Слово 41. На Святую Пятидесятницу
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. دعونا نفكر بإيجاز في العيد حتى نتمكن من الاحتفال به روحياً. كل شخص لديه طريقته الخاصة في الانتصار. وكخادم للكلمة، فهو يتكون من الكلمة – في الكلمة الأكثر ملاءمة للوقت. ولا جمال يسلي عاشق الجمال بقدر ما يسلي عاشق الأعياد بالاحتفال الروحي. ولكن دعونا نفكر في الأمر بهذه الطريقة. واليهودي أيضًا يحتفل ولكن حسب الحرف، لأنه إذ يضطهد الناموس الجسدي لا يدرك الناموس الروحي (رومية 9: 31). يحتفل الهيلينيون أيضًا، ولكن جسديًا، وفقًا لآلهتهم وشياطينهم، وبعضهم، باعتراف الوثنيين، هم منشئو الأهواء، بينما يتم تكريم البعض الآخر من قبل الآلهة للأهواء، ولهذا السبب يتكون احتفالهم من إشباع الأهواء، والخطيئة تعني إكرام الله، الذي تلجأ إليه الأهواء للحماية، كعمل جدير بالثناء. نحن أيضًا نحتفل، ولكننا نحتفل كما يشاء الروح، ويريد منا أن نقول أو نفعل شيئًا مناسبًا.
والاحتفال يعني لنا أن نكتسب للنفس فوائد دائمة وممتلكة إلى الأبد، وليست عابرة وسريعة الزوال، والتي في رأيي لا تفعل الكثير لإسعاد الشعور، بل تفسده وتضره. جسده غارق في حقده. هل من الضروري إضافة المزيد من المواد القابلة للاشتعال إلى اللهب أو إعطاء الوحش طعامًا أكثر وفرة حتى يصبح أكثر لا يقهر ويكتسب قوة على العقل؟
2. لذلك ينبغي أن نحتفل روحياً. وبداية الكلمة (لأنه من الضروري أن نقول ما هو موضوع دراسة العشاق، من أجل إضافة بعض المتعة إلى الانتصار، على الرغم من أن كلمتنا ستنحرف إلى حد ما عن الموضوع) - بداية الكلمة ستكون هذه.
اليهود، على أساس قانون موسى، يكرمون الرقم السبعي، كما بدأ الفيثاغوريون لاحقًا في تكريم الرقم الرباعي، الذي يقسمون به، والسيمونيون والمرقيونيون - الأعداد الأسميرية والثلاثية العشرية، التي يسمون ويكرمون بها دهورًا معينة على أنها متساوية. على الرغم من أنني لا أعرف بأي قوانين النسبة أو بأي قوة الرقم السبعة، فإن اليهود لا يزالون يحترمونه؛ ومن المعروف أن الله خلق المادة في ستة أيام، وشكلها وزينها بكل أنواع الأشكال والتركيبات، وأكمل هذا العالم المرئي الآن، وفي اليوم السابع استراح من العمل، وهو ما يثبته أيضًا اسم السبت الذي يعني بالعبرية راحة. ولكن إذا كان هناك سبب أعلى لذلك، فدع الآخرين يفكرون فيه. امتد تبجيلهم للرقم السبعيني ليس فقط إلى أيام، بل إلى سنوات أيضًا. وفي الحديث عن الأيام يثبت ذلك السبت الذي يكرم عندهم دائمًا، وكذلك الامتناع عن أكل الخميرة سبعة أيام، وفي حديث السنين السنة السابعة للترك (لاويين 25: 10). حتى أن الاحتفال لم يمتد إلى أسابيع فحسب، بل أيضًا إلى أسابيع من الأسابيع، سواء في الأيام أو في السنوات.
أسابيع الأيام تنتج عيد العنصرة - اليوم مقدس عمدًا بالنسبة لهم (لاويين 23: 21)؛ أسابيع السنين - ما يسمى باليوبيل، حيث تم التخلي عن الأرض، وتحرير العبيد، وإعادة الممتلكات المشتراة إلى أصحابها السابقين. فإن هذا الشعب يقدس لله ليس فقط باكورة الثمر والأبكار، بل أيضًا الأيام والسنين. وهكذا أدى الاحتفال بالرقم السبعيني إلى الاحتفال بعيد العنصرة. لأن الرقم سبعة، مضروبًا في نفسه، يعطي خمسين، ويومًا واحدًا مفقودًا، لكنه يشغلنا من الدهر الآتي وهو الثامن، وفي نفس الوقت الأول، أو بالأحرى، الواحد الذي لا نهاية له. لأنه هناك يجب أن ينتهي سبت النفوس المحلي، حتى يُعطى نصيب للسابع والثامن (جا 11: 2)، كما فهم البعض قبلنا قول سليمان هذا.
3. على الرغم من وجود أدلة كثيرة حول الاحتفال بالرقم السبعيني، إلا أن القليل منها سيكون كافيًا بالنسبة لنا. هذا هو الاسم الذي يطلق على السبعة الأرواح الموقرة (إشعياء 2:11-3)، وأعتقد أن إشعياء كان مسرورًا بتسمية أعمال الروح أرواحًا. كلام الرب كقول داود يطهر في السبعة (مز 11: 7). الصديق الذي يُؤخذ من الضيق ست مرات لا يُضرب في السابعة أيضًا (أي 5: 19). فالخاطئ ينال المغفرة ليس سبع مرات فقط، بل سبعين مرة سبع مرات (متى 18: 22). مرة أخرى، والعكس صحيح (بما أن عقوبة الخطيئة تستحق الثناء أيضًا)، فإن قايين يعاني من الانتقام سبعة أضعاف، أي أنه يتحمل عقوبة قتل الإخوة؛ ولامك سبعة وسبعون ضعفًا (تك 4: 24)، لأنه صار قاتلًا بعد الناموس والدينونة. فالجار الأشرار ينال أجرًا سبعة أضعاف في أحشائهم (مز 78: 12). بيت الحكمة مؤسس على سبعة أعمدة (أمثال 9: 1)؛ حجر زربابل مزين بنفس عدد العيون (زك 3: 9). وفي يوم الأيام السبعة يُسبح الله (مز 119: 164). وحتى الأطفال غير المثمرين يلدون سبعة، وهو عدد كامل، وبالتالي يتناقض مع الأطفال الذين ليس لديهم العدد الكامل (1 صموئيل 2: 5).
4. إذا أخذنا في الاعتبار أساطير العهد القديم، فإنني أشير إلى أن سابع الأجداد أخنوخ قد تم تكريمه بالتحول (تكوين 5: 24). وألاحظ أيضًا أن إبراهيم الحادي والعشرين تمجده البطريركية بإضافة سر عظيم، لأن هذا العدد هو ثلاثة أضعاف السبعة. وشجاع آخر يجرؤ على الوصول إلى آدم الجديد، إلهي وربي يسوع المسيح، الذي حسب النسب النازل في لوقا، يعتبر السابع والسبعين من آدم القديم السابق تحت الخطيئة. وألاحظ سبعة أبواق أخرى ليشوع، نفس عدد الجولات والأيام والكهنة، التي تسقط منها أسوار أريحا (يشوع 6). ألاحظ كيف أن التحويل السباعي (1 ملوك 18: 43-44)، المشابه للنفس الثلاثي الغامض للنبي إيليا، الذي نفخ الحياة في ابن أرملة صرفتا (1 ملوك 17: 21)، والإراقة المتساوية على الحطب، عندما أحرق الذبيحة بالنار المرسلة من الله وأدان الأنبياء الباردين الذين لم يتمكنوا من فعل الشيء نفسه بدعواتهم - ومراقبة الشاب للسحابة سبع مرات، وفقًا لأمره.
وألاحظ إعجاب أليشع المتكرر بابن السوماني الذي به تتجدد فيه الروح (2 مل 4: 35).
بناءً على ما أعتقد، على نفس المرسوم، ناهيك عن سراج الكنيسة الذي له سبعة أغصان وسبع مناير (خروج 25: 31، 37)، وفي سبعة أيام يلتزم الكاهن (خروج 29: 35)، وفي سبعة أيام يتطهر الأبرص (لاويين 13: 50)، وفي نفس العدد من الأيام يتجدد الكنيسة (2 أي 7: 8)). وفي السنة السبعين أُعيد الشعب من السبي، بحيث يكون العشرات مثل ما هو موجود في الآحاد، ويصبح سر العدد السبعة هو العدد الأكمل. ولكن ماذا يجب أن أقول عن البعيد؟ عرف يسوع نفسه، الكمال النقي، كيف يطعم خمسة آلاف شخص في الصحراء بخمسة أرغفة من الخبز، ومرة أخرى بسبعة أرغفة من أربعة آلاف، والباقي بعد الإطعام كان في الحالة الأولى اثني عشر كوشا (متى 14:20)، وفي الثانية - سبعة كوشا (متى 15:37)؛ وكلاهما، كما أعتقد، لم يتما بدون سبب ولا يستحقان الروح القدس. وأنت نفسك، قراءة الكتاب المقدس، ستلاحظ العديد من الأرقام التي، بالإضافة إلى المرئي، يتم إخفاء معنى أعمق.
في الوقت الحاضر، من المفيد للغاية أن نقول إنه، ربما لهذه الأسباب ذاتها، أو لأسباب قريبة جدًا، أو لأسباب أخرى أعلى، يكرم اليهود اليوم الخمسين، ونحن أيضًا نكرمه، تمامًا كما نكرم شيئًا يهوديًا آخر، والذي يتم بين اليهود بشكل مجازي، ويتم تجديده بيننا بشكل غامض. وبعد أن قلنا هذا سابقًا في مناقشة يومنا هذا، فلننتقل إلى مواصلة الكلمة.
5. نحتفل بعيد العنصرة – مجيء الروح، تحقيق الوعد النهائي، تحقيق الرجاء، سر، وعلاوة على ذلك، كم هو عظيم وموقّر! تنتهي أعمال المسيح الجسدية، أو بالأحرى، الأعمال المتعلقة بحضوره الجسدي على الأرض (سأتردد في القول إن الأعمال المتعلقة بالجسد تنتهي حتى تقنعني كلمة ما أنه من الأفضل خلع الجسد)، وتبدأ أعمال الروح. ماذا يعني هذا عن المسيح؟ العذراء، الميلاد، المذود، مقمط، تمجيد الملائكة، الرعاة القادمين، درب النجم، عبادة المجوس ومواهبهم، قتل هيرودس، هروب يسوع إلى مصر، رجوعه من مصر، ختن، عمد، شهد من فوق، جرب، رجم لأجلنا (يوحنا 10: 32)، الذي كان لا بد من أن نضرب له مثلا في الألم من أجل الكلمة، أسلم، سمّر، دفن، قام، صعد. ولا يزال المسيح يقبل كثيرًا من هذا، أي: الأمور المهينة من كارهي المسيح، التي يتحملها لأنه طويل الأناة، والأشياء الكريمة من محبي المسيح.
وهو يتردد في أن يكون أول من أظهر غضبه وأظهر لنا صلاحه - وربما في هذه الأثناء يمنحهم وقتًا للتوبة، ويختبرنا في المحبة ليرى هل سنضعف في الأحزان وأعمال التقوى. هذا هو قانون تدبير الله ومصائر الله التي لا يمكن البحث عنها منذ العصور القديمة، والتي بموجبها تدار شؤوننا بحكمة. هذه هي أعمال المسيح، لكننا سنرى الأعمال الأكثر مجدًا بعد ذلك. ليتنا نرى أنفسنا للمسيح!
وللحديث عن أعمال الروح، فليحل الروح عليّ ويعطي الكلمة بقدر ما أريد، وإن لم يكن بنفس القدر الذي يتناسب مع الوقت، فسوف يأتي بلا شك بسيادة، وليس بخنوع ولا ينتظر الأوامر، كما يظن البعض. لأنه يتنفس حيث يشاء وعلى من ومتى وبقدر ما يشاء. يلهمنا الروح للتفكير والتحدث بهذه الطريقة.
6. من ينزل الروح القدس إلى مراتب الخلائق فهو مستهزئ وعبد شرير وأشر الأشرار. لأنه من الشائع أن يرفض العبيد الأشرار السيطرة، ويتمردون على السيطرة، ويجعلون العبيد مثلهم بحرية. ومن يعترف به على أنه الله فهو إلهي ونير العقل. ومن يدعو الله حتى إن فعل ذلك أمام العقلاء فهو مرتفع، وإذا كان أمام الوضيعين فهو متهور، لأن الخرز يثق في التراب، وصوت الرعد في السمع الضعيف، وشعاع الشمس في العيون الملتهبة، والطعام الصلب لمن يأكل الحليب فقط. يجب أن نقودهم تدريجياً إلى الأمام ونقربهم من الأعلى، حتى يُعطى النور للنور ويُكافأ الحق بالحق. لذلك، فإننا، تاركين الكلمة الأكثر مثالية، والتي لم يحن وقتها بعد، سنتحدث معهم بهذه الطريقة.
7. إذا كنت لا تعترف بأن الروح القدس ليس غير مخلوق ولا في غير أوانه، فمن الواضح (لتظهر الغيرة إلى حد ما وبجرأة) أن روحًا معارضة تعمل فيك. إذا كنت سليمًا لدرجة أنك تتجنب الشر الواضح وتضعه خارج العبودية الذي يحررنا، فمع الروح القدس ومعي، فكر بنفسك في ما يلي، لأنني متأكد من أنك بالفعل إلى حد ما شركاء الروح، وسوف أجادلك كما هو الحال مع بلدي. إما أن تريني شيئًا ما بين العبودية والسيطرة، حيث يمكنني أن أفسح المجال لكرامة الروح، أو، لتجنب العبودية، لا تترك الأمر مجهولًا حيث تصنف الشخص الذي يُطرح السؤال عنه.
ولكنك تعوقك مقاطع، يوقفك كلام واحد، فيصير لك حجر صدمة وحجر عثرة، كما كان المسيح عند البعض. وهذا هو الضعف البشري. دعونا نجتمع روحيا. فلنكن محبين أخويين وليس أنانيين. تعرف على القوة الإلهية، وسنمنحك التساهل في الكلام. اعترف بالطبيعة تحت أسماء أخرى تحترمها كثيرًا، وسنشفيك كأنك مريض، حتى لو أخفينا غير ذلك بما يرضيك. فإنه من المخزي والمخزي حقًا، بل ومن الغباء أن تكون سليم النفس، وأن تعمل أصواتًا عظيمة، وأن تخفي الكنوز، كأنك تحسد الآخرين أو تخشى ألا تقدس لسانك. ولكن من العار أكثر أن نتعرض لنفس الشيء الذي نتهم به الآخرين، وأن ندين الخلافات حول الأصوات، وأن ندافع عن الحرف بأنفسنا.
8. اعترف في الثالوث بألوهية واحدة أو طبيعة واحدة إن شئت، وسأطلب منك من الروح كلمة الله. لأني أعلم جيدًا أن من أعطى الأول أيضًا يعطي الثاني، بل وأكثر من ذلك إذا كان سبب الخلاف هو نوع من الجبن الروحي، وليس العناد الشيطاني. سأقول بشكل أكثر وضوحًا وإيجازًا: لا أنتم تلوموننا على التحدث بشكل أكثر سموًا (فلا تحسدوا الارتفاع)، ولن ندينكم على القول الذي في وسعكم في الوقت الحالي، حتى تصلوا، ولو بطريقة مختلفة، إلى نفس الملجأ معنا. لا نريد النصر بل عودة الإخوة الذين يعذبنا فراقهم.
نقول لكم هذا، حيث نجد العديد من الحيوات التي تفكر بشكل معقول حول الابن. بينما نتفاجأ بحياتك، فإننا لا نوافق تمامًا على التدريس. وإذ لكم مواهب الروح، اقبلوا الروح أيضًا، لكي لا تجاهدوا فقط، بل أيضًا أن تجاهدوا قانونيًا (2 تيموثاوس 2: 5). منه، كمكافأة للحياة، يُمنح لك هذا الإكليل - لتعترف بالروح اعترافًا كاملاً، معنا وأمامنا، لتكرز به بجدارة. أتجاسر من أجلك ومن أجل شيء أكثر، أي أجرؤ أن أقول مع الرسول: أحبك كثيرًا، وأحترم كثيرًا ثوبك الأنيق هذا، ولون العفة، والقرابين المقدسة، والبتولية الصادقة، والطهارة، والمزمور طوال الليل، والفقر، والمحبة الأخوية، ومحبة الضيافة، لدرجة أنني على استعداد لأن أُحرم من المسيح (رومية 9: 3) وأتألم كشخص مدان، فقط إذا أنت وحدك تستطيع أن تقف معنا ومعاً نمجد الثالوث. لأنه هل من الضروري أن نتحدث عن آخرين من الواضح أنهم أموات، والذين سيقيمهم المسيح وحده، الذي بقوته يحيي الأموات؟
إنهم منفصلون عن بعضهم البعض بشكل خبيث بالمكان، ويرتبطون بالتعليم، ويختلفون مع بعضهم البعض بقدر العيون المائلة المثبتة على شيء واحد، وليس في الرؤية، ولكن في الموقع لديهم اختلاف، إذا كان ينبغي إلقاء اللوم عليهم في هذا العيب الوحيد، وليس معًا في العمى. وبما أنني شرحت ما يقلقك بشكل كافٍ، فسأعود مرة أخرى إلى الروح. أعتقد أنك ستتبعني بالفعل.
9. الروح القدس كان دائمًا، وسيكون، وسيكون؛ فهو لم يبدأ ولن يتوقف عن الوجود، بل يُصنف دائمًا ومعدودًا مع الآب والابن. لأنه ليس من اللائق أن يكون الآب بدون الابن أو أن يكون الابن بدون الروح أبدًا. سيكون أمرًا غير مجيد للغاية بالنسبة للإله، كما لو كان ذلك بسبب تغيير في نصيحته، أن يصل إلى ملء الكمال. لذلك كان الروح دائمًا يقبل، لا يقبل؛ القيام، عدم القيام به؛ ملء، عدم ملء؛ تقديسًا لا تقديسًا؛ يؤدي إلى التأليه، ولا يؤدي إلى التأله. هو دائمًا هو نفسه بالنسبة لنفسه وبالنسبة لأولئك الذين يرتبط بهم: غير مرئي، غير خاضع للزمن، لا يمكن احتواؤه، غير قابل للتغيير، ليس له صفة أو كمية أو شكل، غير ملموس، متحرك بذاته، دائم الحركة، حر، استبدادي، كلي القدرة (على الرغم من أن كل ما يخص الابن الوحيد، فكل ما ينتمي إلى الروح يرتفع إلى الذنب الأول)؛ هو الحياة واهب الحياة. هو النور ومانح النور. فهو أصل الخير ومصدر الخير؛ إنه الروح الحق صاحب السيادة (مزمور 51: 12-14)، الرب (2 كورنثوس 3: 17)، المرسل (أعمال الرسل 13: 4)، الذي يفصل (أعمال الرسل 13: 2)، باني الكنيسة لنفسه (كولوسي 2: 22)، والمعلم (يوحنا 2: 3).
16: 13)، الذي يعمل كما يشاء (1 كو 12: 11)، الذي يشارك في المواهب، روح الولادة (رومية 8: 15)، الحق (يوحنا 14: 17)، الحكمة، الفهم، المعرفة، التقوى، المشورة، القوة، الخوف، حسب المعدودين (أش 11: 2-3). به يعرف الآب ويتمجد الابن (يوحنا 16: 10)، وبه وحده نعرف عملاً واحداً وخدمة وعبادة واحدة، وقوة واحدة، وكمالاً واحداً وقداسة واحدة. ولكن لماذا التوسع؟ كل ما للآب فهو للابن ما عدا العقم. وكل ما للابن فهو للروح ما عدا الولادة. والعدم والولادة لا يفرقان بين الجواهر في رأيي، بل يختلفان في جوهر واحد.
10. أنت لا تصبر على الاعتراض علي، ولكني أسارع إلى مواصلة الكلمة. إنه يوم الروح تقريبًا، أمسك لسانك لبعض الوقت إن استطعت: الآن كلمة عن الألسنة الأخرى؛ تخجل أو تخاف من هذه الألسنة التي تظهر على شكل نار. اليوم سوف نعلم، وغداً سوف نفكر بالكلمات؛ اليوم سنحتفل، وغدا سنضع الحشمة جانبا. أحدهما غامض، والآخر مميز للنظارات؛ أحدهما مناسب للكنائس والآخر للأسواق؛ أحدهما لائق للرصين والآخر للسكر. أحدهما مناسب لأولئك الذين يتحدثون عن الروح بوقار، والآخر لأولئك الذين يضحكون على الروح. بعد أن رفضنا ما هو غريب، سوف نقوم بترتيب ما هو خاص بنا.
11. لقد عمل الروح القدس، أولاً، في القوات الملائكية والسماوية - في أولئك الذين هم أولاً في الله وحول الله، لأن كمالهم واستنارتهم وعدم حركتهم، أو عدم حركتهم، تجاه الشر لا يأتي إلا من الروح القدس؛ ثم عمل في الآباء والأنبياء، فمنهم من رأوا الله أو عرفوه في صور، والبعض الآخر عرفوا المستقبل، إذ طبع الروح هذا في أذهانهم، ورأوا ما سيكون أمامهم كحاضر، لأن هذه هي قوة الروح. وبعد ذلك عمل في تلاميذ المسيح (لا أقول في المسيح، الذي لم يبق فيه فاعلًا، بل كمرافق لشخص له نفس الكرامة)، وفيهم ثلاث مرات حسب قبولهم، وفي ثلاثة أوقات مختلفة - قبل تمجيد المسيح بالآلام، وبعد التمجيد بالقيامة، وبعد الصعود إلى السماء، أو حسب التدبير (أعمال الرسل 11: 11).
3: 21)، أو أي شيء آخر يجب أن يسمى هذا، كما يظهر من التطهير الأول من الأمراض والأرواح، والذي تم بالطبع ليس بدون الروح، وأيضًا بعد إتمام التدبير، نفخة المسيح، التي من الواضح أنها كانت وحيًا إلهيًا، وأخيرًا، الانقسام الحالي لألسنة النار، الذي نحتفل به. لكن الأول لم يكن واضحًا، والثاني أكثر وضوحًا، والحاضر أكمل، لأن الروح لم يعد فعلًا، كما كان من قبل، بل هو حاضر بالأساس، وكما يقول البعض الآخر، يتعايش ويتعايش. لأنه كما تكلم الابن معنا بالجسد، هكذا يليق بالروح أن يظهر في صورة جسدية. وعندما دخل المسيح إلى مجده، فلا بد أن ينزل إلينا؛ كان لا بد أن يأتي لأنه هو الرب، وأن يُرسل لأنه ليس خصمًا لله. فإن مثل هذه الأقوال تدل على الإجماع أكثر من تقسيم الطبيعة.
12. ولهذا السبب يأتي الروح بعد المسيح، حتى لا نترك بلا معزي، ولهذا السبب يسمى شيئًا آخر، لكي يعطيكم مفهوم المساواة. لأن كلمة "آخر" توضع مكان "أنا" آخر؛ وهذا الاسم نفسه يعني السيادة الوحيدة وليس الذل. لأن كلمة "آخر"، على حد علمي، لا تستخدم للإشارة إلى الكائنات الفضائية، بل للكائنات المتساوية في الجوهر. تظهر في شكل ألسنة لارتباطها بالكلمة، وفي شكل ألسنة نارية (لماذا تعتقد؟) أو بسبب التطهير (فحسب الكتاب تُعرف أيضًا النار المطهرة التي يراها من يريدها في كل مكان)، أو في جوهرها: فإن إلهنا نار ونار آكلة (عب 12: 29) الفجور. لكنك ساخط مرة أخرى، غير راض عن كلمة الجوهر! يظهر على شكل ألسنة منقسمة بسبب اختلاف المواهب؛ على شكل ألسنة جالسة للدلالة على الكرامة الملوكية والاستراحة في القديسين، فإن الشاروبيم هو عرش الله.
يظهر في العلية (ما لم يعتبروني مفرطًا في الفضول) للدلالة على الصعود والارتفاع من الأرض لأولئك الذين يقبلون الروح، لأن بعض الأعلى (الغرف العلوية) تغطى بمياه الله التي بها يُسبح الله (مزمور 103: 3). ويسوع نفسه يقدم المرسومين إلى أعلى خدمة إلى السر في العلية، موضحًا أنه من الضروري أن يتنازل الله إلينا (كما نعلم، تنازل إلى موسى)، وأن نصعد إليه، وأنه بهذه الطريقة، مع انحلال الكرامة، يجب أن يتم التواصل بين الله والناس. طالما ظلوا في كرامتهم الخاصة – الله في كرامة العلو، والإنسان في الدناءة – حتى ذلك الحين يكون الخير غير متوافق، ومحبة البشرية غير قابلة للتواصل، وفي الوسط توجد هاوية عظيمة لا يمكن عبورها تفصل ليس فقط الأغنياء عن لعازر وعن حضن إبراهيم المرغوب فيه، بل أيضًا الطبيعة المخلوقة والعابرة عن غير المخلوق والدائم.
13. لقد بشر الأنبياء بالروح القدس، على سبيل المثال، في المواضع التالية: روح الرب علي (إش 61: 1)؛ وتحل عليه سبعة أرواح (إشعياء 11: 2)؛ وجاء الروح من عند الرب وأرشدهم (إشعياء 63: 14). املأ روح المعرفة ببصلئيل باني المسكن (خر 31: 3). الروح غاضبة (إشعياء 63: 10)؛ وأخذ الروح إيليا في مركبة، وسأله أليشع (ملوك الثاني 2: 9-15)؛ إن الروح الصالح والسيادي يرشد داود ويقويه (مزمور 142: 10؛ 50: 14). لقد تم الوعد بالروح القدس أولاً بواسطة يوئيل الذي يقول: "وفي الأيام الأخيرة أسكب روحي على كل جسد، أي على المؤمنين، على أبناءكم وبناتكم، وهكذا (يوئيل 2: 28؛ أعمال 2: 17)، وبعد ذلك بيسوع الذي هو نفسه يمجد الروح ويمجد بالروح، كما يمجد الآب ويمجد الآب". ويا له من وعد كريم! الروح يمكث إلى الأبد، الآن مع المستحقين للحياة المؤقتة، ولاحقًا مع المستحقين للبركات هناك، إذا حفظناه بالكامل بحياة صالحة، ولم ننزعه من أنفسنا بنفس القدر الذي نخطئ فيه.
14. هذا الروح يخلق مع الابن في الخليقة والقيامة، وهو ما يؤكده لك ما قيل: "بكلمة الرب أسست السماوات، وبروح فمه كل قوتها" (مز 32: 6). روح الله الذي خلقني، ونسمة القدير الذي يعلمني (أيوب 33: 4)؛ ومرة أخرى: أرسل روحك فيخلقوا، ويجددوا وجه الأرض (مزمور 103: 30). إنه يخلق في التجديد الروحي، والذي قيل عنه يؤكد لك أنه لا يستطيع أحد أن يرى الملكوت أو يقبله إلا إذا ولد ثانية بالروح (يوحنا 3: 3-5)، ومن الولادة الأولى التي هي سر الليل، لا يتطهر بالنهار والتجديد النوراني (مز 139: 16) الذي به يتم خلق كل فرد.
هذا الروح إذ كان حكيمًا ومحبًا للبشر، يفهم الراعي، يخلقه كمرنم، طاردًا الأرواح الشريرة، ويشير فيه إلى ملك إسرائيل. إذا أكل راعي الغنم الإليتة فإنه يجعل منه نبيا (عاموس 7: 14). تذكر داود وعاموس! إن قبول الشاب الذكي حتى قبل بلوغه سن الرشد يجعله قاضيًا على الشيوخ. والشاهد هو دانيال الذي هزم الأسود في الجب. هل سيجد صيادين، يصطاد في مذبحة المسيح عالمًا كاملاً من الكلمات يلفه في شبكة. خذوا مثلا بطرس وأندراوس وابني الرعد الذين رعدوا في الأمور الروحية. هل سيجد العشارين ويتلمذهم ويخلق النفوس كتجار؟ الشاهد - متى، كان بالأمس عشارًا، والآن مبشرًا. هل سيجد مضطهدين ناريين، وتتغير الغيرة، ويجعل شاول بولس غيورًا على التقوى كما وجدهم غيورين على الشر.
وهو أيضاً روح الوداعة ويغضب على الذين يخطئون. فلنذوق وداعته لا غضبه، معترفين بكرامته هاربين من التجاديف، ولا نريد أن نراه غاضبًا بلا رحمة. فهو الآن يجعلني واعظًا جريئًا أمامك. وإذا لم أعاني من أي شيء، والحمد لله! وحتى لو عانيت فالحمد لله! الأول مرغوب فيه، ليشفق على مبغضينا، والثاني، ليقدسني، كمكافأة على طقس الإنجيل المقدس، بقبوله أن يتم بالدم.
15. بدأ الرسل يتكلمون باللغات الأجنبية، وليس بلغتهم الخاصة، والأمر الرائع بشكل خاص أنهم بدأوا يتكلمون دون أن يتعلموا. هذه علامة لغير المؤمنين، وليس للمؤمنين، وكان ينبغي أن تكون بمثابة اتهام للكفار، كما هو مكتوب: سأتكلم بألسنة أخرى وبشفتين أخرى إلى هذا الشعب، ولن يسمعوا لي، يقول الرب (1 كو 14: 21؛ إشعياء 28: 11). أنا أسمع (أعمال 2: 6). توقف هنا للحظة وفكر في كيفية تقسيم الخطاب. فإن في الكلام تبادلا يحذف بالترقيم. هل سمع الجميع بلهجتهم أنه، إذا جاز التعبير، خرج صوت واحد، ولكن سُمعت أصوات كثيرة بسبب اهتزاز الهواء، أو، بعبارة أكثر وضوحًا، جاءت أصوات كثيرة من صوت واحد؟ وإما أن نتوقف عند كلمة أسمع، فينبغي أن ينسب كلام المتكلمين بأصواتهم إلى ما يلي، ليخرج المعنى: تلك الأصوات التي تنطق أصواتا كانت خاصة بهم بالنسبة للسامعين، وهذا يعني الأصوات في لغة أجنبية.
وأنا أتفق أكثر مع الأخير، لأن الأول سيكون معجزة تنطبق على أولئك الذين يستمعون أكثر من أولئك الذين يتكلمون، والأخير ينطبق مباشرة على أولئك الذين يتكلمون، والذين يُوبَّخون لأنهم سكارى، ومن الواضح أنهم من خلال عمل الروح قاموا هم أنفسهم بمعجزات في نطق الأصوات.
16. صحيح أن تقسيم الأصوات القديم كان أيضًا يستحق الثناء، عندما تم بناء العمود بشكل خبيث وكفر من قبل أولئك الذين يتمتعون بموافقة واحدة (وهو ما لا يزال البعض يجرؤ على القيام به)، لأن الإجماع، الذي انتهكه اختلاف الأصوات، دمر المشروع. ولكن ما هو جدير بالثناء هو الانقسام، الذي قد تم الآن بشكل رائع، لأنه إذ انسكب من روح واحد على كثيرين، فإنه يقوم أيضًا إلى اتفاق واحد. وهناك فرق في المواهب، وهذا يتطلب موهبة جديدة حتى تتمكن من تمييز الأفضل منها، لأن كل شخص لديه شيء يستحق الثناء. ويمكن أيضًا أن نسمي الانقسام الذي يتحدث عنه داود جميلًا: فيض يا رب وفرق ألسنتهم (مز 54: 10). لماذا؟ لأن جميع أفعال الطوفان أحببت، تملق اللسان (مز 51: 6). داود هنا يدين بوضوح تقريبًا تلك الألسنة التي تقطع اللاهوت. ولكن يكفي عن ذلك.
17. بما أن الألسنة تكلمت مع اليهود الموقرين الذين يعيشون في أورشليم، البارثيين، الميديين، العيلاميين، المصريين، الكريتيين، سكان ليبيا، شبه الجزيرة العربية، بلاد ما بين النهرين، والكبادوكيين، ومن كل الألسنة تحت السماء، اجتمع اليهود (إذا أراد أي شخص أن يتخيل ذلك)، في أورشليم، فإن السؤال يستحق الاهتمام: أي نوع من الناس كانوا؟ اليهود ومن أسرهم؟ لأن سبي مصر وبابل كان مؤقتًا وانتهى منذ زمن طويل بعودة الأسرى. لم يكن السبي الروماني قد حدث بعد، ولكن كان المقصود منه فقط أن يكون عقابًا على الوقاحة ضد المخلص. يبقى أن نفهم السبي الذي حدث في عهد أنطيوخس وحدث قبل وقت قصير من الوقت الحاضر. إذا لم يتفق أي شخص مع مثل هذا التفسير باعتباره غير طبيعي (لأن هذا السبي ليس قديمًا واليهود منتشرون فيه ليس في العديد من بلدان الكون)، ولكنه يبحث عن تفسير أكثر احتمالًا، فربما يكون من الأفضل قبول ما يلي.
وبما أن الشعب اليهودي، كما يخبرنا عزرا، قد تم ترحيله مرات ومرات عديدة، فقد عادت بعض القبائل إلى وطنها، بينما بقي البعض الآخر في الأسر، وربما كان بعض هؤلاء الأخيرين منتشرين بين العديد من الأمم، ثم جاءوا إلى القدس وكانوا مشاركين في المعجزة.
18. اقترحت مثل هذه الدراسة للفضوليين، وربما لن تكون زائدة عن الحاجة. وكل ما يقدمه أي شخص يناسب يومنا هذا، سيكون كل شيء بمثابة استحواذ لنا. ولكن حان الوقت بالنسبة لي لإلغاء الاجتماع، فحديثي طويل جدًا. ويجب ألا يتوقف الاحتفال أبدًا، ولكن من الضروري دائمًا الاحتفال، الآن جسديًا، ولاحقًا وقريبًا روحيًا تمامًا، عندما نتعرف بشكل أكثر نقاءً ووضوحًا على أسس هذا في الكلمة نفسها وفي الله وربنا يسوع المسيح - العيد الحقيقي والفرح لأولئك الذين يخلصون، الذين معهم المجد والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وإلى الأبد. آمين.