Слово 40. На Святое Крещение

1. Учора тріумфували ми пресвітлий день Світлов; та й пристойно було зробити святковим день нашого порятунку, – набагато пристойніше, ніж тілесним друзям щорічно святкувати дні шлюбу, народження, назви імені, вступ у юнацький вік, новосілля та інші люди урочисті дні. Нині ж коротко поговоримо про хрещення і про благотворну його дію на нас; хоча вчора не зупинилося на цьому слово, тому що вимагала того стислі часу, а разом і саме слово не хотіло обтяжити вас собою, бо обтяження словом стільки ж неприязне для слуху, скільки зайва їжа для тіла. Тим часом пропоноване варто уваги, і слово про такі предмети має слухати не поверхово, але з старанністю, тому що пізнати силу цієї обряди є вже просвітництво. 2. Писання показує нам трояке народження: народження тілесне, народження через хрещення і народження через воскресіння. Перше є справа ночі, рабське і пристрасне; друга справа дня: вона вільна, винищує пристрасті, обрізує всякий покрив, що лежить на нас від народження, і зводить до горнього життя; третє страшніше і коротше перших: воно в одну мить збере всю тварюку, щоб з'явилася Творцеві і дала звіт у тутешньому поневоленні та способі життя, чи плоті тільки вона слідувала чи зворушилася з духом і шанувала благодать відродження. Всі ці народження, як виявляється, Христос вшанував Собою: перше – первісним і життєвим натхненням; друге – втіленням та хрещенням, коли хрестився Сам; третє – воскресінням, якого Сам став початком, і як став первородним у багатьох братіях, так благоволив стати первонародженим з мертвих (Рим. 8:29; Кл. 1:18). 3. Але любомудрувати про два народження, саме про перше і останнє, непристойно теперішньому часу; полюбимо ж про народження середньому і для нас нині необхідному, від якого отримав найменування і день Світлів. Просвітництво є світлість душ, зміна життя, питання совісті, яка від Бога (1Пет. 3:21). Просвітництво є посібником у нашій немочі, відкладенням плоті, наслідуванням Духа, спілкуванням зі Словом, виправленням створення, потопленням гріха, причастям світла, розсіянням темряви. Просвітництво є колісниця, що підносить до Бога, супроводження Христа, підкріплення віри, здійснення розуму, ключ Царства Небесного, зміна життя, зняття рабства, дозвіл від зв'язків, втілення складу. Просвітництво (чи потрібно перераховувати багато?) є найкращим і величним з дарів Божих. Як іменується Свята Святих і пісні піснею, оскільки останні багатоосяжні і особливо важливі, так і воно світліше будь-якої іншої можливої ​​для нас освіти. 4. Але цей дар, як і Подавець його Христос, називається багатьма і різними іменами; і це відбувається або тому, що він дуже приємний для нас (звичайно ж той, хто живить до чогось сильну любов із задоволенням чує і імена коханого), або тому, що різноманіття благодіянь, що укладаються в ньому, справило у нас і найменування. Ми називаємо його даром, благодаттю, хрещенням, помазанням, просвітництвом, одягом нетління, лазнею пакибуття, печаткою, всім, що для нас гідно. Іменуємо задарма - як подане тим, які нічого не привносять від себе; благодаттю – як подане тим, які ще й винні; хрещенням, бо у воді гріх сховається; помазанням – як щось священиче та царське, тому що помазувалися царі та священики; просвітництвом - як світлість; одягом – як прикриття сорому; лазней – як омивання; печаткою – як збереження та знамення панування. Про цей дар зрадіють небеса; його славословлять Ангели за спорідненістю світлості; він є образом небесного блаженства; його бажаємо і ми оспівати, але не можемо скільки має. 5. Бог є світло найвище, неприступне, невимовне, ні розумом не осягане, ні словом не висловлюване, що просвітлює всяку розумну природу, те ж у духовному світі, що сонце в чуттєвому, в міру нашого очищення представляється, в міру уявлення збудливий до Себе любов і з мірою любові і в міру любові осяжний, а на те, що існує поза Його, мало виливається. Говорю ж про світло, що споглядається в Отці і Сині і Святому Дусі, Яких багатство у природності та в єдиному вичерпанні світлості. Друге світло є Ангел - деякий струмінь або причастя першого Світла; він знаходить своє просвітництво в прагненні до першого Світла і в служінні Йому; і не знаю, чи за чином свого стояння отримує освіту або в міру освіти приймає свій чин. Третє світло є людина, що відомо і язичникам; бо світлом (φῶς) називають людину як вони за силою внутрішнього нашого слова, так і з нас самих ті, які найбільш уподібнюються до Бога і наближаються до Нього. Знаю й інше світло, яким відбито чи припинено первісну темряву, – цю першу основу небесної тварі, тобто як кругоподібні шляхи зірок, так і гірську варту, що сяє цілий світ. 6. Світло була дана первородному і первісна заповідь, тому що світильник заповідь закону, і світло (Притч. 6:23) і зане світло накази Твоя на землі (Іс. 26:9), хоча заздрісна темрява, вдершись, вчинила гріх. Світло, також просвітницьке і пропорційне силам прийнятних, є писаний Закон, що прикриває істину і таємницю великого Світла, чому й обличчя Мойсеєве Ним прославляється. Але ще багатьма світлами прикрасимо наше слово. Світло було й те, що з'явилося Мойсеєві в огні, коли видіння опалило, але не спалювало купину, щоб і єство показати, і силу явити. Світло – і путівник Ізраїля в стовпі вогненному, і роблячи приємною пустелю. Світло - захоплене Іллю на вогненній колісниці і не опалив захопленого. Світло - облистале пастирів, коли дочасне Світло з'єдналося з тимчасовим. Світло – і та краса зірки, що передувала до Віфлеєму, щоб і волхвам вказати шлях і супроводжувати Світла, яке понад нас і з'єдналося з нами. Світло – явлене учням на горі Божество, втім, нестерпне слабкого зору. Світло – видіння, що обгорнуло Павла, і поразкою очей, що залівало темряву душевну. Світло - і тамтешня світлість для тих, хто очистився тут, коли просвітяться як сонце (Мф. 13:43) і стане Бог серед них, богів і царів, розподіляючи і розділяючи гідність тамтешнього блаженства. Понад це, світло у власному розумінні є просвітництво Хрещення, про яке у нас нині слово і в якому полягає велике і дивовижне таїнство нашого спасіння. 7. Поеліку зовсім не грішити властиво Богу - першому і нескладному єстві (бо простота мирна і безтурботна), і також, наважуся сказати, ангельському єстві, або єстві, найближчому до Бога через саму близькість, а грішити є справа людське і властиво дольней складності благорозсудив залишити творіння Свою безпорадною і знехтувати нею, коли вона в небезпеці обуриться проти Нього. Але як створив неіснуючих, так відтворив тих, що отримали буття – створенням, яке божественніше і вище колишнього і яке для початківців є печатка, а для досконалих віком – благодать і відновлення образу, що загинув через гріх, щоб, від розпачу роблячись гіршими і безперестанно захоплювані їм у більше зло, впавши в глибину зла, як сказано, не зневажали (Припов. 18:3), але щоб, як ті, хто здійснює далекий шлях по заспокоєнню від праць у готелі, так і ми по оновленню з полюванням довершили решту шляху. Ця благодать і сила Хрещення не потопляє світу, як давнину, але очищає гріх у кожній людині і зовсім знущає всяку нечистоту і скверну, завдану ушкодженням. 8. Поскільки ж ми складаємося з двох єств, тобто з душі і тіла, з видимого і невидимого єства, то й очищення двояке, саме водою і Духом; і одне приймається мабуть і тілесно, а інше в той же час відбувається не тілесно і невидимо; одне є образне, а інше - справжнє і очищає найглибші; а це, допомагаючи першому народженню, з старих робить нас новими, з тілесних, які ми нині, богоподібними, розваряючи без вогню і відтворюючи без руйнування. Бо, коротко сказати, під силою Хрещення розуміти має заповіт з Богом про вступ у інше життя і дотримання більшої чистоти. І, звичайно, кожен з нас всього більше повинен боятися і всіляким зберіганням дотримуватися (Припов. 4:23) свою душу, щоб не виявитися нам збрехали цьому сповіданню. Бо якщо Бог, прийнятий у посередники за договорів людських, стверджує їх, то як небезпечно стати порушником завітів, які укладені нами з Самим Богом, і бути винними перед Істиною не тільки в інших гріхах, а й у самій брехні? Притому немає іншого відродження, ні відтворення, ні відновлення в давній стан. Хоча, скільки можна, домагаємося його з багатьма зітханнями і сльозами, і хоча через це насилу закриваються рани, принаймні за моїм визначенням і статутом (точно віримо, що закриваються, навіть хотіли б, щоб згладилися і сліди ран, тому що сам я потребую милосердя); втім, краще не мати потреби в другому очищенні, але встояти в першому, яке, як знаю, всім є спільне, і не важко, і одно відкрито рабам і господам, бідним і багатим, низьким і високим, благородним і неблагородним, боржникам і неналежним, як вдихання повітря і розливання світа, наступне для нас насолода, а також і рівні наділи віри. 9. Бо страшно замість неважкого лікування вживати найважче, відкинувши благодать милосердя, робитися тим, хто підлягає покаранню, і винагороджувати за гріх виправленням. Та й скільки потрібно пролити сліз, щоб вони зрівнялися з джерелом Хрещення? І хто доручиться, що смерть чекає на наше лікування? Що перед судилищем станемо вже не боржниками і не потребують тамтешнього вогняного випробування? Можливо, ти, добрий і людинолюбний вертоградар, молитимеш Господа пощадити ще смоковницю і не посікати її, як обвинувачену в неплідності (Лк. 13:6), але дозволити обсипати її гноєм - сльозами, зітханнями, молитвами, лежанням на голій землі, самознижене життя; але невідомо, чи пощадить її Господь, як марно займає місце, тим часом як інший потребує милосердя і стає гіршим від довготерпіння до неї. Co Христом згрібемося через хрещення, щоб з Ним і повстати; з Ним підемо, щоб з Ним зійти і на висоту; з Ним підемо, щоб і прославитися з Ним! 10. Якщо після хрещення припаде до тебе ворог світла й спокусник (а він припаде, бо приражався до Слова і Бога мого, обманувшись зовнішнім покровом, приражався до прихованого Світла, обманувшись видимістю), то маєш чим перемогти його. Не лякайся подвигу; протистав воду, протистав Духа; цим згасяться всі стріли лукавого розженні (Еф. 6:16). Бо тут Дух, і навіть Дух, руйнуй гори (3Цар. 19:11); тут вода, і навіть вода, що гасить вогонь. Якщо спокусник представить тобі потребу (як смілився і Христові) і вимагатиме, нехай каміння хліби будуть (Мф. 4:3), збуджуючи тим голод, виявися не пізнаючим його намірів. Навчи його, чого він ще не доучився; протилежи йому слово живота, яке є хліб, що посилається з неба і дарує життя світові. Якщо спокушає тебе марнославством (як і Христа, звівши на крило церковне і сказавши: «Верзися низу на доказ Божества» (Мф. 4:5–6)), не скидай себе звеличенням. Якщо це придбає, не зупиниться на тому: він ненаситний, на все простягається, спокушає добрим і закінчує лукавством - такий спосіб його лайки! Навіть і в Писанні обізнаний цей душогубець – з одного місця скаже: писано їсти про хліб, з іншого: писано про Анголів. Бо писано, говорить, бо ангелом Своїм заповість про тебе, і на руках обурять тебе (Пс. 90:12). О хитромудрий на зло, для чого не договорив і наступного (я твердо пам'ятаю це, хоч і замовчиш ти), що, огороджуваний Трійцею, настану на тебе - аспіда і василіска (13), і зневажатиму змію і скорпію (Лк. 10:19)? Якщо ж стане долати тебе ненаситністю, в одну мить часу і зору показуючи всі царства, як йому належать, і вимагаючи поклоніння, зневажи його, як жебрака, і з надією на друк скажи: «Я сам образ Божий, не занапастив ще небесної слави, як ти через звеличення; я в Христа вдягнувся, у Христа перетворився хрещенням; ти вклонися мені». І ворог, як твердо знаю, переможений і посоромлений цими словами, як відступив від Христа – першого Світла, так відступить і від освічених Ним. Це дарує купіль хрещення тим, хто відчув силу її! Таке бенкет пропонує вона тим, хто має благу алчбу! 11. Отже, хреститимемося, щоб перемогти; Долучимося очисних вод, які омивають краще ісопа, очищають більше законної крові, які священніші, ніж попіл юнчий, що кропить осквернені (Євр. 9:15), що має силу тільки на якийсь час очищати тіло, а не винищувати зовсім гріх. Бо яка була б потреба очищатися тим, які одного разу очищені? Хрестимося нині, щоб не зазнати примусу завтра; не віддалятимемо від себе благодіяння, як образу; не будемо чекати, доки станемо гіршими, щоб прощено було нам більше; не будемо Христо-корчемниками і Христо-купцями, не станемо обтяжувати себе понад те, що можемо понести, щоб не потонути разом з кораблем і не зазнати аварії корабля благодаттю, погубивши все, коли сподівалися отримати більше. Поспішай до дару, поки ще маєш розум; поки не хворий і тілом і духом чи не здається хворим для присутніх, хоч і здоровий ти розумом; доки твоє благо не в чужих руках, але ти сам пан йому; доки язик твій не зупиняється, не охолонув і може ясно вимовити (не кажу вже про більше) слова таємництва; поки можеш стати вірним так, щоб інші не здогадувалися тільки про це, але переконалися в тому, чи не жалкували за тобою, але ублажали тебе; поки дар тобі очевидний, а не сумнівний, благодать стосується глибин, а не тіло омивається на поховання; поки немає біля тебе сліз - ознак твого відходу, або тільки на догоду тобі утримують їх, а дружина і діти бажають продовжити хвилину розлуки і домагаються останніх від тебе слів; поки немає при тобі невмілого лікаря, що обіцяє кілька годин життя, які не в його владі, нахиленням голови визначального сподівання зцілення, що вміє розмірковувати про хворобу після смерті, віддаленням від тебе або примушує велику плату, або дає знати про безнадійність; поки не сперечаються про тебе хреститель і користолюбець, поспішаючи один наказувати тебе, а інший - вписатися до тебе в спадкоємці, тим часом як час не дозволяє ні того, ні іншого. 12. Навіщо чекаєш на благодіяння від гарячки, а не від Бога; від часу, а чи не з розуму; від підступного друга, а не від рятівної любові; немає від своєї волі, як від примусу; не від свободи, а від крайності обставин? Чому тобі треба від іншого дізнаватися про своє відходження, а сам не хочеш подумати про нього як уже про настало? Чому домагаєшся лікарських засобів, які анітрохи не допоможуть? Чекаєш поту, що обіцяє перелом хвороби, коли, можливо, близький смертний піт? Лікуй сам себе до настання потреби, пошкодуй себе ти – близький цілитель недуги. Запаси сам собі істинно рятівне лікування. Поки пливеш при попутному вітрі, лякайся аварії корабля - і, маючи помічницею страх, менше зазнаєш при самому аварії корабля. Нехай дар з торжеством приймається, а не з плачем; нехай талант віддається в навернення, а не заривається в землю; нехай буде якийсь проміжок між благодаттю і кончиною, щоб не тільки згладилися худі письмена, а й написані були на їхньому місці найкращі, щоб тобі мати не тільки благодать, а й відплату, не тільки уникнути вогню, а й наслідувати славу, яку набуває дар, відданий у звернення. Одні низькі духом вважають великою справою уникнути покарання, а піднесені духом домагаються і нагороди. 13. Мені відомі три ступені у рятуваних: рабство, найманство та синівство. Якщо ти раб, то бійся побоїв. Якщо найманець, одне май на увазі – отримати. Якщо стоїш вище за раба і найманця, навіть син, соромся Бога, як батька, роби добро, бо добре коритися батькові. Хоч би ти нічого не сподівався отримати, догодити батькові – саме собою нагорода. Та не виявимося такими, що нехтують це! Як нерозважливо захоплювати собі майно, а відкидати здоров'я; очищати тіло, а очищення душі мати лише у запасі; шукати свободи від дольнього рабства, а горнів не бажати; докладати всі старання, щоб дім і одяг були пишні, а не дбати, щоб стати гідним більшого; мати старанність благодіяти іншим, а не хотіти зробити добро собі! Якби благо це купувалося на гроші, ти не пошкодував би жодних скарбів. А якщо пропонується з людинолюбства, нехтуєш готовність благотворення. Кожен час пристойний для омивання, тому що у будь-який час осягає смерть. Величезно кличу до тебе з Павлом: сьогодні сприятливий, сьогодні день спасіння (2Кор. 6:2), а словом нині означає він не відомий один час, але всяке. І ще: встань спій, і воскресни від мертвих, і освячить тебе Христос (Еф. 5:14), що припиняє гріховну ніч, тому що в ночі надія зла, говорить Ісая (28:19), і корисніше бути прийнятим вранці. 14. Цей, коли час; збирай і руйнуй житниці, також коли час; і сади в пору, і вибирай виноград зрілий; сміливо нехай у море корабель навесні і вводь його в пристань, коли настає зима і починає вирувати море. Нехай буде в тебе час лайки і миру, шлюбу і безшлюбності, дружби і розбрату, якщо і він тобі потрібен, і взагалі час усякого діла, якщо скільки-небудь має вірити Соломонові (Еккл. 3:1–8). А вірити йому має, бо рада корисна. Але спасіння своє завжди роби, і кожен час нехай буде вчасно для хрещення. Якщо, минаючи теперішнього дня, постійно маєш на увазі завтрашній і такими недовгими відстрочками тримає тебе за звичаєм своїм у владі своїй лукавий, вселяючи: «Віддай мені сьогодення, а Богу – майбутнє; мені – юність, а Богові – старість; мені – роки задоволень, а Йому ні до чого не придатний вік», то в якій ти небезпеці! Скільки ненавмисних випадків! Або війна спожила, або землетрус придушив руїнами, або море поглинуло, або звір викрав, або хвороба занапастила, або малюк, що зупинився в горлі (бо найлегше померти людині, хоч і високо думаєш про те, що ти образ), або зайве вживання пиття, або поривчастий. приготований отруйний склад, а може, і замість рятівного виявився шкідливим, чи суддя нелюдський, чи невблаганний виконавець страти, чи скільки ще таких випадків, від яких у найближчому часі буває смерть і жодна допомога не сильна зупинити її! 15. Якщо ж забезпечиш себе печаткою, убезпечиш своє майбутнє найкращим і дійсним посібником, ознаменувавши душу і тіло світопомазанням і Духом, як давнину Ізраїль потужною і охороняє первісток кров'ю і помазанням (Вих. 12:13), тоді що може тобі пригодитися? І скільки тобі зроблено! Слухай, що сказано в Приповістях: якщо сядеш, будеш безбоязний, якщо ж поспиши, солодко поспиши (Припов. 3:24). Що й у Давида благовістить? Не злякавшись від страху нічного, від сряща та біса полуденного (Пс. 90:5–6). Це і під час життя дуже важливо для твоєї безпеки (і злодієві нелегко покусатися на вівцю, на якій покладено знак, а не має на собі знака без побоювання вкрадуть), і після відходу від життя - прекрасний похоронний покрив, який світліший за всякий одяг, дорожче золота, прекрасніше гробниці, священніше безплідних насипів, мерці приносять у дар мерцям, звернувши звичай до закону. 16. Але ти побоюєшся, щоб не розбещувати в собі благодаті, і тому відкладаєш очищення, як той, хто не має іншого? Що ж? Чи не боїшся, що наразишся на небезпеку під час гоніння і позбудешся кращого надбання – Христа? Невже з цієї причини уникатимеш того, щоб і християнином стати? Хай віддалиться від тебе такий страх нездорової людини, така міркування, що збожеволіла! Яка необережна, якщо можна сказати, обережність! Яке хитрощі лукавого! Він справжня темрява, і прикидається світлом; коли не може встигнути, нападаючи відкрито, будує невидимі підступи; і, будучи лукавим, уявляє собою доброго радника, щоб йому яким би там не було способом неодмінно здолати, а нам ні в якому разі не уникнути його наклепів. Те саме очевидно будує він і тут. Не маючи можливості явно переконати тебе зневажати хрещення, шкодить тобі вигаданою обережністю, щоб тобі, чого ти боявся, коли сам не помічаєш, потерпіти то від страху і, оскільки ти побоювався розбестити дар, через це побоювання позбутися дару. Такий ворог; і ніколи не залишить своєї двоєдушності, доки бачить, що ми поспішаємо до неба, звідки він спав. Але ти, чоловік Божий, проникай у зловмисність супротивника; у тебе боротьба з сильною і про справу найважливішу; не бери у радники ворога; не зневажай того, щоб іменуватися і бути вірним. Доки ти оголошений, доти стоїш напередодні благочестя, а тобі маєш зійти всередину, пройти подвір'я, бачити Свята, поринути у Свята Святих, бути з Трійцею. Велике те, за що в тебе лайка; велике потрібне тобі і огородження. Протистав щит віри: ворог боїться, коли вступаєш у бій зі зброєю. Для того бажає бачити тебе оголеним від благодаті, щоб зручніше було перемогти беззбройного і нічим не охороняється. Він стосується будь-якого віку, різного роду життя, тому відбивай його у всьому. 17. Якщо ти молодий, стань із супротивниками проти пристрастей, впишись у Боже воїнство, мужися проти Голіафа, полони тисячі та темряви. Так користуйся віком і не потерпи, щоб зів'яла твоя юність, умертвлена ​​недосконалістю віри. Ти старий, і близький тобі необхідний всім термін; шануй сивину і необхідним їй розсудливістю винагороди за неміч, яку маєш тепер, допоможи небагатьом дням своїм, довір старості очищення. Навіщо в глибокій старості і при останньому подиху боїшся властивого юності? Чи чекаєш, щоб омили тебе мертвого, що збуджує не стільки жаль, скільки ненависть? Чи любиш останки насолод, сам будучи останком життя? Соромно, знемагаючи віком, не знемагати пожадливістю, але або дійсно їй вдаватися, або здаватися хтивим, відкладаючи очищення. У тебе є немовля? Не давай часу посилитись ушкодженню; нехай освячений буде в дитинстві і з юних нігтів присвячений Духу. Ти боїшся печатки по немочі єства, як малодушна і маловірна мати? Але Анна і до народження обіцяла Самуїла Богу, і після народження незабаром присвятила, і виховала для священної ризи, не боячись людської немочі, але віруючи в Бога. Немає жодної тобі потреби в вагах і нашіптуваннях, разом з якими входить лукавий, притягуючи до себе від легковірних благоговіння, належне Богові. Дай своєму немовляті Трійцю – це велике і добре сховище 276 . 18. Що ще? Чи зберігаєш ти цноту? Зафіксуй очищенням; зроби його спільником і співрозмовником у житті; нехай воно керує в тебе і життям, і словом, і кожним членом, кожним рухом, кожним почуттям. Майже його, щоб він прикрасив тебе; нехай дасть голові твоїй вінець благодаті, а вінцем солодощі захистить тебе (Припов. 4:9). Ти зв'язав себе узами шлюбу; зв'яжи також і печаткою. Зроби своєю співмешканкою цю охоронницю цнотливості, яка набагато надійніша за багатьох євнухів, багатьох придверників. Якщо ти ще не сполучився тілом, не лякайся вчинення; ти чистий і після одруження. Я беру на себе відповідальність; я поєднувач, я наречений. Бо шлюб не безчесний тому тільки, що дівоцтво чесніше за нього. Я наслідуватиму Христа, чистого нареченого і нареченого, який чудодіє на шлюбі і своєю присутністю приносить честь подружжю. Нехай буде лише шлюб чистий і без домішки нечистих побажань. Про одне тільки прошу: прийми дар як огорожу і дару принеси від себе чистоту на час, доки тривають дні, встановлені для молитви, які чесніші за дні робітники, і то за взаємною умовою та згодою (1Кор. 7:5). Бо не закон наказуємо, але даємо пораду і хочемо взяти щось із твого для тебе і для спільної вашої безпеки. Коротко ж сказати: немає роду життя, немає стану, для якого б хрещення не було найбільш корисним. Той, хто має владу, прийми узду, раб – рівночестя, сумуючий – втіху, благодушний – керівництво, убогий – некраде багатство, багатий – прекрасне розпорядження тим, що маєш. Не примудряйся, не хитри проти свого спасіння. Хоч і обманюємо інших, але самих себе обдурити неможливо. Та й найнебезпечніша і найбезрозсудніша справа – грати самим собою. 19. Але ти живеш у суспільстві, від поводження з людьми не без осквернення; тому страшно, щоб не вичерпалося Боже милосердя до тебе? Відповідь на це проста. Якщо можна, біжи та торжища зі своїм добрим супутником. Підв'яжи собі крила орлині або, власне скажу, голубині, бо що тобі до кесаря ​​і кесаря, що належить, поки не спочиєш там, де немає ні гріха, ні очорніння, ні змія, що догризає на дорозі і перешкоджає тобі йти по Бозі. Збери душу свою зі світу, біжи Содома, біжи пожежі, йди не озираючись, щоб не затвердіти в соляний камінь, рятуйся в гору, щоб і тебе не спіткала разом загибель. Якщо ж ти не вільний уже в собі і зобов'язався необхідними узами, то скажи сам собі чи, краще, я тобі скажу: найгарніше сподобитися добра і зберегти очищення. Якщо ж неможливо поєднати те й інше, то краще очорнити себе іноді дещо мирськими обов'язками, ніж зовсім позбутися благодаті, як краще, думаю, отримати іноді догану від батька і пана, ніж бути від нього зовсім відкинутим, і краще осяяти кількома променями, ніж бути в досконалій темряві. А розсудливому властиво обирати як із благ більші і найдосконаліші, так і з лих менші та найлегші. Тому не дуже бійся очищення. Бо праведний і людинолюбний Суддя наших справ завжди цінує наші заслуги, міркуючи з родом життя кожного. І неодноразово той, хто, живучи в світі, встиг у небагатьох, брав перевагу перед тим, хто ледь не встиг у всьому, живучи на волі, бо, думаю, більше заслуговує на подив у кайданах йти повільно, ніж бігти, не маючи на собі тяжкості, і, йдучи по грязюці, йдучи по грязюці. На доказ же слова скажу, що Раав блудницю виправдало лише дивнолюбство, хоч і не схвалюється вона ні за що інше, і митаря, ні за що інше не похваленого, одне підняло, саме смиренність, щоб ти навчився не раптом зневірятися в собі. 20. Але скажеш: «Яка користь передчасно зв'язати себе хрещенням і поспішністю позбавити себе приємностей життя, коли можна насолодитися задоволеннями і потім сподобитися благодаті? Бо тим, хто почав раніше працювати у винограднику, не надано жодної переваги, але дана плата, що дорівнює останнім (Мт. 20:1–15)». Ти, говорячи це, чия б не була така міркування, визволив нас від праці, відкривши не без скорботи таємницю свого повільності, і, не схвалюючи тебе за погану справу, хвалю за визнання. Але вислухай і пояснення притчі, щоб через недосвідченість не завдати тобі шкоди з Писання. По-перше, тут мова не про хрещення, а про віруючих і вступників у добрий виноградник – Церква в різні часи, бо в котрий день і годину хтось увірував, з того самого й зобов'язаний працювати. Потім ті, що прийшли раніше, хоча більше зробили пожертвування, якщо міряти працю, але не більше, якщо міряти волю; а може, останні й більше заслужили, хоча таке судження й дивно дещо. Причиною пізнього вступу у виноградник було пізнє покликання до роблення оного. Розглянемо ж, яка була різниця у всьому іншому. Перші повірили і прийшли не раніше, як після оголошення їм умовної плати, а останні приступили до справи без договору, що є ознакою більшої віри. Перші виявили в собі заздрість і схильність до ремствування, а останні не звинувачуються ні в чому подібному. І це першим при всій їхній лукавстві була плата, а це останнім - милість, чому перші, викриті ще в нерозумінні, справедливо позбавлені більшого. Запитується: що було б їм, якби вони запізнилися? Очевидно, що рівна з іншими плата. Отже, за що ж скаржаться на того, хто дає плату, ніби він не зрівняв трудящих, давши порівну? Все це зменшує ціну поту, пролитого першими, хоча вони і раніше почали працювати. З чого видно, що поділ плати порівну був справедливий, бо довільність вимірювана була нарівні з працею. 21. Але якщо притча, на твоє тлумачення, алегорично зображує силу обмивання, що перешкоджає, прийшовши раніше і понісши вар, не заздрити останнім, щоб ти мав перевагу і в цьому самому - в людинолюбстві, і отримав відплату як обов'язок, а не як дар? Нарешті, винагороду отримують ті робителі, які зійшли у виноградник, а не біля нього ходять. А є небезпека, щоби з тобою не трапилося останнього. Тому якби ти знав, що сподобишся дару і за таких міркувань, коли зловмисно скорочуєш дещо свою працю, то вибачливо було б вдаватися до таких розрахунків і бажати щось виторгувати у людинолюбства Владики; не кажу вже, що більша праця сама по собі є більшою нагородою для людини, у якої серце не зовсім віддане корчемству. Якщо ж загрожує тобі небезпека через такий торг зовсім не зійти у виноградник і, вигадуючи мале, можеш зазнати збитку в головному, то переконайся моїми словами і, залишивши неправі тлумачення і заперечення, без розрахунків приступи до дару, щоб не позбутися життя перед виконанням надій і не впізнав на досвіді, що подібний. З усіх них краще зовсім худих ті, які відстали дещо від пороку, а краще дещо відстали більш ревні й пророкували себе до хрещення, тому що мають деяку перевагу, саме діяльність; а хрещення, згладжуючи гріхи, не знищує заслуг. Але найкраще обчислених ті, які обробляють і саму благодать і утворюють себе до якомога більшої лепоти. 23. Також між неприйнятними хрещення одні зовсім подібні до худоби чи звірів за своїм нерозумом чи лихою. Понад інші зли в них є і те, що вони, як гадаю, не дуже поважають і дар хрещення; але, дійсно, як дар, якщо дано їм, люблять і, якщо не дано, зневажають. Інші хоч і шанують дар, але зволікають прийняти той, то через недбальство, то через нестримність. Деякі навіть не мають можливості й прийняти дару або, можливо, через малоліття, або за якимось збігом обставин, що зовсім не залежить від них, за яким не сподобляються благодаті, хоча б самі того й бажали. І як між першими знайшли ми велику різницю, так знаходимо і між останніми. Досконалі презирачі гірші за нестримні й недбайливі, а останні гірші за тих, які з незнання або з примусу позбавляються дару; бо зроблене з примусу не що інше, як мимовільне гріх. І думаю, що одні зазнають покарання як за інші вади, так і за зневагу хрещення. Інші ж хоч потерплять покарання, але менше, тому що не стільки через зловживання, скільки через невідання не отримали хрещення. А останні не будуть у праведного Судді ні прославлені, ні покарані, бо хоч не зображені, проте й не худі і більше самі зазнали, аніж завдали шкоди. Бо не всякий недостойний покарання вартий вже й честі, так само як не всякий недостойний честі вартий уже покарання. Розгляну й таке. Якщо ти визнаєш вбивством один намір убити, без скоєння вбивства, то вважай хрещеним того, хто охрестився, але не хрестився дійсно. Якщо ж не визнаєш першого, то чому визнати останнього? Не бачу причин. Але коли хочеш, розсудимо й так. Якщо достатньо бажання замість сили хрещення і за одне бажання присуджуєш собі славу, то замість слави задовольняйся одним бажанням. І яка тобі шкода не спроможна вона, коли маєш бажання? 24. Отже, бо ви чули ці голоси, приступіть до нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться (Пс. 33:6), тому що не досягли благодаті. Прийміть освіту, поки є час, щоб не переслідувала тма і не має (Ін. 12:35), видаливши від освіти. Настане ніч, і тоді після відходу звідси ніхто не може робити. Перше є слово Давида, а останнє - Істинного Світла, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ (Ів. 1:9). Подумайте, що й Соломон жорстоко докоряє вам, недбайливим і повільним: доки, про лінивість, лежиши? коли ж від сну встанеш (Припов. 6:9)? Вигадуємо те й інше непщеваті провини про гріси (Пс. 140:4). «Чекаю дня Світлов; більше поважаю Великдень; дочекаюся П'ятидесятниці: краще з Христом просвітитись; зі Христом повстати в день воскресіння; вшанувати явлення Духа». Що ж згодом? Кончина прийде раптово, в день, в якому не сподівався ти, і в годину, в якій не відав єси (Лк. 12:46). А при тобі злий мандрівник – убожество (Припов. 6:11) благодаті, і ти будеш пожадливим серед багатого багатства доброти. Тобі має в протилежному пожинати протилежне, у невсипущій праці – жнива і в джерелі – прохолодження, подібно до томливої ​​сильної спраги, що з ретельністю біжить до джерел і втома від шляху погашає водою, а не терпіти долі Ізмаїла, не жадібно помститися від безводдя. Не добре обминути торжище і потім шукати покупок; не добре пройти повз манну і потім побажати їжі; погане пізнє жаль, погано тоді вже відчути свою втрату, коли немає способу відвернути її, тобто після відходу звідси, по гіркому висновку того, що скоєно кожним у житті, покарання грішників і прославлення очищених. Тому не зволікайте приступити до благодаті, але поспішайте, щоб не попередив вас розбійник, не прискорив перелюбників, не взяв перед вами переваги лихоїмець, не передбачив блага вбивця, митар, блудник або хтось із тих, що беруть Царство силою і хижаки. добровільно терпить насильство та розкрадання. Будь повільний на зле діло, а скорий до спасіння, любий, як я переконую. 25. Бо одно худі і готовність на найгірше, і повільність на краще. Якби покликали тебе бенкетувати, не поспішай; якби зректися віри, біжи геть; якби в скупці зловмисних людей сказали тобі: йди з нами, приєднайся до крові: сховаємо ж у землю чоловіка праведна неправедно (Припов. 1:11), - не прихиляй і слуху. Бо здобудеш від цього дві дуже великі користі: і їх зрозумієш про гріх, і сам позбудешся поганого співтовариства. Але якщо каже тобі великий Давид: прийдіть, зрадіємо Господеві (Пс. 94:1), або інший пророк: прийдіть, підемо на гору Господню (Іс. 2:3), або Сам Спаситель: Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я спокій ви (Мф. 11:2). 14:31) світлі світло, зблиснувши більше снігу, огустів більше ссавця, просіявши більше кам'яні сапфіра (Плач. 4:7), то не будемо ухилятися і зволікати. Зробимося Петром та Іоанном: як вони поспішали до гробу і на воскресіння, так і ми поспішаємо до купелі хрещення; потечемо то разом, то швидше один одного (Ів. 20:4), намагаючись передбачити благо. І не рці: відійди повернутись, і завтра хрищусь, сильну ти сущу нині благотворити (Припов. 3:28). «Нехай прибуде мати, нехай прибуде батько, прибудуть брати, дружина, діти, друзі – все, що для мене дороге, і тоді врятуюсь; а тепер ще не час мені стати світлим». Але бійся, щоб не стали спільниками плачу ті, яких ти сподівався мати спільниками веселощів. Якщо вони з тобою – добре; а якщо ні – не чекай. Соромно говорити: де в мене приношення хрищення? де світлий одяг, у якому б просвітитися хрещенням? де необхідне прийняття моїх хрестителів, щоб у цьому не охолонути себе? Але це, як бачиш, необхідно і без цього благодать применшиться! Не займайся дрібницями у справах важливих, не вдайся низьким почуттям; обряди важливіші за видиме; самого себе принеси в дар, у Христа зодягнися, насити мене своїм життям: такій гостинності радий я, це завгодно і Богу, Який дарує найбільші блага. З великого для Бога нічого немає, чого б не дав і жебрак, щоб жебраки й у цьому не відставали, не маючи чим змагатись із багатими. І хоча в іншому є різниця між багатим і убогим, проте тут хто старанніший, той і багатший. 26. Ніщо хай не перешкоджає тобі йти вперед, ніщо нехай не відволікає назад твого старання. Поки що бажання сильне, отримуй бажане; поки гаряче залізо, загартовуй його в холодній воді, щоб не зустрілося чогось до припинення твого бажання. Я Пилип – будь євнухом Кандакії. Скажи й сам: се вода, що забороняє мені хреститися (Дії 8:36)? Лови випадок, будь радий благу. І сказавши хрестись, і хрестившись спасись. Хоч би ти був мурин тілом, вбилися душею; отримай спасіння, якого немає нічого вищого, нічого гіднішого для тих, що мають розум. Не кажи: мене повинен хрестити єпископ, до того ж митрополит та єрусалимлянин (благодать не від місця, а від Духа), крім того хтось із людей благородних, бо небезпечно, щоб шляхетність моя не була принижена хрестителем; або хоча священик, але безшлюбний, людина поміркована і ангельського життя, бо нестерпно, якщо осквернюся під час очищення. Не вникай у достовірність проповідника чи хрестителя. У них є інший Суддя, який випробовує і невидиме, тому що людина (дивиться) на обличчі, Бог же на серці (1Цар. 16:7). А до очищення тебе всякий гідний віри, тільки був би він із тих, хто отримав на це владу, не засуджених явно і не відчужених від Церкви. Не суди суддів ти, що потребує лікування; не розбирай гідності тих, що очищають тебе; не роби вибору, дивлячись на батьків. Хоча один іншого краще чи нижче, але кожен вищий за тебе. Розсуди так: два персні, золотий і залізний, і на обох вирізаний один і той же царський образ, і обома зроблені печатки на воску. Чим один друк відрізняється від іншого? Нічим. Розпізнай речовину на воску, якщо ти всіх мудріший. Скажи, який відбиток залізного і який золотий перстень? І від чого він однаковий? Бо хоча речовина по-різному, але в накресленні немає відмінності. Так і хрестителем нехай буде у тебе кожен! Бо хоча б один перевершував іншого за життя, але сила хрещення дорівнює і однаково може привести тебе до досконалості кожен, хто наставлений у тій самій вірі. 27. Не гребуй хреститися разом багатий з бідним, шляхетний з худорлявим, пан з тим, що досі раб його. Ти не чиниш стільки смиренномудрості, скільки Христос, у Якого нині хрещуєшся, Який для тебе прийняв і зря раба. З того дня, коли оновлюєшся, всі старі відмінності минулися, однаково вдягаються в Христа. Знаючи, як хрестив Іван, не соромся сповідати свій гріх, щоб, зазнавши сорому тут, уникнути його там, бо й сором є частиною тамтешнього покарання. Доведи, що ти справді зненавидів гріх, перед усіма відкривши і виставивши його на ганьбу. Не зневажай лікарства заклинання; не ремствуй на його тривалість; і це є випробуванням щирості, з якою приступаєш до хрещення. Що ж, якщо й стільки попрацюєш, скільки ефіопська цариця, що посунулась від кінця землі, щоб бачити премудрість Соломонову? І це багато Соломона тут для тих, хто розуміє справу зовсім (Лк. 11:31). Нехай не лякають тебе ні дальність шляху, ні обширність моря, ні вогонь, якщо він на дорозі, ні інша якась мала чи більша перешкода, щоб сподобитися благодаті. Якщо ж без усякої праці, без усяких витрат можна тобі отримати бажане, то як нерозважливо відкладати дар! Сказано: спрагли йдіть на воду – так наказує тобі Ісая, і ялинки не матите срібла, що йшло купіть, і пийте вино без срібла ціни (Іс. 55:1). Яка швидкість у людинолюбстві! Яка зручність для купівлі! Потрібно лише побажати блага, і воно надходить у продаж; саме прагнення приймається за ціну. Господь прагне, щоб Його жадали, напоює охочих пити, приймає за благодіяння, якщо просять у Нього благодіяння, доступний, великодаровитий, з більшою приємністю дає, ніж інші приймають самі. Тільки не виявимо в собі низької душі, просячи того, що маловажно і недостойно Даючого. Блаженний, у кого просить пиття Христос, як у самарянки, і кому дає джерело води, що тече в живіт вічний (Ів. 4:14)! Блаженний, що сіє при всякій воді (Іс. 32:20) і в кожній душі, яка завтра буде оброблена і напаяна і яку нині віл і осел зневажає, тому що поросла тернням, безводна, пригнічена нерозумом! Блаженний, хто, хоч водотік сития ( Йоїл. 3:18 ), напоюється від Господнього дому і замість очерету вирощує хліб, приносить їжу, придатну для людей, а не тверду і марну; про що й має докладати будь-яке старання, щоб не залишитися не досягли спільної благодаті. 28. Вони будуть заперечувати: "Нехай усе це буде справедливим у міркуванні тих, хто шукає хрещення. Але що ви можете сказати про тих, хто ще є немовлятами і не відчуває ні шкоди, ні благодаті? Чи повинні ми також охрестити їх? Абсолютно, якщо є реальна небезпека. Бо краще бути освяченим без свідомості, ніж померти незапечатаним і недосконалим. Доказом цього є щоденне обрізання, яке в освітньому сенсі було свого роду печать і виконувалася на тих, хто ще не отримав вживання розуму, а також помазання порогів, що захищає первісток через неживі речі, я даю таку думку: дочекавшись до третього дня народження, або трохи раніше, або трохи пізніше, коли діти можуть почути щось таємниче і відповісти, хоча і не зовсім розуміючи, але все ж закарбувавши це в їхній свідомості, їхній душі та тілі. повинні бути освячені великим таїнством звершення. Причина ж така: хоча діти тоді починають підлягати відповідальності за життя, коли і розум прийде в зрілість, і зрозуміють вони Таїнство (бо за гріхи незнання не стягується з них через вік), проте ж обгородитися їм хрещенням, без сумніву, набагато корисніше через несподівано незмінно зустрічаються з ними. 29. Скажуть: «Христос при всьому тому, що Він Бог, хрещується тридцять років; як же наказуєш поспішати хрещенням?» Сказавши, що Він є Бог, ти вирішив питання. Він – джерело чистоти і не мав потреби в очищенні; очищається ж тобі, бо плоть носить тобі, Сам будучи безтілесний. Йому не було ніякої небезпеки відкладати хрещення, тому що Сам був владний і в стражданні, так само як і в народженні. Але для тебе чимала небезпека, якщо помреш, народившись для одного тління і не вдягнувшись у нетління. Зважаю й на те, що Христу необхідно було хреститися в такий час, а твої стосунки інакші. Бо Він з'явився світу тридцяти років від народження, а не першою частиною для того, щоб не здатися діючим з марнославства (що складає недугу людей, які не знають пристойності), частиною ж тому, що в цьому віці цілком випробовується чеснота і пристойно бути учителем. Коли ж належало постраждати рятівним для світу стражданням, тоді потрібно стало, щоб приєдналося до страждання все, що стосується страждання, як то: явище у світ, Хрещення, свідчення згори, проповідь, збіг народу, чудеса і те, щоб з усього скласти ніби одне ціле, нерозірване і не розділене. Бо від хрещення і проповіді – потрясіння (як називається ця обставина в Писанні (Мф. 21:2)) тих, хто стікається, від безлічі ж народу – явище знамень і чудес, що призводять до Євангелія; а від чудес – заздрість, від заздрощів – ненависть, від ненависті – нарада та зрада, від цього ж – хрест і все, чим ми врятовані. Так було з Христом і з таких причин, скільки для нас можна осягнути. А може, знайдеться цьому й інша найпотаємніша основа. 30. Але тобі яка потреба, наслідуючи приклади, які вище за тебе, зважитися на погане? Бо і багато іншого з того, що розповідає про тодішні події, виявляється інакшим, ніж як робиться нині, і не сходиться в часі. Наприклад, Христос постився перед спокусою, а ми постимо перед Великоднем. Значення обох постів однаково, але щодо часу чимало з-поміж них різниця. Христос протиставляє пост спокусам, а в нас знаменує він умертвлення з Христом і служить передсвятковим очищенням. Христос поститься сорок днів, тому що Він Бог, а ми зрівняли піст з силами, хоча ревнощі переконують деяких простягатися і понад силу. Також Христос таємниче викладає учням Великдень у світлиці, по вечорі та за день до страждання, а ми здійснюємо її у молитовних будинках, до вечора та після воскресіння. Він воскресає третього дня, а ми воскреснемо через багато часу. Отже, наші дії і нерозривні зі справами Христовими, і не пов'язані з ними щодо часу; навпаки, справи Христові віддані нам для того, щоб служили деяким зразком для наших дій, але досконалого зближення між ними бути не може. Що ж дивного, якщо Христос хоч заради нас прийняв хрещення, але відрізняється від нас щодо часу? Але на це, здається мені, вказуєш ти як на щось дивовижне і велике, коли протистоїш своєму спасінню! 31. Отже, якщо скільки-небудь слухаєтесь мене, залишивши такі мислення, притікайте самі на благо і здійсніть два подвиги: очистіть себе до хрещення і збережіть хрещення. Бо стільки ж важко і здобути благо, якого не маємо, і, здобувши, зберегти. Часто набуте з ретельністю втрачається через недбальство, а безтурботно загублене повертається дбайливістю. До отримання бажаного дуже хороші в тебе посібники: чування, пости, возлежання на голій землі, молитви, сльози, милосердя до бідних, милостиня. Це ж нехай буде в тебе і подякою приношенням за отримані тобою блага, і разом охоронним засобом. Чи служить тобі благодіяння нагадуванням багатьох заповідей? Не переступай їх. Прийшов жебрак? Згадай, як ти був убогий і як збагатився! Він просить у тебе хліба чи пиття, чи, може, інший Лазар лежить біля твоїх воріт? Соромся таємничої трапези, до якої ти приступав, хліба, якого скуштував, чаші, якою долучився, освячений Христовими стражданнями. Чи припав до тебе мандрівник, що не має вдома, що прийшов здалеку? Прийми в його особі Того, хто зробився заради тебе мандрівником, навіть мандрівником між Своїми, Який у тебе благодійдю і привернув тебе до гірського житла. Будь Закхеєм, який учора був митарем, а нині став щедрим: всі принеси в дар Христовому вшестю, щоб виявитися тобі великим, добре побачити Христа, хоча малий ти віком тілесним. Лежить недужий і в'їдливий? Соромся свого здоров'я і тих виразок, яких Христос визволив тебе. Якщо бачиш голого, одягни з поваги до твоєї ризи нетління, тобто до Христа, тому що єлиці в Христа хрестимося, в Христа зодягнемося (Гал. 3:27). Якщо зустрінеш припадаючого боржника, всяке писання праведне і неправедне роздере (Іс. 58:6). Згадай тисячі талантів, які пробачив тобі Христос. Не будь лютим катувальником за менший борг, і до того ж для кого? Для подібних до тебе рабів, коли прощений тобі Господом більший обов'язок; бійся, щоб не понести тобі покарання за Його людинолюбство, яке дано тобі в зразок і яке ти не наслідував. 32. Нехай буде для тебе купіль ця очищенням не тільки тіла, а й образу Божого, не вимовою тільки гріхів, а й виправленням життя. Нехай не тільки обмиє колишню нечистоту, а й очистить і джерело. Нехай навчить не тільки чудово купувати, а й прекрасно позбавлятися придбаного або, що набагато легше, відмовлятися від придбаного погано. Бо що користі, якщо тобі відпущено гріх, а скривдженому не зроблено задоволення за шкоду, заподіяну тобою? Тобою зроблено двояке зло: і придбано несправедливо, і утримано набуте; у першому ти отримав прощення, але другим і нині робиш неправду, тому що й тепер є в тебе чуже, і гріх не винищений, а лише розділений надвоє часом: на одне наважився ти до хрещення, а інше продовжуєш і після хрещення. Але купіль дає відпущення гріхів зроблених, а чи не содеваемых. Потрібно, щоб очищення не напоказ було зроблено, а проникло тебе, щоб ти зовсім став світлим, а не прикрашений зовні, щоб благодать служила не прикриттям гріхів, а звільненням від них. Блаженні, що залишилися беззаконня, сказано про досконале очищення, і їх же прикришаться гріси (Пс. 31:1), - про тих, у яких внутрішнє ще не очищене. Блаженний чоловік, йому не поставить Господь гріха (2), - це як би третій розряд грішників, яких справи не похвальні, але серце невинне. 33. Що ж говорю? І до чого хилиться моє слово? Вчора ти, душа, була хананеянкою, скорченою від гріха (Лк. 13:11), а нині випрямлена Словом: не згинайся знову, не нахиляйся до землі, як обтяжена кайданами лукавого, не доходь до такого приниження, щоб важко було піднятися тобі! Вчора висихала ти від сильної кровотечі, тому що источала вбивчий гріх, а нині вичерпався потік і ти цвітеш, тому що доторкнулася відкриття ризи Христової і статок (Мф. 9:20; Лк. 8:44). Бережи ж очищення, щоб знову не стати кровоточивою і не втратити сили торкнутися Христа і викрасти спасіння. Бо Христос не часто дозволяє Себе обкрадати, хоч і дуже людинолюбний. Вчора лежав ти на одрі розслабленим і нерухомим і не мав людину, та коли обуриться вода, вкине ти в купіль (Ін. 5:7), а нині знайшов ти людину разом і Бога або, краще сказати, Боголюдини; ти взятий від одра, чи, краще, сам узяв одр і розголосив про благодіяння. Бійся знову злягти на одр, розслабивши від задоволень гріховного і тілесного спокою, але йди здоровим, пам'ятаючи заповідь: оце здоровий єси, кому не грішай, та не гірше ти що буде (Ін. 5:14), якщо після такого благодіяння виявишся худим. Лазаре, прийди геть (Ів. 11:43), сказано було тобі, що лежав у труні, великим голосом (бо що більш голосне Слова?); і ти вийшов не четвероденний, а багатоденний, воскресши з Триденним, і дозволений від похоронних пелен. Не мертвий знову, не перебувай з тими, що живуть у трунах і не зв'язуйся бранцями своїх гріхів. Невідомо, чи повстанеш знову з трун до останнього й загального воскресіння, яке все творіння приведе на суд, не для вилікування, а щоб почути вирок і дати звіт у всьому, що придбано доброго чи поганого. 34. Якщо ти досі покритий був проказою, тобто неподобством порочного життя, а тепер, очистившись від гнійної речовини, сприйняв здоровий образ, покажи своє очищення мені, твоєму ієрею, щоб я міг дізнатися, скільки воно вище за очищення підзаконного. Не будь серед дев'яти невдячних, але наслідуй десятий. Хоча він був і самарянин, але вдячніше за інших. Стережися, щоб знову не процвісти (Лев. 13:12) тобі погано і щоб у твоєму тілі не сталося невиліковного розладу. Раніше руку твою робили сухою ощадливість і скупість, а тепер нехай протягне її милостиня і людинолюбство. Прекрасне лікарство для хворої руки - розточувати, давати убогим, все, що не маєш, вичерпувати щедро, поки не дійдеш до дна (може бути, і воно буде тобі, як сарептянці, виснажувати їжу, особливо якщо трапиться тобі наситити Іллю), і визнавати добрим здобуванням злидні для Христа. Якщо ти був глухий і німий, то нехай оголосить тебе Слово, або, краще, утримай того, хто оголосив: не загороджуй вух своїх від вчення і настанови Господньої, як аспід від голосу тих, що обують (Пс. 57:6). Якщо ти був сліпий і позбавлений світла, просвіти очі свої, та не коли заснеш у смерть (Пс. 12: 4), у світлі Господньому побачи світло, в Дусі Божому - Сина, осяйся потрійним і нероздільним Світлом. Якщо приймеш у себе ціле Слово, то збереш у душу свою всі лікування Христові, якими кожен лікується окремо; тільки дивися, щоб не виявитися тобі не знаючим міри в благодаті, щоб під час твого сну та недоброї безтурботності ворог не посіяв кукіль; щоб тобі, збудивши чистотою заздрість у лукавому, знову не вчинити себе через гріх гідним жалю, щоб, безмірно радіючи добру і звеличуючись ним, не впасти від цієї звеличи; а навпаки, завжди працюй над очищенням, вважаючи сходження в серці своєму (Пс. 83:6); сподобившись по дару відпущення гріхів, з усякою старанністю стережи його, щоб відпущення залежало від Бога, а дотримання і від тебе. 35. Як цього досягти? Пам'ятай завжди Христову притчу, це буде для тебе найкращим і найдосконалішим посібником. Вийшов з тебе нечистий і речовий дух, вигнаний хрещенням. Йому нестерпно гоніння; він не терпить бути бездомним та безпритульним; проходить крізь безводні місця, де пересох Божественний потік (бо там любить він бути); блукає, шукаючи спокою, і не знаходить. Приступає до душ хрещених, у яких псування омила купіль. Боїться води, душить його очищення, як легіон здох у морі. Знову повертається до дому, з якого вийшов, бо безсоромний і наполегливий; знову приступає, нові робить замахи. Якщо знайде, що Христос оселився і зайняв місце, їм залишене, то знову, відбитий, йде без успіху, продовжуючи своє жалюгідне поневіряння. Якщо ж знайде в тобі місце помічене і прикрашене, порожнє, нічим не зайняте, і готове до прийняття того чи іншого, хто б не прийшов перший, поспішно входить, поселяється з великими проти колишнього запасами, і остання буде гіршою за перші (Мт. 12:43–45). Бо раніше була надія на виправлення й обережність, а тепер явно стало пошкодження, через видалення добра, що приваблює до себе лукаве, чому для того, що оселилося, місцем стало твердіше. 36. Ще, і неодноразово, нагадаю тобі про просвітництва, що міг про них вичитати в Божому слові; тому що й самому буде приємна згадка про це (що приємніше світла тим, хто скуштує світло?), і тебе осяю словами Писання: світло возсія праведнику, і пов'язане з ним веселість (Пс. 96:11). Світло праведним завжди (Припов. 13:9). Просвітиш ти дивно від гір вічних (Пс. 75:5), кажуть Богу, як думаю, ангельські Сили, які сприяють нам у добрих справах. Господь освіта моя і Спаситель мій, кого боюсь (Пс. 26:1)? – так каже Давид. І він іноді просить послати йому світло та істину (Пс. 42:3), а іноді дякує за те, що долучився до нього, тому що знаменуючись на ньому світло Боже (Пс. 4:7), тобто вразилися і виявилися ознаки даного йому осяяння. Будемо бігати одного тільки світла, що породжується хибним вогнем, не будемо ходити світлом вогню нашого і полум'ям, що його розпалюванням (Іс. 50:11). Знаю вогонь очисний, що в брехні на землю (Лк. 12:49) прийшов Христос і Сам, що називається вогнем (Євр. 12:29). Він винищує речовину та злі навички; чому Христос і хоче, щоб він швидше загорівся (Лк. 12:49 ), бо хоче прискорити благодіяння, коли й вугілля вогняне дає нам на допомогу (Іс. 47:14–15 ). Знаю вогонь і не очищувальний, але каральний, або содомський, який на всіх грішників зажде Господь, приєднавши жупел і дух буренний (Пс. 10:6), або уготований дияволу і аггелом його (Мф. 25:41), або той, що приходить до лиця Господа 3 . ). Є ще й цей жахливий вогонь, який заразом діє з хробаком неусипаючим, не згасимо, але увічнений для злих. Бо все це показує винищувальну силу, якщо тільки не завгодно кому і тут представляти це людинолюбніше і відповідно до гідності того, хто карає. 37. Але як відомий двоякий вогонь, так і двояке світло. Один є світильник розуму і спрямовує стопи наші за Богом. А інший оманливий, допитливий, протилежний істинному світлу і видає себе за істинне світло, щоб звабити зовнішністю. Це є темрява і представляється полуднем, променистим світлом. Так чую про повсякденну в полуденній темряві (Іс. 16:3). Це є ніч і вважається просвітою у розбещених сластолюбством. Бо що каже Давид? Ніч була навколо мене, окаянного, і я не знав, тому що просвітою почитав насолоду (Пс. 138:11). Але такі, що віддаються сластолюбству; а ми просвітимо собі світло ведення; і він просвітиться, якщо сіятимемо в правду і збиратимемо плід живота (Ос. 10:12), тому що діяльність приводить і до споглядання, щоб понад інше знати і те, яке світло правдиве і яке складне, і не помилятися, обираючи замість доброго гірше. Зробимося світлом, як іменував учнів велике Світло: ви є світлом світу (Мф. 5:14). Будемо світила у світі, слово тварина притримує (Флп. 2:15–16), тобто будемо життєдайною силою для інших. Хай їдемо Бога, хай їдемо першого і найчистішого Світла; хай ідемо до сяйва Його (Вар. 4:2), перш навіть не спотикаються ноги наші до гор темним і неприязним (Єр. 13:16). Поки день, як у дні, благородно та ходимо, не козлосласуванні та пияцтві, не перелюбі та студодіянні, бо це таємні справи ночі (Рим. 13:13). 38. Очистимося, браття, у кожному члені, зробимо невинним кожне почуття. Нехай у нас нічого недосконалого, нічого від першого народження, не залишимо в собі нічого неосвіченого. Просвітимося оком, щоб дивитися право і через зір пильне і цікаве не вносити будь-якого любодійного кумира. Бо хоч і не послужимо пристрасті, але опоганимо душу. Якщо є у нас колода чи сучець, очистимо, щоб можна було побачити їх і в інших. Просвітимося слухом, просвітимося язиком, нехай почуємо, що проголошує Господь Бог, і чутну нам створить ранку милість (Пс. 142:8), і слуху нашому дані будуть радість і веселість (Пс. 50:10), що оголошують слух божественний; нехай не будемо ні меч гострий (Пс. 56:5), ні бритва витончена (Пс. 51:4), нехай не звертаються у нас під язиком труд і хвороба (Пс. 9:28), але нехай промовляємо премудрість Божу в таємниці сокровенну (1Кор. 2:7:2:7). ). Лікуємося в нюху, щоб не знежити себе і замість приємного пахощів не покритися прахом, але наповнитися пахощами від виснаженого нас заради Миру, сприйнявши Його духовно, такою мірою з Нього складаючись і в Нього втілюючись, щоб від нас самих пахло вонею пахощів (2). Очистимося в дотику, смаку, гортані, не шукаючи м'яких дотиків, не втішаючись гладкістю речей, але відчуваючи, як слід, втілене нас заради Слово і наслідуючи в цьому Хомі; не дратуючи смаку вологою і їжею, що збуджує згубні для нас роздратування, але скуштувавши і пізнавши, що добрий Господь – наша найкраща і вічна їжа (Пс. 33:9); анітрохи не прохолоджуючи гірку і невдячну гортань, яка вкладається в неї пропускає і не утримує в собі, але розважаючи її словами, найсолодшими меду. 39. Понад це добре, маючи голову очищену, як очищається глава - вихід почуттів, триматися Глави Христової, з якої все тіло складається і твориться (Еф. 4:16), і скидати переважаючий наш гріх, що звеличується над кращим у нас. Добре мати освячені та очищені рамена, щоб можна було понести хрест Христів, не для будь-якого зручного. Добре мати освячені руки і ноги: руки, та на кожному місці здіймаються преподобні (1Тим. 2:8), приймають покарання Христове, щоб не коли прогнівається Господь (Пс. 2:12), і за діяльність довіриться їм слово, як було дано в руку 277 одного з пророків (Аг); ноги, нехай будуть нескоро вилити кров і не на зло течуть (Припов. 1:16), але готові до Євангелії, до почесті вишнього звання (Флп. 3:14) і до прийняття Христа, що омиває і очищає. А якщо є очищення і черева 278 , яке приймає і поділяє словесну їжу, то добре і його не обожнювати, ублажаючи ласощами та скасованими брашнами, але скільки можна більше очищати і витончувати, щоб приймало в себе слово Господнє і прекрасно боліло про падав Ізраї. Знаходжу, що навіть серце та нутрощі удостоєні честі. У цьому переконує мене Давид, який просить, нехай твориться в ньому чисте серце, і дух прав оновиться в утробі (Пс. 50:12), розуміючи під цим, як думаю, силу розумову, її руху або помисли. 40. Що ж думаєш про стегна і нирки? І цього не залишимо поза увагою; нехай і їх торкнеться очищення. Нехай наші стегна наші переперезані й укріплені стриманістю, як древлі в Ізраїлі, за законом їдять пасху, бо ніхто не виходить чисто з Єгипту і не уникає всегубителя інакше, як приборкавши і стегна. Нехай і в нирках відбудеться добра зміна, прагнення буде спрямована до Бога, щоб можна було сказати: Господи, перед Тобою все бажання моє (Пс. 37:10), і дні людського не побажай (Єр. 17:16). Бо має стати чоловіком бажань, бажань духовних. Таким чином вигубиться у вас змій, що має більшу частину фортеці на пупі та на стегнах (Іов. 40:11), коли умертвлено буде перебувати під його пануванням. Але не дивуйся, якщо й неблагоподібним нашим велику даю честь (1Кор. 12:23), умертвляючи і вцілуючи їх словом і мужньо стоячи проти речовини. Всі уди, яже на землі (Кол. 3:5), віддамо Богу, все освятимо, а не перепонку печінки (Лев. 8:25), не нирки з туком, не ту чи іншу частину тіла. Бо навіщо робити безчесним та інше? Цілком принесемо самих себе, будемо цілопаленням словесним, жертвою досконалої. Не одне рамо, не одну груди зробимо участю жрецькою (Лев. 7:34), бо цього мало; але цілком віддамо себе самих, та й сприймемо себе цілком; тому що цілком сприйняти себе означає віддатися Богу і принести в жертву власне своє спасіння. 41. А найчастіше й насамперед зберігай добру запоруку, для якої живу і несу своє звання, яке хотів би я мати супутником при відході зі світу, з яким і всі скорботи переношу і зневажаю всі приємності життя, – бережи сповідання віри в Отця і Сина і Святого Духа. Це сповідання довіряю тобі нині, з ним зануру в купіль, з ним і зведу. Його даю тобі на все життя товаришем і заступником - єдине Божество і єдину Силу, Яка знаходиться в Трьох одинично і обіймає Трьох окремо, без різниці в сутностях або єствах, не зростає або не применшується через додавання і зменшення, всюди дорівнює, скрізь та сама, як єдина краса. Воно є Трьох Нескінченних нескінченна свідомість, де і Кожен, умосозерцаемый Сам по Собі, є Бог, як Отець і Син, Син і Дух Святий, зі збереженням у Кожному особистої властивості, і Трьо, які представляються разом, також Бог; перше через єдиносущі, останнє через єдиноначальність. Не встигну подумати про Єдине, як освітлююсь Трьома. Не встигну розділити Трьох, як підношуся до Єдиного. Коли здається мені Єдине з Трьох, вважаю це цілим; Воно наповнює мій зір, а більше тікає від погляду. Не можу осягнути Його величі, щоб до того, що залишилося, надати більше. Коли злягаю в умосозерцании Трьох, бачу єдине світило, не вміючи розділити чи виміряти сполученого світла. 42. Ти боїшся народження, щоб не постраждав чогось Бог, що не страждає; а я боюся тварі, щоб не втратити мені Бога через образу і неправедну розтин, відтинаючи або Сина від Отця, або від Сина сутність Духа. Бо дивно те, що у тих, хто погано зважує Божество, не тільки в Божество вводиться створіння, але й сама тварь розтинається знову сама на себе. Цими низькими і додолу поверженими як Син принижується перед Отцем, так знову принижена гідність Духа навіть і перед Сином, так що і Бог і творіння зганьблені цим новим богослов'ям. В Трійці, шановні, немає нічого рабського, нічого створеного, нічого вносного, як я чув від одного з мудрих. Коли б ще чоловіком догоджав, раб раба не був би, каже божественний Павло (Гал. 1:10). Якби ще поклонявся я тварюці чи в тварюку хрестився, то я не обіждався б і не змінився б у перше народження. Що скажу тим, що кланяються Астарті, або Хамосу – гидоти Сидонстей (3Цар. 11:7), або образу зірки (Ам. 5:26 ) – бога, за віруванням язичників, дещо вищого, втім, створіння і діла рук людських, – якщо сам чи не поклоняюся Двом 279 , в яких хрестився, чи поклоняюся їм як подібним до мене рабам? Бо все ж таки Вони раби, хоч і шановніші, бо й між подібними рабами буває відмінність і перевага. 43. Готовий би я назвати великим Отця, від якого і рівність мають рівні, і буття (у чому всі погодяться), але боюся, щоб почала не вчинити початком менших і не образити перевагою. Бо немає слави Початку в приниженні Тих, що від Нього. Причому підозрюю, що ти, за своєю непоміркованістю взявшись за слово більший, роздвоєш єство, до всього додаючи поняття більшого. Батько більше не за єством, а за винністю, бо між рівносущними по відношенню до сутності немає ні більшого, ні меншого. Готовий би я віддати перевагу Духу Сина, як Сина, але не дозволяє цього хрещення, яке чинить мене Духом. Але боїшся, що докорять тобі в трибожії? Користуйся цим благом – єдністю в Трьох, а захист надай мені. Дозволь мені бути кораблебудівником, а ти володіти кораблем. А якщо є в тебе інший кораблебудівник, то зроби мене зодчим свого дому; сам же живи в домі безпечно, хоч ти анітрохи не працював. І на кораблі попливеш, і в домі житимеш не менш благополучно, ніж і я – будівельник їх, хоча ти й не докладав до цього жодної праці. Чи бачиш якусь добродушність? Чи бачиш милість Духа? Битися – моя справа, а тобі надаються плоди перемоги. Нехай мене скидають, а ти насолоджуйся миром і, допомагаючи молитвами, що б'ється за тебе, подай йому руку через віру. У мене три камені, якими вражу з пращі чужинця; у мене три подихи на сина сарептянки (3 Цар. 17:21), якими оживотворю умертвлених; у мене три поливання на поліна ( 3Цар. 18:34, 25 ), якими освячу жертву, збудивши водою чудесний вогонь, і скину пророків студних, вживши до цього силу таїнства. 44. Але чого продовжувати слово? Тепер час учити, а не сперечатися. Свідчу перед Богом і перед обраними Ангелами, що ти будеш хрещений із цією вірою. Якщо в твоєму серці написано інакше, ніж як вимагає моє вчення, мабуть, ми перепишемо. Я не майстерний червонописець цього; пишу, що написано, навчаю, чому навчився і що зберіг від початку до сивини. Мені небезпека, мені й нагорода, як приставнику душі твоєї, що чинить тебе хрещенням. Якщо право віруєш і назнаменований добрими письменами, зберігай написане, при коловратності часів перебуваючи незмінним у тому, що саме незмінно. Наслідуй Пілату, тільки на краще; погано написав наслідуй ти, добре написаний. Скажи тим, хто тебе переконує: писах, писах (Ін. 19:22). Бо мені було б соромно, якби добре зручно приводилося в вагання, тоді як зло перебуває непохитно. Має бути зручноруховим від гіршого на краще, а нерухомим від кращого на гірше. Якщо так хрещаєшся і за таким вченням, оце уст моїм не забороню (Пс. 39:10), оце віддаю руки Духу. Прискоримо спасіння, повстанемо для хрещення. Дух розповсюджує над тобою крила, виконавець сповнений старанності, дар готовий. Якщо ж храмліш ще й не приймаєш досконалого Божества, то шукай іншого хрестителя чи потопителя; не моя справа розтинати Божество і робити тебе мертвим під час відродження, щоб ти не мав ні благодаті, ні надії на благодать, за кілька хвилин зазнавши аварії корабля свого спасіння. Бо якщо в Одного з Трьох забереш щось із Божества, то забереш і у Божества все, і в себе освячення. 45. Але, може, в душі твоїй немає жодного написання письма, ні доброго, ні поганого, і нині треба зробити в тобі написання, чи нам треба звести тебе до досконалості? Зійдемо всередину хмари; дай мені скрижали серця. Я буду для тебе Мойсеєм, – я (хоч і сміливо сказати так) пальцем Божим впишу нове десятислів'я, впишу скорочення спасіння. А якщо є якийсь єретичний і безглуздий звір, нехай залишиться він унизу; інакше загрожує йому небезпека побиття камінням від слова істини. Хреститиму тебе, навчаючи в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Одне ж спільне ім'я Трьох – Бог. Нехай і образи і промови дають тобі зрозуміти, що відкидаєшся всякого безбожжя, як чинений з цілковитим Божеством. Віруй, що весь світ, видимий і невидимий, створений Богом з нічого і керований Промислом Творця, зміниться на краще. Віруй, що зло не має ні особливої ​​сутності, ні царства, що воно ні безпочаткове, ні самобутнє, нижче створене Богом, але є наша справа і справа лукавого і прийшла в нас від нашого недбальства, а не від Творця. Віруй, що Син Божий – споконвічне Слово, народжений від Отця безлітно і безтілесно, і Він же останніми днями народився заради тебе та Сина людського, що походять від Діви Марії, невимовно і нескверно (бо немає ніякої скверни, де Бог і звідки спасіння); що Він цілісний чоловік і разом Бог заради всієї страждаючої людини, щоб усьому тобі дарувати спасіння, зруйнувавши всяке осудження гріха, безпристрасний за Божеством, що страждає за сприйнятим людством; стільки ж тобі людина, скільки ти ради Нього робишся богом; що Він за беззаконня наші ведений на смерть, розп'ятий і похований, коли скуштував смерть і, воскресши в третій день, піднісся на небо, щоб звести з Собою тебе, поваленого долу, але поки прийде в славне явище Своє судити живих і мертвих, але прийде вже не тілом, не вже тілом, не прийде вже не тілом. найблаголіпнішого тіла, щоб і видимим бути для тих, хто перепробував Його, і бути Богом, не причетним до дебелості. Понад це визнавай воскресіння, суд і відплату за правдивими вагами Божими. І ця відплата для очищених серцем буде світло, тобто Бог видимий і пізнаваний у міру чистоти, що називаємо Царством Небесним, – а для сліпучих розумом, тобто для відчужених від Бога в міру тутешньої короткозорості, буде темрява. Нарешті, на цій основі догматів, роби добро, тому що віра без діл мертва (Як. 2:26), як і справи без віри. Ти знаєш про таїнство все, що може бути виявлено та сказано вголос народові; а інше, якщо дарує Трійця, дізнаєшся, зійшовши всередину, і це сховаєш сам у собі, огородивши печаткою. 46. ​​Втім, і про те Євангелію тобі: твоя пристань великому вівтарю, до якого будеш допущений відразу ж після хрещення, є зображення тамтешньої слави; псалмоспів, з яким тебе введуть, є початок тамтешнього співу; Світильники, які запалиш, таємниче утворюють тамтешнє світловодство, з яким ми, чисті і незаймані душі, вийдемо в стрітіння нареченому, маючи ясні світильники віри, не вдаючись до сну по безтурботності (так щоб очікуваний міг прийти несподівано), не залишаючись без запасу і оливи б і не осіючи б і оливи б чертога. Бо бачу, як шкода цей стан! Наречений близько, клич вимагає виходити в стрітіння, і мудрі стріляють з блискучим світлом, обилуючи тим, що потрібно для його підтримки; а інші збентежені, невчасно шукаючи оливи у тих, що мають оній. Наречений скоро зійде, зійдуть з ним і перші, а останні залишаться поза, витративши час, в який можна було зійти, на приготування оливи, і гірко плакатимуть, пізно дізнавшись, як шкідлива безтурботність, коли вже, скільки б не просили про те, недоступний для них шлюбний палац; бо вони жалюгідно уклали його самі для себе, вчинивши, тільки в іншому відношенні, подібно до тих, хто відмовився бути на шлюбному бенкеті, яке добрий Батько приготував доброму Жениху, відмовившись або для нареченої дружини, або для новокупленого села, або для пари волів, яких на шкоду свою придбали, для малого. Бо там немає місця ні презирцю, ні безтурботному, ні одягненому гидко, а не по-шлюбному, хоча б тут і удостоював себе тамтешньої світлоносності і внутрішньо давав собі місце там, спокушений марною надією. Що ж згодом? Коли зійдемо всередину, тоді Наречений знає, чому навчити і про що розмовляти з душами, що ввійшли. Буде ж, як думаю, розмовляти, викладаючи найдосконаліші і найчистіші знання, яких долучитися і нам, учням і учням, нехай буде даровано про Самого Христа Господа нашого. Йому слава і держава на віки. Амінь. Хрещення та миропомазання. Φυλακτήριον – пов'язка на лобі та на руках зі словами із закону Божого, що вживалася у юдеїв. За слов'янським перекладом: рукою, але в грецькому тексті: ἐντῇ χειρί . Богослов розуміє тут під утробою пам'ять.