Слово 41. На Святую Пятидесятницу

1. Нека накратко да помислим за празника, за да можем да празнуваме духовно. Всеки има свой начин да триумфира; И като служител на Словото, той се състои в словото – в такова слово, което е най-подходящо за времето. И никоя красота не забавлява толкова любителя на красотата, колкото любителя на празниците с духовно тържество. Но нека помислим за това по този начин. Евреинът също празнува, но според буквата: защото, докато гони физическия закон, той не разбира духовния закон (Рим. 9:31). Елините също празнуват, но физически, в съответствие със своите богове и демони, някои от които, по признанието на самите езичници, са създатели на страстите, а други са почитани от боговете за страстите, поради което празникът им се състои в задоволяване на страстите, а да се греши означава да се почита Бог, към когото страстта прибягва за защита, като похвално дело. Ние също празнуваме, но празнуваме както е угодно на Духа и Той иска или да кажем, или да направим нещо подходящо. А да празнуваме означава да придобиваме за душата блага, които са постоянни и вечно притежавани, а не преходни и бързо изчезващи, които според мен малко радват чувството, а по-скоро го покваряват и му вредят. Тялото му е завладяно от злобата му. Нужно ли е да се добави още горима субстанция към пламъка или да се даде на звяра по-обилна храна, за да стане по-неукротим и да придобие власт над ума? 2. Така че трябва да празнуваме духовно. И началото на думата (защото е необходимо да се каже това, което е предмет на изучаване на влюбените, за да се добави по този начин към триумфа, така да се каже, известно удоволствие, въпреки че нашата дума по този начин ще се отклони донякъде от предмета) - началото на думата ще бъде това. Евреите, въз основа на закона на Моисей, почитат седморичното число, както по-късно питагорейците започват да почитат кватернерното число, в което дори се кълнат, а симонианците и марционитите - осмеричните и тридесетичните числа, с които наричат ​​и почитат определени еони като равни. Въпреки че не знам по какви закони на съотношението или по каква сила на седморичното число, евреите все още го почитат; и известно е, че Бог създаде материята за шест дни, оформи я и я украси с всякакви форми и комбинации и завърши този свят, който сега е видим, и на седмия ден си почина от работа, което се доказва и от името на съботата, което на еврейски означава почивка. Но ако има някаква по-висша причина за това, нека другите да мислят за това. Тяхното почитане на числото на седморицата се простираше не само до дни, но и до години. В обсъждането на дните това се доказва от съботата, която постоянно се почита сред тях, както и седемдневното въздържание от ядене на квас, а в обсъждането на годините - седмата година на изоставяне (Лев. 25:10). Дори празникът се простираше не само до седмици, но и до седмици от седмици, както в дни, така и в години. Седмиците от дни произвеждат Петдесетница - денят е съзнателно свят за тях (Лев. 23:21); седмици от годините - така нареченият юбилей, в който е имало изоставяне на земята, освобождаване на роби и връщане на закупените притежания на бившите собственици. Защото този народ посвещава на Бога първите плодове не само от плодове и първородни, но и от дни и години. По този начин празнуването на седмочислението доведе до празнуването на Петдесетница. Защото числото седем, умножено по себе си, дава петдесет, а един ден липсва, но той е зает от нас от бъдещия век и е осмият, и в същото време първият, или, по-добре казано, единственият и безкраен. Защото там трябва да приключи местната събота на душите, така че да може да се даде дял на седмия и осмия (Екл. 11:2), както някои преди нас са разбирали това изказване на Соломон. 3. Въпреки че има много доказателства за празнуването на числото седмица, за нас, от многото, няколко ще бъдат достатъчни. Това е името, дадено на седемте почтени духа (Исая 11:2-3) и мисля, че Исая благоволи да нарече действията на Духа духове. Думите Господни, според словото на Давид, се очистват седмократно (Пс. 11:7). Праведният човек, който е откъснат от беди шест пъти, вече не е поразен на седмия (Йов 5:19). Грешникът получава прошка не само седем пъти, но седемдесет пъти по седем (Матей 18:22). Отново, и обратното (тъй като наказанието за греха също е похвално), Каин търпи седмократно отмъщение, тоест той носи наказание за братоубийство; Ламех е седемдесет и седемкратен (Бит. 4:24), защото той стана убиец след закона и осъждането. Злите съседи получават седмократна награда в пазвата си (Пс. 78:12). Домът на мъдростта е установен върху седем стълба (Притчи 9:1); Камъкът на Зоровавел е украсен със същия брой очи (Зах. 3:9). В деня на седемте дни се отдава хваление на Бога (Пс. 119:164). Дори безплодните деца раждат седем, съвършен брой, и по този начин се противопоставят на децата, които нямат пълния брой (1 Царе 2:5). 4. Ако трябва да вземем предвид старозаветните легенди, тогава отбелязвам, че седмият от предците Енох беше почетен чрез трансформация (Бит. 5:24). Също така отбелязвам, че двадесет и първият Авраам беше прославен от патриаршията, чрез добавяне на голямо тайнство, защото това число е три пъти по седем. И друг смел човек би се осмелил да стигне до Новия Адам, моя Бог и Господ Исус Христос, Който, според низходящото родословие в Лука, се счита за седемдесет и седми от стария и предишен Адам под грях. Отбелязвам още седем тръби на Исус Навиев, същия брой обиколки, дни и свещеници, от които падат стените на Йерихон (Исус Навиев 6). Отбелязвам как седемкратното обръщане (3 Царе 18:43–44), подобно на тройното тайнствено дишане на пророк Илия, вдъхващ живот на сина на вдовицата от Сарепта (3 Царе 17:21), и равното възлияние върху дърва, когато той изгори жертвата с огън, изпратен от Бога, и осъди студените пророци, които не можеха да направят същото с техните призовавания - и седемкратното наблюдение на облака от младежа, според неговата заповед. Отбелязвам многократното възхищение на Елисей към сина на Суманита, с когото дъхът в него се подновява (4 Царе 4:35). Въз основа, както мисля, на същия указ, да не говорим за светилника на храма, който има седем клона и седем свещника (Изход 25:31, 37), за седем дни се назначава свещеник (Изход 29:35), за седем дни прокаженият се очиства (Лев. 13:50) и за същия брой дни храмът се обновява (2 Лет. 7:8) ). И през седемдесетата година хората бяха върнати от плен, така че в десетките да има същото, както в единиците, и загадката на седмочисленото число да стане най-съвършеното число. Но какво да кажа за далечното? Самият Исус, чисто съвършенство, знаеше как да нахрани пет хиляди души в пустинята с пет хляба и отново със седем хляба от четири хиляди, като остатъкът след нахранването беше в първия случай дванадесет коша (Матей 14:20), а във втория - седем коша (Матей 15:37); и двете, както мисля, не са били извършени без причина и не са недостойни за Духа. И вие сами, четейки Светото писание, ще забележите много числа, в които освен видимото се крие и по-дълбок смисъл. За сега е най-полезно да се каже, че може би поради тези причини, или поради много близки, или поради други по-висши причини, евреите почитат петдесетия ден и ние също го почитаме, както почитаме нещо друго еврейско, което у евреите се прави образно, а у нас се подновява мистериозно. След като казахме това по-рано в дискусията на днешния ден, нека продължим към продължението на думата. 5. Ние празнуваме Петдесетница – идването на Духа, окончателното изпълнение на обещанието, изпълнението на надеждата, мистерия, и освен това колко велика и почтена! Приключват физическите дела на Христос, или по-добре казано, делата, свързани с телесното Му присъствие на земята (ще се поколебая да кажа, че делата, свързани с тялото, приключват, докато някоя дума не ме убеди, че е по-добре да съблека тялото), и започват делата на Духа. Какво означава това за Христос? Дева, раждане, ясли, повити в пелени, прославящи ангели, идващи пастири, ходът на звездата, обожанието и даровете на влъхвите, детеубийството на Ирод, Исус, който бяга в Египет, завръща се от Египет, обрязан, кръстен, засвидетелстван отгоре, изкушен, убит с камъни за нас (Йоан 10:32), на когото беше необходимо да се даде пример за страдание за словото, предаден, прикован, погребан, възкръснал, възнесен. Христос все още приема голяма част от това, а именно: непочтени неща от христоненавистници, които търпи, защото е дълготърпелив, и почтени неща от христолюбци. И Той се колебае както пръв да покаже гнева Си, така и да ни покаже благостта Си - и може би междувременно им дава време да се покаят, а нас изпитва в любовта, за да види дали ще отслабнем в скърби и дела за благочестие. Това е законът на Божието домостроителство и неизследимите Божии съдби от древни времена, според които мъдро се управляват нашите работи. Това са делата на Христос, но ще видим най-славните, които следват. О, дано самите ние да бъдем видени от Христос! И да говоря за делата на Духа, нека Духът да дойде върху мен и да даде слово, колкото желая, и ако не в степента, която е пропорционална на времето, то ще дойде без съмнение, суверенно, а не робски и не чакайки заповеди, както някои си мислят. Защото Той диша, където си иска, върху когото, когато и колкото пожелае. Духът ни вдъхновява да мислим и говорим по този начин. 6. Който принизява Светия Дух до редиците на създанията, е присмехулник, зъл слуга и най-лошото от злото. Защото е обичайно за злите роби да отхвърлят господството, да се бунтуват срещу господството и свободно да правят роби като себе си. Който Го признае за Бог, той е божествен и светъл по ум. И който дори нарича Бог, ако прави това пред благоразумни хора, той е високомерен, а ако пред низши хора, той е неблагоразумен, защото мънистата се доверяват на мръсотията, звукът на гръмотевицата - на слабия слух, слънчевият лъч - в болните очи, твърдата храна - на онези, които ядат само мляко. Трябва постепенно да ги водим напред и да ги доближаваме до най-висшето, така че светлината да се дава на светлината и истината да се възнаграждава с истина. Затова ние, оставяйки най-съвършената дума, за която още не е дошло времето, ще говорим с тях така. 7. Ако не изповядате, че Светият Дух не е нито несътворен, нито ненавременен, тогава (нека усърдието да бъде изразено донякъде и смело) във вас явно действа противопоставящ се дух. Ако сте толкова здрави, че избягвате очевидното нечестие и оставяте извън робството Този, Който ни прави свободни, тогава със Светия Дух и заедно с мен, помислете за себе си какво следва, защото съм сигурен, че вече сте до известна степен съучастници на Духа и ще разсъждавам с вас като със своя собствен. Или ми покажете нещо средно между робство и господство, където бих могъл да дам място на достойнството на Духа, или, избягвайки робството, не оставяйте неизвестно къде класифицирате Този, за когото е зададен въпросът. Но ви спъват срички, едно изказване ви спира и то става за вас камък на препъване и камък на съблазън, както Христос беше за някои. Това е човешка слабост. Нека се съберем духовно; нека бъдем братолюбиви, а не егоистични. Разпознайте силата на Божественото и ние ще ви дадем снизхождение в речта. Изповядвайте природата под други имена, които най-много уважавате, и ние ще ви излекуваме, сякаш сте болен, дори и да скрием другото за ваше удовлетворение. Защото е срамно, наистина срамно и доста глупаво да бъдеш здрав по душа и да издаваш големи звуци, да криеш съкровища, сякаш завиждаш на другите или се страхуваш да не осветиш езика си. Но още по-срамно е да бъдем подложени на същото, в което обвиняваме другите, и, осъждайки споровете за звуците, сами да защитаваме буквата. 8. Изповядайте в Троицата една Божественост или, ако желаете, една природа и аз ще ви помоля от Духа за думата Бог. Защото знам много добре, че Който е дал първото, дава и второто, още повече, ако причината за спора е някаква духовна плахост, а не дяволско упорство. Ще кажа още по-ясно и кратко: нито вие ни упреквате, че говорим по-възвишено (защото не бива да завиждате на възвишението), нито ние ще ви осъждаме за изказването, което е по силите ви за момента, докато не стигнете, макар и по различен начин, до същото убежище при нас. Ние не търсим победа, а завръщане на братята, раздялата с които ни мъчи. Ние ви казваме това, в което намираме няколко живота, които разсъждават разумно за Сина. Въпреки че сме изненадани от живота ви, ние не одобряваме напълно учението. Като имате даровете на Духа, приемете и Духа, за да не само се подвизавате, но и да се подвизавате законно (2 Тим. 2:5). От Него, като награда за живот, да ви се даде този венец - да изповядвате напълно Духа и с нас, и пред нас, да Го проповядвате достойно. Осмелявам се за теб и за нещо повече, а именно, смея да кажа с апостола: толкова много те обичам, толкова много уважавам тази твоя благородна дреха, и този цвят на въздържание, и свещени гостоприемства, и честно девство, и чистота, и всенощна псалмопение, и бедност, и братолюбие, и гостоприемство, че съм готов да бъда отлъчен от Христа (Рим. 9:3) и да страдаш като осъден човек, само ако можеше да стоиш с нас и заедно да прославим Троицата. Защото необходимо ли е да говорим за други, които са явно мъртви, които само Христос ще възкреси, Който със силата Си дава живот на мъртвите? Те са злонамерено отделени един от друг по място, като са свързани чрез учение, и не са съгласни помежду си толкова, колкото наклонени очи, фиксирани върху един обект, и не във зрението, а в позицията, имаща разлика, ако трябва да бъдат обвинявани за този един недостатък, а не заедно за слепота. Тъй като обясних достатъчно какво ви засяга, ще се върна отново към Духа. Мисля, че вече ще ме последвате. 9. Святият Дух винаги е бил, е и ще бъде; Той не е започнал и няма да спре да съществува, но винаги е класиран и причислен към Отца и Сина. Защото беше неприлично или Отец да бъде някога без Сина, или Синът някога да бъде без Духа; Би било крайно безславно Божественото, като че ли поради промяна в Неговия съвет, да стигне до пълнотата на съвършенството. Така че Духът винаги приемаше, а не приемаше; правене, не се прави; пълнене, не се пълни; освещаващ, не се освещава; водещо до обожение, а не водещо до обожение. Той винаги е един и същ за Себе Си и за Тези, с които е свързан: невидим, неподвластен на времето, несъдържаем, непроменим, няма нито качество, нито количество, нито форма, неосезаем, самодвижещ се, вечно движещ се, свободен, автократичен, всемогъщ (въпреки че както всичко, което принадлежи на Единородния, така и всичко, което принадлежи на Духа, е издигнато до първото вина); Той е живот и дава живот; Той е светлина и Дарителят на светлината; Той е изначалната доброта и източникът на добротата; Той е правилният и суверенен Дух (Пс. 51:12-14), Господ (2 Кор. 3:17), изпращачът (Деяния 13:4), разделящият (Деяния 13:2), строителят на храм за Себе Си (Кол. 2:22), наставникът (Йоан. 16:13), който работи както иска (1 Кор. 12:11), който споделя дарби, Духа на размножаването (Рим. 8:15), истината (Йоан 14:17), мъдростта, разбирането, знанието, благочестието, съвета, силата, страха, според тези, които се преброяват (Ис. 11:2-3). Чрез Него Отец се познава и Синът се прославя (Йоан 16:10) и само чрез Него познаваме едно дело, служба и поклонение, една сила, едно съвършенство и освещение. Но защо да се разширява? Всичко, което Отец има, принадлежи на Сина, с изключение на негенерацията; всичко, което има Синът, принадлежи на Духа, с изключение на раждането. А нераждането и раждането според мен не различават същностите, а се различават по една и съща същност. 10. Нямате търпение да ми възразите, но аз бързам да продължа думата. Почти е денят на Духа, дръжте езика си за известно време, ако можете: сега няколко думи за другите езици; срамувайте се или се страхувайте от тези езици, които се появяват под формата на огън. Днес ще учим, а утре ще разсъждаваме за думи; Днес ще празнуваме, а утре ще загърбим приличието. Едното е мистериозно, другото е характерно за зрелищата; единият е подходящ за църкви, а другият за пазари; едното е прилично за трезвия, а другото за пияния; едното е подходящо за тези, които говорят за Духа с благоговение, а другото за онези, които се смеят на Духа. След като отхвърлихме чуждото, ще уредим своето. 11. Светият Дух действаше, първо, в ангелските и небесните сили - в тези, които са първи в Бога и около Бога, за тяхното съвършенство и осветяване и неподвижност, или неподвижност, към злото не идва от никой друг освен от Светия Дух; и тогава той действаше в бащите и в пророците, някои от които виждаха или познаваха Бог в образи, докато други предузнаваха бъдещето, тъй като Духът запечата това в умовете им и те видяха това, което трябваше да бъде пред тях, като настояще, защото такава е силата на Духа; след това той действа в учениците на Христос (няма да кажа в Христос, в когото Той остана не като активен, а като придружаващ един с еднаква чест), и в тях три пъти, според тяхното приемане, и в три различни момента - преди прославянето на Христос чрез страст, след прославянето чрез възкресение и след възнесението на небето, или според диспенсацията (Деян. 3:21), или както и да се нарече това, - както се вижда от първото очистване от болести и духове, което беше извършено, разбира се, не без Духа, също след завършването на Икономията, диханието на Христос, което очевидно беше Божествено вдъхновение, и накрая, сегашното разделение на огнените езици, което празнуваме. Но първото не беше ясно, второто е по-очевидно, а настоящето е по-съвършено, тъй като Духът вече не е действие, както преди, а присъства по същество и, както биха казали други, съпребивава и съжителства. Защото както Синът разговаряше с нас телесно, така стана и Духът да се яви в телесна форма; и когато Христос влезе в Своята слава, тогава Той трябва да слезе при нас; трябваше да дойде, защото Той е Господ, и да бъде изпратен, защото не е противник на Бога. Защото такива думи показват повече единомислие, отколкото разделението на природата. 12. Поради тази причина Духът идва след Христос, за да не останем без Утешител и поради тази причина той се нарича нещо друго, за да ви даде концепцията за равенство; защото думата друг е поставена на мястото на друг аз; същото име означава еднолична власт, а не унижение. Защото думата друг, доколкото знам, се използва не за извънземни, а за едносъщностни. Появява се под формата на езици поради близостта си със Словото и под формата на огнени езици (защо мислите?) или поради пречистване (защото според Писанието е известен и очистващият огън, който желаещите могат да го видят навсякъде), или в своята същност: защото нашият Бог е огън и огън пояждащ (Евр. 12:29) нечестие. Но ти пак се възмущаваш, недоволстваш от думата единосъщност! Появява се под формата на разделени езици поради различни таланти; под формата на езици, седнали, за да означават царско достойнство и покой на светиите, тъй като херувимите са тронът на Бог. Той се появява в горната стая (освен ако не ме смятат за прекалено любознателен), за да означава възнесението и издигането от земята на онези, които ще получат Духа, тъй като някои от най-високите (горните стаи) са покрити с водите на Бог, с които Бог е възхваляван (Пс. 103:3). И самият Исус въвежда ръкоположените в най-висшето служение в тайнството в горницата, показвайки, че е необходимо Бог да снизходи до нас (както, както знаем, той снизходи до Мойсей), а ние да се възнесем при Него и че по този начин, с разпадането на достойнството, трябва да се осъществи общуването между Бога и хората. Докато те остават в собственото си достойнство – Бог в достойнството на висотата, а човекът в низостта – дотогава доброто е несъвместимо, любовта към човечеството е непредадена, а по средата има голяма и непроходима бездна, която разделя не само богатите от Лазар и от жадуваното лоно на Авраам, но тварното и преходно естество от нетварното и постоянно. 13. Светият Дух е бил проповядван от пророците, например, на следните места: Духът Господен е върху мен (Ис. 61:1); и седем духа ще почиват на него (Ис. 11:2); и Духът дойде от Господа и ги наставляваше (Ис. 63:14). Изпълнете духа на знанието с Веселил, строителя на скинията (Изход 31:3). Духът е ядосан (Ис. 63:10); Духът взе Илия в колесница и беше помолен от Елисей (4 Царе 2:9–15); Добрият и суверенен Дух наставлява и укрепва Давид (Пс. 142:10; 50:14). Светият Дух беше обещан първо от Йоил, който казва: И в последните дни ще излея Духа Си върху всяка плът, тоест върху онези, които вярват, върху синовете ви и върху дъщерите ви и така нататък (Йоил 2:28; Деяния 2:17), а впоследствие от Исус, Който Сам прославя Духа и се прославя от Духа, точно както прославя Отца и се прославя от бащата. И какво щедро обещание! Духът пребъдва вечно, както сега с онези, които са достойни във временния живот, така и по-късно с онези, които са достойни за благословенията там, ако напълно Го запазим с добър живот и не Го отстраняваме от себе си в същата степен, в която съгрешаваме. 14. Този Дух твори със Сина в сътворението и възкресението, за което може да ви увери казаното: Чрез Словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез Духа на Неговите уста цялата им сила (Пс. 32:6); Божият Дух, Който ме създаде, и дъхът на Всемогъщия, Който ме учи (Йов 33:4); и още: изпрати Духа Си, и ще се създадат и ще обновят лицето на земята (Пс. 103:30). Той създава в духовно прераждане, за което нека това, което беше казано, ви уверява, че никой не може да види или получи царството, освен ако не е новороден от Духа (Йоан 3:3-5), и от първото раждане, което е тайната на нощта, той няма да бъде пречистен от дневното и светлинно прераждане (Пс. 139:16), чрез което всеки индивид е пресъздаден. Този Дух, като мъдър и човеколюбив, разбира пастира, създава го като псалмист, прогонващ злите духове, и посочва в него царя на Израел. Ако пастирът на овцете яде задницата, това го прави пророк (Амос 7:14). Помнете Давид и Амос! Дали един остроумен младеж е приет, дори преди да достигне зряла възраст, го прави съдник на по-възрастните. Свидетел е Данаил, който победи лъвовете в рова. Ще намери ли рибари, хваща ли в клането на Христос цял свят от думи, обгръщайки го в мрежа. Вземете за пример Петър и Андрей и синовете на гръмотевицата, които гърмяха за духовни неща. Ще намери ли бирници, ще направи ли ученици и ще създаде души като търговци? Свидетел - Матей, вчера митар, а сега евангелист. Ще намери ли огнени преследвачи, ревността се променя и Савел прави Павли, също толкова ревностни за благочестие, колкото ги намери ревностни за злото. Той също е Духът на кротостта и се гневи на тези, които съгрешават. И така, нека вкусим Неговата кротост, а не гняв, изповядвайки Неговото достойнство и бягайки от богохулствата, нека не желаем да Го видим разгневен без милост. Сега той ме прави смел проповедник пред вас. И ако нищо не страдам, слава Богу! И дори да страдам, слава Богу! Първото е желателно, нека пощади онези, които ни мразят, второто, нека ме освети, като награда за свещения обред на Евангелието, приемайки го да се извърши с кръв. 15. Апостолите започнаха да говорят на чужди езици, а не на собствения си и, което е особено чудесно, започнаха да говорят без да учат. Това е знамение за невярващите, а не за вярващите, и трябваше да послужи за обвинение на невярващите, както е писано: На други езици и с други устни ще говоря на тоя народ, и те няма да Ме послушат, казва Господ (1 Кор. 14:21; Ис. 28:11). Чувам (Деяния 2:6). Спрете тук за момент и помислете как да разделите речта. Защото в речта има реципрочност, която се елиминира чрез пунктуация. Всеки ли чу на своя диалект, че, така да се каже, един глас излезе, но много гласове се чуха поради такова треперене във въздуха, или, казано по-ясно, много от един глас? Или, като се спрем на думата, която чувам, думите на тези, които говорят със собствените си гласове, трябва да бъдат приписани на това, което следва, така че да излезе смисълът: онези, които произнасят гласове, които са били свои собствени за тези, които слушат, и това означава гласове на чужд език. С последното съм по-съгласен, защото първото би било чудо, което би се отнасяло повече за тези, които слушат, отколкото за тези, които говорят, а последното се отнася директно за тези, които говорят, които биват укорявани, че са пияни, от което става ясно, че чрез действието на Духа те самите са извършили чудеса в издаването на гласове. 16. Вярно е, че древното разделение на гласовете също беше достойно за похвала, когато колоната беше построена злонамерено и безбожно от тези на едно съгласие (което някои все още се осмеляват да направят), защото единодушието, нарушено от разликата на гласовете, унищожи начинанието. Но много по-похвално е разделението, което сега е чудесно извършено, защото, след като е излято от един Дух върху много, то отново е издигнато до едно съгласие. И има разлика в талантите, която изисква нов талант, за да може да се откроят най-отличните от тях, защото всеки има нещо похвално. Човек също би могъл да нарече разделението, за което Давид говори красиво: потопи, Господи, и раздели езиците им (Пс. 54:10). за какво? Защото всички глаголи на потопа са възлюбили, езикът е ласкателен (Пс. 51:6). Давид тук почти ясно изобличава онези езици, които разрязват Божествеността. Но стига за това. 17. Тъй като езиците говореха на благоговейните евреи, живеещи в Йерусалим, партите, мидяните, еламитите, египтяните, критяните, жителите на Либия, Арабия, Месопотамия и моите Кападокийци, и от всички езици под небето, евреите (ако някой иска да си представи така), събрани в Йерусалим, тогава въпросът е достоен на внимание: какви хора бяха те? Евреи и чий плен? Защото пленът на Египет и Вавилон беше временен и приключи отдавна със завръщането на пленниците; Римският плен все още не се е състоял, а е бил предназначен само като наказание за наглост срещу Спасителя. Остава да разберем пленничеството, което се случи при Антиох и се случи малко преди сегашното време. Ако някой не е съгласен с такова тълкуване като противоестествено (защото този плен не е древен и евреите са били разпръснати в него не в много страни на Вселената), а търси по-вероятно тълкуване, тогава може би е по-добре да приеме следното. Тъй като еврейският народ, както ни казва Ездра, е бил депортиран много пъти и много пъти, някои племена се върнаха в родината си, докато други останаха в плен и, вероятно, някои от тези последни, разпръснати сред много народи, след това дойдоха в Йерусалим и бяха участници в чудото. 18. Предложих такова изследване за любопитните и може би няма да е излишно. И каквото и да предложи някой подходящо за днешния ден, всичко ще бъде придобивка за нас. Но е време да разпусна срещата, защото разговорът ми е доста дълъг. И празникът никога не трябва да спира, но винаги е необходимо да празнуваме, сега дори физически, а по-късно и скоро напълно духовно, когато разпознаем по-чисто и ясно основите на това в Самото Слово и в Бог и нашия Господ Исус Христос - истинският празник и радост на тези, които се спасяват, с Когото да бъде слава и чест на Отца със Светия Дух, сега и во веки веков. амин