Слово 40. На Святое Крещение

1. Včera jsme oslavili jasný den světel; a bylo slušné udělat ze dne naší spásy svátek - mnohem slušnější, než aby tělesní přátelé každoročně slavili mezi lidmi dny svatby, narození, jmenování, vstupu do dospívání, kolaudace a jiné slavnostní dny. Promluvme si nyní krátce o křtu a jeho blahodárném vlivu na nás; ačkoli včera to slovo nezůstalo jen u toho, protože si to vyžadovala krátkost času, a zároveň vás slovo samo sebou nechtělo zatěžovat, neboť zatížit se slovem je pro ucho stejně nepřátelské jako přebytek potravy tělu. Mezitím stojí za pozornost to, co se nabízí, a slovo o takových předmětech by se nemělo poslouchat povrchně, ale s pílí, protože poznat sílu této svátosti je již osvícení. 2. Písmo nám ukazuje trojí zrození: tělesné narození, narození po křtu a narození ze vzkříšení. První z nich je dílem noci, otrockým a vášnivým; druhá je práce dne: je svobodná, ničí vášně, odstřihává každý závoj, který na nás leží od narození, a vede nás k nebeskému životu; třetí je hroznější a kratší než první: v mžiku shromáždí všechno stvoření, aby se mohlo zjevit Stvořiteli a podat zprávu o místním zotročení a způsobu života, ať už následovalo jen tělo, nebo bylo uchváceno duchem a ctilo milost znovuzrození. Všechna tato narození, jak se ukazuje, poctil Kristus sám se sebou: první - s původní a životně důležitou inspirací; druhý - inkarnací a křtem, kdy byl pokřtěn On sám; třetí - vzkříšením, jehož prvotinou se stal On sám, a stejně jako se stal prvorozeným mezi mnoha bratřími, rozhodl se stát prvorozeným z mrtvých (Řím 8:29; Kol 1:18). 3. Ale filozofovat o dvou zrozeních, totiž o prvním a posledním, je na dnešní dobu neslušné; Zafilozofujme o průměrném zrození, které je pro nás nyní nezbytné, od něhož dostal svůj název Den světel. Osvícení je jas duší, změna života, zpytování svědomí, které je od Boha (1. Petr 3:21). Osvícení je pomoc v naší slabosti, odložení těla, následování Ducha, komunikace se Slovem, náprava stvoření, utopení hříchu, společenství světla, rozptýlení temnoty. Osvícení je vůz, který stoupá k Bohu, doprovází Krista, posiluje víru, zdokonaluje mysl, klíč Království nebeského, mění život, odstraňuje otroctví, osvobozuje se od pout, proměňuje kompozici. Osvícení (je třeba vyjmenovávat příliš mnoho?) je nejlepší a nejmajestátnější z Božích darů. Stejně jako existuje to, čemu se říká svatyně svatých a Píseň písní, protože ty jsou obsáhlé a zvláště důležité, tak je to jasnější než jakékoli jiné osvícení, které je pro nás možné. 4. Ale tento dar, stejně jako jeho Dárce Kristus, se nazývá mnoha a různými jmény; a děje se to buď proto, že je to pro nás velmi příjemné (obvykle ti, kteří něco silně milují, s potěšením slyší jména svého milovaného), nebo proto, že rozmanitost výhod v tom obsažených nám dala jména. Nazýváme to dar, milost, křest, pomazání, osvícení, oděv neporušitelnosti, lázeň znovuzrození, pečeť, vše, co je nám čestné. Říkáme tomu dar – jako dar těm, kteří ze sebe nic nepřinášejí; milostí – jak je dáno těm, kteří stále dluží; křest, protože hřích je pohřben ve vodě; pomazání – jako něco kněžského a královského, protože králové a kněží byli pomazáni; osvícení — jako panství; oblečení - jako přikrývka hanby; koupel - jako mytí; pečeť - jako zachování a znamení nadvlády. Nebesa se radují z tohoto daru; je chválen anděly podle příbuznosti vrchnosti; on je obrazem nebeské blaženosti; Chceme to také zpívat, ale nemůžeme to zpívat tolik, jak bychom měli. 5. Bůh je nejvyšší světlo, nedosažitelné, nevyslovitelné, ani rozumem nepochopitelné, ani vyjádřené slovy, osvěcující veškerou rozumnou přirozenost, totéž v duchovním světě jako slunce ve smyslovém světě, reprezentované tím, jak jsme očištěni, jak jsme reprezentováni, vzbuzující lásku k sobě samému, a jak je láska opět reprezentována myslí, pouze kontempluje a co pro Něho existuje, málo a pro Něho existuje. vylévání. Mluvím o světle kontemplovaném v Otci a Synu a Duchu svatém, jejichž bohatství je v jejich spolupřirozenosti a v jediném výronu světla. Druhé světlo je Anděl - určitý proud nebo společenství prvního Světla; nachází své osvícení v úsilí o první Světlo a ve službě Jemu; a nevím, jestli dostává osvícení na základě své pozice, nebo jestli přijímá svou hodnost, když se stává osvíceným. Třetím světlem je člověk, který je známý i pohanům; neboť člověk je nazýván světlem (φῶς) jak silou našeho vnitřního slova, tak i těmi z nás, kteří jsme Bohu nejvíce podobní a přibližujeme se mu. Znám i jiné světlo, jímž se odráží nebo potlačuje pravěká temnota - tento první základ nebeského stvoření, tedy jak kruhové cesty hvězd, tak horská stráž, která osvětluje celý svět. 6. Světlo bylo dáno prvorozenému a původní přikázání, protože lampa je přikázání zákona a světlo (Přísl. 6:23) a světlo před Tvým přikázáním na zemi (Iz 26:9), ačkoliv závistivá temnota, která vtrhla, způsobila hřích. Světlo, také reprezentativní a úměrné silám těch, kteří je přijímají, je psaný Zákon, který zakrývá pravdu a tajemství velkého Světla, a proto je jím oslavována Mojžíšova tvář. Naše slovo ale ozdobíme mnohem více světly. Světlo bylo také to, co se Mojžíšovi zjevilo v ohni, když tato vize hořela, ale nespálila keř, aby se ukázala jak jeho přirozenost, tak jeho síla. Světlo – jak vede Izrael v ohnivém sloupu, tak zpříjemňuje poušť. Světlo je to, co zachytilo Eliáše na ohnivém voze a nepopálilo toho obdivovaného. Světlo je pastýřským listem, když se předčasné Světlo spojilo s dočasným. Světlo - a ta krása hvězdy, která předcházela do Betléma, aby mudrci mohli ukázat cestu a doprovázet Světlo, které je nad námi a je s námi spojené. Světlo je božství zjevené učedníkům na hoře, avšak nesnesitelné pro slabý zrak. Světlo je vidění, které Pavla zahalilo a skrze porážku jeho očí uzdravilo temnotu jeho duše. Světlo – a tamní vrchnost pro ty, kteří se zde očistili, až spravedlivé ženy budou osvíceny jako slunce (Mt 13,43) a Bůh bude stát uprostřed nich, bohové a králové, rozdávat a sdílet tamní důstojnost blaženosti. Světlo ve svém vlastním smyslu je navíc osvícením křtu, o kterém nyní máme slovo a v němž spočívá velké a úžasné tajemství naší spásy. 7. Protože hřích není vůbec charakteristický pro Boha - první a nekomplikovanou přirozenost (protože jednoduchost je mírumilovná a vyrovnaná), a také, troufám si říci, andělskou přirozenost, nebo přirozenost Bohu nejbližší pro svou blízkost, ale hřích je lidskou záležitostí a je charakteristický pro další složitost (protože složitost je počátkem vzpoury a zanedbávání), pak se Pán nevzpouzel proti svému stvoření a nevzbouřila se v nebezpečí, že by se vzbouřila. Jemu. Ale stejně jako stvořil ty, kteří neexistovali, tak znovu stvořil ty, kteří přijali existenci - stvoření, které je božskější a vyšší než to předchozí a které je pro začátečníky a pro ty zdokonalované věkem - milost a obnovení obrazu, který padl hříchem, abychom se ze zoufalství stávali horšími a neustále jimi přitahovali do většího zla, stejným zoufalstvím bychom se nestali ctností a hloubkou, jak se říká, z dobra. nebýt neopatrný (Př 18,3), ale abychom jako ti, kteří absolvují dlouhou cestu po uklidnění od práce v hostinci, tak i my po obnovení ochotně dokončili zbytek cesty. Tato milost a síla křtu neutopí svět jako v dávných dobách, ale očišťuje hřích v každém člověku a zcela smývá veškerou nečistotu a špínu zavlečenou poškozením. 8. Protože se skládáme ze dvou přirozeností, to jest z duše a těla, viditelné a neviditelné přirozenosti, pak je očista dvojí, totiž vodou a Duchem; a jedno je přijímáno viditelně a tělesně, zatímco druhé je zároveň uskutečněno netělesně a neviditelně; jeden je obrazný a druhý pravdivý a čistí samotné hlubiny; a toto, napomáhající prvnímu zrození, nás činí novými ze starého, z tělesného, ​​jací jsme nyní, božskými, vroucími bez ohně a znovu tvořit bez ničení. Neboť, stručně řečeno, mocí křtu musíme pochopit smlouvu s Bohem o vstupu do jiného života a o zachování větší čistoty. A samozřejmě by se každý z nás měl ze všeho nejvíc bát a se vší péčí střežit svou duši (Přísl. 4:23), aby nebyl přistižen, že při tomto vyznání lhal. Neboť jestliže je Bůh, přijatý jako prostředník v lidských smlouvách, potvrzuje, jak nebezpečné je pak stát se porušovatelem smluv, které jsme uzavřeli se samotným Bohem, a provinit se před Pravdou nejen jinými hříchy, ale i lží samotnou? Navíc neexistuje žádné další znovuzrození, žádná rekonstrukce, žádná obnova do starověkého stavu. I když o to v rámci možností usilujeme mnoha povzdechy a slzami, a přestože se tím rány jen s obtížemi uzavírají, alespoň podle mé definice a charty (rozhodně věříme, že jsou uzavřeny, dokonce bychom chtěli, aby byly stopy ran zamazány, protože já sám potřebuji slitování); je však lepší nemít potřebu druhé očisty, ale setrvat v té první, která, jak vím, je pro každého společná a není obtížná a je stejně otevřená otrokům i pánům, chudým i bohatým, nízkým i vysokým, urozeným i ušlechtilým, dlužníkům i nedlužníkům, jako vdechování vzduchu a lití světla, posloupnost všech každoročních časů, to je posloupnost všech každoročních časů rovným dílem víry. 9. Neboť je děsivé použít to nejtěžší místo snadného uzdravení, odmítnout milost milosrdenství, stát se předmětem trestu a odměnit hřích nápravou. A kolik slz pro ně musíte prolít, abyste je mohli porovnat se zdrojem křtu? A kdo může zaručit, že na naše uzdravení čeká smrt? Že se před soudem již nestaneme dlužníky a nebudeme tam potřebovat plamenný proces? Možná se vy, laskavý a dobročinný zahradník, budete modlit k Pánu, aby ušetřil fíkovník a neposekal jej, jak je obviněn z neplodnosti (Lukáš 13:6), ale dovolil, aby byl politý hnisem – slzami, vzdechy, modlitbami, ležením na holé zemi, bděním, vyčerpáním těla a nápravou skrze přiznání a nápravu; ale není známo, zda ji Pán ušetří, protože její místo zaujímá marně, zatímco jiná potřebuje slitování a je ještě horší, když k ní má trpělivost. Buďme pohřbeni s Kristem skrze křest, abychom spolu s Ním mohli vstát; s Ním sestoupíme, abychom s Ním mohli také vystoupit na výsost; Vzestupme s Ním, abychom s Ním byli také oslaveni! 10. Pokud na vás po křtu zaútočí nepřítel světla a pokušitel (a zaútočí na vás, protože zaútočil na Slovo a mého Boha, oklamán vnějším obalem, a zaútočil na skryté Světlo, oklamané zdáním), pak ho máte jak porazit. Nebojte se výkonu; proti vodě, proti Duchu; Tímto způsobem budou uhašeny všechny planoucí šípy toho zlého (Ef. 6:16). Neboť Duch je zde a dokonce i Duch ničí hory (1. Královská 19:11); Je zde voda a dokonce i voda, která hasí oheň. Pokud vám pokušitel představuje potřebu (jak se odvážil Kristu) a požaduje, aby byly chleby vyrobeny z kamene (Matouš 4:3), čímž podněcuje hlad, neprokazujte, že nevíte o jeho úmyslech. Naučte ho, co se ještě nenaučil; Proti tomu se postavte slovem života, což je chléb seslaný z nebe a dávající život světu. Pokouší-li vás marnivostí (jako Kristus pozvedá církev na svá křídla a říká: svrhni se dolů, abys dokázal božství (Matouš 4:5-6)), nesvrhni se velebením. Pokud toto nabude, nepřestane u toho: je nenasytný, sahá ke všemu, klame dobrem a končí klamem – takový je jeho způsob bití! I v Písmu je tento vrah znalý – z jednoho místa řekne: píše se o chlebu, z jiného: píše se o andělech. Je psáno, říká, že jeho anděl ti o tobě přikáže a vezmou tě ​​do náručí (Ž 90,12). Ó lstivý pro zlo, proč jsem nedokončil následující (pevně si to pamatuji, i když mlčíš), že, chráněn Trojicí, šlápnu na tebe - oslíka a baziliška (13) a pošlapu hada a štíra (Lukáš 10:19)? Pokud vás začne nenasytně přemáhat, v jediném okamžiku a vidění, ukazovat všechna království jako jemu a vyžadovat uctívání, pohrdat jím jako žebrákem as nadějí na pečeť 275 říci: „Já sám jsem obrazem Božím, ještě jsem nezničil nebeskou slávu, jako ty povýšením, oblékl jsem Krista, křtem jsem se proměnil; A nepřítel, jak pevně vím, poražen a zneuctěn těmito slovy, stejně jako ustoupil od Krista - prvního Světla, tak ustoupí od těch, které osvítil Jím. To dává pramen křtu těm, kteří cítí jeho sílu! Nabízí takovou hostinu těm, kteří mají pořádný hlad! 11. Nechme se tedy pokřtít, abychom zvítězili; Podílejme se na očistných vodách, které omývají lépe než yzop, které čistí lépe než krev zákona, které jsou posvátnější než popel mladých, které kropí poskvrněné (Žd 9,15), které mají moc jen na chvíli očistit tělo, a ne úplně zničit hřích. Neboť k čemu by bylo potřeba, aby byli očištěni ti, kteří již byli jednou očištěni? Nechme se nyní pokřtít, abychom zítra netrpěli nucením; Nedistancujme od sebe dobrý skutek jako urážku; Nečekejme, až nám bude hůř, aby nám bylo více odpuštěno; Nebuďme Kristovými hostinskými a Kristovými obchodníky, nezatěžujme se nad to, co sneseme, abychom se nepotopili s milostí lodi a neztroskotali a nezničili všechno, když jsme doufali, že dostaneme víc. Pospěšte si k dárku, dokud ještě máte kontrolu nad svou myslí; dokud nejsi nemocný na těle i na duchu nebo se přítomným nezdá nemocný, ač jsi zdravý v mysli; zatímco vaše dobro není v rukou druhých, ale vy sám jste jeho pánem; dokud váš jazyk nezakolísá, zchladne a dokáže jasně vyslovit (o více nemluvě) slova tajemného učení; dokud se můžete stát věrnými, aby o tom ostatní nejen tušili, ale byli o tom přesvědčeni, nelitovali vás, ale potěšili; zatímco dar je vám zřejmý a není pochybný, milost se dotýká hlubin, a ne tělo se omývá k pohřbu; zatímco ve vaší blízkosti nejsou žádné slzy - známky vašeho odchodu, nebo jsou zadržovány jen proto, aby vás potěšily, a vaše žena a děti chtějí prodloužit minutu odloučení a hledat od vás poslední slova; zatímco u vás není žádný nezkušený lékař, který vám slibuje pár hodin života, které nejsou v jeho moci, zakloněním hlavy, definováním naděje na uzdravení, umět mluvit o nemoci po smrti, odstěhovat se od vás nebo vynutit velkou platbu nebo vám dát vědět o beznaději; dokud se křtitel a lakomec o vás nepohádají, jeden spěchá, aby vás napomenul, a druhý, aby se stal vaším dědicem, zatímco čas nedovolí ani jednomu, ani druhému. 12. Proč očekáváš dobré skutky od horečky, a ne od Boha? z času, ne z rozumu; od zrádného přítele, a ne od spásné lásky; ne z vlastní vůle, ale z donucení; ne ze svobody, ale z extrémních okolností? Proč se potřebujete o svém odchodu dozvědět od někoho jiného, ​​ale sami o tom nechcete přemýšlet jako o něčem, co se již stalo? Proč hledáte lék, který vůbec nepomůže? Čekáte pot, který slibuje zlom v nemoci, kdy je snad pot smrti blízko? Uzdrav se dříve, než nastane potřeba, smiluj se nad sebou, jsi blízkým léčitelem nemoci. Rezervujte si pro sebe skutečně úsporný lék. Zatímco plujete se slušným větrem, bojte se ztroskotání - a když máte strach jako asistent, snesete méně v případě ztroskotání samotné. Ať je dar přijímán s triumfem a ne se slzami; ať se talent dostane do oběhu a nezahrabe se do země; ať je mezi milostí a smrtí nějaká propast, aby se nejen smazaly špatné spisy, ale aby se na jejich místo psaly lepší, takže budeš mít nejen milost, ale i odměnu, nejen se vyhnout ohni, ale i zdědit slávu, kterou dar daný do oběhu nabývá. Někteří, kdo jsou ponížení v duchu, považují za skvělé vyhýbat se trestu, zatímco ti, kdo jsou povýšení v duchu, usilují o odměnu. 13. Znám tři stupně u těch, kdo jsou spaseni: otroctví, žoldnéř a synovství. Jste-li otrok, pak se bojte bití. Pokud jste žoldák, mějte na paměti jednu věc – získejte to. Jste-li vyšší než otrok a nádeník, dokonce i syn, styďte se za Boha jako za otce, konejte dobro, protože je dobré svého otce poslouchat. I když jste nečekali, že něco dostanete, potěšit svého otce je samo o sobě odměnou. Kéž se přistihneme, že to nezanedbáváme! Jak lehkomyslné je zmocnit se majetku pro sebe a odmítnout zdraví; očistit tělo, ale očistu duše mít pouze v záloze; hledat svobodu z otroctví dole a nepřát si něco nahoře; vynaložit veškeré úsilí, aby dům a oblečení byly velkolepé, a nestarat se o to, že se stanete hodnými více; mějte horlivost činit dobro druhým a nechtějte dělat dobro sobě! Kdyby se toto zboží kupovalo za peníze, nelitovali byste žádných pokladů. A je-li to nabízeno z lásky k lidstvu, zanedbáváte připravenost dobročinnosti. Každý čas je vhodný k mytí, protože pokaždé přichází smrt. Velkým hlasem k vám s Pavlem apeluji: Nyní je čas přijatelný, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2) a slovem nyní neznamená jeden známý čas, ale pokaždé. A ještě něco: vstaň ze spánku a vstaň z mrtvých a Kristus tě osvítí (Ef 5,14), ukončí hříšnou noc, protože v noci je naděje na zlo, říká Izajáš (28,19), a je prospěšnější být ráno přijat. 14. Toto, když čas; shromažďovat a ničit sýpky, také když je čas; a zasadit ve správný čas a sbírat zralé hrozny; směle vyloď na jaře loď na moře a přiveď ji do přístavu, až přijde zima a moře začne zuřit. Kéž máte čas války a míru, manželství a celibátu, přátelství a sváru, pokud to potřebujete, a obecně čas všech věcí, pokud vůbec věříte Šalomounovi (Kaz 3:1-8). A měli byste mu věřit, protože rady jsou užitečné. Ale vždy pracujte na svém spasení a ať je každý čas vhodný pro křest. Jestliže obcházíš současnost, máš neustále na mysli zítřek a s tak krátkými prodlevami tě ten zlý podle svého zvyku drží ve své moci a inspiruje: „Dej mi přítomnost a dej budoucnost Bohu; mládí pro mě, stáří pro Boha; mám léta rozkoše, ale on je zbytečný věk,“ v jakém nebezpečí jste! Kolik nehod! Buď pohlcená válka, nebo zemětřesení rozdrcené v troskách, nebo spolknuté moře, nebo ukradené zvíře, nebo zničená nemoc, nebo drobek, který se zastavil v hrdle (protože je pro člověka snazší zemřít, ačkoli si velmi myslíte, že jste obraz), nebo nadměrné pití, nebo nárazový vítr, nebo unesený kůň, nebo možná jedovatá sloučenina, místo toho zlomyslně připravená, zachraňující směs. nelidský nebo neúprosný kat, nebo kolik dalších takových případů, kdy smrt nastane v krátké době a žádné výhody nejsou dost silné, aby ji zastavily! 15. Pokud se chráníte pečetí, zajišťujete svou budoucnost tím nejlepším a nejúčinnějším užitkem, označíte-li svou duši a tělo křismáním a Duchem, jako dávný Izrael mocnou krví a pomazáním, které chránilo prvorozené (Ex 12,13), co se vám pak může stát? A kolik se toho pro vás udělalo! Poslouchej, co se říká v Příslovích: budeš-li sedět, budeš nebojácný; spíte-li, budete spát sladce (Přísloví 3:24). Jaké je Davidovo evangelium? Nebojte se strachu z noci, dřeváků a démonů poledne (Ž 90,5-6). To je velmi důležité pro vaši bezpečnost během vašeho života (a pro zloděje není snadné proniknout do ovce, na které je značka umístěna, a ta, která na ní značku nemá, bude beze strachu ukradena), a po odchodu ze života krásný pohřební obal, který je lehčí než jakýkoli oděv, dražší než zlato, honosnější než hrob, posvátnější než pustý čas, který přinášejí všechny mrtvé fru dar mrtvým, proměňující zvyk v zákon. Ať ti všechno zahyne, všechno bude ukradeno: peníze, majetek, trůny, vyznamenání a co dalšího souvisí s dlouhodobou neřestí; ale bezpečně ukončíte svůj život, aniž byste ztratili jakékoli výhody, které vám Bůh dal pro spasení. 16. Bojíš se však, abys nezkazil milost v sobě, a neodložil proto očistu, jako bys neměl jinou? No a co? Nebojíte se, že se během pronásledování ocitnete v nebezpečí a ztratíte své nejlepší bohatství – Krista? Je to opravdu proto, že se vyhnete tomu, abyste se stali křesťany? Kéž je z vás odstraněn takový strach z nezdravého člověka, takové uvažování poškozené mysli! Jaká nedbalost, mohu-li to tak říci, opatrnost! Jaký trik toho zlého! Je skutečnou temnotou a předstírá, že je světlem; když nemůže držet krok, útočí otevřeně, buduje neviditelné intriky; a protože je mazaný, vydává se za dobrého rádce, takže se v každém případě může určitě překonat a my se v žádném případě nevyhneme jeho pomluvám. Očividně tu staví to samé. Protože vás nemůže jasně přesvědčit, abyste pohrdli křtem, ubližuje vám s fiktivní opatrností, abyste vy, čeho jste se báli, když jste si toho sami nevšimli, ze strachu vydrželi, a protože jste se báli, že dar zkazíte, právě tímto strachem byste o dar přišli. Takový je nepřítel; a nikdy neopustí svou dvojmyslnost, dokud neuvidí, že spěcháme do nebe, odkud spadl. Ale ty, muži Boží, pronikni do nepřátelské zloby; bojujete se silnými a o to nejdůležitější; nebrat nepřítele jako poradce; nezanedbávej být povolán a být věrný. Dokud jste katechumen, stojíte na prahu zbožnosti a musíte jít dovnitř, projít nádvořím, vidět Svatého, podívat se do svatyně svatých, být s Trojicí. Skvělé je to, za co jsi vyhubován; Potřebujete také velkou ochranu. Postavte se štítu víry: nepřítel se bojí, když vstupujete do bitvy se zbraněmi. Proto tě chce z milosti vidět nahého, aby bylo pohodlnější tě porazit neozbrojeného a nechráněného. Týká se každého věku, každého druhu života, proto ho odrážejí ve všem. 17. Jste-li mladí, postavte se se svými příznivci proti vášním, připojte se k Boží armádě, seberte odvahu proti Goliášovi, uchvátte tisíce a temnotu. Využijte tedy svého věku a nenechte své mládí uschnout, zabité nedokonalostí víry. Jste starý a čas, který každý potřebuje, je vám blízký; Respektujte šediny a s rozvahou, kterou to vyžaduje, kompenzujte slabost, kterou nyní máte, pomozte svým pár dnům, svěřte očistu stáří. Proč se v hlubokém stáří a při posledním dechu bojíš věcí, které jsou charakteristické pro mládí? Nebo čekáte, až budete umytí mrtví, vzbuzující ne tak lítost, jako nenávist? Nebo milujete pozůstatky potěšení, jste sami pozůstatky života? Je hanbou, vyčerpaný věkem, nenechat se vyčerpat chtíčem, ale buď se mu skutečně oddávat, nebo vypadat chtivě a odkládat očistu. máte dítě? Nedávejte čas, aby se poškození zhoršilo; ať je posvěcen v dětství a od mládí zasvěcen Duchu. Bojíte se tuleně pro slabost přírody jako zbabělá a nevěrná matka? Ale Anna ještě před narozením slíbila Samuela Bohu a po narození ho brzy zasvětila a vychovala k posvátnému rouchu, nebála se lidské slabosti, ale věřila v Boha. Nepotřebujete vás v přívěšcích a šepotech, s nimiž vstupuje ten zlý a přitahuje k sobě od důvěřivého Boha úctu. Dejte svému dítěti Trinity - toto skvělé a dobré úložiště 276. 18. Co ještě? Zachováváš si panenství? Utěsněte čištěním; učinit z něj spolupachatele a partnera v životě; nechte ji ovládat váš život, vaše slovo a každého člena, každý pohyb, každý pocit. Téměř to, takže vás bude zdobit; Kéž dá vaší hlavě korunu milostí a kéž vás ochrání korunou sladkosti (Přísl. 4:9). Uvázal jsi uzel; kravatu také s pečetí. Udělejte z tohoto strážce cudnosti svou konkubínu, která je mnohem spolehlivější než mnoho eunuchů a mnoho vrátných. Pokud jste ještě nebyli spářeni v těle, nebojte se toho; Jste čistý i po svatbě. beru zodpovědnost; Jsem dohazovač, jsem ženich. Neboť manželství není nečestné jen proto, že panenství je počestnější než ono. Budu napodobovat Krista, čistého Ženicha a Ženicha, který dělá v manželství zázraky a svou přítomností přináší manželství čest. Ať je jen manželství čisté a bez jakékoli nečistoty nečistých tužeb. Žádám jen jednu věc: přijmi dar jako ochranu a přines dar čistoty od sebe na čas, dokud pokračují dny určené k modlitbě, které jsou poctivější než pracovní dny, a pak na základě vzájemné podmínky a dohody (1. Kor. 7:5). Zákon totiž nepředepisujeme, ale radíme a chceme si z toho vašeho něco vzít pro vás a pro vaši obecnou bezpečnost. Dovolte mi krátce říci: neexistuje žádný druh života, není stav, pro který by křest nebyl nejprospěšnější. Kdo má moc, přijmi uzdu, otroka - rovnost, sklíčeného - útěchu, samolibého - vedení, chudého - neocenitelné bohatství, hojnost - vynikající nakládání s tím, co máš. Nevymýšlej, nevymýšlej proti svému spasení. I když klameme druhé, je nemožné klamat sami sebe. A nejnebezpečnější a nejbezohlednější je hrát si sám se sebou. 19. Ale žijete ve společnosti, zacházení s lidmi není bez poskvrny; Proto se bojíte, aby Boží milosrdenství vůči vám nebylo vyčerpáno? Odpověď na to je jednoduchá. Pokud je to možné, běhejte a obchodujte se svým dobrým společníkem. Svažte křídla orla nebo přesněji holubice, protože co se staráte o Caesara a co patří Caesarovi, dokud nespočinete tam, kde není hřích, žádné pomluvy, žádný had, který hlodá na cestě a brání vám chodit v Bohu. Sestup svou duši ze světa, utíkej ze Sodomy, utíkej před ohněm, jdi bez ohlédnutí, abys neztvrdl v solný kámen, uteč do hory, ať tě nepostihne smrt. Pokud už v sobě nejste svobodní a zavázali jste se k nezbytným poutům, pak si řekněte, nebo ještě lépe, řeknu vám: nejlepší je být hoden dobra a zachovat si očistu. Není-li možné obojí zkombinovat, pak je lepší se někdy očernit poněkud světskými povinnostmi, než úplně ztratit milost, protože je lepší, myslím, někdy dostat pokárání od svého otce a pána, než být od něj zcela odmítnut, a je lepší být osvětlen několika paprsky, než být v úplné tmě. Ale je běžné, že prozíravý člověk si vybírá jak největší a nejdokonalejší zboží, tak nejmenší a nejsnadnější zlo. Proto se očisty příliš nebojte. Neboť spravedlivý a humánní Soudce našich záležitostí vždy oceňuje naše zásluhy, přičemž bere v úvahu povahu života každého člověka. A nejednou ten, komu se ve světě trochu povedlo, využil toho, komu se skoro všechno nepovedlo, žije ve svobodě, protože si myslím, že je hodnější překvapení jít pomalu v řetězech, než běžet bez břemene a procházet se bahnem, trochu se umazat, než být čistý na čisté cestě. Na důkaz toho slova řeknu, že nevěstka Rachab byla ospravedlněna pouze láskou k homosexualitě, i když za nic jiného není chválena, a výběrčí daní, která nebyla chválena za nic jiného, ​​byla povýšena jednou věcí, totiž pokorou, abyste se naučili, že si najednou nezoufáte. 20. Ale vy říkáte: "K čemu mi je, že se předčasně připoutám ke křtu a spěšně se zbavuji radostí života, když si mohu užívat radostí a pak mi bude udělena milost? Ti, kteří začali pracovat dříve na vinici, nebyli nijak upřednostňováni, ale byla jim dána mzda stejná jako ta druhá (Matouš 20:1-15)." Vy, kteří to říkáte, bez ohledu na to, čí to bylo zdůvodnění, jste nás zachránili od práce, odhalili jste, nikoli bez smutku, tajemství své pomalosti, a neschvalujice vás za váš špatný skutek, chválím vás za vaše uznání. Poslouchejte však také vysvětlení podobenství, abyste si nezkušeností z Písma neublížili. Zaprvé zde nehovoříme o křtu, ale o věřících a těch, kteří v různých časech vcházejí do dobré vinice - církve, neboť v den a hodinu, kdo uvěřil, je povinen pracovat. Pak ti, kteří přišli jako první, ačkoli dali více darů, pokud měříte práci, ale ne více, pokud měříte vůli; a ten druhý si možná zasloužil víc, i když je takový soud poněkud zvláštní. Důvodem pozdního vstupu do vinice bylo pozdní volání k tomu. Podívejme se, jaký byl rozdíl ve všem ostatním. První uvěřili a přišli až poté, co jim byla oznámena podmínečná platba, a ti druzí začali pracovat bez dohody, což slouží jako znamení větší víry. Ti první v sobě objevili závist a sklon k reptání, zatímco druzí z něčeho takového obviněni nejsou. A to, co bylo dáno prvním se vší jejich špatností, byla platba, a to, co bylo dáno posledním, byla milost, proto jsou první, dosud usvědčení z pošetilosti, právem připraveni o další. Otázka zní: co by se s nimi stalo, kdyby se opozdili? Pochopitelně stejný poplatek jako ostatní. Proč si tedy stěžují na toho, kdo dává mzdu, jako by dělníky nevyrovnal tím, že dává rovným dílem? To vše snižuje cenu prolitého potu prvním, ačkoliv už začaly fungovat. Z čehož je zřejmé, že rozdělení platu bylo spravedlivé, protože vůle se měřila stejně jako práce. 21. Jestliže však podobenství podle vašeho výkladu alegoricky zobrazuje sílu praní, co brání tomu, když jste na prvním místě a nesete dehet, nezávidět tomu druhému, abyste měli výhodu právě v tomto – ve filantropii, a dostali odplatu jako dluh, a ne jako dar? Konečně ti dělníci, kteří šli do vinice a nechodili kolem ní, dostávají náhradu. A hrozí, že to druhé se vám nestane. Kdybyste tedy věděli, že i s takovým uvažováním dostanete dar, když svou práci zlomyslně zkrátíte, pak by bylo omluvitelné uchýlit se k takovým kalkulacím a chtít smlouvat o něčem z Pánovy filantropie; Nemluvě o tom, že větší práce je sama o sobě větší odměnou pro člověka, jehož srdce není úplně oddané přetahování kloubů. Pokud vám hrozí, že se takovým smlouváním vůbec nedostanete do vinice, a tím, že získáte málo, můžete utrpět především ztrátu, pak se přesvědčte mými slovy a ponechte za sebou nesprávné výklady a námitky, přistupte k daru bez výpočtů, abyste neztratili život, než se vaše naděje naplní, a nepoučili se ze zkušenosti, že jste si proti sobě vymysleli takové mylné představy. 22. "Co tedy? - říkáš. - Není Bůh milosrdný? Zná jeho myšlenky, cítí dispozice a nepřijímá touhu být pokřtěn jako samotný křest?" Říkáte něco podobného hádance, je-li s Bohem ve své lásce k lidstvu neosvícený totéž co osvícený, nebo je-li ten, kdo vstoupil do Království nebeského, roven tomu, kdo to chce pouze přijmout, ačkoli nekoná skutky Království. Ale o tomhle si troufám říct, co si myslím; Věřím, že ostatní, kteří mají inteligenci, se mnou budou souhlasit. Někteří z těch, kteří dar přijali, byli zcela daleko od Boha a spásy, ponořili se do všech druhů neřestí a snažili se být zlomyslní. Jiní byli jakoby napůl hubení a udržovali si střední cestu mezi ctností a neřestí; I když páchali zlo, neschvalovali to, co udělali, stejně jako lidé s horečkou nechválí svou nemoc. Jiní, ještě před uskutečněním, byli hodni chvály, ať už svou povahou, nebo proto, že se svou vlastní pílí připravovali na křest a po dokončení se ukázali být ještě lepšími a pečlivějšími, očišťovali se, aby získali užitek, a velmi dbali na jeho zachování. 23. Podobně mezi těmi, kdo nepřijímají křest, jsou někteří ve své pošetilosti nebo zlém chování úplně jako dobytek nebo zvířata. Kromě jiných špatností mají i to, že si, myslím, ve skutečnosti neváží daru křtu; ale skutečně jako dar, je-li jim dán, milují, a není-li dán, pohrdají. Jiní, i když dar ctí, jsou pomalí jej přijmout, ať už z nedbalosti nebo inkontinence. Jiní ani nemají možnost dar přijmout, nebo snad kvůli své nemluvnosti, nebo kvůli nějaké shodě okolností zcela mimo jejich kontrolu, kvůli které nejsou hodni milosti, i kdyby si to sami přáli. A stejně jako jsme našli velký rozdíl mezi prvním, najdeme i mezi druhým. Úplní opovrhovatelé jsou horší než nestřídmí a nedbalí, a ti posledně jmenovaní jsou horší než ti, kteří jsou nevědomostí nebo nátlakem zbaveni daru; neboť to, co se děje z donucení, není nic jiného než nedobrovolný hřích. A myslím, že někteří budou trpět trestem jak za jiné neřesti, tak za pohrdání křtem. Jiní, i když budou trpět trestem, budou méně, protože ani ne tak ze zloby, jako z nevědomosti nepřijali křest. A ti posledně jmenovaní nebudou spravedlivým Soudcem oslaveni ani potrestáni, protože ačkoliv nejsou zapečetěni, nejsou zlí a více trpěli, než napáchali. Neboť ne každý nehodný trestu je hoden cti, stejně jako ne každý nehodný cti je hoden trestu. Zvážím také následující. Pokud uznáváte za vraždu pouhý úmysl zabít, aniž byste spáchali vraždu, pak považujte za pokřtěného někoho, kdo chtěl být pokřtěn, ale ve skutečnosti nebyl pokřtěn. Když nepoznáváš první, tak proč poznávat poslední? Nevidím důvod. Ale když budete chtít, budeme to uvažovat tímto způsobem. Pokud místo síly křtu stačí touha a za jednu touhu si udělujete slávu, pak se místo slávy spokojte s jedinou touhou. A jaká škoda je pro vás, když vám to nebude vyhověno, když máte touhu? Měli byste naopak sklízet opak, v neúnavné práci - sklizni a ve zdroji - ochlazování, jako někdo sužovaný silnou žízní, kdo pilně utíká ke zdrojům a hasí únavu z cesty vodou, a netrpět Izmaelův osud, nenechat se vyčerpat žízní z nedostatku vody, aneb, jak praví přísloví, nebýt uprostřed. Není dobré přeskakovat trh a pak hledat něco ke koupi; není dobré projít kolem manny a pak toužit po jídle; Pozdní lítost je špatná; je špatné cítit svou ztrátu tehdy, když ji nelze odvrátit, tedy po odchodu odtud, po hořkém závěru toho, co všichni v životě udělali, po potrestání hříšníků a oslavě očištěných. Neváhejte proto přistoupit k milosti, ale pospěšte si, aby vás lupič nepředešel, cizoložník nepostupoval vpřed, chamtivec vás nezneužil, dobro neočekává vrah, výběrčí daní, smilník ani nikdo z těch, kdo se království zmocňují násilím a násilně (Matouš 11:12), ale z dobrovolnosti ho násilím a dobrotou ukončí. Buďte pomalí ke zlým skutkům a rychle ke spasení, má drahá, jak naléhám. 25. Jak připravenost na nejhorší, tak pomalost k lepšímu jsou stejně špatné. Pokud vás pozvali na hostinu, nespěchejte; zřekneš-li se víry, utíkej; Jestliže ti v zástupu zlomyslných řekli: Pojď s námi a sdílej krev: skryjme spravedlivého v zemi nespravedlivě (Přísl. 1:11), - nenakláněj své uši. Neboť tím získáte dva velmi velké výhody: osvítíte je o hříchu a sami se zbavíte špatné komunity. Řekne-li vám však veliký David: pojď, radujme se v Pánu (Ž 94,1), nebo jiný prorok: pojď, vystupme na horu Páně (Iz 2,3), nebo sám Spasitel: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout (Matouš 11:28), nechť nás odtud (Jan 11:28) 14:31) jasný, jasnější než sníh, hustší než mléko, zářící jasněji než safírový kámen (Blam. 4:7), pak neuhýbejme a neváháme. Staňme se Petrem a Janem: jako oni spěchali k hrobu a ke vzkříšení, tak my spěcháme ke křtitelnici; pojďme plynout společně, pak spíše jeden druhému (Jan 20:4), ve snaze předvídat dobro. A neříkejte: Když odejdu, vrátím se a ráno jsem pokřtěn; Nyní jsem schopen konat dobro (Přísl. 3:28). "Ať přijede moje matka, ať přijede můj otec, moji bratři, moje žena, moje děti, moji přátelé, všechno, co je mi drahé, a pak budu spasen; a teď není čas, abych se stal světlem." Ale mějte se na pozoru, aby se ti, od kterých jste doufali, že je budete mít jako spoluviníky v radosti, nestali spoluviníky v pláči. Jsou-li s vámi, dobře; a pokud ne, nečekejte to. Stydím se říci: kde je můj křestní dar? kde jsou ty světlé šaty, ve kterých být osvícen křtem? Kde je třeba přijmout mé baptisty, abych se v tom za sebe nestyděl? Ale to, jak vidíte, je velmi potřebné a bez této milosti bude umenšeno! Nepouštějte se do maličkostí v důležitých věcech, neoddávejte se nízkým citům; svátosti jsou důležitější než viditelné věci; přines sebe jako dar, obleč Krista, nasyť mě svým životem: Mám radost z takové pohostinnosti, ta je milá i Bohu, který uděluje největší požehnání. Pro Boha není nic velkého, co by žebrák nedal, aby v tom nezaostávali chudí, nemajíce co konkurovat bohatým. A i když v jiných věcech je rozdíl mezi bohatými a chudými, tady je bohatší ten, kdo je pilnější. 26. Ať ti nic nebrání jít vpřed, ať nic nerozptyluje tvůj zápal. I když je touha silná, získejte, co chcete; Zatímco je žehlička horká, temperujte ji ve studené vodě, abyste nenarazili na nic, co by vaši touhu zastavilo. Jsem Philip - buď eunuch Candace. Řekněte sami: hle, je to voda, která mi zakazuje být pokřtěn (Skutky 8:36)? Chopte se příležitosti, buďte rádi za dobro. A řekl, abys byl pokřtěn, a pokřtěni jste byli spaseni. I kdybyste byli tělem hrnek, buďte bílý v duši; přijmout spasení, které není nic vyššího, nic hodnějšího pro ty, kdo mají inteligenci. Neříkejte: Musím být pokřtěn biskupem, navíc metropolitou a Jeruzalémem (milost nepochází z místa, ale z Ducha), navíc některým z urozených lidí, neboť je nebezpečné, aby moje šlechta nebyla ponížena křtitelem; nebo, ač kněz, je v celibátu, muž zdrženlivý a andělského života, protože je nesnesitelné, když se při očistě poskvrním. Nehledejte na důvěryhodnost kazatele nebo baptisty. Mají jiného Soudce, který zkouší neviditelné, protože člověk vidí do tváře, ale Bůh je v srdci (1 Sam 16:7). A pro tvé očištění je každý hoden víry, jen kdyby byl jedním z těch, kdo k tomu dostali moc, nebyli otevřeně odsouzeni a nebyli církvi odcizeni. Nesuďte soudce, vy, kteří žádáte uzdravení; neberte ohled na důstojnost těch, kteří vás očišťují; nevybírejte na základě svých rodičů. I když je jeden lepší nebo nižší než druhý, všichni jsou vyšší než vy. Přemýšlejte o tom takto: dva prsteny, zlatý a železný, a na obou je vyřezána stejná královská tvář a oba mají pečetě vyrobené z vosku. Jak se jedno těsnění liší od druhého? Nic. Rozpoznejte látku na vosku, pokud jste ze všech nejmoudřejší. Nepohrdejte léčivým kouzlem; nestěžujte si na jeho trvání; a to je zkouška upřímnosti, se kterou ke křtu přistupujete. Co když budete pracovat stejně tvrdě jako etiopská královna, která utekla z končin země, aby viděla Šalamounovu moudrost? A hle, rozmnožení Šalomounovo je zde pro ty, kteří zcela rozumí dílu (Lukáš 11:31). Ať tě neděsí ani vzdálenost cesty, ani rozlehlost moře, ani oheň, pokud je na cestě, ani jiná malá či velká překážka, abys byl hodn milosti. Pokud bez jakékoli práce a bez jakýchkoli nákladů můžete získat to, co chcete, pak je pošetilé dar odkládat! Říká se: Vy, kdo žízníte, jděte k vodě - to vám přikazuje Izajáš a stříbro nemějte, ale jděte kupovat a pít víno bez ceny stříbra (Izajáš 55:1). Jaká rychlost ve filantropii! Jaké pohodlí při nákupu! Stačí si přát dobro a jde to na prodej; samotná touha je přijata za velkou cenu. Pán po Něm žízní, dává vodu těm, kdo chtějí pít, přijímá to jako dobrý skutek, když Ho o dobrý skutek požádají, je dostupný, dává štědře a dává s větším potěšením, než ostatní přijímají sami. Jen v sobě neobjevme nízkou duši, žádajíc o to, co je nedůležité a nehodné Dárce. Blahoslavený, od koho Kristus žádá o pití, jako od Samaritánky, a komu dává pramen vody proudící do věčného břicha (Jan 4,14)! Blahoslavený, kdo seje vší vodou (Iz. 32:20) a v každé duši, která bude zítra kultivována a krmena a která je nyní pošlapána vůlem a oslem, protože je zarostlá trním, bez vody, utlačovaná bláznovstvím! Blahoslavený, kdo, ačkoliv jsou vody města (Joel 3:18), přijímá vodu z domu Páně a pěstuje chléb místo rákosí, přináší jídlo vhodné pro lidi, a ne těžké a zbytečné; o které musíme vynaložit veškeré úsilí, abychom nezůstali při dosahování společné milosti. 28. Budou namítat: "To vše ať je spravedlivé v uvažování těch, kdo hledají křest. Ale co můžete říci o těch, kteří jsou ještě nemluvňata a nepociťují ani újmu, ani milost? Měli bychom je pokřtít také? Rozhodně, pokud existuje skutečné nebezpečí. Neboť je lepší být posvěcen v bezvědomí, než zemřít nezapečetěný a nedokonalý. Důkazem toho je každodenní výchovný a výchovný smysl lidí dosud nepřijalo užívání rozumu, jakož i pomazání prahů, které chrání prvorozené skrze neživé věci Ohledně ostatních malých dětí se vyjadřuji takto: po čekání do třetích narozenin, nebo o něco dříve, nebo o něco později, až děti uslyší něco tajemného a odpoví, i když ne zcela chápavě, ale přesto si to vtisknou do mysli, jejich duše a svátost velkých těl by měla být vykonána. Důvod je následující: děti sice poté, co dospěje mysl a porozumí svátosti (protože hříchy nevědomosti se od nich kvůli věku netrestají) začnou podléhat zodpovědnosti za život, ale chránit je křtem je nepochybně mnohem užitečnější kvůli nebezpečím, která je náhle potkají a nelze jim žádnými prostředky zabránit. 29. Řeknou: "Kristus, navzdory všemu, co je Bůh, byl pokřtěn třicet let; Jak nám tedy přikazuješ, abychom si pospíšili s křtem?" Tím, že říkáte, že On je Bůh, jste problém vyřešili. On je čistá čistota a nepotřeboval očistu; On je pro vás očištěn, protože pro vás také nese maso, protože je sám nehmotný. Nehrozilo mu, že by oddal křest, protože On sám měl moc v utrpení i při narození. Ale není pro vás malé nebezpečí, pokud zemřete, když jste se narodili pouze do zkaženosti a neoblékli jste si neporušitelnost. Beru v úvahu i to, že v takové chvíli bylo potřeba pokřtít Krista a váš vztah je jiný. Zjevil se totiž světu ve věku třiceti let od narození, a ne dříve, jednak proto, aby se nezdálo, že jedná z ješitnosti (což je nemoc lidí, kteří neznají slušnost), a jednak proto, že v tomto věku je ctnost plně vyzkoušena a je správné být učitelem. Když bylo nutné vytrpět utrpení, které zachraňuje svět, pak bylo nutné, aby se k utrpení přidalo vše, co s utrpením souvisí, jako zjevení se ve světě, křest, svědectví shůry, kázání, shromažďování lidí, zázraky, a aby ze všeho mohli tvořit jakoby jeden celek, neporušený a neoddělovaný intervaly. Neboť ze křtu a kázání je šok (jak je tato okolnost nazývána v Písmu (Matouš 21:2)) těch, kteří se hrnou, a z množství lidí se projevuje znamení a zázraky vedoucí k evangeliu; a od zázraků - závisti, od závisti - nenávisti, od nenávisti - uvažování a zrady, od tohoto - kříže a všeho, čím jsme spaseni. Tak to bylo s Kristem a z důvodů, které jsou nám srozumitelné. Nebo to možná má jiný skrytý důvod. 30. Ale proč se potřebuješ podle příkladů, které jsou vyšší než ty, rozhodovat pro něco špatného? Mnoho jiných věcí, které se vyprávějí o tehdejších událostech, se totiž ukazuje být odlišné od toho, jak se věci dělají nyní, a nesplývají v čase. Například Kristus se postil před pokušením a my se postíme před Velikonocemi. Význam obou příspěvků je stejný, ale vzhledem k času je mezi nimi značný rozdíl. Kristus staví půst do kontrastu s pokušeními, ale pro nás to znamená umrtvení Kristem a slouží jako předsvátní očista. Kristus se postí čtyřicet dní, protože je Bůh, a my jsme půst přizpůsobili naší síle, i když horlivost některé přesvědčuje, aby přesahovali naše síly. Kristus také tajemně učí své učedníky o Velikonocích v horní místnosti, po večeři a den před utrpením, a slavíme je v modlitebnách, před večeří a po vzkříšení. Vstává třetího dne a my vstaneme po dlouhé době znovu. Takže naše činy jsou neoddělitelné od Kristových skutků a nejsou s nimi spojeny ve vztahu k času; naopak, Kristovy skutky jsou nám předávány, aby sloužily jako jakýsi vzor pro naše jednání, ale nemůže mezi nimi dojít k dokonalému sblížení. Je překvapivé, že se Kristus, ačkoli byl pokřtěn kvůli nám, od nás časově liší? Ale zdá se mi, že na to poukazujete jako na něco úžasného a velkého, když se stavíte proti své spáse! 31. Pokud mi tedy v jakékoli míře nasloucháte, opustíte takové spekulace, plynete k dobru a proveďte dva skutky: připravte se na křest a zachovejte křest. Neboť stejně tak těžké je získat užitek, který nemáme, a když jsme ho získali, zachovat si ho. Často to, co bylo získáno s péčí, je ztraceno nedbalostí a to, co je nedbale zničeno, je vráceno prostřednictvím píle. Máte velmi dobré nástroje k získání toho, co chcete: bdění, půsty, ležení na holé zemi, modlitby, slzy, milosrdenství pro chudé, almužna. Nechť je to jak poděkování za získané výhody, tak i ochranný prostředek. Slouží vám dobrý skutek jako připomínka mnoha přikázání? Nepřekračujte je. Přišel žebrák? Pamatujte, jak jste byli chudí a jak jste se stali bohatými! Žádá tě o chléb nebo pití, nebo snad u tvé brány leží jiný Lazar? Styď se za tajemné jídlo, které jsi začal, za chléb, který jsi ochutnal, za kalich, který jsi přijímal, posvěcený Kristovým utrpením. Přišel k vám cizinec, který nemá domov, přichází z daleka? Přijmi v jeho osobě Toho, který se pro tebe stal cizincem, dokonce cizincem mezi svými, který se v tobě usadil milostí a přitáhl tě do nebeského příbytku. Buď Zacheem, který byl včera celníkem a nyní se stal štědrým: přineste vše jako dar Kristovu příchodu, abyste byli velcí, je dobré vidět Krista, ačkoli jste ve fyzickém věku malí. Ležet nemocný a vřed? Styď se za své zdraví a za ty vředy, z nichž tě Kristus vysvobodil. Vidíte-li nahého člověka, oblečte si ho z úcty ke svému rouchu neporušitelnosti, to jest ke Kristu, protože když jsme pokřtěni v Krista, oblékáme Krista (Galatským 3:27). Setkáte-li se s klesajícím dlužníkem, roztrhejte každé písmo, spravedlivé i nespravedlivé (Iz 58:6). Pamatujte na tisíce talentů, které vám Kristus odpustil. Nebuďte krutým mučitelem pro menší dluh a pro koho? Pro otroky, jako jste vy, když vám Pán odpustil větší dluh; Bojte se, abyste nebyli potrestáni za Jeho lásku k lidstvu, která vám byla dána za příklad a kterou jste nenapodobovali. 32. Kéž je pro vás toto písmo očištěním nejen těla, ale i obrazu Božího, nejen smytím hříchů, ale i nápravou života. Nechte ho nejen smýt předchozí nečistotu, ale také vyčistit zdroj. Nechte ho učit nejen to, jak dobře nabýt, ale také jak ztratit to, co dobře získal, nebo, což je mnohem jednodušší, vzdát se toho, co získal špatným způsobem. Neboť k čemu je dobré, když je vám hřích odpuštěn, ale uraženému se nedostává zadostiučinění za škodu, kterou jste způsobili? Spáchali jste dvojí zlo: získali jste nespravedlivě a zadrželi jste, co jste získali; v prvním jste obdrželi odpuštění, ale v druhém se stále dopouštíte nespravedlnosti, protože i nyní máte to, co je vám cizí, a hřích nebyl zničen, ale je pouze rozdělen na dvě části: před křtem jste se odvážili udělat jednu věc a po křtu pokračujete ve druhé. Ale písmo poskytuje odpuštění spáchaných hříchů, nikoli spáchaných hříchů. Je nutné, aby se očista neprováděla na odiv, ale aby vás pronikla, abyste se stali zcela jasnými, a ne natřenými navenek, aby milost nesloužila jako zástěrka hříchů, ale jako osvobození od nich. Blahoslavení ti, kdo opustili nepravost, říká se o úplném očištění, a ti, kdo se přikryli hříchem (Ž 31,1), - ti, jejichž nitro ještě nebylo očištěno. Blahoslavený muž, kterému Pán nepřičte hřích (2) – to je jakoby třetí kategorie hříšníků, jejichž skutky nejsou chvályhodné, ale jejich srdce je nevinné. 33. Co to říkám? A kam mé slovo vede? Včera jsi, duše, byla kananejská žena, pokřivená od hříchu (Lukáš 13:11), a nyní jsi narovnána Slovem: neskláněj se znovu, neskláněj se k zemi, jako obtěžkán pouty Zlého, nedosáhni takového ponížení, aby bylo pro tebe těžké vstát! Včera jsi vyschl těžkým krvácením, protože jsi vyzařoval vražedný hřích, ale teď potok vyschl a ty kveteš, protože jsi se dotkl Kristova svatého roucha a sta potoků (Mt 9,20; Lk 8,44). Pokračujte v čištění, abyste znovu nevykrváceli a neztratili sílu dotknout se Krista a ukrást spasení. Neboť Kristus se často nenechá okrást, ačkoli je velmi lidumilný. Včera jsi ležel na lůžku, uvolněný a nehybný, a neměl jsi žádného muže, a když se vody rozbouřily, byl jsi uvržen do rybníka (Jan 5:7), ale nyní jsi našel člověka společně a Boha, nebo lépe řečeno Bohočlověka; byl jsi vzat z postele, nebo, ještě lépe, sám jsi vzal postel a propagoval dobrý skutek. Nebojte se znovu ulehnout na své lůžko, odpočinutí od požitků hříchu a tělesného odpočinku, ale jděte zdráv, pamatujte na přikázání: Hle, jsi zdráv, ať nikdo nehřeší, aby nebylo hůř (Jan 5,14), jestliže se po takovém dobrém skutku ukážeš jako špatný. Lazare, pojď ven (Jan 11:43), bylo řečeno tobě, který jsi ležel v hrobě, velkým hlasem (neboť co je hlasitější než Slovo?); a vycházel jsi ne na čtyři dny, ale na mnoho dní, vstal jsi s Třídenním a byl jsi propuštěn z pohřebních rubáš. Nebuďte znovu mrtví, nezůstávejte s těmi, kdo žijí v hrobech, a nestaňte se zajatci svých vlastních hříchů. Není známo, zda vstanete z hrobů až do konečného a všeobecného vzkříšení, které přivede celé stvoření k soudu, ne proto, abyste byli uzdraveni, ale abyste si vyslechli rozsudek a složili účty ze všeho, co bylo získáno, ať už dobrého nebo špatného. 34. Jestliže jsi byl dosud pokryt malomocenstvím, to jest ošklivostí ničemného života, a nyní, očištěn od hnisavé hmoty, přijal jsi zdravý obraz, ukaž mi, svému knězi, svou očistu, abych mohl zjistit, oč je vyšší než očista zákona. Nebuďte jedním z devíti nevděčníků, ale napodobujte desátého. Přestože byl Samaritán, byl vděčnější než ostatní. Dávejte si pozor, aby se vám opět dařilo (Lv 13,12) a aby se ve vašem těle nevyskytla nevyléčitelná porucha. Dříve vám spořivost a lakomost vysychala ruku, ale nyní ji nechte natáhnout almužnou a filantropií. Skvělým lékem na bolavou ruku je hýřit, dávat chudým, štědře vyčerpat vše, co máte, dokud si nesáhnete na dno (možná vám to také vyteče jídlo, jako žena ze Sarepty, zvláště když náhodou nakrmíte Eliáše), a uznat chudobu jako dobré pořízení pro Krista, který se pro nás stal chudým. Jestliže jsi byl hluchoněmý, pak ať tě zvěstuje Slovo, nebo lépe, zadrž toho, kdo to oznámil: nezacpávej si uši před učením a poučováním Páně, jako oslice před hlasem těch, kdo mají vědění (Ž 57,6). Pokud jsi byl slepý a zbavený světla, osvěť své oči, abys ne až budeš usínat do smrti (Ž 12,4), ve světle Páně spatříš světlo, v Duchu Božím – Synu, bude osvětleno trojím a nedělitelným Světlem. Přijmete-li do sebe celé Slovo, pak shromáždíte ve své duši všechna Kristova uzdravení, jimiž je uzdraveno každé zvlášť; jen si dej pozor, aby ses neocitl v nevědomosti o míře milosti, aby během tvého spánku a nelaskavé nedbalosti nepřítel nerozséval koukol; abys ty, vzbudiv ve zlém svou čistotou závist, se zase hříchem nestal hodnými lítosti, abys nesmírně radující se z dobra a povyšující se v něm, nespadl z tohoto povýšení; ale naopak vždy pracujte na očišťování, zavádějte vzestupy ve svém srdci (Ž 83:6); když ti byl udělen dar odpuštění hříchů, střež ho se vší pílí, aby odpuštění záviselo na Bohu a zachovávání na tobě. 35. Jak toho lze dosáhnout? Vždy si pamatujte Kristovo podobenství, bude pro vás tou nejlepší a nejdokonalejší pomocí. Vyšel z vás nečistý a hmotný duch, vyloučený křtem. Nesnese pronásledování; nevydrží být bez domova a bez domova; prochází bezvodými místy, kde Božský proud vyschl (neboť tam je rád); bloudí, hledá klid a nenachází ho. Přistupuje ke pokřtěným duším, v nichž pramen smyl zkaženost. Strach z vody dusí jeho očistu, jako legie umírá v moři. Vrací se znovu do domu, odkud vyšel, protože je nestoudný a tvrdohlavý; začíná znovu, dělá nové pokusy. Zjistí-li, že se Kristus usadil a zaujal místo, které po něm zůstalo, pak znovu, přemítán, bez úspěchu odchází a pokračuje ve svém ubohém putování. Najde-li ve vás místo označené a vyzdobené, prázdné, neobsazené, stejně připravené přijmout jedno nebo druhé, kdo dřív přijde, spěšně vstoupí, usadí se s většími rezervami než dříve a ten bude hořčí než ten první (Mt 12,43-45). Neboť dříve existovala naděje na nápravu a opatrnost, ale nyní se jasně ukázalo poškození, a to odstraněním dobra, přitahujícího k sobě zlého, a proto se držení místa pro toho, kdo se usadil, upevnilo. 36. Znovu a nejednou vám připomenu osvícení, která jsem o nich mohl číst v Božím slově; protože vzpomínka na to bude pro vás příjemná (co je příjemnějšího než světlo těm, kdo ochutnali světlo?), a já vás osvítím slovy Písma: světlo vzešlo pro spravedlivé a radost s ním spojená (Ž 96,11). Vždy je světlo pro spravedlivé (Přísl. 13:9). Ty jsi nádherně osvěcující z věčných hor (Ž 75,5), myslím, říkají Bohu andělské Síly, které nám pomáhají v dobrých skutcích. Hospodin je mé osvícení a můj Spasitel, koho se budu bát (Ž 27,1)? - to říká David. A někdy prosí, aby mu seslal světlo a pravdu (Ž 42,3) a někdy mu děkuje za to, že se toho zúčastnil, protože na něm bylo znamení Božího světla (Ž 4,7), to znamená, že na něj zapůsobilo a ukázal známky osvícení, které mu bylo dáno. Utíkejme pouze před světlem generovaným falešným ohněm; nebudeme chodit ve světle našeho ohně a plamene jím zapáleného (Iz 50,11). Znám očišťující oheň, který Kristus přišel na zem (Lukáš 12:49) a sám ho nazval ohněm (Žd 12:29). Ničí hmotu a zlé dovednosti; To je důvod, proč Kristus chce, aby byl zapálen co nejdříve (Lk. 12:49), protože chce urychlit dobré skutky, když nám na pomoc dává také uhlíky (Iz. 47:14–15). Znám oheň, ne očišťující, ale trestající, neboli Sodomský, který Hospodin bude pršet na všechny hříšníky, přidá strašidlo a bouřlivého ducha (Ž 10:6), nebo je připravený pro ďábla a jeho anděla (Matouš 25:41), nebo ten, který přichází před tváří Páně a spaluje jeho nepřátele kolem (Ž 97:3). Existuje také tento nejstrašnější oheň, který funguje společně s nikdy nekončícím červem; nemůžeme ji uhasit, ale je udržována pro zlé. Neboť to všechno ukazuje destruktivní sílu, pokud to tady někdo nechce prezentovat více filantropicky a v souladu s důstojností trestajícího. 37. Ale jako je znám dvojí oheň, tak existuje i dvojí světlo. Jeden je lampou mysli a vede naše kroky podle Boha. A druhý je klamný, zvídavý, stojí proti pravému světlu a vydává se za pravé světlo, aby klamal zdáním. Toto je tma a jeví se jako poledne, nejzářivější světlo. Slyšel jsem tedy o těch, kteří běží v polední tmě (Iz 16:3). Toto je noc a je považováno za osvícení těmi, kdo jsou zkaženi smyslností. Protože co říká David? Kolem mě byla noc, ta prokletá, a já jsem to nevěděl, protože jsem považoval potěšení za osvícení (Ž 139:11). Ale takoví jsou ti, kteří se vyžívají ve smyslnosti; a osvítíme se světlem poznání; a bude osvícen, budeme-li zasévat v pravdě a sklízet ovoce života (Oz 10,12), neboť činnost vede také ke kontemplaci, abychom mimo jiné poznali, které světlo je pravdivé a které falešné, a neudělali chybu, že místo dobra volíme horší. Staňme se světlem, jak velké Světlo nazvalo učedníky: vy jste světlo světa (Matouš 5:14). Buďme světly ve světě, držíme slovo naživu (Fil. 2:15–16), to znamená, že budeme pro druhé životodárnou silou. Jezme Boha, jezme první a nejčistší Světlo; pojďme k Jeho záři (Bar 4:2), než naše nosy klopýtají k temným a nepřátelským horám (Jer 13:16). Dokud je den jako ve dnech, choďme slušně, ne v kozlici a opilství, ne v smilstvu a cizoložství, protože to jsou tajné skutky noci (Řím 13,13). 38. Očisťme se, bratři, v každém údu, učiňme každý pocit nevinnosti. Ať v nás není nic nedokonalého, nic z prvního narození, nenechávejme v sobě nic neosvíceného. Osvěťme se očima, abychom správně viděli a blízkým a zvědavým pohledem do sebe nepřivedli žádnou smilnou modlu. Neboť ačkoli nebudeme sloužit vášni, poskvrníme duši. Máme-li poleno nebo větvičku, nechme je vyčistit, abychom to viděli na ostatních. Nechme se osvěcovat svým sluchem, buďme osvíceni svým jazykem, abychom slyšeli, co Pán Bůh řekne, a když uslyšíme, prokáže nám ráno milosrdenství (Ž 142, 8) a náš sluch dostane radost a jásot (Ž 50, 10), které naplňují božské ucho; Nemějme ostrý meč (Ž 56,5), nenechme ostrou břitvu (Ž 51,4), nemějme dřinu a nemoci pod jazykem (Ž 9,28), ale mluvme Boží moudrost ve skrytých tajemstvích (1K 2,7), ctime ohnivé jazyky (Sk 2,3). Uzdravme se čichem, abychom se nerozmazlovali a místo příjemné vůně se nezasypali prachem, ale naplnili se vůní toho, co jsme pro svět vyčerpaní, když jsme ho duchovně vnímali, jsme z Něho do takové míry složeni a proměněni v Něho, abychom i my sami byli provoněni vůní (Ef. 5:2). Očišťujme se v doteku, chuti a hrtanu, nehledejme jemné doteky, nenechme se utěšovat hladkostí věcí, ale dotýkáme se, jak bychom měli, Slova vtěleného pro nás a napodobujme v tom Tomáše; nedráždit chuť vlhkostí a potravinami, které nám vzbuzují nejsmrtelnější podráždění, ale okusit a poznat, že Pán je dobrý – náš nejlepší a věčný pokrm (Ž 33,9); už vůbec ne ochlazování hořkého a nevděčného hrtanu, který to, co je do něj vloženo, propouští a nezadržuje, ale baví ho slovy sladšími než med. 39. Navíc je dobré mít očištěnou hlavu, stejně jako je očištěna hlava – zdroj citů, držet se Hlavy Kristovy, z níž je složeno a složeno celé tělo (Ef 4,16), a svrhnout svůj převažující hřích, který se povyšuje nad to nejlepší v nás. Je dobré mít posvěcený a očištěný ramen, abyste mohli nést Kristův kříž, který se nehodí nést každý. Je dobré mít posvěcené ruce a nohy: ruce, aby svatí byli na každém místě pozdviženi (1 Tim 2,8), přijměte Kristův trest, aby se Pán nerozhněval (Ž 2,12), a pro jejich činnost jim bude svěřeno slovo, jak bylo dáno do ruky 277 jednoho z proroků:1 (Hag. 1); Ať vaše nohy rychle neprolévají krev a netečou pro zlo (Přísl. 1:16), ale buďte připraveni na evangelium, na čest vysokého povolání (Flp 3:14) a na přijetí obmývacího a očišťujícího Krista. A pokud dochází k očistě břicha 278, které přijímá a sdílí verbální potravu, pak je dobré jej nezbožňovat, potěšovat sladkým jídlem a zrušenými půsty, ale co nejvíce jej očistit a zušlechtit, aby v sobě přijalo slovo Páně a krásně truchlilo nad padajícím Izraelem (Jer 4,19). Zjišťuji, že i srdce a vnitřnosti jsou poctěny. Přesvědčuje mě o tom David, který žádá, aby v něm bylo stvořeno čisté srdce a v lůně obnoven správný duch (Ž 50,12), míní tím, jak si myslím, sílu myšlenky, její pohyby či myšlenky. 40. Co si myslíš o bedrech a ledvinách? A neignorujme to; ať se jich očista také dotkne. Nechť jsou naše bedra přepásána a posílena sebeovládáním, jako za starých časů s Izraelem, který jedl velikonočního beránka podle zákona, protože nikdo nevyjde z Egypta čistě a neunikne ničiteli, leda tak, že nasadí bedra na uzdu. Nechť nastane dobrá změna v ledvinách, síla touhy bude nasměrována k Bohu, abys mohl říci: Pane, všechna má touha je před tebou (Ž 37,10) a nepřál jsem si den člověka (Jer 17,16). Musí se totiž stát mužem tužeb, duchovních tužeb. Tímto způsobem ve vás bude zničen had, který má většinu své síly v pupku a bedrech (Job 40:11), když ti, kteří jsou pod jeho nadvládou, budou zabiti. Ale nebuďte překvapeni, když vzdávám velkou čest našim neslušným (1. Korintským 12:23), zabíjím je a kárám je slovy a stavím se odvážně proti podstatě. Dávejme všechny plody země (Kol 3,5), posvěťme vše, a ne ucpání jater (Lv 8,25), ne ledviny tukem, ne tu či onu část těla. Proč dělat věci nepoctivé? Oběťme se celí, buďme slovní zápalnou obětí, dokonalou obětí. Udělejme více než jeden rám, více než jeden prs, kněžskou účast (Lv 7,34), protože to nestačí; ale zcela se odevzdáme a zcela se přijmeme; protože plně přijmout sám sebe znamená odevzdat se Bohu a obětovat vlastní spásu. 41. A především a především dodržet dobrou zástavu, pro kterou žiji a nosím svůj titul, který bych chtěl mít jako společníka při odchodu ze světa, s nímž snáším všechny strasti a pohrdám všemi slastmi života - dodržujte vyznání víry v Otce a Syna a Ducha svatého. Toto vyznání vám nyní svěřuji, s ním vás ponořím do písma a s ním vás vyvedu ven. Dávám ti ho do konce tvého života jako druha a ochránce – jedno Božství a jednu Sílu, která se nachází ve Třech jednotlivě a objímá tři odděleně, bez rozdílu v podstatách nebo povahách, nezvyšuje se ani neubývá přidáváním a úbytkem, je všude stejná, všude stejná, jako jediná krása a jediná velikost nebe. Jsou to Tři Nekonečné, nekonečná spolupřirozenost, kde Každý, srozumitelný sám o sobě, je Bohem, jako Otec a Syn, Syn a Duch svatý, se zachováním osobních vlastností v každém, a tři, společně srozumitelné, jsou také Bohem; první kvůli soupodstatnosti, druhý kvůli jednotě velení. Než stihnu myslet na Jedničku, jsem osvícen Trojkou. Než stihnu oddělit Tři, vystoupám k Jednomu. Když se mi zjeví Jeden ze tří, považuji ho za celý; Naplňuje moji vizi a více mi uniká z očí. Nemohu pochopit Jeho velikost, abych přidal další k tomu, co zbývá. Když se sjednotím v intuici Tří, vidím jediné světlo, aniž bych byl schopen rozdělit nebo změřit sjednocené světlo. 42. Bojíš se porodu, aby nebylo něco trpět. Bůh netrpí; ale bojím se stvoření, abych neztratil Boha urážkou a nespravedlivým podřezáváním, odřezávajíc buď Syna od Otce, nebo podstatu Ducha od Syna. Neboť zvláštní je, že mezi těmi, kdo božství špatně váží, nejenže je do božství vnášeno stvoření, ale stvoření samo je zase do sebe zařezáváno. Těmito nízkými a padlými věcmi, jako je Syn ponížen před Otcem, tak je opět ponížena důstojnost Ducha i před Synem, takže Bůh i stvoření jsou touto novou teologií znesvěceni. V Trojici, ctihodní, není nic otrockého, nic stvořeného, ​​nic cizího, jak jsem slyšel od jednoho z moudrých. I kdyby byl člověku stále příjemný, nebyl by Kristovým služebníkem, říká božský Pavel (Ga 1,10). Kdybych to stvoření stále uctíval nebo byl do něj pokřtěn, nebyl bych zbožštěn a nezměnil bych se při svém prvním narození. Co řeknu těm, kteří uctívají Aštoret neboli Kemoš - ohavnost Sidonstei (1 Král 11:7) nebo obraz hvězdy (Am. 5:26) - Bůh je podle víry pohanů poněkud vyšší, avšak stvoření a dílo lidských rukou - pokud já sám ty Dva neuctívám, v nichž jsem byl pokřtěn, nebo je uctívám jako otroky jako já? Neboť jsou to stále otroci, i když poněkud čestnější, protože i mezi podobnými otroky je rozdíl a preference. 43. Byl bych připraven nazvat velkým Otcem, od něhož mají Rovní rovnost i existenci (na čemž se všichni shodnou), ale obávám se, že Počátek se může stát počátkem těch menších a přednostně urazit. Neboť Počátek není žádná sláva v ponížení těch, kdo jsou od Něho. Navíc mám podezření, že díky své nemírnosti, přebírání slova větší, rozdvojíte přírodu a ke všemu připojíte pojem větší. Otec už není od přirozenosti, ale viny, protože mezi těmi, kdo jsou si rovni ve vztahu k podstatě, není ani větší, ani menší. Byl bych připraven dát přednost Synovi před Duchem jako Synem, ale křest, který mě završuje Duchem, to neumožňuje. Ale bojíte se, že vám budou vyčítat triteismus? Využijte této výhody – jednoty ve Trojici a nechte ochranu na mně. Nech mě být stavitelem lodí a ty vlastníš loď. A pokud máte jiného stavitele lodí, udělejte ze mě architekta svého domu; Vy sám žijete bezpečně v domě, ačkoli jste vůbec nepracoval. A budete se plavit na lodi a budete bydlet v domě o nic méně prosperující než já, jejich stavitel, ačkoli jste si s tím nedali žádné úsilí. Vidíš, jaký druh samolibosti? Vidíš přízeň Ducha? Boj je moje věc a vám jsou dány plody vítězství. Nechte je sesadit mě a užijte si svět a pomozte svými modlitbami tomu, kdo za vás bojuje, podejte mu svou ruku skrze víru. Mám tři kameny, jimiž praku praštím cizince; Třikrát dýchám na syna sareptské ženy (1. Královská 17:21), jimiž oživím mrtvé; Mám tři úlitby na polenech (1. Královská 18:34, 25), jimiž posvětím oběť, rozdmýchám podivuhodný oheň vodou, a svrhnu chladné proroky, použiji k tomu sílu svátosti. 44. Ale proč pokračovat ve slově? Teď je čas učit, ne se hádat. Svědčím před Bohem a před vyvolenými anděly, že budete pokřtěni touto vírou. Pokud je ve vašem srdci zapsáno jinak, než vyžaduje moje učení, pak to přepíšeme. Nejsem nešikovný malíř tohoto; Píšu, co je napsáno, učím, co jsem se naučil a co jsem si nechal od začátku až do těchto šedin. Hrozí mi nebezpečí a čeká mě odměna, jako správce tvé duše, který tě křtí. Pokud správně věříte a jste poznamenáni dobrými spisy, zachovejte to, co je napsáno, navzdory měnící se době a zůstaňte nezměněno v tom, co samo je neměnné. Napodobujte Piláta, jen k lepšímu; Napodobujte toho, kdo napsal špatně, vy, kteří jste dobře napsaní. Řekněte těm, kteří vás ujišťují: „Písa, písah“ (Jan 19:22). Neboť bych se styděl, kdyby dobro bylo příhodně otřeseno, zatímco zlo zůstalo neotřesitelné. Mělo by být mobilní od horšího k lepšímu a nehybné od lepšího k horšímu. Jste-li pokřtěni tímto způsobem a podle takového učení, hle, nebudu bránit svým ústům (Ž 39,10), hle, dávám své ruce Duchu. Pospěšme si spasení, povstaňme ke křtu. Duch nad vámi rozprostírá svá křídla, konatel je plný horlivosti, dar je připraven. Pokud stále uctíváte a nepřijímáte dokonalé Božství, pak hledejte jiného křtitele nebo utopence; Není mým úkolem pitvat božství a učinit vás mrtvými během znovuzrození, abyste neměli ani milost, ani naději na milost, a během několika minut ztroskotat svou spásu. Neboť odejmete-li cokoliv z Božství Jednomu ze Tří, pak seberete vše z Božství a posvěcení od sebe. 45. Ale snad ve tvé duši není žádné písmo, ani dobré, ani špatné, a teď potřebujeme psát do tebe, musíme tě pozvednout k dokonalosti? Pojďme dovnitř mraku; dej mi tablety svého srdce. Budu pro vás Mojžíš - já (ačkoli je to troufalé tvrdit) prstem Božím napíšu nové dekalog, napíšu zkratku spásy. A je-li nějaká kacířská a nesmyslná bestie, ať zůstane dole; jinak mu hrozí ukamenování slovem pravdy. Budu vás křtít a učit vás ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Jedno společné jméno Tří je Bůh. Nechte obrazy i výroky, abyste pochopili, že odmítáte veškerý ateismus, jako byste byli oddáni celému Božství. Věřte, že celý svět, viditelný i neviditelný, stvořený Bohem z ničeho a ovládaný Prozřetelností Stvořitele, se změní v lepší. Věřte, že zlo nemá ani zvláštní podstatu, ani království, že není ani nepůvodné, ani původní, stvořené Bohem, ale je naším dílem a dílem Zlého a vstoupilo do nás z naší nedbalosti, a ne od Stvořitele. Věřte, že Syn Boží je věčné Slovo, narozené z Otce nadčasově a netělesně a narodil se pro vás v posledních dnech a jako Syn člověka, pocházející z Panny Marie, nevýslovný a neposkvrněný (neboť není špíny, kde je Bůh a odkud přichází spása); že je celým člověkem a zároveň Bohem kvůli všem trpícím lidem, aby vám všem udělil spásu, zničil veškeré odsouzení hříchu, lhostejný podle Božství, trpící podle vnímaného lidství; jsi stejně člověk jako se stáváš bohem kvůli Němu; že pro naše nepravosti byl veden k smrti, ukřižován a pohřben, protože okusil smrt a třetího dne vstal a vystoupil do nebe, aby vás s Ním vzkřísil, svržen, ale znovu přijde ve svém slavném zjevu, aby soudil živé i mrtvé, nepřijde již v těle, ale také ne nehmotný, ale v obraze toho nejnádhernějšího a viditelného pro ty, kdo Ho znají a kteří Ho mohou zviditelnit. Bože, nezapletený do tloušťky. Navíc uznej vzkříšení, soud a odměnu podle pravdivých Božích vah. A touto odměnou pro ty, kdo jsou očištěni v srdci, bude světlo, tedy Bůh viditelný a poznatelný do míry čistoty, které také říkáme Království nebeské, ale pro ty, kteří jsou slepí v mysli, tedy pro ty, kteří jsou Bohu odcizeni do míry místní krátkozrakosti, bude tma. Konečně na tomto základě dogmat konejte dobro, protože víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:26), stejně jako skutky bez víry. Víte o svátosti vše, co lze objevit a nahlas říci lidem; a zbytek, pokud Trojice dá, zjistíte tak, že půjdete dovnitř a skryjete to v sobě a zapečetíte to pečetí. 46. ​​Ale také vám kážu toto: vaše přítomnost u velkého oltáře, ke kterému budete připuštěni hned po křtu, je předzvěstí tamní slávy; psalmodie, s níž budete uvedeni, je počátkem tamního hymnu; lampy, které rozsvítíte, záhadně utvoří místní světlo, s nímž my, čisté a panenské duše, vyjdeme vstříc Ženichovi, majíce jasné lampy víry, neoddávajíc se spánku z nedbalosti (aby ten očekávaný mohl přijít nečekaně), nezůstáváme bez zásob a oleje a nepostrádáme dobré skutky, které by nás vyhnaly ze svatební komnaty. Neboť vidím, jak žalostný je tento stav! Ženich je blízko, pláč si žádá vyjít vstříc, a moudří se setkají se zářivým světlem, hojným v tom, co je potřeba k jeho podpoře; a jiní budou zmateni a budou hledat olej od těch, kteří ho mají ve špatnou dobu. Ženich brzy vystoupí, první vystoupí s ním a druhý zůstane venku, když strávil čas, v němž mohli vystoupit, přípravou oleje, a budou hořce plakat, když se pozdě dozvěděli, jak škodlivá je nedbalost, když, ať o to žádají sebevíc, je jim svatební komnata nepřístupná; neboť to žalostně uzavřeli pro sebe, jednajíce, jen v jiném ohledu, jako ti, kteří odmítli být na svatební hostině, kterou dobrý Otec připravil pro dobrého Ženicha, odmítajíce buď pro novomanželku, nebo pro nově koupenou vesnici, nebo pro pár volů, které ke své škodě získali, když zničili něco velkého za maličkost. Neboť tam není místo pro opovrhovatele, nedbalého nebo hanebně oděného, ​​a už vůbec ne ve svatebním stylu, i když se zde ctí tamní svítivostí a vnitřně si tam dává místo, oklamán marnou nadějí. co potom? Když vejdeme dovnitř, pak Ženich ví, co má učit a o čem mluvit s dušemi, které vstoupily. Bude, jak si myslím, hovořit, vyučovat nejdokonalejší a nejčistší znalosti, které nám, studentům a učitelům, mohou být dány o samotném Kristu, našem Pánu. Jemu buď sláva a moc navždy. Amen. Křest a biřmování. Φυλακτήριον - obvaz na čelo a ruce se slovy ze zákona Božího, používaný Židy. Podle slovanského překladu: ručně, ale v řeckém textu: ἐντῇ χειρί. Teolog zde znamená paměť u lůna.