορρίπτουν την κυριαρχία, να επαναστατούν ενάντια στην κυριαρχία και να κάνουν ελεύθερα σκλάβους σαν τους εαυτούς τους. Όποιος Τον αναγνωρίζει ως Θεό είναι θεϊκός και φωτεινός στο μυαλό. Και όποιος μάλιστα καλεί τον Θεό, αν το κάνει αυτό μπροστά σε συνετούς ανθρώπους, είναι ψηλός, και αν μπροστά σε χαμηλούς, είναι ασύνετος, γιατί οι χάντρες εμπιστεύονται τη βρωμιά, ο ήχος της βροντής σε αδύναμη ακοή, μια αχτίδα ήλιου στα πονεμένα μάτια, στερεά τροφή σε αυτούς που τρώνε μόνο γάλα. Πρέπει σταδιακά να τους οδηγήσουμε μπροστά και να τους φέρουμε πιο κοντά στο υψηλότερο, ώστε το φως να δοθεί στο φως και η αλήθεια να ανταμειφθεί με την αλήθεια. Επομένως, αφήνοντας την πιο τέλεια λέξη, για την οποία δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, θα μιλήσουμε μαζί τους έτσι. 7. Εάν δεν ομολογήσετε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ούτε άκτιστο ούτε άκαιρο, τότε (ας εκφραστεί κάπως και με τόλμη ο ζήλος) ένα αντίθετο πνεύμα δρα σαφώς μέσα σας. Αν είσαι τόσο υγιής που αποφεύγεις την προφανή κακία και τον βάζεις έξω από τη σκλαβιά που μας κάνει ελεύθερους, τότε με το Άγιο Πνεύμα και μαζί με εμένα, σκέψου μόνος σου τι ακολουθεί, γιατί είμαι βέβαιος ότι είσαι ήδη σε κάποιο βαθμό μέτοχοι του Πνεύματος και θα συλλογιστώ μαζί σου όπως με το δικό μου. Είτε δείξε μου κάτι ανάμεσα στη σκλαβιά και την κυριαρχία, όπου θα μπορούσα να δώσω θέση στην αξιοπρέπεια του Πνεύματος, είτε, αποφεύγοντας τη δουλεία, μην το αφήνεις άγνωστο πού κατατάσσεις Αυτόν για τον οποίο τίθεται η ερώτηση. Αλλά σε εμποδίζουν οι συλλαβές, μια έκφραση σε σταματάει, και γίνεται για σένα πέτρα παραπάτησης και πέτρα προσβολής, όπως ήταν για μερικούς ο Χριστός. Αυτή είναι η ανθρώπινη αδυναμία. Ας ενωθούμε πνευματικά. ας είμαστε αδερφικά στοργικοί παρά εγωιστές. Αναγνωρίστε τη δύναμη του Θείου και θα σας χαρίσουμε τέρψη στην ομιλία. Ομολόγησε τη φύση με άλλα ονόματα, τα οποία σέβεσαι περισσότερο, και θα σε θεραπεύσουμε σαν να είσαι αδύναμος, ακόμα κι αν κρυβόμαστε διαφορετικά προς ικανοποίησή σου. Γιατί είναι ντροπή, αληθινά ντροπή και μάλλον ανόητο να είσαι υγιής στην ψυχή σου και να βγάζεις μεγάλους ήχους, να κρύβεις θησαυρούς, σαν να ζηλεύεις τους άλλους ή να φοβάσαι ότι μπορεί να μην αγιάσεις τη γλώσσα σου. Αλλά είναι ακόμη πιο ντροπή για εμάς να υποβάλλουμε το ίδιο πράγμα για το οποίο κατηγορούμε τους άλλους, και, καταδικάζοντας τις διαφωνίες για τους ήχους, να υπερασπιζόμαστε το γράμμα οι ίδιοι. 8. Ομολογήστε στην Τριάδα μια Θεότητα ή, αν θέλετε, μια φύση, και θα σας ζητήσω από το Πνεύμα για τον λόγο Θεό. Γιατί ξέρω πολύ καλά ότι Αυτός που έδωσε το πρώτο δίνει και το δεύτερο, και ακόμη περισσότερο αν η αιτία της διαμάχης είναι κάποιο είδος πνευματικής δειλίας και όχι διαβολικό πείσμα. Θα πω ακόμη πιο ξεκάθαρα και συνοπτικά: ούτε μας κατηγορείς ότι μιλάμε πιο ψηλά (γιατί δεν πρέπει να ζηλεύεις την ανύψωση), ούτε θα σε καταδικάσουμε για το ρητό που είναι στα χέρια σου προς το παρόν, μέχρι να φτάσεις, έστω και με διαφορετικό τρόπο, στο ίδιο καταφύγιο μαζί μας. Δεν επιδιώκουμε τη νίκη, αλλά την επιστροφή των αδελφών, ο χωρισμός από τους οποίους μας βασανίζει. Σας το λέμε αυτό, στο οποίο βρίσκουμε πολλές ζωές που λογίζονται λογικά για τον Υιό. Ενώ μας εκπλήσσει η ζωή σας, δεν εγκρίνουμε πλήρως τη διδασκαλία. Έχοντας τα χαρίσματα του Πνεύματος, λάβετε και το Πνεύμα, ώστε όχι μόνο να αγωνίζεστε, αλλά και να αγωνίζεστε νόμιμα (Β' Τιμ. 2:5). Από Αυτόν, ως ανταμοιβή ζωής, ας σας δοθεί αυτό το στέμμα - να ομολογήσετε πλήρως το Πνεύμα, και μαζί μας και ενώπιον μας, να Τον κηρύξετε επάξια. Τολμώ για σένα και για κάτι ακόμη, δηλαδή, τολμώ να πω με τον απόστολο: Σ' αγαπώ τόσο πολύ, σέβομαι τόσο πολύ αυτό το στολισμένο ένδυμά σου, και αυτό το χρώμα της αποχής, και των ιερών οικοδεσποτών, και της τίμιας παρθενίας, και της αγνότητας, και της ολονύχτιας ψαλμωδίας, και της φτώχειας, και της αδελφικής αγάπης, και της φιλόξενης αγάπης. υποφέρεις ως καταδικασμένος, μόνο αν μπορούσες να σταθείς μαζί μας και μαζί δοξάζουμε την Τριάδα. Γιατί είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για άλλους που είναι ξεκάθαρα νεκροί, που μόνο ο Χριστός θα αναστήσει, που με τη δύναμή Του δίνει ζωή στους νεκρούς; Χωρίζονται κακόβουλα ο ένας από τον άλλο κατά τόπο, συνδέονται με τη διδασκαλία και διαφωνούν μεταξύ τους όσο τα λοξά μάτια καρφωμένα σε ένα αντικείμενο, και όχι στην όραση, αλλά στη θέση που έχουν διαφορά, αν πρέπει να κατηγορηθούν για αυτό το μειονέκτημα, και όχι μαζί για τύφλωση. Εφόσον έχω εξηγήσει επαρκώς αυτό που σας αφορά, θα επιστρέψω ξανά στο Πνεύμα. Νομίζω ότι θα με ακολουθήσεις ήδη. 9. Το Άγιο Πνεύμα ήταν πάντα, και είναι, και θα είναι. Δεν άρχισε και δεν θα πάψει να υπάρχει, αλλά κατατάσσεται και αριθμείται πάντα με τον Πατέρα και τον Υιό. Διότι ήταν απρεπές είτε για τον Πατέρα να είναι ποτέ χωρίς τον Υιό, είτε για τον Υιό να είναι ποτέ χωρίς το Πνεύμα. Θα ήταν εξαιρετικά άδοξο για το Θείο, σαν να οφείλεται σε αλλαγή στη συμβουλή Του, να φτάσει στην πληρότητα της τελειότητας. Έτσι το Πνεύμα πάντα δεχόταν, δεν δεχόταν. κάνει, δεν γίνεται? γέμισμα, δεν γεμίζει? αγιάζω, δεν αγιάζομαι. που οδηγεί στη θέωση, και όχι στην θέωση. Είναι πάντα ο ίδιος για τον εαυτό Του και για εκείνους με τους οποίους σχετίζεται: αόρατος, μη υποκείμενος στο χρόνο, ασυγκράτητος, αμετάβλητος, δεν έχει ποιότητα, ποσότητα, ούτε μορφή, άυλος, αυτοκινούμενος, διαρκώς κινούμενος, ελεύθερος, αυταρχικός, παντοδύναμος (αν και ό,τι ανήκει στον Μονογενή, άρα καθετί που ανήκει στον Μονογενή είναι το Πνεύμα). Είναι ζωογόνος. Είναι φως και Δωρητής του φωτός. Αυτός είναι η αρχική καλοσύνη και η πηγή της καλοσύνης. Είναι το σωστό και κυρίαρχο Πνεύμα (Ψαλμ. 51:12–14), ο Κύριος (Β Κορ. 3:17), ο αποστολέας (Πράξεις 13:4), ο διαχωριστής (Πράξεις 13:2), ο οικοδόμος ενός ναού για τον εαυτό Του (Κολ. 2:22), ο διδάσκων (Ιωάν. 16:13), που εργάζεται όπως θέλει (1 Κορ. 12:11), που μοιράζεται τα δώρα, το Πνεύμα της τεκνοποίησης (Ρωμ. 8:15), την αλήθεια (Ιωάν. 14:17), τη σοφία, την κατανόηση, τη γνώση, την ευσέβεια, τη συμβουλή, τη δύναμη, τον φόβο, σύμφωνα με αυτούς που υπολογίζονται (Ησ. 11:2). Μέσω αυτού γνωρίζεται ο Πατέρας και δοξάζεται ο Υιός (Ιωάννης 16:10), και μόνο μέσω αυτού γνωρίζουμε ένα έργο, υπηρεσία και λατρεία, μία δύναμη, μία τελειότητα και αγιασμό. Γιατί όμως να επεκταθεί; Όλα όσα έχει ο Πατέρας ανήκουν στον Υιό, εκτός από την αγένεια. όλα όσα έχει ο Υιός ανήκουν στο Πνεύμα, εκτός από τη γέννηση. Και το αγέννητο και η γέννηση δεν διακρίνουν τις ουσίες, κατά τη γνώμη μου, αλλά διαφέρουν σε μία και την ίδια ουσία. 10. Ανυπομονείς να μου φέρεις αντίρρηση, αλλά σπεύδω να συνεχίσω τη λέξη. Είναι σχεδόν η ημέρα του Πνεύματος, κρατήστε τη γλώσσα σας για λίγο αν μπορείτε: τώρα λίγα λόγια για άλλες γλώσσες. να ντρέπεσαι ή να φοβάσαι αυτές τις γλώσσες που εμφανίζονται με τη μορφή φωτιάς. Σήμερα θα διδάξουμε, και αύριο θα συλλογιστούμε με λόγια. Σήμερα θα γιορτάσουμε, και αύριο θα αφήσουμε στην άκρη την ευπρέπεια. Το ένα είναι μυστηριώδες, το άλλο είναι χαρακτηριστικό των θεαμάτων. Το ένα είναι κατάλληλο για εκκλησίες και το άλλο για αγορές. Το ένα είναι αξιοπρεπές για τον νηφάλιο και το άλλο για τον μεθυσμένο. Το ένα είναι κατάλληλο για εκείνους που μιλούν για το Πνεύμα με ευλάβεια, και το άλλο για εκείνους που γελούν με το Πνεύμα. Έχοντας απορρίψει ό,τι είναι εξωγήινο, θα κανονίσουμε το δικό μας. 11. Το Άγιο Πνεύμα ενήργησε, πρώτον, στις αγγελικές και ουράνιες Δυνάμεις - σε εκείνους που είναι πρώτοι στον Θεό και γύρω από τον Θεό, γιατί η τελειότητα και ο φωτισμός τους και η ακινησία, ή η ακινησία, στο κακό δεν προέρχεται από κανένα άλλο παρά από το Άγιο Πνεύμα. και μετά ενήργησε στους πατέρες και στους προφήτες, μερικοί από τους οποίους είδαν ή γνώρισαν τον Θεό με εικόνες, ενώ άλλοι προανήγγειλαν το μέλλον, αφού το Πνεύμα το αποτύπωσε αυτό στο μυαλό τους και είδαν αυτό που θα ήταν μπροστά τους ως παρόν, γιατί τέτοια είναι η δύναμη του Πνεύματος. μετά από αυτό ενήργησε στους μαθητές του Χριστού (δεν θα πω εν Χριστώ, στον οποίο παρέμεινε όχι ως ενεργός, αλλά ως συνοδός με την ίδια τιμή), και σε αυτούς τρεις φορές, ανάλογα με την αποδοχή τους, και σε τρεις διαφορετικούς χρόνους - πριν από τη δόξα του Χριστού με πάθος, μετά τη δόξα με ανάσταση και μετά την ανάληψη στους ουρανούς ή σύμφωνα με την ανάληψη. 3:21), ή όπως αλλιώς θα έπρεπε να ονομαστεί, - όπως φαίνεται από τον πρώτο καθαρισμό από ασθένειες και πνεύματα, που έγινε φυσικά όχι χωρίς το Πνεύμα, και μετά την ολοκλήρωση της Οικονομίας, η πνοή του Χριστού, που προφανώς ήταν θεϊκή έμπνευση και, τέλος, η σημερινή διαίρεση των πύρινων γλωσσών που γιορτάζουμε. Αλλά το πρώτο δεν ήταν ξεκάθαρο, το δεύτερο είναι πιο προφανές και το παρόν είναι πιο τέλειο, γιατί το Πνεύμα δεν είναι πια δράση, όπως πριν, αλλά είναι ουσιαστικά παρόν και, όπως θα έλεγαν άλλοι, συνκατοικεί και συζεί. Διότι όπως ο Υιός συνομίλησε μαζί μας σωματικά, έτσι έγινε το Πνεύμα να εμφανιστεί σε σωματική μορφή. Και όταν ο Χριστός μπήκε στη δόξα Του, τότε πρέπει να κατέβει σε εμάς. ήταν απαραίτητο να έρθει γιατί είναι Κύριος και να σταλεί γιατί δεν είναι αντίπαλος του Θεού. Γιατί τέτοια λόγια δείχνουν περισσότερο την ομοφωνία παρά τη διαίρεση της φύσης. 12. Γι' αυτό το Πνεύμα έρχεται μετά τον Χριστό, για να μη μείνουμε χωρίς Παρηγορητή, και γι' αυτό λέγεται αλλιώς, για να σας δώσει την έννοια της ισότητας. γιατί η λέξη άλλος τοποθετείται στη θέση ενός άλλου εγώ. Αυτό το ίδιο όνομα σημαίνει αποκλειστική κυριαρχία και όχι ταπείνωση. Γιατί η λέξη άλλο, απ' όσο ξέρω, χρησιμοποιείται όχι για εξωγήινους, αλλά για ομοούσιους. Εμφανίζεται με τη μορφή γλωσσών λόγω της συγγένειάς του με τον Λόγο, και με τη μορφή πύρινων γλωσσών (γιατί νομίζεις;) ή λόγω εξαγνισμού (γιατί σύμφωνα με τη Γραφή είναι επίσης γνωστή η εξαγνιστική φωτιά, την οποία όσοι επιθυμούν μπορούν να τη δουν παντού) ή στην ουσία της: γιατί ο Θεός μας είναι φωτιά και καταβροχθίζοντας φωτιά (9). Αλλά πάλι αγανακτείς, δυσαρεστημένος με τη λέξη ομοούσιος! Εμφανίζεται με τη μορφή διχασμένων γλωσσών λόγω διαφορετικών ταλέντων. με τη μορφή γλωσσών που κάθονται για να υποδηλώσουν τη βασιλική αξιοπρέπεια και την ανάπαυση στους αγίους, γιατί τα Χερουβίμ είναι ο θρόνος του Θεού. Εμφανίζεται στο πάνω δωμάτιο (εκτός αν με θεωρούν υπερβολικά περίεργο) για να δηλώσει την ανάληψη και ανάταση από τη γη όσων θα λάβουν το Πνεύμα, γιατί μερικά από τα υψηλότερα (πάνω δωμάτια) καλύπτονται με τα νερά του Θεού, με τα οποία δοξάζεται ο Θεός (Ψαλμ. 103:3). Και ο ίδιος ο Ιησούς εισάγει τους χειροτονηθέντες στην ανώτατη διακονία στο μυστήριο στο επάνω δωμάτιο, δείχνοντας ότι είναι απαραίτητο ο Θεός να μας συγκατατεθεί (όπως ξέρουμε, συγκατατέθηκε στον Μωυσή) και να ανεβούμε σε Αυτόν, και ότι έτσι, με τη διάλυση της αξιοπρέπειας, θα πρέπει να γίνει επικοινωνία Θεού και ανθρώπων. Όσο παραμένουν στη δική τους αξιοπρέπεια—ο Θεός στην αξιοπρέπεια του ύψους και ο άνθρωπος στην ευτελία—μέχρι τότε η καλοσύνη είναι ασυμβίβαστη, η αγάπη για την ανθρωπότητα είναι ασύμβατη, και στη μέση υπάρχει μια μεγάλη και αδιάβατη άβυσσος που χωρίζει όχι μόνο τους πλούσιους από τον Λάζαρο και από το πολυπόθητο στήθος του Αβραάμ, αλλά και την κτιστή και μόνιμη φύση. 13. Το Άγιο Πνεύμα κηρύχθηκε από τους προφήτες, για παράδειγμα, στα ακόλουθα μέρη: Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου (Ησ. 61:1). και επτά πνεύματα θα αναπαυθούν πάνω του (Ησ. 11:2). και το Πνεύμα ήρθε από τον Κύριο και τους δίδαξε (Ησ. 63:14). Γεμίστε το πνεύμα της γνώσης με τον Βεζαλεήλ, τον οικοδόμο της σκηνής (Εξ. 31:3). Το πνεύμα είναι θυμωμένο (Ησ. 63:10). Το πνεύμα πήρε τον Ηλία σε ένα άρμα και ρωτήθηκε από τον Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 2:9–15). Το καλό και κυρίαρχο Πνεύμα καθοδηγεί και ενισχύει τον Δαβίδ (Ψαλμ. 142:10· 50:14). Το Άγιο Πνεύμα υποσχέθηκε πρώτα ο Ιωήλ, ο οποίος λέει: Και στις έσχατες ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, δηλαδή σε εκείνους που πιστεύουν, στους γιους σας και στις κόρες σας, και ούτω καθεξής (Ιωήλ 2:28· Πράξεις 2:17), και στη συνέχεια από τον Ιησού, ο οποίος ο ίδιος δοξάζει το Πνεύμα, καθώς δοξάζει το Πνεύμα και δοξάζει το Πνεύμα. και δοξάζεται από τον Πατέρα. Και τι γενναιόδωρη υπόσχεση! Το Πνεύμα μένει αιώνια, τόσο τώρα με εκείνους που είναι άξιοι στην προσωρινή ζωή, όσο και αργότερα με εκείνους που είναι άξιοι των ευλογιών εκεί, αν Το διαφυλάξουμε πλήρως με μια καλή ζωή και δεν Τον αφαιρέσουμε από τον εαυτό μας στον ίδιο βαθμό που αμαρτάμε. 14. Αυτό το Πνεύμα δημιουργεί με τον Υιό στη δημιουργία και στην ανάσταση, για τα οποία μπορεί να σας διαβεβαιώσει αυτό που ειπώθηκε: Με το Λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη τους η δύναμη (Ψαλμ. 32:6). Το Πνεύμα του Θεού, που με δημιούργησε, και η πνοή του Παντοδύναμου, που με διδάσκει (Ιώβ 33:4). και πάλι: στείλε το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν, και θα ανανεώσουν το πρόσωπο της γης (Ψαλμ. 103:30). Δημιουργεί σε πνευματική αναγέννηση, για την οποία ας σας διαβεβαιώσουν όσα ειπώθηκαν ότι κανείς δεν μπορεί να δει ή να λάβει τη βασιλεία αν δεν αναγεννηθεί από το Πνεύμα (Ιωάν. 3:3-5), και από την πρώτη γέννηση, που είναι το μυστήριο της νύχτας, δεν θα εξαγνιστεί από την ημέρα και την ανάπλαση του φωτός (Ψαλμ. 139:16). Αυτό το Πνεύμα, που είναι σοφό και αγαπά την ανθρωπότητα, κατανοεί τον ποιμένα, τον δημιουργεί ως ψαλμωδό, διώχνοντας τα κακά πνεύματα και υποδεικνύει μέσα του τον βασιλιά του Ισραήλ. Εάν ένας βοσκός προβάτων τρώει τους γλουτούς, τον κάνει προφήτη (Αμώς 7:14). Θυμηθείτε τον David και τον Amos! Το αν ένας πνευματώδης νέος γίνεται αποδεκτός, ακόμη και πριν ενηλικιωθεί, τον κάνει κριτή των πρεσβυτέρων. Μάρτυρας είναι ο Δανιήλ, που νίκησε τα λιοντάρια στο λάκκο. Θα βρει ψαράδες, θα πιάσει στη σφαγή του Χριστού έναν ολόκληρο κόσμο λέξεων να τον τυλίγει σε ένα δίχτυ. Πάρτε ως παράδειγμα τον Πέτρο και τον Ανδρέα και τους γιους της βροντής, που βρόντηξαν για πνευματικά πράγματα. Θα βρει τελώνες, θα κάνει μαθητές και θα δημιουργήσει ψυχές ως εμπόρους; Μάρτυρας – Ματθαίος, χθες τελώνης, και τώρα ευαγγελιστής. Θα βρει φλογερούς διώκτες, η ζήλια αλλάζει και ο Σαούλ κάνει τους Παύλους, εξίσου ζηλωτούς για την ευσέβεια, όπως τους βρήκε ζηλωτές για το κακό. Είναι επίσης το Πνεύμα της πραότητας και είναι θυμωμένο με όσους αμαρτάνουν. Ας γευτούμε λοιπόν την πραότητα Του, και όχι θυμό, ομολογώντας την αξιοπρέπειά Του και φεύγοντας από τις βλασφημίες, ας μην επιθυμούμε να Τον δούμε θυμωμένο χωρίς έλεος. Τώρα με κάνει ένα τολμηρό κήρυκα μπροστά σου. Και αν δεν πάθω τίποτα, δόξα τω Θεώ! Κι αν υποφέρω, ευχαριστώ τον Θεό! Το πρώτο είναι επιθυμητό, ​​ας γλιτώσει αυτούς που μας μισούν, το δεύτερο, ας με αγιάσει, ως ανταμοιβή για την ιερή ιεροτελεστία του Ευαγγελίου, δεχόμενος να γίνει με αίμα. 15. Οι απόστολοι άρχισαν να μιλούν ξένες γλώσσες, και όχι στις δικές τους, και, που είναι ιδιαίτερα υπέροχο, άρχισαν να μιλούν χωρίς να μαθαίνουν. Αυτό είναι σημάδι για τους απίστους, και όχι για τους πιστούς, και έπρεπε να χρησιμεύσει για να κατηγορήσει τους απίστους, όπως είναι γραμμένο: Θα μιλήσω με άλλες γλώσσες και με άλλα χείλη σε αυτόν τον λαό, και ούτε θα με ακούσουν, λέει ο Κύριος (Α' Κορ. 14:21· Ησ. 28:11). Ακούω (Πράξεις 2:6). Σταματήστε εδώ για λίγο και σκεφτείτε πώς να χωρίσετε την ομιλία. Διότι στον λόγο υπάρχει αμοιβαιότητα, η οποία εξαλείφεται με τη στίξη. Άκουσε ο καθένας στη διάλεκτό του ότι, ας πούμε, έβγαινε μια φωνή, αλλά ακούστηκαν πολλές φωνές από ένα τέτοιο τίναγμα στον αέρα ή, για να το πω πιο καθαρά, πολλές βγήκαν από μια φωνή; Ή, σταματώντας στη λέξη που ακούω, τα λόγια αυτών που μιλούν με τις δικές τους φωνές να αποδοθούν σε αυτό που ακολουθεί, ώστε να βγει το νόημα: εκείνες που προφέρουν φωνές που ήταν δικές τους για όσους ακούνε, και αυτό σημαίνει φωνές σε μια ξένη γλώσσα. Συμφωνώ περισσότερο με το δεύτερο, γιατί το πρώτο θα ήταν ένα θαύμα που θα ίσχυε περισσότερο για εκείνους που ακούνε παρά για εκείνους που μιλούν, και το τελευταίο ισχύει άμεσα για εκείνους που μιλούν, που κατηγορούνται ότι είναι μεθυσμένοι, από το οποίο είναι ξεκάθαρο ότι οι ίδιοι έκαναν θαύματα με τη δράση του Πνεύματος εκφωνώντας φωνές. 16. Αλήθεια, επαίνους ήταν και ο αρχαίος διχασμός των φωνών, όταν ο πυλώνας χτίστηκε κακόβουλα και ασεβή από εκείνους της μιας συναίνεσης (που κάποιοι τολμούν ακόμη), γιατί η ομοφωνία, παραβιασμένη από τη διαφορά των φωνών, κατέστρεψε το εγχείρημα. Αλλά πολύ πιο αξιέπαινη είναι η διαίρεση, η οποία έχει γίνει τώρα θαυμάσια, γιατί, αφού εκχυθεί από ένα Πνεύμα σε πολλούς, φέρεται και πάλι σε μία συμφωνία. Και υπάρχει μια διαφορά στα ταλέντα, που απαιτεί ένα νέο ταλέντο για να μπορέσεις να ξεχωρίσεις τα πιο άριστα από αυτά, γιατί ο καθένας έχει κάτι το αξιέπαινο. Κάποιος θα μπορούσε επίσης να ονομάσει όμορφη τη διαίρεση για την οποία ο Δαβίδ μιλάει: πλημμύρας, Κύριε, και χώρισε τη γλώσσα τους (Ψαλμ. 54:10). Για τι; Επειδή όλα τα ρήματα του κατακλυσμού αγάπησαν, η γλώσσα είναι κολακευτική (Ψαλμ. 51:6). Ο Δαβίδ εδώ καταγγέλλει σχεδόν ξεκάθαρα εκείνες τις γλώσσες που κόβουν τη Θεότητα. Αρκετά όμως για αυτό. 17. Εφόσον οι γλώσσες μιλούσαν στους ευλαβείς Εβραίους που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ, τους Πάρθους, τους Μήδους, τους Ελαμίτες, τους Αιγύπτιους, τους Κρήτες, τους κατοίκους της Λιβύης, της Αραβίας, της Μεσοποταμίας και των Καππαδοκών μου, και από όλες τις γλώσσες κάτω από τον ουρανό, οι Εβραίοι (αν θέλει κανείς να συλλέξει την προσοχή του: τι αξίζει να φανταστεί ο Ιουδαίος). άνθρωποι ήταν αυτοί; Εβραίοι και ποιανού η αιχμαλωσία; Διότι η αιχμαλωσία της Αιγύπτου και της Βαβυλώνας ήταν προσωρινή και τελείωσε προ πολλού με την επιστροφή των αιχμαλώτων. Η ρωμαϊκή αιχμαλωσία δεν είχε γίνει ακόμη, αλλά προοριζόταν μόνο ως τιμωρία για την αυθάδεια εναντίον του Σωτήρα. Μένει να κατανοήσουμε την αιχμαλωσία που έγινε υπό τον Αντίοχο και έγινε λίγο πριν από τον παρόντα χρόνο. Εάν κάποιος δεν συμφωνεί με μια τέτοια ερμηνεία ως αφύσικη (επειδή αυτή η αιχμαλωσία δεν είναι αρχαία και οι Εβραίοι ήταν διασκορπισμένοι σε αυτήν όχι σε πολλές χώρες του σύμπαντος), αλλά ψάχνει για μια πιο πιθανή ερμηνεία, τότε ίσως είναι καλύτερο να αποδεχτείτε το εξής. Εφόσον ο εβραϊκός λαός, όπως μας λέει ο Έσδρας, εκτοπίστηκε πολλές και πολλές φορές, μερικές φυλές επέστρεψαν στην πατρίδα τους, ενώ άλλες παρέμειναν αιχμάλωτες και, πιθανότατα, κάποιες από αυτές τις τελευταίες, διασκορπίστηκαν σε πολλά έθνη, μετά ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και συμμετείχαν στο θαύμα. 18. Πρότεινα μια τέτοια μελέτη για τους περίεργους, και ίσως δεν θα είναι περιττή. Και ό,τι και να προσφέρει ο καθένας που είναι κατάλληλο για το σήμερα, όλα θα είναι απόκτημα για εμάς. Αλλά ήρθε η ώρα να διαλύσω τη συνάντηση, γιατί η συνομιλία μου είναι αρκετά μεγάλη. Και ο εορτασμός δεν πρέπει ποτέ να σταματήσει, αλλά είναι πάντα απαραίτητο να γιορτάζουμε, τώρα ακόμη και σωματικά, αργότερα και σύντομα εντελώς πνευματικά, όταν αναγνωρίσουμε καθαρότερα και καθαρότερα τα θεμέλια αυτού στον ίδιο τον Λόγο και στον Θεό και τον Κύριό μας Ιησού Χριστό - την αληθινή εορτή και χαρά όσων σώζονται, με τους Οποίους ας είναι δόξα και τιμή στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα. Αμήν.