Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Zamysleme se krátce nad svátkem, abychom jej mohli duchovně oslavit. Každý má svůj vlastní způsob, jak triumfovat; A jako služebník Slova spočívá ve slově – v takovém slově, které je pro danou dobu nejvhodnější. A žádná kráska nebaví milovníka krásy tolik jako milovníka svátků s duchovní oslavou. Ale pojďme o tom přemýšlet takto. Žid také slaví, ale podle listu: protože pronásleduje fyzický zákon, nechápe zákon duchovní (Ř 9,31). Heléni také slaví, ale fyzicky, v souladu se svými bohy a démony, z nichž někteří jsou podle pohanů původci vášní, zatímco jiní jsou bohové za vášně uctíváni, a proto jejich oslava spočívá v ukojení vášní a hřešit znamená ctít Boha, k němuž se vášeň uchyluje k ochraně, jako chvályhodný skutek. Také slavíme, ale slavíme, jak se Duchu líbí, a chce, abychom buď řekli, nebo udělali něco vhodného. A oslavovat pro nás znamená získávat pro duši výhody, které jsou trvalé a věčně vlastněné, a nikoli pomíjivé a rychle hynoucí, které podle mého názoru cit jen málo potěší, spíše jej kazí a škodí. Jeho tělo je přemoženo jeho zlobou. Je nutné přidávat do plamene více hořlavé látky nebo dávat zvěři vydatnější potravu, aby se stala nezdolnější a získala moc nad myslí? 2. Měli bychom tedy slavit duchovně. A začátek slova (neboť je třeba říci to, co je předmětem studia milenců, aby se tak k triumfu přidalo jakési potěšení, ačkoli naše slovo se tím poněkud odchyluje od předmětu) - začátek slova bude tento. Židé na základě Mojžíšova zákona ctí sedmičkové číslo, jako později Pýthagorejci začali ctít číslo kvartérní, na které dokonce přísahají, a Simonové a Marcionité - čísla osmerická a trojdesetinná, kterými pojmenovávají a ctí určité eony jako rovnocenné. I když nevím, jakými zákony poměru nebo jakou silou sedmičkového čísla, Židé ho stále ctí; a je známo, že Bůh stvořil hmotu v šesti dnech, utvořil a ozdobil ji všemožnými formami a kombinacemi a dotvořil tento nyní viditelný svět a sedmý den odpočíval od práce, což dokazuje i název Sabat, který v hebrejštině znamená odpočinek. Ale pokud je k tomu nějaký vyšší důvod, tak ať se nad tím zamyslí ostatní. Jejich uctívání sedmičkového čísla se protáhlo nejen na dny, ale i na roky. V diskuzi o dnech to dokazuje sabat, který je mezi nimi neustále ctěn, stejně jako sedmidenní zdrženlivost od pojídání kvasu a v diskusi o letech sedmý rok opuštění (Lv 25,10). I oslava se protáhla nejen na týdny, ale i týdny na týdny, a to jak na dny, tak na roky. Týdny dnů přinášejí letnice – den je pro ně záměrně svatý (Lv 23:21); týdny let - tzv. jubileum, ve kterém došlo k opuštění půdy, osvobození otroků a navrácení koupeného majetku bývalým majitelům. Neboť tento lid zasvěcuje Bohu prvotiny nejen ovoce a prvorozených, ale také dnů a let. Slavení sedmiletého čísla tedy vedlo k oslavě letnic. Neboť číslo sedm, vynásobené samo sebou, dává padesát a jeden den chybí, ale je námi obsazen od příštího věku a je osmý, a zároveň první, nebo lépe řečeno jeden a nekonečný. Tam totiž musí skončit místní sabat duší, aby mohla být dána část sedmému a osmému (Kaz 11:2), jak někteří před námi pochopili toto Šalomounovo rčení. 3. O oslavě sedmičkového čísla je sice mnoho důkazů, ale nám z mnoha postačí pár. Toto je jméno pro sedm ctihodných duchů (Izajáš 11:2-3) a myslím, že Izajáš s potěšením nazýval činy Ducha duchy. Slova Hospodinova jsou podle slova Davidova očištěna sedminásobně (Ž 11,7). Spravedlivý muž, který je šestkrát zbaven soužení, není již sedmkrát raněn (Job 5:19). Hříšník dostává odpuštění nejen sedmkrát, ale sedmdesátkrát sedmkrát (Matouš 18:22). Opět a naopak (neboť trest za hřích je také chvályhodný) trpí Kain pomstou sedmkrát, to znamená, že nese trest za bratrovraždu; Lámech je sedmasedmdesátinásobný (Gn 4,24), protože se po zákonu a odsouzení stal vrahem. Zlí sousedé dostávají sedminásobnou odměnu do svých ňader (Ž 78:12). Dům moudrosti je založen na sedmi pilířích (Přísl. 9:1); Zerubábelův kámen je zdoben stejným počtem očí (Zach 3:9). V den sedmi dnů je vzdávána chvála Bohu (Ž 119:164). Dokonce i neplodné děti rodí sedm, dokonalý počet, a tak je to v kontrastu s dětmi, které nemají plný počet (1 Sam 2:5). 4. Musíme-li vzít v úvahu starozákonní legendy, pak podotýkám, že sedmý z předků Enoch byl poctěn proměnou (Gn 5,24). Všiml jsem si také, že dvacátý první Abraham byl oslaven patriarchátem přidáním velké svátosti, protože toto číslo je třikrát sedm. A další statečný by se odvážil dosáhnout Nového Adama, mého Boha a Pána Ježíše Krista, který je podle sestupné genealogie u Lukáše považován za sedmdesátého sedmého od starého a bývalého Adama pod hříchem. Zaznamenávám ještě sedm trub Jozuových, stejný počet kol, dní a kněží, z nichž padají hradby Jericha (Jozue 6). Všiml jsem si, jak sedminásobné obrácení (1. Královská 18:43–44), podobné trojnásobnému tajemnému dechu proroka Eliáše, vdechnutí života do syna vdovy ze Sarepty (1. Královská 17:21), a stejná úlitba palivovým dřívím, když spotřeboval oběť ohněm seslaným od Boha a odsoudil chladné proroky podle svých vzývání a jejich vzývání – totéž nedokázali udělat sedm proroků – jejich vzývání. na jeho příkaz. Všiml jsem si Elíšova opakovaného obdivu k synovi Sumanity, s nímž se v něm obnovuje dech (2. Královská 4:35). Na základě, jak se domnívám, na základě stejného výnosu, nemluvě o chrámové lampě, která má sedm ramen a sedm svícnů (Exodus 25:31, 37), je za sedm dní zasvěcen kněz (Exodus 29:35), za sedm dní je očištěn malomocný (Lev. 13:50) a ve stejném počtu dnů je obnoven chrám.7 (2) Chron.7 (2). A v sedmdesátém roce byli lidé vráceni ze zajetí, aby v desítkách bylo totéž, co je v jednotkách, a záhada sedmičkového čísla se stala nejdokonalejším číslem. Ale co bych měl říci o vzdáleném? Sám Ježíš, čistá dokonalost, uměl nasytit pět tisíc lidí na poušti pěti bochníky chleba a znovu sedmi chleby po čtyřech tisících, a zbytek po nakrmení byl v prvním případě dvanáct košů (Matouš 14:20), a ve druhém - sedm košů (Matouš 15:37); a obojí, jak si myslím, nebylo provedeno bez důvodu a nebylo nehodné Ducha. A vy sami, čtete Písmo, si všimnete mnoha čísel, ve kterých se kromě viditelného skrývá i hlubší význam. Pro tuto dobu je nanejvýš užitečné říci, že možná právě z těchto důvodů, nebo z velmi blízkých, nebo z jiných vyšších důvodů, ctíme Židé padesátý den a my jej také ctíme, stejně jako ctíme něco jiného židovského, což se u Židů děje obrazně a mezi námi se to záhadně obnovuje. Když jsme to již řekli v dnešní diskusi, pojďme k pokračování slova. 5. Slavíme Letnice - příchod Ducha, konečné naplnění zaslíbení, naplnění naděje, tajemství, a navíc jak velké a úctyhodné! Fyzické skutky Kristovy končí, nebo lépe řečeno skutky související s Jeho tělesnou přítomností na zemi (budu váhat říci, že skutky související s tělem končí, dokud mě nějaké slovo nepřesvědčí, že je lepší tělo odložit), a začnou skutky Ducha. Co to znamenalo o Kristu? Panna, narození, jesličky, zavinutý do plének, oslavující andělé, přicházející pastýři, běh hvězdy, uctívání a dary mudrců, Herodova infanticida, Ježíš prchající do Egypta, navracející se z Egypta, obřezán, pokřtěn, svědkem shůry, pokoušen, ukamenován pro nás (Jan 10:3, dejte příklad utrpení, pro nás to bylo nutné) zrazen, přibit, pohřben, vzkříšen, vzestoupen. Kristus stále přijímá mnohé z toho, totiž: nečestné věci od těch, kdo nenávidí Krista, které snáší, protože je trpělivý, a počestné věci od těch, kdo Krista milují. A váhá jak být první, kdo projeví svůj hněv, tak nám ukáže svou dobrotu – a možná jim mezitím dává čas k pokání a zkouší nás v lásce, abychom viděli, zda slábneme v bolestech a skutcích pro zbožnost. To je od pradávna zákon Boží ekonomie a nevyzpytatelné Boží osudy, podle kterého se moudře řídí naše záležitosti. Toto jsou Kristova díla, ale uvidíme ty nejslavnější, které následují. Ó, kéž by nás Kristus viděl! A mluvit o skutcích Ducha, nechť na mě Duch sestoupí a dá slovo, kolik si přeji, a pokud ne v takové míře, jak je to úměrné času, přijde to bezpochyby suverénně, a ne otrocky a nečekat na příkazy, jak si někteří myslí. Neboť dýchá, kde chce, na koho, kdy a jak chce. Duch nás inspiruje, abychom mysleli a mluvili tímto způsobem. 6. Kdokoli snižuje Ducha svatého na řady tvorů, je posměvač, zlý služebník a nejhorší ze zla. Je totiž běžné, že zlí otroci odmítají nadvládu, bouří se proti nadvládě a svobodně dělají otroky, jako jsou oni sami. Každý, kdo Ho uznává jako Boha, je božský a má jasnou mysl. A kdokoli i volá Boha, činí-li to před rozumnými lidmi, je vysoko, a je-li před lidmi nízkými, je neprozíravý, protože korálky důvěřují špíně, hřmění ve slabém sluchu, sluneční paprsek v bolavých očích, pevnou potravu v těch, kdo jedí jen mléko. Musíme je postupně vést kupředu a přibližovat k tomu nejvyššímu, aby bylo světlo dáno světlu a pravda byla odměněna pravdou. Proto my, zanechávajíce to nejdokonalejší slovo, pro které ještě nenastal čas, s nimi budeme mluvit takto. 7. Pokud nevyznáte, že Duch svatý není ani nestvořený, ani předčasný, pak ve vás zjevně působí (buď trochu a odvážně vyjádřena horlivost) protichůdný duch. Jsi-li tak zdravý, že se vyhýbáš zjevné špatnosti a stavíš mimo otroctví Toho, který nás osvobozuje, pak s Duchem svatým a spolu se mnou uvažuj sám o tom, co následuje, protože jsem si jist, že už jsi do jisté míry účastníky Ducha, a budu s tebou rozumět jako se svým vlastním. Buď mi ukažte něco mezi otroctvím a nadvládou, kde bych mohl dát místo důstojnosti Ducha, nebo se vyhýbejte otroctví a nenechte neznámé, kam řadíte Toho, na něhož je otázka položena. Ale brzdí vás slabiky, jeden výrok vás zastaví a stane se pro vás kamenem úrazu a kamenem pohoršení, jako byl pro některé Kristus. To je lidská slabost. Spojme se duchovně; buďme spíše bratrsky milující než sobečtí. Poznejte sílu Božství a my vám poskytneme shovívavost v řeči. Vyznej přírodu pod jinými jmény, kterých si nejvíce vážíš, a my tě uzdravíme, jako bys byl nemocný, i když se jinak k tvé spokojenosti schováme. Neboť je hanebné, skutečně hanebné a poněkud pošetilé být zdravý v duši a vydávat velké zvuky, skrývat poklady, jako byste záviděl druhým nebo se bál, že byste svůj jazyk neposvětili. Ale ještě ostudnější je pro nás podléhat stejné věci, z níž obviňujeme ostatní, a odsuzovat spory o zvuky, sami se za literu postavit. 8. Vyznej v Trojici jedno Božství, nebo chceš-li, jednu přirozenost, a já tě požádám z Ducha o slovo Bůh. Vím totiž dobře, že ten, kdo dal první, dává i druhé, a tím spíše, je-li příčinou sporu nějaká duchovní bázlivost, a ne ďábelská tvrdohlavost. Ještě jasněji a stručněji řeknu: ani nám nevyčítáš, že mluvíme vznešeněji (neboť nemáš závidět to povýšení), ani tě nebudeme odsuzovat za rčení, které je prozatím ve tvých silách, dokud nedosáhneš, byť jiným způsobem, stejného útočiště u nás. Nehledáme vítězství, ale návrat bratří, odloučení od kterých nás mučí. Říkáme vám to, v nichž najdeme několik životů, které rozumně uvažují o Synu. I když jsme překvapeni vaším životem, zcela neschvalujeme učení. Mít dary Ducha, přijměte také Ducha, abyste se mohli nejen snažit, ale také zákonitě (2 Tim 2:5). Od Něho, jako odměna za život, ať vám je udělena tato koruna – abyste zcela vyznali Ducha, jak s námi, tak před námi, abyste Ho hodně kázali. Troufám si pro tebe a pro něco víc, totiž, troufám si říct s apoštolem: Tak moc tě miluji, tolik si vážím tohoto tvého zdobného oděvu a této barvy zdrženlivosti a posvátných hostitelů a upřímného panenství a čistoty a celonoční psalmodie a chudoby a bratrské lásky a pohostinné lásky, že jsem připraven být excomnic am. jako odsouzená osoba, jen kdybys mohl stát s námi a společně oslavovat Trojici. Neboť je třeba mluvit o jiných, kteří jsou zjevně mrtví, které pouze Kristus vzkřísí, kteří svou mocí oživují mrtvé? Jsou od sebe zlomyslně odděleni místem, jsou spojeni učením a nesouhlasí spolu, stejně jako šikmé oči upřené na jeden předmět, a ne ve vidění, ale v rozdílném postavení, pokud by měli být obviňováni z tohoto jediného nedostatku, a ne společně ze slepoty. Protože jsem dostatečně vysvětlil, co se vás týká, vrátím se znovu k Duchu. Myslím, že už mě budete následovat. 9. Duch svatý vždy byl, je a bude; Nezačal a nepřestane existovat, ale je vždy řazen a počítán s Otcem a Synem. Neboť bylo neslušné, aby Otec byl kdy bez Syna, nebo aby byl Syn kdy byl bez Ducha; Bylo by nesmírně neslavné, kdyby Božské, jakoby kvůli změně v Jeho radě, dospělo k plnosti dokonalosti. Duch tedy vždy přijímal, nepřijímal; dělat, nedělat; plnění, neplnění; posvěcující, nebýt posvěcen; vedoucí k zbožštění, a nikoli k zbožštění. Je vždy stejný pro sebe i pro ty, s nimiž je spřízněn: neviditelný, nepodléhající času, neudržitelný, neměnný, nemá kvalitu, kvantitu ani formu, nehmotný, samohybný, neustále se pohybující, svobodný, autokratický, všemohoucí (ačkoli vše, co patří Jednorozenému, tak vše, co patří prvnímu Duchu); On je život a životodárný; On je světlo a Dárce světla; On je původní dobrota a zdroj dobra; On je pravý a svrchovaný Duch (Ž 51:12–14), Pán (2. Kor. 3:17), odesílatel (Sk 13:4), oddělovač (Sk 13:2), stavitel chrámu pro sebe (Kol 2:22), učitel (Jan. 16:13), který pracuje, jak chce (1. Korintským 12:11), který sdílí dary, Ducha plození (Řím. 8:15), pravdu (Jan 14:17), moudrost, rozum, vědění, zbožnost, radu, sílu, bázeň podle těch, kteří se počítají (Iz 11:2–3). Skrze Něho je poznán Otec a oslaven Syn (Jan 16:10) a pouze skrze Něho známe jedno dílo, službu a uctívání, jednu moc, jednu dokonalost a posvěcení. Ale proč expandovat? Všechno, co má Otec, patří Synu, kromě negenerace; všechno, co má Syn, patří Duchu, kromě narození. A nenarozenost a narození podle mě nerozlišují podstaty, ale liší se v jedné a téže podstatě. 10. Netrpělivě mi něco namítáš, ale já spěchám, abych pokračoval ve slově. Je téměř den Ducha, držte chvíli jazyk za zuby, pokud můžete: nyní pár slov o jiných jazycích; stydět se nebo se bát těchto jazyků, které se objevují v podobě ohně. Dnes budeme učit a zítra budeme uvažovat o slovech; Dnes budeme slavit a zítra odložíme stranou slušnost. Jedna je tajemná, druhá je charakteristická pro brýle; jeden je vhodný pro kostely a druhý pro tržiště; jeden je slušný pro střízlivého a druhý pro opilce; jeden je vhodný pro ty, kdo mluví o Duchu s úctou, a druhý pro ty, kteří se smějí Duchu. Po odmítnutí toho, co je cizí, zařídíme své vlastní. 11. Duch svatý působil zaprvé v andělských a nebeských mocnostech – v těch, kteří jsou první v Bohu a kolem Boha, protože jejich dokonalost a osvícení a nehybnost neboli nehybnost ke zlu nepřichází od nikoho jiného než od Ducha svatého; a pak působil v otcích a v prorocích, z nichž někteří viděli nebo znali Boha v obrazech, zatímco jiní předvídali budoucnost, protože to Duch vtiskl do jejich mysli a oni viděli to, co mělo být před nimi, jako přítomné, protože taková je síla Ducha; poté působil v Kristových učednících (neřeknu v Kristu, v němž nezůstal jako činný, ale jako stejně čestný doprovod), a v nich třikrát, podle jejich přijatelnosti, a ve třech různých časech - před oslavením Krista utrpením, po oslavení vzkříšením a po nanebevstoupení nebo podle dispense (Sk. 3:21), nebo jak se to má nazývat, - jak ukazuje první očištění od nemocí a duchů, které se samozřejmě uskutečnilo ne bez Ducha, také po dokončení Ekonomie, Kristova dechu, který byl zjevně Božskou inspirací, a konečně současné rozdělení ohnivých jazyků, které slavíme. Ale to první nebylo jasné, to druhé je zjevnější a přítomnost je dokonalejší, neboť Duch již není působením, jako dříve, ale je bytostně přítomný a, jak by řekli jiní, spolubydlí a kohabituje. Neboť jako s námi mluvil Syn tělesně, tak se stalo Duchem, aby se zjevil v tělesné podobě; a když Kristus vstoupil do své slávy, pak musí sestoupit k nám; bylo nutné přijít, protože On je Pán, a být poslán, protože není protivníkem Boha. Neboť taková rčení ukazují jednomyslnost více než rozdělení přírody. 12. Proto Duch přichází po Kristu, abychom nezůstali bez Utěšitele, a proto se nazývá jinak, aby vám dal pojem rovnosti; neboť slovo jiný je vloženo místo jiného já; toto stejné jméno znamená jedinou nadvládu a ne ponížení. Neboť slovo jiný se, pokud vím, nepoužívá o mimozemšťanech, ale o soupodstatných. Objevuje se v podobě jazyků díky své spřízněnosti se Slovem a v podobě jazyků ohně (proč myslíš?) nebo kvůli očišťování (neboť podle Písma je znám i očišťující oheň, který ti, kdo si přejí, ho mohou všude vidět), nebo ve své podstatě: neboť náš Bůh je oheň a stravující oheň (Žd 12,29) bezbožnost. Vy jste ale zase rozhořčen, nespokojen se slovem konpodstatný! Objevuje se ve formě rozdělených jazyků kvůli různým talentům; v podobě jazyků sedících na znamení královské důstojnosti a spočinutí ve svatých, neboť cherubíni jsou trůnem Božím. Objevuje se v horní místnosti (pokud mě nepovažují za příliš zvídavého), aby znamenal nanebevstoupení a povýšení ze země těch, kteří přijmou Ducha, protože některé z nejvyšších (horních místností) jsou pokryty vodami Božími, jimiž je Bůh chválen (Ž 103:3). A sám Ježíš uvádí vysvěcené k nejvyšší službě ke svátosti v horní místnosti a ukazuje, že je nutné, aby se Bůh shovíval k nám (jak víme, on se poklonil Mojžíšovi) a my k Němu, a že tímto způsobem, se zánikem důstojnosti, má probíhat komunikace mezi Bohem a lidmi. Dokud zůstanou ve své vlastní důstojnosti – Bůh v důstojnosti výšin a člověk v nízkosti – do té doby je dobro neslučitelné, láska k lidstvu je nesdělitelná a uprostřed je velká a neprostupná propast, která odděluje nejen bohaté od Lazara a od vytouženého lůna Abrahamova, ale i od stvořené a pomíjivé přírody. 13. Ducha svatého kázali proroci například na těchto místech: Duch Páně je nade mnou (Iz 61,1); a sedm duchů na něm spočine (Iz 11,2); a Duch přišel od Pána a poučil je (Iz 63:14). Naplňte ducha poznání Bezaleelem, stavitelem svatostánku (Ex 31,3). Duch se hněvá (Iz 63,10); Duch vzal Eliáše na vůz a Elizeus ho požádal (2. Královská 2:9–15); Dobrý a svrchovaný Duch Davida poučuje a posiluje (Žalm 142:10; 50:14). Ducha svatého zaslíbil nejprve Joel, který říká: A v posledních dnech vyleji svého Ducha na každé tělo, to znamená na ty, kdo věří, na vaše syny a na vaše dcery a tak dále (Joel 2:28; Skutky 2:17), a následně Ježíš, který sám oslavuje Ducha a je oslavován Duchem, stejně jako je oslavován Otec. A jaký velkorysý slib! Duch věčně přebývá, jak nyní s těmi, kdo jsou hodni dočasného života, tak později s těmi, kteří jsou hodni tamních požehnání, pokud Ho zcela zachováme dobrým životem a neodstraníme Ho od sebe do stejné míry, jako hřešíme. 14. Tento Duch tvoří se Synem ve stvoření a vzkříšení, o čemž vás může ujistit, co bylo řečeno: Slovem Páně byla ustavena nebesa a Duchem jeho úst veškerá jejich moc (Ž 32:6); Duch Boží, který mě stvořil, a dech Všemohoucího, který mě učí (Job 33:4); a znovu: sešli svého Ducha a budou stvořeni a obnoví tvář země (Ž 103:30). Tvoří v duchovní obnově, o čemž ať vás ujišťuje, co bylo řečeno, že nikdo nemůže spatřit ani přijmout království, pokud nebude znovuzrozen Duchem (Jan 3:3-5), a od prvního narození, které je tajemstvím noci, nebude očištěn denní a světelnou regenerací (Ž 139:16), jimiž je každý jedinec znovu stvořen. Tento Duch, který je moudrý a milující lidstvo, rozumí pastýři, vytváří ho jako žalmistu, odhánějícího zlé duchy a ukazuje v něm krále Izraele. Pokud pastýř ovcí žere hýždě, dělá to z něj proroka (Amos 7:14). Pamatujte na Davida a Amose! Ať už je vtipný mladík přijat, ještě před dosažením dospělosti z něj dělá soudce starších. Svědkem je Daniel, který porazil lvy v doupěti. Najde rybáře, uloví v Kristově porážce celý svět slov, který ho zahalí do sítě. Vezměte si jako příklad Petra a Ondřeje a syny hromu, kteří hřměli o duchovních věcech. Najde publikány, získá učedníky a vytvoří duše jako obchodníky? Svědek - Matouš, včera publikán a nyní evangelista. Najde ohnivé pronásledovatele, žárlivost se změní a Saul přiměje Paula, stejně horlivého pro zbožnost, jako je zjistil, že horlili pro zlo. Je také Duchem mírnosti a hněvá se na ty, kdo hřeší. Okusme tedy Jeho mírnost a ne hněv, vyznávajme Jeho důstojnost a prchajme před rouháním, nepřejme si Ho vidět rozhněvaného bez milosti. Nyní ze mě dělá odvážného kazatele před vámi. A pokud nic netrpím, díky Bohu! A i když trpím, díky Bohu! První je žádoucí, kéž ušetří ty, kdo nás nenávidí, druhý, kéž mě posvětí jako odměnu za posvátný obřad evangelia a přijme jej, aby byl vykonán krví. 15. Apoštolové začali mluvit cizími jazyky, a ne svými vlastními, a co je obzvláště úžasné, začali mluvit, aniž by se učili. Toto je znamení pro nevěřící, a ne pro věřící, a mělo sloužit k obžalobě nevěřících, jak je psáno: Budu mluvit jinými jazyky a jinými rty k tomuto lidu, a nebudou mě poslouchat, praví Pán (1. Korintským 14:21; Iz 28:11). Slyším (Skutky 2:6). Zde se na chvíli zastavte a zamyslete se nad tím, jak řeč rozdělit. Neboť v řeči je reciprocita, která je eliminována interpunkcí. Slyšel každý ve svém vlastním nářečí, že takříkajíc vyšel jeden hlas, ale kvůli takovému otřesu ve vzduchu bylo slyšet mnoho hlasů, nebo, lépe řečeno, mnoho pocházelo z jednoho hlasu? Nebo, zastavíme-li se u slova, které slyším, slova těch, kteří mluví svými vlastními hlasy, by měla být připsána tomu, co následuje, aby vyšel význam: těm vyslovujícím hlasům, které byly jejich vlastní pro ty, kteří naslouchali, a to znamená hlasy v cizím jazyce. Souhlasím spíše s tím druhým, protože první by byl zázrak, který by se více vztahoval na ty, kdo naslouchají, než na ty, kteří mluví, a poslední se vztahuje přímo na ty, kdo mluví, jimž je vyčítáno, že jsou opilí, z čehož je zřejmé, že sami působením Ducha činili zázraky vyslovováním hlasů. 16. Pravda, chvály zasloužilo i starodávné dělení hlasů, kdy sloup zlomyslně a bezbožně postavili ti jednoho souhlasu (což si ještě někteří troufají), neboť jednomyslnost, porušená rozdílností hlasů, podnik zničila. Mnohem chvályhodnější je však rozdělení, které se nyní podivuhodně uskutečnilo, neboť poté, co bylo vylito z jednoho Ducha na mnohé, je opět povzneseno k jedné dohodě. A je rozdíl ve vlohách, které vyžadují nový talent, aby bylo možné rozeznat nejznamenitější z nich, protože každý má něco chvályhodného. Rozdělení, o kterém David mluví, by se dalo také nazvat krásným: potop, Pane, a rozděl jejich jazyky (Ž 54,10). za co? Protože všechna slovesa potopy milovala, jazyk je lichotivý (Ž 51,6). David zde téměř jasně odsuzuje ty jazyky, které řežou Božství. Ale dost o tom. 17. Vzhledem k tomu, že jazyky mluvily k uctivým Židům žijícím v Jeruzalémě, Parthům, Médům, Elamitům, Egypťanům, Kréťanům, obyvatelům Libye, Arábie, Mezopotámie a mým Kappadočanům, a ze všech jazyků pod nebem Židům (chce-li si to někdo představit), shromážděným v Jeruzalémě, pak je otázka, jaký druh lidí byl hodn Židé a čí zajetí? Neboť zajetí Egypta a Babylóna bylo dočasné a skončilo dávno s návratem zajatců; Římské zajetí ještě neproběhlo, ale mělo být pouze trestem za drzost proti Spasiteli. Zbývá pochopit zajetí, které se odehrálo za Antiocha a stalo se krátce před současností. Pokud někdo nesouhlasí s takovým výkladem jako nepřirozeným (protože toto zajetí není starověké a Židé v něm nebyli rozptýleni v mnoha zemích vesmíru), ale hledá pravděpodobnější výklad, pak je možná lepší přijmout následující. Protože židovský národ, jak nám Ezra říká, byl mnohokrát a mnohokrát deportován, některé kmeny se vrátily do své vlasti, zatímco jiné zůstaly v zajetí a pravděpodobně některé z nich, rozptýlené mezi mnoha národy, pak přišli do Jeruzaléma a byly účastníky zázraku. 18. Navrhl jsem takovou studii pro zvědavce a snad nebude zbytečná. A cokoli kdo nabídne, co se hodí pro dnešní dobu, vše bude pro nás akvizice. Ale je čas, abych schůzku rozpustil, protože můj rozhovor je docela dlouhý. A oslava by nikdy neměla přestat, ale vždy je třeba slavit, nyní i fyzicky, a později a brzy i zcela duchovně, kdy čistěji a jasněji poznáváme základy toho v samotném Slově a v Bohu a našem Pánu Ježíši Kristu - pravý svátek a radost těch, kdo jsou spaseni, s nimiž sláva a čest Otci s Duchem svatým, nyní i navěky. Amen.