Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Jam i mundur dhe pranoj fitoren mbi veten time. Unë iu binda Zotit dhe iu luta Atij (Ps. 36:7). Pra, le të fillojë fjalën time i bekuari David, ose, më mirë të them, ai që foli në David dhe që ende flet nëpërmjet tij! Sepse për një fillestar, çdo fjalë dhe vepër është urdhri më i mirë - të fillojë me Zotin dhe të përfundojë me Zotin. Për sa i përket arsyes së ngurrimit dhe frikacakut tim të mëparshëm, për të cilin ika dhe u vendosa (Ps. 54:8) për një kohë të konsiderueshme larg jush, ndoshta ata që donin të qëndroja me ju, si dhe për arsyen e nënshtrimit dhe ndryshimit tim të tanishëm, për të cilin unë vetë ju ktheva, le të flasë dhe të mendojë secili sipas mënyrës së vet; meqenëse njëri urren, tjetri do, tjetri nuk më shfajëson, madje tjetri më miraton. Njerëzit e kanë më të këndshme të flasin për punët e njerëzve të tjerë, veçanërisht nëse janë të rrëmbyer nga favori ose urrejtja, në këtë rast e vërteta më së shpeshti fshihet prej tyre. Por unë, duke lënë mënjanë turpin, do të paraqes të vërtetën për të dyja palët, domethënë për ata që më akuzojnë dhe për ata që më mbrojnë, do të jem me zell një ndërmjetës i vërtetë, duke akuzuar veten për disa dhe duke u justifikuar në të tjera. 2. Dhe në mënyrë që fjalët e mia të shkojnë në rendin e duhur, unë do të them së pari për atë që më ka ndodhur më parë - për ndrojtje time. Sepse nuk mund të duroj të tundohem nga disa prej atyre që vëzhgojnë me kujdes të gjitha veprimet e mia, qofshin ato të sakta apo jo (pasi Zoti dëshiron që unë të nënkuptoj diçka për të krishterët), dhe ata që tundohen, nëse ka të tillë, unë do t'i shëroj me këtë fjalë mbrojtëse. Është mirë që të mos vendosësh pengesa apo tundime para të tjerëve, pa mëkatuar e madje pa dhënë dyshime, për aq kohë sa kjo është e mundur dhe aq sa forca e mendjes është e mjaftueshme; sepse ne e dimë se çfarë dënimi të pashmangshëm dhe të rëndë ka caktuar i Pagadi (Titit 1:2) për ata që kanë joshur qoftë edhe një nga të vegjlit. 3. Por kësaj iu nënshtrova, o vëllezër, jo nga injoranca dhe keqkuptimi, përkundrazi (do të mburrem të paktën pak) - për arsye të tjera, dhe jo sepse i përçmova ligjet dhe urdhrat e Zotit. Ashtu si në trup, disa janë në krye dhe, si të thuash, kryesojnë, dhe të tjerët janë nën komandë dhe kontroll, ashtu edhe në Kisha (qoftë sipas ligjit të drejtësisë, që shpërblen sipas dinjitetit, ose sipas ligjit të Providencës, që lidh gjithçka së bashku), Zoti dekretoi që disa, për të cilët kjo është më e dobishme, të udhëhiqen nga fjalët dhe veprat e të tjerëve, duke qëndruar mbi kopetë e tyre, virtyti dhe afërsia me Zotin, duhet të jenë barinj dhe mësues. në përsosmërinë e Kishës dhe kishte me të tjerët të njëjtën marrëdhënie si shpirti me trupin dhe mendja me shpirtin, kështu që të dyja, të pamjaftueshme dhe të bollshme, qenia, si pjesët trupore, të bashkuara dhe të bashkuara në një përbërje, të kombinuar dhe të lidhur nga bashkimi i Frymës, përfaqësonin një trup, të përsosur dhe vërtet të denjë për Vetë Krishtin - Kreun tonë. 4. Prandaj, nuk mendoj se anarkia dhe çrregullimi janë më të dobishme se rregulli dhe autoriteti, si për gjithçka tjetër, ashtu edhe për njerëzit; përkundrazi, ato janë më pak të dobishme për njerëzit që kërcënohen nga rreziku më i rëndësishëm. Për ta, nëse nuk përmbushin kërkesën e parë të arsyes, për të mos bërë mëkat, e dyta është e rëndësishme, që ata që kanë mëkatuar të kthehen në rrugën e vërtetë. Dhe duke qenë se është mirë dhe e drejtë të jesh shef dhe vartës, atëherë, për mendimin tim, është po aq keq dhe po aq në kundërshtim të urdhërosh që të gjithë të dëshirojnë autoritet dhe askush të mos e pranojë atë. Kur të gjithë të fillonin ta shmangnin këtë udhëheqje, ose, më saktë, shërbimin, atëherë plotësisë së bukur të Kishës do t'i mungonin gjërat më domethënëse dhe ajo nuk do të ishte më e bukur. Për më tepër, ku dhe nga kush do të kryhej shërbimi ynë hyjnor misterioz dhe lartësues, i cili është më i shkëlqyeri dhe më i nderuari mes nesh, nëse nuk do të kishte mbret, princ, priftëri, sakrificë (Hos. 3:4), apo të gjitha ato, si më e rëndësishmja, të pabindurit e lashtë do të privoheshin si ndëshkim për krime të mëdha? 5. Nga ana tjetër, nuk është aspak e çuditshme dhe e parregullt që shumë nga të mençurit e perëndishëm nga vartësit të ngjiten në nivelin e eprorit; kjo nuk është në kundërshtim me rregullat që përcakton urtësia dhe nuk është e dënueshme; si dhe fakti që një ndërtues të aftë anijesh i jepet kontrolli i harkut të anijes dhe dikujt që, ndërsa drejton harkun, di të vëzhgojë erërat, i jepet timoni; ose (nëse preferoni) një luftëtar i guximshëm bëhet udhëheqës i një detashmenti dhe një drejtuesi i mirë i një detashmenti i besohet gjithë ushtria dhe drejtimi i të gjitha çështjeve ushtarake. Dhe nuk më vinte turp nga shkalla e gradës, duke dashur një më të lartë, të cilën, ndoshta, do ta mendojnë disa nga njerëzit e këqij dhe të këqij që gjykojnë të tjerët sipas pasioneve të tyre. Unë e kuptoj edhe madhështinë e Zotit, edhe poshtërsinë njerëzore, jo aq pak sa të mos e njoh si një gjë të madhe që çdo natyrë e krijuar t'i afrohet sadopak Zotit, i Cili është i vetmi që është më i ndrituri, më i lavdishmi dhe i kalon në pastërti çdo natyrë materiale dhe jomateriale. 6. Pra, çfarë ndodhi me mua? Cila ishte arsyeja e mosbindjes sime? Shumëkujt iu duk se atëherë nuk isha vetvetja, se isha bërë një person krejtësisht tjetër nga sa më njihnin ata, se rezistoja dhe këmbëngulja më shumë se sa lejohej. Prandaj, dëgjoni arsyet, ju që keni dëshiruar prej kohësh t'i njihni ato. Sidomos më goditi befasia, si një njeri i goditur nga bubullima e papritur, nuk mund t'i mblidhja mendimet; dhe për këtë arsye ai e shkeli modestinë me të cilën ishte mësuar gjatë gjithë jetës së tij. Pastaj më pushtoi një lloj lidhjeje me bekimet e heshtjes dhe të vetmisë. Duke e dashur atë që në fillim, si rrallëkush tjetër i përfshirë në shkenca, në rrethanat më të rëndësishme dhe më të rrezikshme për mua, duke i bërë zotim Zotit për një jetë të heshtur, madje e kisha prekur tashmë atë, sikur të isha në prag dhe, kur mësova, i ndezur nga dëshira e madhe, nuk munda të duroja detyrimin, nuk e lejova veten të tërhiqem dhe të shpërqehesha nga një jetë e tillë. nëse nga një strehë e shenjtë. 7. Më dukej se ishte më mirë të mbyllje shqisat, të heqësh dorë nga mishi dhe nga bota, të mblidhesh brenda vetes, pa nevojë ekstreme të mos prekësh asgjë njerëzore, të bisedosh me veten dhe me Zotin, të jetosh mbi të dukshmen dhe të mbash brenda vetes shëmbëlltyra hyjnore, gjithmonë të pastra e jo të përziera me mbresa tokësore e mashtruese, të jesh dhe të jesh hyjnor i vërtetë dhe i pastër për t'u bërë pasqyrë hyjnore. - për më pak rrezatuesin, për të korrur me shpresë bekimet e shekullit të ardhshëm, për të bashkëjetuar me Engjëjt dhe, duke qenë ende në tokë, për të lënë tokën dhe për t'u ngritur nga Shpirti. Nëse ndonjëri prej jush përqafohet nga kjo dashuri, do ta kuptoni atë që po them dhe do të më falni gjendjen e atëhershme të shpirtit tim. Por fjalët e mia nuk do të bindin, ndoshta shumë, domethënë të gjithë ata të cilëve kjo lloj jete u duket qesharake, ndaj të cilëve nuk janë të prirur as për shkak të paarsyeshmërisë së tyre, as sepse të tjerët e kalojnë atë në mënyrë të padenjë; të përforcuar nga zilia, gjithashtu nga keqdashja dhe prirja e shumë njerëzve për të bërë më keq, gjërat e mira i quajnë të këqija dhe mençurinë e quajnë kotësi. Dhe për shkak të kësaj, ata me siguri mëkatojnë në njërën prej dy gjërave - ose bëjnë keq, ose nuk besojnë në të mirën. 8. Përveç kësaj, më ka ndodhur edhe diçka tjetër (Unë do t'jua zbuloj të gjithë sekretin tim); Nuk e di nëse kjo është fisnike apo jo, por ishte kështu. Më vinte turp për të tjerët që, duke mos qenë më mirë se të tjerët (nëse jo më keq), me duar të palara, siç thonë ata, me shpirtra të papastër, marrin punën më të shenjtë dhe, para se të bëhen të denjë për të filluar priftërinë, turren në shenjtërore, turmë e tunden rreth Tryezës së Shenjtë, sikur e konsiderojnë këtë detyrë jo një model të nënvlerësimit, por një shërbimi epror, por një subjekt i nënshtruar. nuk jep llogari. Dhe njerëz të tillë, të varfër në devotshmëri, të dhimbshëm në shkëlqimin e tyre, janë pothuajse më të shumtë se ata mbi të cilët sundojnë; në mënyrë që me kalimin e kohës, kjo e keqe të mos mbetet, siç mendoj unë, mbi kë të sundojë - kur të gjithë do të mësojnë në vend që, siç thotë premtimi i Perëndisë, të mësohen nga Perëndia (Is. 54:13), të gjithë do të fillojnë të profetizojnë dhe, sipas legjendës së lashtë, sipas shëmbëlltyrës së lashtë, Sauli do të jetë gjithashtu një profet (1 Sam. 10). Veset e tjera herë pas here intensifikoheshin dhe më pas pushonin; por asgjë nuk ka ndodhur kurrë, tani apo më parë, në një turmë të tillë sa këto vepra dhe mëkate të turpshme janë tani mes të krishterëve. Por nëse nuk jemi në gjendje ta ndalojmë përpjekjen për të keqen, atëherë së paku urrejtja dhe turpërimi prej saj nuk është shkalla e fundit e devotshmërisë. 9. Por ja arsyeja e fundit, e cila është më e rëndësishme se ato të dhëna; sepse unë tashmë po prek gjënë më të rëndësishme në fjalë dhe nuk do të gënjej (gjë që do të ishte e palejueshme për dikë që diskuton një temë të tillë); Nuk kam menduar dhe as tani nuk mendoj se të udhëheqësh një tufë delesh apo qesh dhe të sundosh shpirtrat e njerëzve do të thotë të njëjtën gjë. Aty mjafton që qetë apo delet të bëhen më të shëndoshët dhe më të shëndoshët. Dhe për këtë ai që i kullot do të zgjedhë vende të pasura me ujë e me drithë, do t'i dëbojë kopetë nga një kullotë në tjetrën, do t'u japë prehje, do t'i ngrejë nga vendet e tyre dhe do t'i mbledhë të tjerat me shufër, dhe shumicën me tub. Një bari delesh dhe qesh nuk ka punë tjetër; Ndoshta ndonjëherë do t'i duhet të luftojë pak me ujqërit dhe të kujdeset për bagëtinë e sëmurë. Mbi të gjitha, ai shqetësohet më shumë për lisin, hijen, gypat dhe faktin që mund të shtrihet në barin e bukur, të bëjë një shtrat gjelbërimi pranë ujit të ftohtë nën fllad, ndonjëherë të këndojë një këngë dashurie me një gotë në dorë, të flasë me qetë ose dele dhe të hajë ose të shesë më të majmurit prej tyre. Por askush nuk do të kujdeset kurrë për virtytin e deleve apo të qeve. Për çfarë lloj virtyti kanë ata? Dhe cili nga barinjtë preferoi atë që ishte e mirë për kopenë në vend të kënaqësisë së tyre? 10. Por për një person që vështirë se di të jetë nën autoritet, duket se është shumë më e vështirë të jetë në gjendje të sundojë mbi njerëzit, veçanërisht të ketë një autoritet të tillë si i yni, i cili bazohet në ligjin e Zotit dhe të çon te Zoti, në të cilin sa më i madh të jetë lartësia dhe dinjiteti, aq më i madh është rreziku edhe për ata që kanë inteligjencë. Dhe, së pari, si argjendi dhe ari, që qarkullojnë kudo, në çdo rrethanë dhe vepër, nuk duhet të tingëllojë si një monedhë e falsifikuar dhe e papastër dhe nuk duhet të përmbajë aspak një substancë më të keqe që do të kërkonte zjarrin më të fortë. Përndryshe, sa më e madhe të jetë e keqja që do të ndodhë, aq më shumë njerëz kontrollon; sepse një ves që përhapet te shumë është më i madh se një ves që ndalet tek një. 11. Dhe nuk është aq i përshtatshëm për pëlhurën që të thithë bojë të pashlyeshme dhe të mbyllë sendet për të marrë një erë të keqe ose temjan nga njëri-tjetri, nuk përhapet aq shpejt në ajër dhe një avull i dëmshëm transmetohet nga ajri te kafshët, duke prodhuar një infeksion dhe quhet infeksion, pasi vartësit zakonisht thithin shpejt veset e eprorit të tyre, madje edhe veset e kundërta janë shumë më të lehta. Kjo është arsyeja pse vesi ka veçanërisht përparësi ndaj virtytit. Dhe më vjen keq mbi të gjitha nga mendimi se vesi është një detyrë që na ngacmon në mënyrë të përshtatshme për konkurrencë dhe kryhet pa vështirësi, se është më e lehtë se çdo gjë tjetër të bëhemi të këqij, edhe nëse askush nuk na drejtoi në të; përkundrazi, përvetësimi i virtytit është një detyrë e rrallë dhe e vështirë, edhe pse ka shumë tërheqje dhe stimuj për të. Ky mendim, siç mendoj unë, ishte ai që kishte më i bekuari Hagai kur u soll në këtë imazh të mrekullueshëm dhe shumë të vërtetë. “Pyetni priftërinjtë për ligjin”, thotë ai. "A do të shenjtërojë menjëherë mishi i shenjtë që prek një mantel, ndonjë ushqim, pije ose enë atë që i afrohet?" Dhe kur priftërinjtë thanë: "Jo", "Pyet përsëri", tha ai. "Kur diçka prek një gjë të papastër, a nuk merr menjëherë pisllëkun?" Për këtë ata thanë: "Ai do ta pranojë dhe për shkak të mesazhit nuk do të jetë më i pastër" (Hag. 2:13, 14). 12. Çfarë do të thotë kjo? Të njëjtën gjë po them. Virtyti është po aq i papërshtatshëm për natyrën njerëzore sa zjarri është për lëndën e lagësht; por shumica e njerëzve janë të gatshëm dhe të aftë të pranojnë gjëra të këqija në vetvete, si kallamishtet, të cilat për shkak të thatësisë së tyre ndizen lehtë dhe digjen në erë nga një shkëndijë. Sepse të gjithë pranojnë më tepër një ves të vogël në një masë më të madhe sesa një virtyt të lartë në një masë të vogël. Pra, një sasi e vogël pelini i jep menjëherë hidhërimin mjaltit, por mjalti nuk i jep ëmbëlsinë e tij pelinit në masë të dyfishtë. Nxirrni një gur të vogël - ai do ta tërheqë të gjithë lumin në të hapur; diga më e vështirë mezi e mban dhe e bllokon. 13. Pra, gjëja e parë që duhet të kemi frikë nga kjo që thamë është se nuk na dalin piktorë të këqij me virtyt të mrekullueshëm, sidomos një origjinal i papërshtatshëm për piktorët e tjerë, ndoshta jo të këqij, por të shumtë, ose për të mos u futur në fjalën e urtë: marrim përsipër të shërojmë të tjerët, por vetë jemi të mbuluar me kore. 14. Së dyti, nëse ndonjëri prej nesh e ruajti veten, madje sa më të pastër të jetë e mundur, nga çdo mëkat, unë ende nuk e di nëse kjo mjafton për dikë që përgatitet t'u mësojë të tjerëve virtytin. Kujt i besohet kjo, ai jo vetëm që nuk duhet të jetë i mbrapshtë (shumë nga vartësit e tij gjithashtu e urrejnë këtë), por duhet të dallohet nga virtyti, sipas urdhërimit që e urdhëron të shmanget nga e keqja dhe të bëjë të mirën (Ps. 37:27, 33:15). Ai është i detyruar jo vetëm të fshijë imazhet e këqija në shpirtin e tij, por edhe të ngulitë më të mira, në mënyrë që t'i kalojë të tjerët në virtyt më shumë sesa të jetë më i lartë se ata në dinjitet. Ai nuk duhet të dijë as masën e mirësisë dhe në ngjitjen drejt përsosmërisë, të konsiderojë jo aq fitim atë që fitohet, por humbje atë që nuk arrihet, ta kthejë gjithmonë atë që është arritur në një hap drejt më të lartës dhe të mendojë poshtë për veten nëse i kalon shumë, por ta njohë si humbje nëse në një farë mënyre nuk i përgjigjet gradës së tij. 15. Sukseset e tij duhet t'i masë me urdhër, e jo me shembullin e fqinjëve (qofshin të këqij apo kanë ndonjë sukses në virtyt), të mos e peshojë në peshore të vogël virtytin që i detyrohemi të Madhit, prej të Cilit është gjithçka dhe për të cilin është gjithçka, të mos mendojmë se e njëjta gjë është e përshtatshme për të gjithë; pasi jo të gjithë kanë të njëjtën moshë, të njëjtat tipare të fytyrës, natyra e kafshëve nuk është e njëjtë, cilësitë e tokës, bukuria dhe madhështia e yjeve nuk janë të njëjta. Përkundrazi, duhet të konsiderohet ves tek një person privat që ka bërë diçka të keqe, meriton ndëshkim dhe torturohet rreptësisht nga vetë ligji, dhe te një udhëheqës dhe primat - madje edhe fakti që ai nuk ka arritur përsosmërinë e mundshme dhe nuk ia del vazhdimisht në të mirë, sepse ka nevojë që, me epërsinë e virtytit të tij, t'i tërheqë njerëzit në rregull dhe jo t'i frenojë ata me forcë. Sepse çdo gjë që bëhet në mënyrë të pavullnetshme, përveçse e dhunshme dhe e palavdërueshme, është edhe e brishtë. Ajo që detyrohet, si një bimë e përkulur me forcë me dorë, lihet shpejt në natyrë dhe zakonisht kthehet në pozicionin e saj të mëparshëm. Përkundrazi, ajo që bëhet sipas vullnetit të lirë, ajo që mbahen së bashku nga lidhjet e dashurisë së përzemërt, është edhe shumë e ligjshme dhe në të njëjtën kohë e besueshme. Prandaj, ligji ynë dhe Vetë Ligjvënësi në veçanti na urdhëron që tufën ta ushqejmë jo nga nevoja, por nga vullneti (1 Pjet. 5:2). 16. Le të supozojmë madje se një tjetër është i pafajshëm dhe është ngjitur në majën e virtytit; Unë ende nuk e kuptoj se si, pasi ishte pajisur me njohuri, në çfarë lloj force u mbështet, ai do të guxonte të merrte një autoritet të tillë. Sepse të sundosh njeriun, kafsha më dinake dhe më e ndryshueshme, për mendimin tim, është vërtet arti i arteve dhe shkenca e shkencave. Këtë mund ta vërtetojë të gjithë nëse e krahason shërimin e shpirtrave me trajtimin e trupave, mëson se sa i vështirë është ky i fundit dhe kupton se sa më i vështirë është shërimi ynë dhe në të njëjtën kohë i preferueshëm, si për nga natyra e personit që trajtohet, ashtu edhe për nga fuqia e dijes, edhe për nga qëllimi i shërimit. Punohet mbi trupat, mbi materien që prishet dhe priret të bjerë, mbi lëndën që sigurisht do të shkatërrohet dhe do të pësojë fatin e saj, megjithëse tani me ndihmën e artit do të kapërcehet çrregullimi që ka ndodhur në të; sepse trupi, duke iu dorëzuar natyrës dhe pa lënë kufijtë e saj, do të shkatërrohet ose nga sëmundja ose nga koha. 17. Kurse tjetri kujdeset për shpirtin, i cili ka ardhur nga Zoti dhe është hyjnor, i cili merr pjesë në fisnikërinë qiellore dhe nxiton drejt tij, ndonëse lidhet me më të keqen (ndoshta për arsye të tjera, të cilat i dinë i vetmi Zot që e ka bashkuar me trupin, dhe ndoshta ai që i ka mësuar të tilla sekrete nga vetë Zoti, por me sa di unë dhe njerëzit si ata që ndjek). Së pari, në mënyrë që shpirti të trashëgonte lavdinë e malit për veprën dhe për luftën me tokësorët dhe, pasi u tundua këtu prej tyre, si ari nga zjarri, mori atë që shpresohej si një shpërblim për virtytin, dhe jo vetëm si një dhuratë nga Zoti. Dhe, sigurisht, kjo është kulmi i mirësisë së Zotit, që e mira na bëhet pronë, jo vetëm e rrënjosur nga natyra, por edhe e kultivuar nga vullneti dhe lëvizjet tona të lirisë, të prirura nga të dyja palët. Së dyti, në mënyrë që shpirti, duke u çliruar gradualisht nga dhjami, të tërheqë dhe të ngrejë pikëllimin në vetvete, në mënyrë që ai, duke u bërë udhëheqës për substancën shërbyese dhe duke e kthyer atë në shërbim ndaj Zotit, të jetë për trupin ashtu siç është Zoti për shpirtin. 18. Ai që shëron trupin merr parasysh vendin, rastin, moshën, stinën etj., jep ilaçe, përshkruan një mënyrë jetese, paralajmëron nga gjërat e dëmshme, që tekat e të sëmurit të mos ndërhyjnë në art; ndonjëherë, kur dhe tek kush është e nevojshme, ai përdor kauterizimin, prerjen dhe metoda të tjera edhe më mizore të trajtimit. Edhe pse e gjithë kjo rezulton të jetë shumë e vështirë dhe e vështirë, nuk është aq sa vëzhgimi dhe shërimi i moralit, pasioneve, sjelljes, vullnetit të lirë e çdo gjëje të tillë tek ne, shqyerja e asaj që është rritur në ne që është brutale dhe e egër, dhe në vend të saj futja dhe rrënjosja e gjithçkaje që është e butë dhe fisnike, vendosja e marrëdhënies së duhur midis shpirtit dhe trupit, e cila do të ishte më e mira, e cila do të ishte më e mira nga trupi. inferior në natyrë, që i nënshtrohet eprorit dhe sovranit, siç kërkon, pa dyshim, ligji i Zotit, i dekretuar bukur për të gjithë krijesat - të dukshme dhe të mbindjeshme. 19. Duke marrë parasysh të gjitha ato që kam llogaritur, vë në dukje gjithashtu se trupi i mbrojtur nga mjeku, ashtu siç është nga natyra, mbetet i tillë dhe në vetvete nuk komploton apo trillon aspak kundër mjeteve të përdorura nga arti; Përkundrazi, arti mjekësor zotëron substancën, përveç nëse ndonjëherë ndodh ndonjë çrregullim i përkohshëm nga vullneti i pacientit, i cili, megjithatë, nuk është i vështirë të parandalohet dhe të shtypet. Por tek ne, mençuria, krenaria dhe fakti që nuk dimë dhe nuk tolerojmë lehtësisht të heqim dorë nga fitorja ndaj vetvetes, shërbejnë si pengesa më e madhe e virtytit dhe përbëjnë, si të thuash, një milici kundër atyre që na japin ndihmë. Sa përpjekje duhet të bëjmë për të zbuluar sëmundjen te mjekët, ne bëjmë aq shumë përpjekje për të shmangur trajtimin. Ne jemi të guximshëm kundër vetvetes dhe të zotë në dëm të shëndetit tonë. 20. Atëherë ne e fshehim skllavërisht mëkatin, duke e fshehur në thellësi të shpirtit, si ndonjë zgjebe e qelbëzuar dhe keqdashëse, sikur, duke e fshehur nga njerëzit, do ta fshehim nga syri i madh dhe gjykimi i Zotit; pastaj, me pretekste të ndryshme, shfajësojmë mëkatet tona dhe nxjerrim justifikime për pasionet tona; atëherë, duke na bllokuar dëgjimin, si një shtues i shurdhër që i ndal veshët, marrim të gjitha masat që të mos dëgjojmë zërin e atyre që janë në shoqëri (Ps. 57:5, 6) dhe të mos përdorim ilaçet e mençurisë, që shërojnë sëmundjet mendore; pastaj, më në fund (siç bëjnë më të guximshmit dhe më të guximshmit nga ne), qartë nuk na vjen turp as për mëkatin dhe as për ata që shërojnë mëkatin, ne shkojmë, siç thonë ata, me kokë hapur ndaj çdo paligjshmërie. Çfarë çrregullimi mendor! Ose cili do të ishte një emër edhe më i denjë për një sëmundje të tillë! Ata që duhet t'i duam si dashamirës, ne i largojmë nga vetja si armiq, duke urryer ata që qortojnë te portat (Hag. 2:15), duke urryer fjalën e drejtësisë (Am. 5:10) dhe, ashtu si ata që, duke torturuar mishin e tyre, mendojnë se po mundojnë mishin e të tjerëve, duke i shkaktuar më shumë keq fqinjëve tanë, edhe ne. i bëjmë vetes. 21. Prandaj, besoj se arti ynë mjekësor është shumë më i vështirë, dhe për rrjedhojë, i preferueshëm se arti i shërimit të trupave; por është edhe më e vështirë sepse kjo e fundit shikon pak në thellësi dhe merret më shumë me të dukshmen; përkundrazi, shërimi dhe kujdesi ynë të gjitha lidhen me personin e fshehur të zemrës (1 Pjet. 3:11) dhe lufta jonë është me armikun, i cili lufton dhe kundërshton brenda nesh, i cili, duke përdorur armë kundër nesh (që është gjëja më e tmerrshme!), na tradhton në vdekje mëkatare. Dhe për këtë kemi nevojë për besim të madh e të përsosur, në një masë më të madhe ndihmën e Zotit, por jo pak, siç jam i bindur, dhe zellin tonë, të shprehur dhe të treguar realisht me fjalë e me vepra, nëse është e nevojshme, në mënyrë që shpirtrat tanë, të cilët janë të preferuar mbi ne mbi të gjitha, të shërohen, pastrohen dhe vlerësohen më shumë. 22. Për sa i përket qëllimit të të dy llojeve të shërimit (duhet t'i krahasojmë ende në këtë drejtim), qëllimi i njërit është ose ruajtja e shëndetit dhe mirëqenies së mishit kur ai ekziston, ose rikthimi i tij kur ai humbet, edhe pse nuk dihet nëse kjo do të jetë e dobishme për atë që ka shëndet. Sepse e kundërta e kësaj shpeshherë ka sjellë përfitime të mëdha, sikurse varfëria dhe pasuria, lavdia dhe turpi, poshtërimi e fisnikëria, si dhe gjithçka që nga natyra zë mes, pa u përkulur në asnjërën anë, bëhet më e mirë ose më e keqe sipas përdorimit dhe arbitraritetit të atyre që e zotërojnë. Por qëllimi i një shërimi tjetër është t'i japë krahë shpirtit, ta rrëmbejë atë nga bota dhe t'ia dorëzojë Perëndisë, të ruajë imazhin e Perëndisë, nëse është i paprekur, të mbështesë, nëse është në rrezik, të përtërijë, nëse dëmtohet, të fusë Krishtin në zemrat e Frymës (Efes. 3:17) - me pak fjalë, për t'i bërë perëndisë atij që i përket atij që është pjesërisht. lumturi. 23. Kjo është ajo që edukuesi i ligjit dëshiron për ne dhe profetët që ndërmjetësojnë midis Krishtit dhe ligjit, dhe Përsosësit dhe përfundimit të ligjit shpirtëror - Krishtit, dhe Hyjnisë së varfëruar, dhe mishit të marrë, dhe përzierjes së re - Zotit dhe njeriut - një i Hyjnisë dhe i njerëzimit, dhe përmes të Vetmit të dyja. Për këtë qëllim, Zoti u përzie me mishin me anë të shpirtit dhe gjërat e largëta u bashkuan me njëra-tjetrën nëpërmjet afinitetit të ndërmjetësimit me të dyja; gjithçka ishte e bashkuar në një për të gjithë dhe për një paraardhës - shpirt për shpirtin e pabindur, mish për mishin që iu nënshtrua shpirtit dhe u dënua së bashku, Krishti, jo i përfshirë në mëkat dhe më i lartë se mëkati, për Adamin, i cili ishte nën mëkat. 24. Për këtë qëllim, e vjetra u zëvendësua nga e reja, ai që vuajti u thirr me vuajtje, secili nga borxhet tona u pagua veçanërisht nga Ai që është mbi ne dhe u zbulua një sakrament i ri - pikëpamja e dashur e Zotit për ata që ranë nga mosbindje. Sepse kjo është lindja dhe Virgjëresha, sepse ky është grazhdi dhe Betlehemi; lindja në vend të krijimit, Virgjëresha në vend të gruas, Betlehemi në vend të Edenit, grazhd në vend të parajsës, e vogël dhe e dukshme në vend të e madhe dhe e fshehur. Për këtë qëllim, engjëjt duke lavdëruar qiellorin, i cili më vonë u bë tokësor, barinjtë, duke parë lavdinë mbi Qengjin dhe Bariun, yllin udhërrëfyes, njerëzit e mençur që adhuronin dhe sillnin dhurata, në mënyrë që idhujtaria të pushonte. Për këtë, Jezusi pranon pagëzimin dhe dëshminë nga lart, për këtë ai agjëron, tundohet dhe e mund fituesin. Për këtë qëllim, demonët dëbohen, sëmundjet shërohen dhe puna e madhe e predikimit u besohet të vegjëlve dhe kryhet prej tyre. 25. Për këtë arsye kombet janë në trazira dhe njerëzit mendojnë kot. Për këtë, pemë për pemë dhe dorë për dorë - duar, me guxim të shtrirë, për një dorë, të shtrirë në mënyrë të papërmbajtur; duar të gozhduara - për dorën e vullnetshme, duar që bashkojnë skajet e botës - për dorën që dëbon Adamin. Për këtë qëllim, ngjitja në kryq për rënien, tëmthi për të ngrënë, kurora me gjemba për sundimin e së keqes, vdekja për vdekjen, errësira për dritën, varrimi për kthimin në tokë, ringjallja për ringjalljen. E gjithë kjo ishte për ne nga Zoti një lloj edukimi dhe shërimi i dobësisë sonë, duke e kthyer Adamin e vjetër aty ku ra dhe duke çuar te pema e jetës, nga e cila na largoi fruti i pemës së diturisë, i ngrënë para kohe dhe pa urtësi. 26. Ne jemi shërbëtorë dhe bashkëpunëtorë të këtij shërimi, të gjithë ne kryesojmë të tjerët, ne për të cilët është e rëndësishme të njohim dhe të shërojmë dobësitë dhe sëmundjet tona, ose, më mirë, kjo nuk është aq e rëndësishme (por shthurja e shumë njerëzve në këtë gradë më detyroi ta shpreh në këtë mënyrë), por është shumë më e rëndësishme që të jemi në gjendje të shërojmë ata që kanë nevojë për të shëruar dhe për t'i shëruar të tjerët. dhe ata që janë caktuar për të shëruar. 27. Përtej kësaj, mjekët e trupit duhet të durojnë mundimet, vigjiljet, shqetësimet e njohura prej nesh dhe, siç tha një nga të urtët e tyre 11, të mbledhin për vete dhembjet nga fatkeqësitë e të tjerëve; duke zbuluar dhe shpikur disa gjëra vetë, duke huazuar dhe mbledhur të tjera nga të tjerët, duhet ta kthejnë këtë në përfitim të atyre që kërkojnë; dhe ajo që gjejnë ose shmangin, duke mos përjashtuar gjërat më të vogla, nuk është e parëndësishme për ta, por njihet se ka fuqinë për të përmirësuar shëndetin ose për të shmangur rrezikun. Dhe për çfarë është e gjithë kjo? Që njeriu të mund të jetojë më shumë ditë në tokë, dhe një person, ndoshta jo i dobishëm për shoqërinë, por më i papërshtatshëm, për të cilin, për shkak të shthurjes së tij, do të ishte edhe më mirë të vdiste shumë kohë më parë dhe nëpërmjet kësaj të çlirohej nga vesi, kjo sëmundje më e madhe. Por le të supozojmë se ai është një person i mirë; sa do te jetoje? A është vërtet gjithmonë? Dhe çfarë do të përfitojë ai nga jeta këtu? Të duash ta heqësh qafe, për mendimin tim, është e mira e parë dhe më e vërtetë dhe është karakteristikë e një personi vërtet të shëndoshë dhe inteligjent. 28. Por për ne, kur rrezikojmë të humbasim shpëtimin e shpirtit tonë, një shpirt të bekuar dhe të pavdekshëm, i cili do të ndëshkohet përjetësisht për ligësi, ose do të lavdërohet për virtyt, çfarë vepër kërkohet dhe çfarë informacioni nevojitet për të shëruar mirë të tjerët dhe për të shëruar veten tonë, në mënyrë që të korrigjojmë mënyrën tonë të jetesës dhe të pushtojmë shpirtin? Për konceptet dhe aspiratat e burrit dhe gruas, të pleqërisë dhe të rinisë, të varfërisë dhe pasurisë, të të gëzuarit dhe të trishtuarit, të të sëmurëve dhe të shëndoshëve, të eprorëve dhe të vartësve, të të urtëve e të paditurve, të të ndrojturve dhe të guximtarëve, të zemëruarve dhe të zemërbutëve, të atyre që qëndrojnë të vendosur dhe atyre që rrëzohen nuk janë njësoj. 29. Dhe nëse e shikojmë më nga afër, çfarë dallimi ka mes atyre që kanë lidhur martesë dhe atyre që janë beqarë! Dhe mes këtyre të fundit sërish mes banorëve të shkretëtirës, ​​mes atyre në bujtina dhe mes atyre që mbeten në botë! Mes atyre që janë me përvojë dhe të suksesshëm në meditim dhe mes atyre që thjesht bëjnë detyrën e tyre! Mes banorëve të qytetit dhe fshatarëve, mes atyre që janë të thjeshtë dhe dinakë, mes atyre që merren me punë dhe atyre që jetojnë kot, mes atyre që kanë pësuar një tradhti lumturie dhe atyre të suksesshëm që nuk kanë hasur në dështime! Të gjitha këto ndryshojnë nga njëra-tjetra në dëshirat dhe aspiratat - ndonjëherë më shumë se sa ndryshojnë në pamjen trupore, ose (nëse doni) në kombinimin dhe shpërbërjen e elementeve nga të cilat ne jemi të përbërë; dhe për këtë arsye nuk është e lehtë të kesh kontroll mbi to. 30. Por ashtu si ilaçet dhe ushqimet nuk u jepen të njëjtëve trupa – disa janë të përshtatshëm për të shëndoshët, të tjerë për të sëmurët – ashtu edhe shpirtrat shërohen në mënyra dhe mënyra të ndryshme. Dëshmitarë të një shërimi të tillë janë vetë të sëmurët. Disa ndërtohen me fjalë, të tjera korrigjohen me shembull. Për disa, duhet një kamzhik, e për të tjerët, një fre; sepse disa janë dembelë dhe të paaftë për të bërë mirë dhe të tillët duhet të zgjohen nga goditjet e fjalëve; të tjerët janë jashtë mase të zjarrtë në shpirt dhe të pakontrollueshëm në aspiratat e tyre, si kuajt e rinj e të fortë që vrapojnë më tej se qëllimi i tyre dhe të tillë mund të korrigjohen me një fjalë frenuese dhe frenuese. 31. Lavdërimi është i dobishëm për disa, qortimi për të tjerët, por të dyja janë në kohë; përkundrazi, pa kohë dhe pa arsye dëmtojnë. Disa korrigjohen me qortim, të tjerët me qortim, dhe kjo e fundit ose me qortim publik ose me qortim të fshehtë. Sepse disa janë mësuar të lënë pas dore këshillat e bëra privatisht, por ata vijnë në vete nëse qortohen para shumë njerëzve; të tjerët, kur akuzat bëhen publike, humbin turpin, por përulen nga një qortim i fshehtë dhe për një përbuzje të tillë shpërblehen me përulësi. 32. Të tjerët, të fryrë nga mendimi se punët e tyre janë sekrete, gjë për të cilën u intereson, e konsiderojnë veten më të zgjuar se të tjerët dhe te këta njerëz është e nevojshme të vëzhgohen me kujdes të gjitha, edhe veprimet më të parëndësishme; dhe te të tjerat është më mirë të mos vërehet asgjë tjetër dhe, siç thonë ata, të shohin duke mos parë, duke dëgjuar e të mos dëgjojnë, për të mos i ngjallur në këmbëngulje dhe, së fundi, për t'i bërë të guxojnë të bëjnë ndonjë gjë, duke shkatërruar turpin tek ata - kjo është një mjet për të rrënjosur bindjen. Ndonjëherë duhet të zemërohesh pa u zemëruar, të tregosh përbuzje pa u përbuzur, të humbasësh shpresën pa dëshpërim, aq sa e kërkon natyra e gjithsecilit; të tjerët duhet të shërohen nga butësia, përulësia dhe pjesëmarrja në shpresat e tyre më të mira për veten e tyre. Disa janë të dobishme për të fituar; nga të tjerët shpesh është më e dobishme të mposhtet vetë; dhe njeriu duhet të lavdërojë ose kritikojë pasurinë dhe fuqinë e tjetrit, dhe varfërinë dhe çrregullimin e punëve të tjetrit. 33. Sepse shërimi ynë nuk është i njëjtë me virtytin dhe vesin, nga të cilët i pari është gjithmonë dhe për të gjithë më i miri dhe më i dobishëm, dhe i fundit është më i keqi dhe më i dëmshmi; Ne kemi të njëjtën gjë, për shembull: ashpërsia ose butësia, si dhe gjithçka tjetër që kam llogaritur, nuk rezulton gjithmonë ose më shpëtuese ose më e rrezikshme, qoftë edhe për të njëjtët njerëz. Përkundrazi, për disa një gjë është e mirë dhe e dobishme dhe për të tjerët një tjetër, në kundërshtim me të parën, sipas asaj që mendoj unë, koha dhe rrethanat e kërkojnë dhe siç e lejon temperamenti i personit që trajtohet. Edhe pse, sado kujdes dhe inteligjencë të përdorë njeriu, është e pamundur të përshkruash gjithçka me fjalë dhe të kuptosh në mendime me aq hollësi sa të mund të shihet shkurtimisht e gjithë rrjedha e shërimit; megjithatë, në përvojën aktuale dhe në fakt, kjo bëhet e njohur si për shkencën mjekësore, ashtu edhe për mjekun. 34. Në përgjithësi, ne e dimë se ashtu siç nuk është e sigurt për dikë që ecën në një litar të shtrirë të devijojë anash, dhe një devijim i vogël, me sa duket, sjell një më të madh, por siguria e tij varet nga ekuilibri, kështu në rastin tonë, kushdo që për shkak të një jete të keqe ose injorancës, devijon në një drejtim ose në tjetrin për ata që janë në mëkat, ai do të bjerë në mëkat dhe do të jetë shumë i rrezikshëm për të. Përkundrazi, njeriu duhet të ndjekë rrugën më mbretërore dhe të ruhet, që, siç thuhet te Fjalët e urta, të mos devijohet as djathtas, as në lëkurë (Fjalët e Urta 4:27). Kjo është natyra e dobësive tona dhe për këtë ka kaq shumë punë për bariun e mirë, i cili është i detyruar të njohë mirë shpirtrat e tufës së tij dhe të jetë udhëheqësi i tyre sipas ligjit të bariut të drejtpërdrejtë dhe të drejtë, që do të ishte i denjë për Bariun tonë të vërtetë. 35. Sa i përket vetë shpërndarjes së fjalës (në fund do të them për atë që përbën detyrën tonë të parë, dhe kam parasysh fjalën hyjnore dhe të lartë, për të cilën tani të gjithë filozofojnë), atëherë nëse dikush tjetër i qaset kësaj detyre me guxim dhe e konsideron atë të arritshme për çdo mendje, habitem me urtësinë (për të mos thënë: mendjemprehtësinë) e një personi të tillë! Për mua, më duket se nuk është një detyrë e thjeshtë dhe kërkuese t'i japim të gjithëve gjatë monitorimit të jetës (Luka 12:42) fjalë dhe me arsyetim për të kryer ekonominë e së vërtetës së dogmave tona, domethënë mësimin tonë të mençur për botët ose botën, për materien, për shpirtin, për mendjen dhe qeniet inteligjente, për gjithçka që lidh të mirën dhe të keqen. në harmoni me arsyen, aq në dukje në kundërshtim me mendjen tokësore - njerëzore; 36. gjithashtu për periudhën tonë fillestare dhe për rivendosjen e fundit, për llojet dhe të vërtetën e përfaqësuar prej tyre, për besëlidhjet, për ardhjen e parë dhe të dytë të Krishtit, për mishërimin, vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit, për ringjalljen, për fundin e botës, për gjykimin dhe shpërblimin - të tmerrshme dhe të lavdishme, dhe më e rëndësishmja, për atë që duhet të besohet fillimisht - për atë që duhet të besohet fillimisht. Në këtë dogmë, për ata që janë të detyruar të ndriçojnë të tjerët, gjëja më e rrezikshme është se ne, nga frika e politeizmit, duke e mbyllur Hyjninë në një hipostazë, të mos lëmë në mësimin tonë vetëm emra të zhveshur, duke njohur Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë si një, dhe gjithashtu, duke devijuar në të kundërtën, në të kundërtën, duke ndarë në tre dhe të tjerë. ose të panënshtruar dhe pa fillim, si të thuash, perëndi të kundërta, dhe të mos bien në një të keqe të barabartë me të parën, e ngjashme me atë që ndodh me një pemë të shtrembër që përkulet shumë në drejtim të kundërt. 37. Dhe meqenëse tani ka tre sëmundje në mësimet për Zotin: ateizmi, judaizmi dhe politeizmi, dhe mbrojtësi i të parit është Sabellius libian, i dyti është Ariu nga Aleksandria dhe i treti është disa nga ortodoksët tanë të tepruar, atëherë cili është mësimi im? Duke shmangur çdo gjë që është e dëmshme në këto tre mësime të rreme, mbajeni brenda kufijve të devotshmërisë. Dhe, së pari, mos u tërhiqni në ateizmin e Sabellius-it, pas zbërthimit dhe përbërjes së tij të re, sipas të cilit ata ose pohojnë jo aq shumë se Hipostazat janë një, por se secila nuk është asgjë (sepse ajo që del nga vetja dhe kalon reciprokisht në njëra-tjetrën pushon së qeni ajo që është), ose ata imagjinojnë dhe krijojnë për vete një lloj kafshe përrallore dhe të çuditshme, të ngjashme me Zotin e ndërlikuar dhe të çuditshëm. Së dyti, mos u devijoni në varfërinë hebraike, duke i ndarë natyrat me arianët, të ashtuquajturat me të drejtë, çmenduri, dhe mos ia atribuoni smirën natyrës hyjnore, duke e kufizuar Hyjninë tek të Palindurit, sikur nga frika se Zoti nuk do të pësonte dëm, duke qenë Ati i natyrës së vërtetë dhe të barabartë të Zotit. Së fundi, mos e prezantoni shumësinë pagane të parimeve që ne i kemi shmangur tashmë dhe mos i krahasoni të tre parimet me njëri-tjetrin ose mos i krahasoni njërin me tjetrin. 38. Askush nuk duhet të jetë aq i dashur për Atin sa t'i marrë Atdheun prej Atij; sepse Ati i kujt do të ishte Ai nëse Biri, së bashku me krijesën, do të ndahej prej Tij dhe do të ndahej prej Tij nga natyra (sepse ajo që është e huaja nuk është më Biri), ose do të përzihej dhe shkrihej me Atin dhe, që do të thotë e njëjta gjë, do ta shkrinte Atë me Veten? Nuk duhet të ketë as dashnorë të tillë të Krishtit që Biri të mos e braktisë as birësinë e tij (për Birin e kujt do të ishte nëse nuk do të kishte Atin si fillim), dhe Ati nuk duhet të braktisë avantazhin e të qenit fillimi i asaj që i takon Atij si At dhe Prind. Sepse Ati do të ishte fillimi i diçkaje të ulët dhe të padenjë, ose më mirë, një fillim në kuptimin e ulët dhe të padenjë, nëse ai nuk do të ishte fillimi i Hyjnisë dhe mirësisë së soditur në Birin dhe në Frymën e Shenjtë - në të parën si në Birin dhe në Fjalën, dhe në tjetrin si në Shpirtin që po largohet dhe i pazgjidhshëm. Është e nevojshme të ruhet uniteti i Zotit dhe të rrëfehen tre hipostazat, secila me vetitë e saj personale. 39. Për ta kuptuar dhe shprehur këtë sa duhet dhe në përputhje me dinjitetin e temës, duhet një fjalë më e gjatë se ajo që është koha e tashme dhe, madje mendoj se çfarë është jeta reale. Ajo që nevojitet veçanërisht për këtë, si tani dhe gjithmonë, është Shpirti, vetëm me ndihmën e të cilit mund të mendohet, të flitet dhe të dëgjohet vetëm për Perëndinë. Sepse të pastërt duhet të preken vetëm nga të pastra dhe të ngjashme. Tani e përmenda shkurtimisht këtë për ta bërë të qartë se sa e vështirë është për dikë që të flasë për tema të tilla, veçanërisht në një grumbullim të madh njerëzish të të gjitha moshave dhe aftësive të ndryshme, i cili, si një organ me shumë tela, kërkon stres të pabarabartë - është e vështirë, them unë, të gjesh një fjalë që do t'i ndërtonte të gjithë dhe do t'i ndriçonte të gjithë me dritën e dijes. Është gjithashtu e vështirë sepse, meqë rreziku ekziston nga tre anët, pra nga mendimi, fjala dhe dëgjimi, është e pamundur të mos pengohesh, nëse jo në gjithçka, të paktën në një gjë. Sepse nëse mendja nuk është e ndriçuar, ose fjala është e dobët, ose veshi nuk pastrohet dhe për rrjedhojë nuk e përshtat fjalën, nga njëra prej këtyre arsyeve, si dhe nga të gjitha, e vërteta duhet të ndrydhet. Por është edhe e vështirë sepse këtu kthehet në dëm dhe rrezik vetë ajo që e bën mësimin shumë të lehtë dhe të pranueshëm për ata që mësojnë diçka tjetër, pra shqetësimi i dëgjuesve për devotshmëri. 40. Sepse ata, si ata që nisin një vepër për mësimin për Zotin - Qenien më të Lartit dhe për shpëtimin e tyre - shpresa kryesore për të gjithë, sa më të zjarrtë janë në besim, aq më kokëfortë e vënë veshin fjalës, duke e konsideruar bindjen ndaj saj jo për devotshmëri, por tradhti të së vërtetës, dhe kanë më shumë gjasa të heqin dorë nga çdo gjë që u sollën nga qentë dhe nga mendimet e tyre. Dhe gjithashtu do të vërej se kjo është një sëmundje e njerëzve që janë më të moderuar dhe jo plotësisht të këqij, të cilët, megjithëse mëkatojnë kundër së vërtetës, megjithatë, duke qenë se i nënshtrohen kësaj për shkak të devotshmërisë dhe kanë zell, vetëm jo sipas arsyes, ndoshta nuk do të gjykohen aq rëndë dhe nuk do të ndëshkohen aq shumë sa ata që largohen nga vullneti dhe ligësia e Zotit për shkak të keqdashjes. Edhe ata, me kalimin e kohës, mund të ndryshojnë ende besimin e tyre dhe të ndryshojnë për shkak të të njëjtit shqetësim për devotshmërinë për të cilën rezistuan; sikur fjala t'i prekë dhe, si hekuri në strall, nga brenda ose nga jashtë, t'i japë një goditje të mirë-kohëshme kuptimit të tyre tashmë të fekonduar dhe të denjë për dritë, në të cilën nga një shkëndijë e vogël llamba e së vërtetës mund të shkëlqejë shumë shpejt. 41. Por çfarë mund të themi për njerëzit që, nga kotësia ose arroganca, flasin të pavërteta lart (Ps. 73:8), me madhështinë e disa Janës ose Jambres, nuk armatosen kundër Moisiut, por kundër së vërtetës dhe rebelohen kundër mësimeve të shëndosha? Çfarë mund të themi për llojin e tretë të njerëzve që për shkak të injorancës dhe pasojës së saj - paturpësisë, me lakmi, si derrat, turren në çdo mësim dhe shkelin rruazat e bukura të së vërtetës? 42. Ose për të gjithë ata që nuk kanë as mendimin e tyre, as ndonjë model, të keq apo të mirë, për mësimin për Zotin, por janë të gatshëm të dëgjojnë çdo mësim dhe çdo mësues për të zgjedhur nga çdo gjë më të mirën dhe më të sigurtën, dhe një zgjedhje të tillë ia besojnë vetes - gjykatësve të këqij të së vërtetës; dhe më pas, duke lëvizur e duke u kthyer nga një probabilitet në tjetrin, të ngarkuar e të ndrydhur nga mësime të të gjitha llojeve, pasi kanë ndryshuar shumë mësues dhe duke shpërndarë shumë shkrime në mënyrë joserioze, si pluhur në erë, kur dëgjimi dhe mendja janë të lodhur (çfarë pamaturie!), ata fillojnë të tregojnë të njëjtin neveri ndaj çdo mësimi dhe rregulli - për të çmendur mbi veten e tyre diçka të keqe. i paqëndrueshëm dhe duke mos pasur asgjë të shëndoshë në vetvete, duke nxjerrë një përfundim injorant nga ata që mësojnë në mësimdhënie, si një person që, duke pasur sy të trazuar ose vesh të dëmtuar, fajëson diellin ose tingujt - e para, se është errësirë dhe nuk shkëlqen, dhe kjo e fundit, se janë të dobët dhe pa zë? 43. Prandaj, është më e lehtë të rishtypet e vërteta në shpirt, e cila është si dylli që nuk është shkruar ende, se sa të gdhendësh fjalën e devotshmërisë sipas shkrimeve të vjetra, pra pasi të jenë pranuar rregullat dhe dogmat e këqija, me ç'rast shkrihet dhe përzihet me të parën. Është e vërtetë se është më mirë të ecësh në një rrugë të lëmuar dhe të rrahur sesa në një rrugë të ashpër dhe të pashkelur dhe është më e lehtë të lërosh tokën që është prerë dhe zbutur vazhdimisht nga parmenda, por është më mirë të shkruash mbi një shpirt që ende nuk është gërvishtur nga mësimi i keq dhe në të cilin nuk janë gdhendur thellë shenjat e vesit. Përndryshe, piktori i devotshëm do të ketë dy gjëra për të bërë - të fshijë imazhet e mëparshme dhe në vend të tyre të shkruajë më të mira të denja për t'u ruajtur. Ka kaq shumë imazhe dhe modele të liga në ne nga i ligu në lidhje me modifikimet e tjera (πάθη) të shpirtit dhe vetë fjalën; dhe aq shumë punë për atë që i është besuar ky udhëzim i shpirtrave dhe kujdesi për ta! Por fjala ime nuk preku edhe më shumë, që të mos bëhej më e gjerë se ç'duhej. Kështu, meqenëse trupi i përbashkët i Kishës, si një qenie e gjallë komplekse dhe heterogjene, përbëhet nga shumë morale dhe mendje të ndryshme, është absolutisht e nevojshme që primati të jetë sa i thjeshtë, në lidhje me drejtësinë në çdo gjë, sa më i shumëanshëm dhe i larmishëm për trajtim të denjë me të gjithë dhe po aq i aftë për të biseduar të dobishëm me të gjithë. 45. Për disa, të cilët janë foshnje në aftësitë e tyre dhe, mund të thuhet, ende jo të fortë, kërkojnë qumësht për të ngrënë, pra mësimet më të thjeshta dhe më elementare dhe nuk mund të marrin ushqim verbal që i takon burrit. Dhe nëse dikush do t'u ofronte ushqim që ishte përtej fuqisë së tyre, atëherë, pasi ta shijonin dhe të rëndoheshin (kur mendja, si trupi i një foshnje, nuk është ende e mjaftueshme për të tretur dhe asimiluar atë që ka marrë), ata do të pësonin dëme edhe në forcën e mëparshme. Të tjerë, pasi kanë stërvitur mjaftueshëm shqisat e tyre për të dalluar të vërtetën nga e rreme, kanë nevojë për mençurinë e predikuar mes të përsosurve (1 Kor. 2:6) dhe për ushqim më të lartë e më të fortë. Dhe nëse do të fillonin t'u jepnin qumësht për të pirë dhe t'i ushqenin me bimë - ushqimin e të dobëtve, atëherë me të drejtë do të mërziteshin që nuk janë forcuar sipas Krishtit, nuk lejohen të rriten në një rritje të lavdërueshme, e cila prodhohet nga fjala, e cila e bën njeriun të ushqehet mirë prej saj në njeri dhe e sjell atë në masën e moshës shpirtërore. 46. ​​Dhe kush është i aftë për këtë (2 Kor. 2:16)? Ne jemi të paaftë të ngatërrohemi me fjalën e së vërtetës dhe të përziejmë verën me ujin, domethënë mësimin që gëzon zemrën e njeriut, me mësime vulgare, të lira, të zvarritura nëpër tokë, të humbura e të rrjedhura kot, siç bëjnë shumë. Për të përfituar për vete nga një ligësi e tillë, ata bisedojnë me ata që vijnë për këtë dhe atë, në një mënyrë apo tjetër, për t'i kënaqur të gjithë, si disa ventrilokustë dhe llafazanët e kotë, për dëfrimin e tyre përdorin fjalë që thuhen nga toka dhe shkojnë në tokë, sikur sa më shumë të lavdërohen midis njerëzve, aq më shumë dëmtojnë veten e tyre dhe shkatërrojnë veten e tyre, gjaku i cili do të derdhet në duart e njerëzve të thjeshtë. e jona. 47. Përkundrazi, ne e dimë se është më mirë t'ia dorëzojmë frenat e qeverisjes mbi veten tonë të tjerëve që janë më të zotët, sesa të jemi sundues injorantë të të tjerëve, se është më mirë të anojmë një vesh të nënshtruar sesa të lëvizim një gjuhë të pamësuar. Pasi u konsultova me veten për këtë (ndoshta jo një këshilltar i keq, dhe nëse jo kështu, atëherë të paktën një dashamirës), arsyetova se është më mirë për dikë që nuk di as çfarë duhet të thotë e as çfarë duhet të bëjë për të mësuar sesa të mësojë pa ditur. Sepse i lumtur është ai që, edhe në pleqëri të thellë, arrin fjalën e plakut, që mund t'i sjellë dobi një shpirti ende të ri në devotshmëri. Prandaj, të marrësh mbi vete mundimin për të mësuar të tjerët para se të kesh mësuar mjaftueshëm vetë, dhe, sipas fjalës së urtë, të mësosh të bësh enë në një enë të madhe balte, domethënë të praktikosh devotshmëri ndaj shpirtrave të të tjerëve, për mendimin tim, është karakteristikë vetëm për njerëzit jashtëzakonisht të paarsyeshëm dhe të paturpshëm; të paarsyeshëm - nëse nuk e ndiejnë injorancën e tyre, guximin - nëse, duke e kuptuar, guxojnë të bëjnë diçka. 48. Më të mençurit e hebrenjve thonë se në kohët e lashta ata kishin një ligj veçanërisht të bukur dhe të lavdërueshëm, sipas të cilit jo çdo epokë lejohej të lexonte çdo libër të Shkrimit. Për të lexuar këtë nuk do të ishte e dobishme; sepse jo çdo libër është i kuptueshëm për të gjithë që në fillim, dhe ai që përmban një kuptim më të thellë, madje, në kuptimin e tij të jashtëm, mund të kthehet në dëm më të madh për shumë njerëz. Përkundrazi, librat, të cilët janë edukues në kuptimin e tyre të jashtëm, që në fillim ishin të hapura për të gjithë dhe ishin në përdorim të përgjithshëm; dhe librat, të cilët nën një guaskë të parëndësishme fshehin një bukuri misterioze - shpërblimin e kërkimeve intensive dhe të një jete të ndritur - që shkëlqejnë dhe kundrohen lehtësisht vetëm nga ata me mendje të pastruar, iu besuan atyre që kishin kaluar tashmë moshën njëzet e pesë vjeç; sepse vetëm në këtë moshë njeriu mund të ngrihet mbi ndjeshmërinë dhe të ngjitet me sukses nga shkrimi në shpirt. 49. Por tek ne nuk ka kufi midis kohës kur duhet të mësojmë dhe kur të mësojmë, si gurët që ishin vendosur në kohët e lashta midis fiseve përtej Jordanit dhe fiseve nga kjo anë e Jordanit. Ne nuk u japim leje disave për të bërë këtë, të tjerëve për të bërë atë, dhe nuk ka rregulla në lidhje me aftësitë; përkundrazi, e gjithë kjo mbetet pa vëmendje dhe shkrihet. Dhe ne sillemi aq keq sa shumica prej nesh (për të mos thënë të gjithë), pothuajse para se të presim flokët e parë dhe të lëmë fëlliqjen fëminore, para se të hyjmë në oborret e Zotit, mësojmë emrat e librave të shenjtë, mësojmë të njohim shkrimet dhe shkrimtarët e Dhiatës së Vjetër dhe të Re (nuk them: para se të lajmë papastërtinë shpirtërore dhe poshtërsinë), dhe nëse mëkati na ka mbuluar vetëm dy fjalë, atëherë mëkati. vetëm nga thashethemet, dhe jo nga një libër, nëse dimë edhe pak për Davidin, nëse dimë të veshim me mjeshtëri një mantel ose të dukemi si një filozof nga mesi e lart (oh, kryesi e mrekullueshme dhe mençuri e madhe! sigurisht, Samueli është i shenjtë edhe me pelena!) - ne jemi tashmë të urtë, dhe mësues, dhe të lartë në Hyjnore, të parët nga skribët dhe avokatët, ne i kushtohemi qiellit, dëshirojmë të quhemi nga njerëzit: mësues (Mateu 23:7), nuk e shikojmë fare letrën, (sa shumë të kota duam të kuptojmë për çfarë fushash shpirtërore); dhe do të indinjoheshim nëse nuk do të vlerësoheshim shumë. Këta jemi ne që jemi edhe më modestë dhe më të thjeshtë se të tjerët; Cilat janë ato më shpirtërore dhe fisnike? Nëse duan, pasi na kanë nënshtruar shumë dënime dhe sprova dhe na kanë bërë asgjë, largohen prej nesh me përbuzje edhe për bashkësinë me ne, si me njerëzit e pafe. 50. Por nëse, duke iu kthyer ndonjërit prej tyre, me qetësi dhe logjikë pyesim kështu: "Më thuaj, burrë i mrekullueshëm, a e konsideron vallëzimin dhe luajtjen e tubit si diçka?" - Ata ndoshta do të përgjigjen: "Sigurisht, ne do". - "Dhe a e konsideroni edhe ju urtësinë dhe të urtën si diçka, domethënë, siç besojmë ne, të keni njohuri për Hyjnoren dhe njerëzoren?" Dhe në këtë ata do të na dorëzohen. "Çfarë mund të quash më të mirën dhe më të lartën? A janë vallëzimi dhe loja superiore ndaj mençurisë, apo mençuria është pakrahasueshme më e lartë se këto arte?" E di shumë mirë se do të jenë aq të ndërgjegjshëm sa do të thonë edhe: “Dituria është më e lartë se të gjitha artet”. Por për të kërcyer dhe për të luajtur në tub ka shkenca, dhe ato mësohen, dhe kjo kërkon kohë, punë dhe përpjekje të vazhdueshme, ndonjëherë duhet të shpenzosh para, të gjesh njerëz që të shpjegojnë shkencën, të ndërmarrin udhëtime të gjata dhe gjithashtu të bëjnë dhe të durojnë gjithçka që fiton përvojë. Dhe urtësia, e cila tejkalon çdo gjë dhe përmban të gjitha të mirat në tërësinë e saj (kështu që vetë Zoti, megjithëse ka shumë emra, është më i kënaqur të quhet Urtësi se me çdo emër tjetër), a konsiderohet vërtet një çështje kaq e lehtë dhe e pakomplikuar, saqë çdokush thjesht duhet ta dëshirojë dhe do të jetë i mençur? Injorancë e madhe për të menduar kështu! Por nëse ne (ose dikush tjetër më i ditur dhe më i zgjuar se ne) fillojmë t'u flasim atyre në mënyrë të tillë që gradualisht të shpërndajmë mashtrimin e tyre, atëherë e gjithë kjo do të jetë njësoj si të mbjellësh në një gur ose të flasësh në veshët e të shurdhërit. Ata kanë aq pak mençuri edhe për të njohur injorancën e tyre. Dhe më duket se është e përshtatshme të them fjalën e Solomonit për ta: ka ligësi, të cilën e kam parë nën diell, një njeri që nuk e dinte vetë të ishte i urtë (Ekl. 10:5; Fjalët e urta 26:12) dhe, ç'është edhe më keq, që mori të drejtën t'i mësojë të tjerët kur nuk e ndien injorancën e tij. 51. Nëse ka ndonjë sëmundje, atëherë ky meriton të qajë dhe të qajë. Dhe unë jam penduar vazhdimisht për këtë, duke e ditur shumë mirë se mendjemadhësia ia merr njeriut pjesën më të madhe të asaj që është dhe se kotësia është për njerëzit pengesa më e madhe për virtytin. Por vetëm Pjetri ose Pali, dishepujt e mëdhenj të Krishtit, të cilët me fuqinë për të sunduar me fjalë dhe vepra morën dhuratën e hirit dhe ishin gjithçka për të gjithë, a mund të fitojnë të gjithë, të jenë në gjendje të shërojnë dhe të ndalojnë sëmundjen. Për ne, njerëzit e tjerë, është e rëndësishme nëse jemi të qeverisur dhe udhëhequr mirë nga ata të cilëve u është besuar korrigjimi dhe menaxhimi i çështjeve të tilla. 52. Por meqenëse përmenda Palin dhe ata si ai, atëherë, nëse dëshironi, duke lënë jashtë të gjithë të tjerët që sapo u bënë të famshëm - ose si ligjvënës, ose si profet, ose si udhëheqës ushtarak, ose si përgjegjës për ndonjë pjesë tjetër të përmirësimit publik, për të mos përmendur, për shembull, Moisiun, Aaronin, Jozueun, Elian, Eliseun, gjykatësit, dishepullin për Gjonin, profetin e Davidit. pasardhësit e tyre, secili prej të cilëve, me shumë mund e përpjekje, në kohën e tij arriti titullin e udhëheqësit - pasi heshti për të gjithë, do ta paraqes vetëm Palin si dëshmitar të fjalës sime, që nga shembulli i tij të kuptojmë se çfarë do të thotë të kesh kujdes për shpirtrat dhe nëse profesionet janë afatshkurtra, nëse kjo kërkon pak informacion! Dhe për ta mësuar dhe kuptuar më mirë këtë, le të dëgjojmë se çfarë thotë vetë Pali për Palin. 53. Nuk do të flas për mundimet e tij, vigjiljet, frikën, vuajtjet nga uria, etja, të ftohtit dhe lakuriqësia, për qëllimet e liga të jobesimtarëve kundër tij, për kundërshtimin e besimtarëve ndaj tij. Unë hesht për persekutimet, ushtritë, birucat, lidhjet, akuzuesit, gjyqet, vdekjet e përditshme dhe çdo orë, për koshnitsa, për gjuajtjet e gurëve, për rrahjet me shkopinj, për bredhjet, për rreziqet si në tokë dhe në det, dhe në thellësi të detit, për mbytjet e anijeve nga të afërmit, rreth rreziqeve, rreth rreziqeve rreziqet midis vëllezërve të rremë, për të jetuarit me mundin e duarve të tij, për ungjillin vetëmohues, se si Pali ishte një turp për engjëjt dhe njerëzit, kur, duke qëndruar midis Perëndisë dhe njerëzve, ai luftoi për njerëzit dhe solli dhe bashkoi njerëzit e zgjedhur me Perëndinë. 54. Përveç këtyre bëmave të jashtme, kush do ta përshkruajë në mënyrë adekuate kujdesin e tij të përditshëm, dhembshurinë për të gjithë, shqetësimin për të gjitha kishat, dhembshurinë dhe dashurinë vëllazërore për të gjithë? Nëse dikush pengohej, Pali ndjente dobësi. Një tjetër u tundua - dhe Pali u zemërua. Dhe palodhshmëria e tij në mësimdhënie, shumëllojshmëria e metodave të shërimit - tani filantropi, pastaj përsëri ashpërsi, pastaj një përzierje dhe shpërbërje e filantropisë dhe ashpërsisë, në mënyrë që të mos relaksohet me butësi dhe as të ngurtësohet me ashpërsi! Ai vendos ligje për skllevërit dhe zotërinjtë, sundimtarët dhe vartësit, burrat dhe gratë, prindërit dhe fëmijët, martesën dhe beqarinë, maturinë dhe luksin, mençurinë dhe injorancën, rrethprerjen dhe parrethprerjen, Krishtin 12 dhe botën, mishin dhe shpirtin. Ai falënderon për disa, qorton të tjerët; Disa i quan gëzimin dhe kurorën e tij, të tjerë i akuzon për çmenduri. Ai që ecën drejt shoqërohet dhe simpatizohet; dhe ata që ecin me dinakëri ndalohen. Ai ose shkishëron ose pohon dashurinë (2 Kor. 2:8); herë qan, herë argëtohet; herë jep qumësht për të pirë, herë prek sekretet; herë zbret, herë çon me vete në lartësi; herë kërcënon me shkop (1 Kor. 4:21), herë përqafon frymën e butësisë; herë e lartëson veten me të lartën, herë përulet me të përulurit. Ndonjëherë ai është më i vogli nga apostujt dhe ndonjëherë premton të japë prova që Krishti flet në të. Ndonjëherë ai dëshiron të largohet dhe është i uritur (2 Tim. 4:6), ndonjëherë e konsideron më të nevojshme që besimtarët të qëndrojnë në mish. Sepse ai nuk kërkon përfitimin e tij, por përfitimin e fëmijëve që ka lindur në Krishtin nëpërmjet ungjillit; Ky është qëllimi i të gjitha autoriteteve shpirtërore - të përçmojnë të vetët në gjithçka për të mirën e të tjerëve! 55. Pali mburret me dobësi dhe dhembje; sikur të ishte zbukuruar me ndonjë dekoratë nga vdekja e Jezusit; ai është i lartë në mish, por gëzohet në dhuntitë shpirtërore; ai nuk është injorant i dijes, megjithëse thotë për veten e tij se sheh nga një gotë në errësirë ​​dhe është një fallxhore. I gëzuar në shpirt dhe i rraskapitur trupin, duke e rraskapitur si armik; dhe në të njëjtën kohë, a nuk na mëson dhe nuk na këshillon të mos jemi krenarë për gjërat tokësore, të mos krekosemi nga dituria, të mos e vendosim mishin kundër shpirtit? Ai lufton për të gjithë, lutet për të gjithë, është xheloz për të gjithë, është në zjarr për të gjithë - si për ata që janë jashtë ligjit, ashtu edhe për ata që janë nën ligj; ai është një predikues i paganëve, një përfaqësues i hebrenjve. Ai guxoi të bënte diçka më shumë për vëllezërit e tij sipas mishit (ah, sikur unë që e them këtë, të guxoja të bëja diçka të ngjashme!). Pali lutet, nga dashuria e tij për vëllezërit, që ata të silleshin te Krishti në vend të tij. Çfarë madhështie shpirti, çfarë entuziaste shpirti! Ai imiton Krishtin, që ishte një betim për ne, që mori mbi vete dobësitë tona, që mbarti sëmundjet tona, ose, për ta thënë më modest, është i pari pas Krishtit që nuk heq dorë të vuajë për hebrenjtë dhe, për më tepër, si i ligu, sikur ata të shpëtonin. Por pse po rendis detajet? 56. Duke jetuar jo për veten e tij, por për Krishtin dhe për predikimin, pasi e kryqëzoi botën për veten e tij dhe pasi u kryqëzua për botën dhe për çdo gjë të dukshme, Pali e konsideron çdo gjë të parëndësishme dhe të ulët për dëshirën e tij, megjithëse nga Jeruzalemi dhe rreth e rrotull deri në Iliri ai do të përmbushë ungjillin (Rom. 15:19), megjithëse do të kapet nga i treti dhe do të kapet lart. dëgjues i foljeve të pathëna për ne. I tillë është Pali, i tillë është kushdo që është si ai në shpirt! Por ne kemi frikë, në krahasim me ta, të mos jemi princa të Tanes (Isa. 19:11), ose oficerë korrës, ose duke i kënaqur në mënyrë të rreme popullin, madje do të shtoj, ata që kënaqen dhe shqetësojnë shtigjet e këmbëve tuaja (Is. 3:12), ose tallës të sundimtarëve të papërshtatshëm dhe të pahijshëm në mendje dhe prijës të rinj. (Is. 3:4-7), ose profetë që mësojnë paligjshmërinë (Is. 9:15), ose princa që nuk binden (Is. 1:23), të cilët, së bashku me dekretet e etërve, janë të denjë për t'u qortuar për shkak të ashpërsisë së zisë së bukës (Is. 8:21), ose priftërinjtë që flasin në zemër (Jerus, 4:2, shumë larg nga zemra). për gjithçka Kjo dënohet dhe dënohet ashpër nga Isaia, pastrohet nga Serafimi dhe qymyri. 57. Pra, a është vërtet, megjithëse kjo çështje është kaq e rëndësishme dhe kaq e vështirë për një zemër të ndjeshme dhe të pikëlluar, megjithëse është një molë e vërtetë deri në kockë (Fjalët e Urta 14:30), edhe për një person me inteligjencë, rreziku nuk është i madh dhe pasojat nuk meritojnë vëmendje? Por, nga njëra anë, më ka sjellë frikë e madhe nga i bekuari Hozea, kur thotë se gjykimi na pret ne, priftërinjtë dhe udhëheqësit, sikur i 13-ti të ishte në roje dhe si një pemë e shtrirë në Itaviria (Hos. 5:1), e mbërthyer nga peshkatarët e shpirtrave të njerëzve, dhe kërcënon të korrë gjykatësit e tyre (6:H). (Hos. 7:7), duroni për pak kohë, për të vajosur mbretin dhe princin (Hos. 8:10), sepse ata mbretëruan vetëm dhe jo nga Perëndia (Hos. 8:4); 58. dhe nga ana tjetër, Mikeja hyjnore, që nuk toleron që Sioni të ndërtohet me gjakun e askujt dhe Jeruzalemi me paudhësi, që pleqtë e tij ta gjykojnë me dhurata, priftërinjtë të përgjigjen me ryshfet dhe profetët të flasin me magji me argjend (Mik. 3:10, 11). Dhe çfarë kërcënon ai për këtë? Sioni do të shkatërrohet si një fushë, Jeruzalemi do të jetë si një magazinë perimesh dhe një mal për një shtëpi do të llogaritet si një livadh lisi (Hos. 3:12). Duke vajtuar për një varfëri të tillë të sundimtarëve të mirë, saqë mezi ka mbetur një vesh apo kërcell, kur princi pyet, dhe gjykatësi flet nga kënaqësia, dhe duke bërtitur pothuajse me fjalët e mëposhtme të Davidit të madh: më shpëto, o Zot, sepse jam në varfëri (Ps. 11:1), - profeti shpall se lutja do të bëhet e pafajshme për këtë. 7:4). 59. Dhe Joeli na urdhëron të mbajmë zi; ai dëshiron që ata që i shërbejnë altarit të luftojnë (Joeli 1:13) në kohën e vështirë të urisë; ai është larg nga të na lejojë luksin në mes të fatkeqësisë së të tjerëve; ai jo vetëm që na urdhëron të shenjtërojmë agjërimin, të predikojmë beqarinë, të mbledhim të moshuarit dhe të rinjtë (Joeli 2:15, 16) - këto epoka të mjera, por kërkon që priftërinjtë të shkojnë në kishë të veshur me hi dhe me thes, me përulësi të thellë të hedhur përtokë, sikur fushat të ishin të shkreta (Joeli, oferta për të pirë) të shkretuar nga 11: u derdhën nga shtëpia e Zotit (Joeli 1:9) dhe me një poshtërim të tillë ata tërhoqën mëshirë. 60. Çfarë do të thotë Habakuku? Fjalimi i tij është më i zjarrtë, ai i indinjuar i drejtohet vetë Zotit dhe, si të thuash, i bërtet Zotit Krisht për padrejtësinë e gjykatësve, duke thënë: Deri kur, Zot, do të qaj e ti nuk do të dëgjosh? Kur të thërrasim Ty, do të fyejmë dhe a nuk do ta çlirosh? Çfarë mundi dhe sëmundjeje më tregove, shiko pasionin dhe ligësinë? Do të ketë një gjykim kundër meje dhe gjykatësi do të më rrëzojë. Për këtë arsye ligji shkatërrohet dhe gjykimi nuk zbatohet (Hab. 1:2-4). Për këtë profeti ka një kërcënim dhe fjalët e mëposhtme: ju shikoni me përbuzje, shikoni, mrekulloheni nga mrekullitë dhe zhdukeni, sepse unë e bëj punën (Hab. 1:5). Por a është e nevojshme të citohen të gjitha fjalët e kërcënimit? Përkundrazi, për mendimin tim, është më mirë t'i shtohet asaj që u tha se si Habakuku, pasi thirri fillimisht të mërkurën dhe vajtoi shumë që kanë bërë diçka të padrejtë dhe të keqe, më në fund i quan krerët dhe mësuesit e së keqes, duke e quajtur vesin baltë korrupsion, dehje dhe lajthitje të mendjes, dhe thotë se nëpërmjet tyre do të duken të dehur nga shpirti i tyre i errësuar dhe i errët. rrëshqanorët dhe kafshët (Hab. 2:15), domethënë vendbanimet e mendimeve të liga. Të tillë janë profetët që kam numëruar dhe të tilla janë udhëzimet që ata na ofrojnë. 61. Por a është e drejtë të shpërfillet Malakia, i cili në një vend akuzon dhe qorton mizorisht priftërinjtë për përbuzjen e emrit të Zotit (Mal. 1:6) dhe shton meqënëse se ata sjellin bukë të papastër në altar (Mal. 1:7), ushqim jo nga frutat e para, se çfarë dhuratash të cilat nuk do t'i sillnin vetë udhëheqësi, as dhuratat që nuk do t'i sillnin vetë udhëheqësi. dhuratat, domethënë i çalë, i sëmurë, i korruptuar dhe krejtësisht i papastër dhe i përbuzur, i çohen Mbretit të të gjithëve kur premtojnë zotime; dhe në një vend tjetër kujton besëlidhjen e Perëndisë me Levitët - besëlidhjen e jetës dhe të paqes, besëlidhjen e frikës për të pasur frikë nga Zoti dhe për të pasur frikë nga prania e emrit të Tij (Mal. 2:5). Ligji i së vërtetës, thotë profeti për Levitin, ishte në gojën e tij dhe padrejtësia nuk u gjet në gojën e tij; korrigjoni në paqe, ecni me mua dhe ktheni shumë nga paudhësia. Për sa kohë buzët e priftit ruajnë zgjuarsinë e tyre, do të kërkojnë ligjin nga goja e tij. Dhe çfarë arsye e lartë, dhe në të njëjtën kohë e tmerrshme për këtë! Sepse Engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm është (Mal. 2:7). Unë refuzoj të përsëris atë që është qortuese në betimet e mëposhtme; Kam frikë nga e vërteta, por do t'ju jap atë që është më e lehtë për t'u thënë, dhe në të njëjtën kohë e dobishme. Profeti, sikur me indinjatë të veçantë dhe duke refuzuar ritet e tyre të shenjta për shkak të prishjes së tyre, thotë: a ia vlen të shikosh ende sakrificën tënde, apo është e këndshme të pranosh nga duart e tua (Mal. 2:13)? 62. Sa më kujtohet Zakaria, dridhem nga drapëri i tij, si dhe nga çdo gjë që ai dëshmon kundër priftërinjve. Por ajo që ai zbulon për Jezusin e famshëm, priftin e madh, të cilin, pasi e ka përshkruar fillimisht të veshur me një rrobë të ndyrë dhe të pahijshme, pastaj e vesh me një mantel priftëror dhe të ndritshëm, dhe gjithashtu se ai përfaqëson një engjëll që flet dhe urdhëron Jezusin - le të nderohet me heshtje si më i rëndësishmi dhe, ndoshta, aq i lartë që nuk duhet t'i atribuohet shumë priftërinjve. Megjithatë, fakti që djalli qëndron në të djathtën e këtij Jezusi dhe i reziston atij (Zak. 3:1), për mendimin tim, është i rëndësishëm dhe duhet të ngjall një frikë dhe kujdes të konsiderueshëm. 63. Kush do të ketë kaq guxim dhe zemër kaq të fortë, saqë, duke dëgjuar se si profeti denoncon dhe qorton me këmbëngulje barinjtë e tjerë, të mos dridhet dhe të përulet? Zëri i barinjve që qanin, sikur u ishte shkatërruar madhështia, thotë; zëri i luanëve vrumbullues (Zakaria 11:3), sepse vuajtën shumë. Zakaria pothuajse mund të dëgjojë të qarat, sikur të ishin tashmë të vërteta, dhe qan së bashku me ata që kanë nevojë. Dhe pas disa fjalësh ai thotë edhe më goditës dhe më fuqishëm: ushqeni delet e therjes, edhe ata që kanë fituar therjen dhe mos u pendoni, dhe ata që shesin thonë: i bekuar është Zoti dhe ne jemi pasuruar dhe barinjtë e tyre nuk shqetësohen për to. Për këtë arsye unë nuk do të kem mëshirë për askënd që banon në tokë, thotë Zoti i Plotfuqishëm (Zak. 11:4-6). Dhe përsëri, duke i kërcënuar së bashku krerët e popullit, ai thotë: Shpatë, ngrihuni kundër barinjve: goditni barinjtë dhe delet do të shpërndahen: Unë do të sjell dorën time kundër barinjve (Zek. 13:7); Zemërimi im është mbi barinjtë dhe unë do të vizitoj qengjat (Zak. 10:3). Ai e vazhdon fjalimin e tij me aq xhelozi dhe nuk mund të përmbahet nga kërcënimet; Prandaj kam frikë se duke i përsëritur me radhë, mund të ngjall urrejtje kundër vetes. 64. Le të heshtim për pleqtë e përmendur te Danieli, sepse do të donim të heshtim. Le të heshtim edhe për atë që është thënë me të drejtë dhe dëshmohet për ta nga Zoti: sepse paudhësia doli nga Babilonia nga pleqtë e gjykatësve, të cilët pretendonin se sundonin popullin (Dan. 13:5). Si mund ta dëgjojmë pa frikë Ezekielin, këtë spektator dhe interpretues të mistereve dhe vizioneve të mëdha? Si ta dëgjojmë urdhërimin e tij për rojet - të mos heshtin për paudhësinë dhe për shpatën që vjen kundër tij (Ezek. 33:6), sepse kjo nuk do t'u sjellë dobi as atyre dhe as atyre që mëkatojnë; Përkundrazi, a është e dobishme të parashikosh dhe të parathosh ose për të dy, kur disa flasin dhe të tjerët dëgjojnë, ose, pa asnjë dyshim, për ata që e shpallën? 65. Ashtu siç e pranojmë sulmin tjetër të tij ndaj barinjve, qoftë me fjalët e mëposhtme: mjerë mali dhe lajme do të ketë lajme, dhe nuk do të ketë vegim nga profeti, dhe ligji do të zhduket nga prifti dhe këshilla nga plaku (Ezek. 7:26), pastaj edhe në vijim: Bir njeriu, je në një ditë të padëshiruar, thuaji. zemërimi. pleqtë e tij janë mes tij, si luanë, që vrumbullojnë, vjedhje të rrëmbyera, shpirtra me dhunë (Ezek. 22:24, 25) dhe pas disa fjalësh: priftërinjtë e tij kanë hedhur poshtë ligjin tim dhe kanë përdhosur të shenjtën time, nuk do të ndaj midis të shenjtit dhe profanit, por gjithçka ishte e njëjtë për ta, dhe nga të shtunat e mia ata kanë përdhosur sytë e tyre, dhe ata kanë përdhosur sytë e tyre. 22:26)? Profeti kërcënon se do të shkatërrojë murin dhe ata që vajosin (Ezek. 13:15), domethënë si ata që mëkatojnë, ashtu edhe ata që mbulojnë mëkatet, gjë që bëjnë sundimtarët dhe priftërinjtë e këqij, duke mashtruar shtëpinë e Izraelit, sipas frymëzimit të zemrave të tyre të dhëna epsheve të tyre. 66. Nuk do të them se çfarë thotë ai për ata që ushqehen, hanë qumësht, vishen me dallgë dhe therin dhjamin, por nuk kullosin delet, nuk ngrenë lart të dobëtin, nuk lidhin të thyerin, nuk i kthejnë në besim të humburit, nuk kërkojnë të humburit dhe nuk i shpëtojnë të fortët, por shajnë me mund dhe përpiqen të shkatërrojnë; Si rezultat, delet u shpërndanë nëpër të gjitha fushat dhe malet, pa barinj dhe u bënë pre e çdo zogu e çdo bishe, sikur as të kërkonin as të ktheheshin (Ezek. 34:2-6). Çfarë atëherë? Thuhet: "Ashtu siç rroj unë", thotë Zoti, sepse kjo u bë dhe thelbi i kopesë sime u prish (Ezek. 34:8): Ja, unë jam bari dhe do t'i kërkoj delet e mia nga duart e tyre (Ezek. 34:10); Do t'i mbledh delet dhe do t'i mbaj, dhe barinjtë do të vuajnë dënime të ndryshme, siç meritojnë barinjtë e këqij. 67. Por për të mos i zgjatur fjalët duke renditur të gjithë profetët dhe gjithçka që u tha nga secili, do të kaloj nga heshtja e të tjerëve, por do të përmend vetëm njërin, i cili ishte i njohur edhe para lindjes dhe i shenjtëruar në barkun e nënës (Jer. 1:5), - ky është Jeremia. Ai i kërkon kokës ujë dhe për të krehur burimin e lotëve në mënyrë që të mbajë zi si Izraeli (Jer. 9:1). Dhe jo më pak se kaq, ai vajton sjelljen e ligë të primatëve. 68. Zoti, në qortim të priftërinjve, i thotë: Priftërinjtë nuk flasin ku është Zoti dhe ata që zbatojnë ligjin nuk më njohin Mua dhe barinjtë e tu janë të pandershëm (Jer. 2:8). Dhe pastaj vetë profeti thotë: barinjtë ishin të ngarkuar dhe nuk kërkuan Zotin; për këtë arsye e gjithë kopeja nuk e kuptoi dhe u shpërnda shpejt (Jer. 10:21). Barinjtë e turmës kanë prishur rrushin e Mi, duke lënë një pjesë të Sime, pjesën e dëshiruar, në shkretëtirën e pakalueshme (Jer. 12:10). Pas kësaj, ai e kthen përsëri turpin mbi vetë barinjtë: mjerë barinjtë që shkatërrojnë dhe shpërndajnë delet e kullotës Sime. Për këtë arsye, Zoti u foli atyre që kullotin popullin tim: ju e keni humbur natyrën time, më keni hedhur poshtë dhe nuk i keni vizituar, dhe unë do t'ju vizitoj sipas ligësisë së planeve tuaja (Jer. 23:1, 2). Jeremia dëshiron që barinjtë të bërtasin dhe deshtë të vajtojnë, sepse ditët e tyre janë plotësuar për therje (Jer. 25:34). 69. Por pse duhet ta përsëris Dhiatën e Vjetër? Kush, duke e besuar veten sipas rregullave dhe përcaktimeve që Pali dekretoi për peshkopët dhe pleqtë, domethënë: të jetë i matur, i dëlirë, jo pijanec, jo vrasës, ndërtues, i pafajshëm në çdo gjë dhe i paprekur nga çdo gjë e keqe (1 Tim. 3:2, 3), i cili, them unë, nuk do ta shohë veten të drejtë të devijuar shumë nga rregullat? Çfarë ligjesh u jep Jezusi dishepujve të tij kur i dërgon të predikojnë? Gjëja thelbësore në to, pa hyrë në detaje, është se dishepujt duhet të jenë të tillë në virtyt, aq të mirëorganizuar dhe të qëndrueshëm me gradën e tyre dhe, nëse më duhet ta shpreh shkurtimisht, aq shumë qiellorë, sa që ungjilli të përhapet jo më pak në jetën e tyre, sa nëpërmjet fjalës. 70 Por si farisenjtë e sharë, ashtu edhe skribët e sharë më bëjnë të trembem. Nëse dëshirojmë Mbretërinë e Qiellit, sipas urdhërimit ne jemi të detyruar t'i tejkalojmë shumë në virtyt; dhe për këtë arsye do të turpërohemi para tyre nëse do të jemi më keq se ata në veset tona dhe do të dëgjojmë vetëm qortime për veten tonë: gjarpërinj, pjellë nepërkash, prijës të verbër, që kullojnë mushkonjat dhe gllabërojnë deve, arkivole të mbushura me pisllëk nga brenda, por të dekoruara bukur nga jashtë, pjata me emra të pastra dhe të përshkruara në pamje - dhe të tjera Mateu 23:24–33). 71. Mendime të tilla nuk më lënë ditë e natë, më thajnë trurin, më lodhin mishin, më heqin fuqinë dhe nuk më lënë të eci me sytë ngritur lart. Kjo më përul zemrën, më shkurton mendjen, më vendos lidhjet në gjuhë dhe më bën të mendoj jo për eprorët e mi, jo për korrigjimin dhe edukimin e të tjerëve (gjë që kërkon një tepricë talentesh), por se si të shmang vetë zemërimin që po vjen dhe deri diku të fshij ndryshkun e veseve. Së pari duhet të pastrohesh, pastaj të pastrohesh; të bëhesh i mençur, pastaj të bëhesh i mençur; bëhu i lehtë, pastaj ndriço; afrohuni më shumë me Zotin, pastaj drejtojini të tjerët tek Ai; shenjtëroj, pastaj shenjtëro. Një lider ka nevojë për duar; një këshilltar ka nevojë për maturi. 72. Kur do të ndodhë kjo? - ata do të thonë se janë të shpejtë për t'iu përgjigjur gjithçkaje dhe nuk janë të vendosur në asgjë, duke krijuar dhe shkatërruar lehtësisht. Kur do të vendoset llamba në shandanë dhe për çfarë do të përdoret talenti, pra dhurata? - do të thonë ata që janë më të zellshëm për miqësinë sesa për çështjen e devotshmërisë. Kur do të ndodhë kjo dhe çfarë përgjigje do t'ju jap ju, më të shquarit? Në një çështje të tillë, pleqëria ekstreme është një pushim afatshkurtër. Sepse flokët e thinjura me maturi janë më të mira se rinia e papërvojë, ngadalësia e matur është më e mirë se nxitimi i pakujdesshëm, një mbretërim i shkurtër preferohet nga mundimi i zgjatur, ashtu siç preferohet një pjesë e vogël e një xhevahiri sesa zotërimi i shumë njerëzve pa vlerë dhe qëndrueshmëri, një sasi e vogël ari është e preferueshme për shumë talente plumbi, preferohet një sasi e vogël drite sesa errësira e madhe. 73. Për sa i përket këtij nxitimi, cenimi dhe xhelozia e tepruar, është e rrezikshme që ato të mos jenë as si ato farat që ranë në gurë dhe, duke qenë të cekëta në tokë, dolën menjëherë, por nuk duruan dot nxehtësinë e parë të diellit, as si ai themeli i hedhur mbi rërë, që nuk ngrihej me pak shi dhe erë. Mjerë ti, o qytet, në të cilin mbreti yt është i ri, thotë Solomoni (Ekl. 10:16). Mos ji i shpejtë në fjalë (Fjalët e Urta 29:30) - fjalët e të njëjtit Solomon, i cili flet për shpejtësinë në fjalë, domethënë për diçka më pak se nxitimi në vepra. Kush, pavarësisht kësaj, do të kërkojë nxitim mbi sigurinë dhe përfitimin? Kush do të marrë përsipër, si ndonjë produkt balte i bërë brenda një dite, të formojë një mbrojtës të së vërtetës, i cili duhet të qëndrojë me Engjëjt, të lavdërojë me Kryeengjëjt, të ofrojë flijime në altarin e lartë, të kryejë vepra të shenjta me Krishtin, të rikrijojë krijimin, të rivendosë imazhin e Zotit, të krijojë për botën qiellore dhe, do të them më shumë, të jetë zot dhe të krijojë nga perënditë? 74. Unë e di shërbëtorët e kujt jemi, ku jemi vendosur ne vetë dhe ku i përgatisim të tjerët. Unë e di madhështinë e Zotit dhe dobësinë njerëzore, dhe në të njëjtën kohë forcën. Qielli është i lartë, por toka është e thellë (Fjalët e Urta 25:3). Dhe cili nga ata të rrëzuar nga mëkati do të ngjitet në qiell? Kush, ende i rrethuar nga errësira e thellë dhe mishi i trashë, mund të soditë qartë me gjithë mendjen e tij të gjithë Mendjen, duke qenë ndër të përhershmet dhe të dukshmet, të hyjë në komunikim me të vazhdueshmen dhe të padukshmen? Edhe ndër më të pastruarit, vështirë se dikush mund të shohë këtu edhe një imazh të tillë mirësie si imazhi i diellit në ujëra. Kush e mati ujin me një grusht, qiellin me një pëllëmbë dhe tërë tokën me një grusht, kush mati malet në masë dhe kodrat në peshë (Isaia 40:12)? Cili është vendi i tij i prehjes (Isa. 66:1) dhe me çfarë nga të gjitha gjërat do të krahasohet Ai? 75. Kush është ai që krijoi gjithçka me një fjalë, që formoi njeriun me urtësi, që bashkoi atë që u nda, që bashkoi pluhurin me shpirtin, që formoi një qenie të gjallë - të dukshme dhe të padukshme, të përkohshme dhe të përjetshme, tokësore dhe qiellore, duke prekur Zotin, por jo duke kuptuar, duke u afruar dhe larg? Reh: Unë do të bëhem i urtë, thotë Solomoni, dhe kjo, domethënë mençuria, largohet prej meje. Shumë më me butësi (Ekl. 7:24, 25). Dhe me të vërtetë, ai që zbaton mendjen do të aplikojë sëmundjen (Ekl. 1:18). Ai nuk gëzohet aq shumë për atë që ka gjetur, sa hidhërohet për atë që nuk është kuptuar, siç u ndodh zakonisht (përfytyroj) me njerëzit që shpërqendrohen nga uji para se të kenë shuar etjen, ose që, duke shpresuar të marrin diçka, nuk mund ta kapin atë me duar, ose nga të cilët shkëlqimi i dritës që i ndriçon është në çast. 76. Kjo më rëndoi, më bëri të përulur dhe më bindi se është më mirë të dëgjoj zërin e lavdërimit sesa të jem interpretues i asaj që i tejkalon fuqitë e mia. Madhështia, lartësia, dinjiteti, qeniet e pastra, me vështirësi për të përmbajtur shkëlqimin e Zotit, të cilin humnera e mbulon, të cilin, si më e pastra dhe për shumicën e krijesave, fsheh dritën e paarritshme, errësira, që është në çdo gjë dhe përtej çdo gjëje, që është gjithë mirësi dhe mbi të gjitha mirësi, që ndriçon mendjen dhe ikën mendjen sa më e lehtë dhe e nënshtruar, dhe duke i shkaktuar pikëllim të dashurit të Tij duke ikur dhe, si të thuash, duke u shkëputur nga duart e Tij: 77. E tillë dhe kaq e rëndësishme është tema e dëshirave dhe e kërkimeve tona! I tillë duhet të jetë një prijës nusesh, një shkurajues i shpirtrave. Dhe kam frikë se, duke më lidhur duart dhe këmbët, do të më hedhin nga dhoma e nusërisë, pasi nuk kam veshur rrobën e dasmës dhe duke u futur me paturpësi në rrethin e atyre që janë shtrirë atje, megjithëse jam thirrur që në rini, madje (do të them diçka të panjohur për shumë njerëz) i jam përkushtuar Atij nga gënjeshtra (Ps. 21:11) në rrezik u forcua, dashuria u rrit dhe arsyeja ndihmoi, vullnetarisht i dhashë gjithçka Atij që më perceptoi dhe më shpëtoi - pasurinë time, fisnikërinë time, shëndetin tim dhe vetë dhuratën e fjalës. E vetmja përfitim që fitova nga e gjithë kjo ishte se e përçmova atë dhe gjeta diçka për të preferuar ndaj Krishtit. Fjalët e Perëndisë m'u bënë të ëmbla, si një huall mjalti; E thirra arsyen dhe ia dhashë zërin urtësisë (Fjalët e Urta 2:3), mësova të zbut zemërimin, të frenoj gjuhën, të disiplinoj syrin, të zbut barkun, të shkel lavdinë tokësore dhe në këtë (është marrëzi të thuhet, por le të thuhet) nuk u bëra më keq, ndoshta, se shumë. 78. Të bësh një jetë kaq të mençur është më mirë sesa të marrësh mbi vete pushtetin dhe kontrollin e shpirtrave dhe, kur nuk ka mësuar ende të jetë një tufë e mirë, nuk e ka pastruar shpirtin siç duhet, për të marrë pozitën e sundimit të kopesë; për më tepër, në kohët kur, duke parë rrënimin dhe rebelimin njerëzor, gjëja më e dëshirueshme është të ikësh nga shoqëria, të tërhiqesh në një strehë të sigurt, të fshihesh nga stuhia dhe errësira e të ligut; kur gjymtyrët e një trupi janë në mosmarrëveshje reciproke, kur mbetja e fundit e dashurisë zhduket, dhe nga ana tjetër fjala "prift", sepse, sipas Shkrimit, poshtërimi u derdh mbi princat (Ps. 16:40), njihet si një emër bosh, - 79. dhe do të ishte më mirë sikur të ishte një emër bosh. Tani (blasfemia u drejtoftë kokave të të ligjve!) çdo frikë është dëbuar nga zemra dhe paturpësia ka zënë vendin e saj; kushdo që dëshiron, njohuria dhe thellësitë e Shpirtit janë të hapura për të gjithë. Ne të gjithë jemi të devotshëm vetëm sepse dënojmë ligësinë e të tjerëve dhe ua lëmë gjykimin të paudhëve, ua hedhim gjërat e shenjta qenve, hedhim perlat para derrave, ua zbulojmë Hyjnoren atyre që veshët dhe zemrat e tyre nuk janë të shenjtëruara. Ne vetë (o të mjerë!) përmbushim me kujdes dëshirat e armiqve tanë dhe nuk kemi turp të kryejmë kurvëri në ndërmarrjet tona (Ps. 109:5). Moabitët dhe Amonitët, të cilët nuk lejohen të hyjnë në Kishën e Zotit, ecin lirshëm me ne në vetë shenjtëroren. Për të gjithë ne nuk kemi hapur dyert e së vërtetës, por dyert e shpifjeve dhe të paturpësisë kundër njëri-tjetrit. Tek ne nuk është më i përsosur ai që nga frika e Zotit nuk shqipton një fjalë boshe, por ai që shpif sa më shumë për të afërmin, qoftë drejtpërdrejt ose me aludime, duke mbajtur nën gjuhë mundimin dhe sëmundjen (Ps. 9:28) ose, për ta thënë më afër, helmin e gjarpërinjve (Ps. 139:3). 80. Ne i kapim mëkatet e njëri-tjetrit jo për t'i vajtuar, por për t'i gjykuar, jo për t'i shëruar, por për të plagosur më tej dhe për të pasur plagët e fqinjit si justifikim për të metat tona. Për ne, shenja e së mirës dhe së keqes nuk është jeta, por miqësia dhe mosmarrëveshja me ne. Atë që lavdërojmë sot, nesër e dënojmë; ajo që të tjerët e dënojnë, ne mrekullohemi; Ne do të kënaqemi me dëshirë në çdo ligësi - jemi kaq bujarë ndaj vesit! 81. Gjithçka u bë ashtu siç ishte në fillim, kur nuk kishte as qetësi, as rregull dhe mirësi të tanishme, por, përkundrazi, të gjitha gjërat, duke qenë të shkrira dhe të rrëmujshme, kishin ende nevojë për një të djathtë dhe forcë formuese. Dhe nëse doni një krahasim tjetër, atëherë si gjatë një beteje nate, në dritën e zbehtë të hënës, duke mos bërë dallimin midis armiqve nga tanët, ose si në një betejë detare dhe gjatë një stuhie, të shurdhuar nga shpërthimet e erës, deti i vluar, presioni i dallgëve, përplasja e anijeve, goditjet e rremave, britmat e komandantëve, rënkimi, rënkimi, rënkimi, rënkimi i kohës, rënkimi i komandantëve. guxim, ne (për të përfunduar fatkeqësinë) sulmojmë njëri-tjetrin dhe nga njëri-tjetri shoku po vdesim. Dhe nuk është vetëm laiku që vepron në këtë mënyrë, por prifti që e bën atë ndryshe. Përkundrazi, më duket se ajo që thuhej nga lashtësia në mallkim tani po përmbushet qartë: ashtu si njerëzit, ashtu edhe priftërinjtë (Hos. 4:9). 82. Jo vetëm njerëzit e thjeshtë janë të tillë, por të fortët, siç thonë ata, midis njerëzve dhe udhëheqësit janë të ndryshëm. Përkundrazi, janë ata që bëjnë luftë të hapur me priftërinjtë, duke përdorur devotshmërinë si justifikim për bindje. Kujt i ndodh kjo sepse qëndron për besimin, për të vërtetat më të larta dhe të para, nuk e fajësoj dhe, të them të drejtën, e lavdëroj dhe gëzohem me të. Unë vetë do të doja të isha ndër ata që luftojnë dhe urrehen për të vërtetën; Madje do të mburrem se i përkas vërtet këtij numri. Sepse lufta e lavdërueshme është më e mirë se paqja, e cila ju ndan nga Perëndia. Për këtë arsye, Fryma e pajis edhe luftëtarin zemërbutë (Joeli 3:11) si të aftë për të luftuar mirë. 83. Por tani ka njerëz që me injorancë dhe paturpësi të skajshme qëndrojnë për gjëra të vogla dhe aspak të dobishme dhe pranojnë këdo që munden si bashkëpunëtor të së keqes dhe të gjitha këto i mbulojnë me besim dhe e përdorin këtë emër të respektuar në mënyrë të pamatur në garat e tyre. Për shkak të kësaj, siç është e natyrshme, ne jemi të urryer nga paganët dhe, ajo që është më e patolerueshme, nuk mund të themi se jemi të urryer padrejtësisht. E ndër tanët na mashtrojnë më qëllimmirët; Nuk është aspak çudi që njerëzit janë të këqij, sepse rrallëherë miratojnë ndonjë të mirë. 84. Mëkatarët e bëjnë atë mbi kurrizin tonë (Ps. 129:3) dhe ajo që komplotojmë kundër njëri-tjetrit kthehet kundër të gjithëve. Jemi bërë një turp i ri, por jo për engjëjt dhe njerëzit, si Pali më i guximshmi i asketëve, i cili luftoi kundër parimeve dhe autoriteteve, por pothuajse për të gjithë ata që bëjnë një jetë të keqe, dhe në çdo kohë dhe në çdo vend - në treg, në gostitë e dehur, midis haresë, midis vajtimeve. Madje na çojnë në spektakle publike (e them thuajse me lot), na tallen bashkë me njerëzit më të shthurur dhe asgjë nuk është më e pëlqyeshme për veshin dhe shikimin se sa një i krishterë i përdhosur në një spektakël. 85. Në këtë na ka sjellë grindjet tona civile; Ata që përpiqen tej mase për të Mirën dhe Zemërbin, që e duan Perëndinë më shumë seç kërkohet, na kanë sjellë në këtë. Në mundje a në ndonjë gjë tjetër nuk lejohet gara në mënyrë të papërcaktuar, i nënshtrohet talljes dhe çnderimit, madje i hiqet e drejta e fitores, i cili lufton jo sipas rregullave ose garon në diçka tjetër jashtë rregullit dhe shmang rregullat e vendosura për këtë, edhe nëse është më i guximshmi dhe më i zoti. A është e mundur që ai që lufton për Krishtin jo sipas Krishtit, do t'i pëlqejë botës (Efes. 2:14), duke luftuar për Të në mënyrë të paligjshme? 86. Dhe sot e kësaj dite demonët ende dridhen nga emri i Krishtit; Fuqia e këtij emri nuk dobësohet nga veset tona. Por ne nuk kemi turp të fyejmë si emrin e nderuar të Krishtit, ashtu edhe vetë Krishtin; ne nuk kemi turp ta dëgjojmë të thërrasë pothuajse me zë të lartë dhe çdo ditë: Emri im blasfemohet midis kombeve për hirin tuaj (Isa. 52:5). 87. Unë nuk kam frikë nga lufta e jashtme dhe bisha që ngrihet tani kundër Kishës - kjo plotësia e të ligut 14, edhe nëse ai kërcënoi me zjarr, shpatë, kafshë, pragje, humnerë, edhe nëse ai kapërceu në çnjerëzim të gjithë ata që kanë shkuar ndonjëherë në një tërbim dhe ka shpikur ekzekutimet më të dhimbshme deri në të njohura. Unë kam një kurë për gjithçka, një rrugë drejt fitores, dhe kjo është - Unë do të mburrem në Krishtin! - vdekje për Krishtin. 88. Por sa për betejën që kam përpara, nuk di çfarë të bëj, çfarë ndihme të kërkoj, çfarë fjalë urtësie, çfarë dhuntie hiri, çfarë arme të vesh kundër dredhive të të ligut. Kush do ta mposhtë këtë armik? A është Moisiu, që i shtrin krahët në mal, që të mund të kapërcejë kryqin e tipizuar dhe të nënkuptuar? Apo pas tij Jezusi, duke marrë armët në betejë me kryeengjëllin e ushtrive qiellore? Apo Davidi, që tani këndon psalme, tani lufton me hobe dhe i ngjeshur me forcë për betejë nga Perëndia, apo ka gishta të stërvitur nga Perëndia për betejë? Apo Samueli, që tani ofron lutje dhe flijime për popullin, tani vajos atë që është në gjendje të pushtojë mbretërinë? 89. Kush do ta qajë këtë si duhet? A është Jeremia që shkroi një vajtim për Izraelin? Kush do të thërrasë: Zot, ki mëshirë për popullin tënd dhe mos e jep trashëgiminë tënde si turp, që të mos i zotërojnë johebrenjtë (Joeli 2:17)? Kush do të lutet për ne - Noeu, Jobi dhe Danieli, duke u lutur së bashku dhe të përmendur së bashku (Ezek. 14:14), le të qetësohen sadopak luftimet tona, të arrijmë në vete, le të njohim më në fund njëri-tjetrin, që në vend të një Izraeli të mos jemi Juda dhe Izraeli, Roboami dhe Jeroboami, Jerusalemi dhe Samaria, tani të vuajtur nga këto qytete, tanimë të mëkatuara, për mëkatet Samaria? 90. E pranoj se jam i dobët për një betejë të tillë, prandaj ktheva shpinën dhe fsheha fytyrën në fluturim. Nga pikëllimi i plotë, dëshiroja të ulem në vetmi dhe të hesht, duke ditur se koha është e keqe, se të dashurit u refuzuan dhe ne u bëmë bij të braktisjes - rrushi blasfemues, rrushi i vërtetë, i frytshëm, i bukur, i rritur nga uji nga lart, dhe se për mua diadema e mirësisë sime, vula e përbuzjes u shndërrua në lavdi. Por nëse dikush është trim dhe guximtar përkundër gjithë kësaj, atëherë unë e përshëndes për guximin dhe guximin e tij. 91. Nuk po flas as për luftën e brendshme që është brenda nesh, në pasionet tona dhe që ngrihet kundër nesh ditë e natë, haptas ose fshehurazi, nga ky trup përulësie dhe mendjelehtësie të jetës, që na shqetëson dhe na shqetëson përmes sensualitetit dhe kënaqësive të përkohshme, dhe pisllëkut të pluhurit dhe luftës kundër ligjeve shpirtërore, mëkatareve me të cilat jemi të përzier me ligje, ligjet mëkatare. për të korruptuar tek ne imazhin mbretëror dhe gjithçka që është ngulitur në ne me të. hyjnore me origjinë. Pse vështirë se dikush është në gjendje të kapërcejë natyrën që i tërheq poshtë, përveç nëse ata tashmë i kanë mësuar vetes urtësinë afatgjatë dhe janë shkëputur gradualisht nga e ulëta dhe kanë shoqëruar me errësirë ​​atë që është fisnike dhe dritë-si në shpirt, ose janë dhënë mëshira e Zotit, ose, përveç të dyjave, kanë bërë çdo përpjekje të mundshme për ta ngritur shikimin në pikëllim. Por derisa të kapërcej, nëse është e mundur, pluhurin, derisa mendja ime të jetë pastruar, derisa të jem shumë më e lartë se të tjerët në afërsinë time me Zotin, e konsideroj të pasigurt të marr mbi vete kujdesin për shpirtrat dhe ndërmjetësimin midis Zotit dhe njerëzve, që është edhe detyrë e priftit. 92. Dhe çfarë më bëri mua në një frikë të tillë? Mos më ndero si të frikshëm pa masë; përkundrazi, lavdëroni edhe largpamësinë time. Dëgjoj për vetë Moisiun se kur Zoti foli me të, megjithëse shumë u thirrën në mal, dhe mes tyre Aaroni me dy djem priftërinj dhe shtatëdhjetë pleq - sundimtarë të popullit, u urdhërua që të tjerët të përkuleshin nga larg dhe vetëm Moisiu erdhi tek Zoti; njerëzit nuk lejohen të ngjiten në mal (Eks. 24:1, 2); sepse jo të gjithë mund t'i afrohen Perëndisë, por vetëm ai që, si Moisiu, është në gjendje të përqafojë lavdinë e Perëndisë. Po, edhe më parë, qysh në fillim të legjislacionit, boritë, vetëtimat, bubullimat, errësira, mali, të gjitha tymna, kërcënime të tmerrshme se nëse një kafshë do të prekte malin, do të gurëzohej (Eks. 19:13), gjithashtu dukuri të tjera të tmerrshme të ngjashme i mbanin të tjerët në fund të malit dhe për ta ishte një zë më i pastër për Zotin të dëgjohej; Ndërkohë, Moisiu ngjitet në mal dhe hyn në re, merr ligjin dhe merr pllakat - për njerëzit, pllakat e shkrimit, dhe për ata që janë më të lartë se populli, pllakat e Frymës. 93. Dëgjoj gjithashtu për Nadabin dhe Abihun se ata, pasi kishin djegur temjan me zjarr të huaj, u ndëshkuan pikërisht nga ajo gjë në të cilën treguan ligësi, gjetën shkatërrim për veten e tyre pikërisht në kohën dhe në vendin e pabesë, dhe megjithëse babai i tyre Aaroni ishte i dyti përpara Perëndisë pas Moisiut, ai nuk mundi t'i shpëtonte (Lev. 1, 20). Unë e di se çfarë ndodhi me priftin Eli dhe pak pas tij me Uzahun. Njëri u ndëshkua për paudhësinë e bijve të tij, kur gjatë flijimeve ata guxuan të nxirrnin mishin nga kazanët para kohe, megjithëse babai nuk e miratonte një ligësi të tillë, por, përkundrazi, i qortoi ashpër vazhdimisht (1 Samuelit 2:13, 14). Një tjetër u dënua vetëm për prekjen e arkës, të cilën po e merrte viçi; dhe megjithëse e mbajti arkën, ai vetë vdiq (2 Samuelit 6:6, 7); Kështu e mbrojti Zoti nderimin e arkës. 94. E di gjithashtu se veset më trupore, si te priftërinjtë, ashtu edhe te kafshët kurbane, iu nënshtruan një ekzaminimi të rreptë dhe u legalizua që i përsosuri të ofronte të përsosurën; dhe kjo, mendoj, shërbeu si një simbol i pastërtisë shpirtërore. Gjithashtu nuk lejohej që askush të prekte veshjen e priftërinjve ose ndonjë enë të shenjtë, as të hante flijimet që nuk duhej, ose në një vend të pahijshëm dhe në një kohë të pahijshme, as të falsifikonte vaj vajosjeje dhe temjan, as të hynte në shenjtërore, nëse dikush ishte paksa i papastër në shpirt dhe trup. Për më tepër, ata nuk guxonin të hynin shpesh në Shenjtin e të Shenjtëve, ku hyrja lejohej vetëm për një person dhe një herë në vit. Për më tepër, askush nuk guxonte të shtrinte shikimin e tij ose të prekte velin, shtëpinë e pastrimit, arkën ose kerubinët. 95. Pra, duke e ditur këtë, dhe në të njëjtën kohë faktin se çdokush është i padenjë për Zotin e Madh, për Hierarkun dhe për Sakrificën, nëse ai fillimisht nuk i paraqitej Zotit si një flijim i gjallë dhe i shenjtë, nuk tregoi përvoja të shërbimit të pëlqyeshëm verbal, nuk i solli Zotit sakrificën e lavdërimit - një shpirt të penduar që na kërkon, kush mund të na ka dhënë - guxoni t'i ofroni Atij një sakrificë të jashtme, ekuivalente (ἀντίτυπον) me sakramentet e mëdha? A do të mund të vishja shëmbëlltyrën dhe gradën e priftit derisa të shenjtëroja duart e mia me vepra të nderuara, derisa të stërvitja syrin tim që të shikojë me ndjeshmëri krijimin dhe vetëm të habitet te Krijuesi dhe të mos e poshtëroj Krijuesin, derisa dënimi i Zotit të më hapi veshët, veshi im nuk u zbatua, nuk është e vështirë të dëgjosh (Is. 50); nuk u dha flori me një gur të çmuar sardinez, domethënë dëgjohet në vesh fjala e të urtit (Prov. 25:12); derisa goja, buzët, gjuha u hapën dhe tërhoqën Shpirtin (Ps. 119:131), u zgjeruan dhe u mbushën (Ps. 80:11) me frymën e sakramenteve dhe dogmave të folura, derisa buzët, sipas fjalës së urtësisë, u lidhën nga ndjenja hyjnore (Prov. 15:7), që ata (do t'i shtoj kësaj) dhe të treten në kohën e duhur dhe gjuha të mos mbushet me gëzim, të mos bëhet organ i këndimit të ëmbël hyjnor, të ngazëllyer nga lavdia, të ngrihet herët (Ps. 57:9) dhe të mundohet derisa të ngjitet në laring; derisa këmbët e mia të jenë të vendosura mbi gurë (Ps. 39:3), të përsosura si këmbët e pemëve (Ps. 17:34) dhe këmbët e mia të drejtohen sipas Perëndisë (Ps. 119:133), as pak e as fare të derdhura (Ps. 72:2); derisa çdo gjymtyrë të bëhej një armë drejtësie (Ps. 6:13), të linte mënjanë çdo vdekje, të konsumuar nga barku (2 Kor. 5:4) dhe t'i hapte rrugën Frymës? 96. Ata, zemrat e të cilëve të pastra nuk janë të ndezura nga fjalët e Perëndisë, të tunduar nga zjarri, kur atij i shpallen Shkrimet; i cili nuk i shkroi tri herë me gjerësinë e zemrës së tij (Prov. 22:21), që të kishte mendjen e Krishtit (1 Kor. 2:16); i cili nuk ka hyrë në thesaret e fshehura, të padukshme dhe të errëta të shumë njerëzve (Isa. 45:3) për të parë pasurinë e tyre dhe për të arritur në gjendjen e pasurimit të të tjerëve, duke dalluar shpirtërisht me ata shpirtërorë (1 Kor. 2:13); 97. kushdo që ende nuk e ka perceptuar siç duhet bukurinë e Zotit dhe nuk e ka vizituar kishën e Tij, është më mirë të thotë se kush nuk është bërë vetë kisha i Perëndisë së Gjallë, banesa e gjallë e Krishtit në shpirt; i cili nuk e njihte afërsinë dhe ndryshimin midis imazheve dhe realitetit, nuk u tërhoq nga e para dhe nuk e nderoi të dytën, në mënyrë që, pasi i shpëtoi prishjes së shkrimit, të mund të punonte në ripërtëritjen e shpirtit (Rom. 7:6) dhe të kalonte plotësisht në hirin nga ligji, i përmbushur shpirtërisht në rraskapitjen e trupit; 98. i cili nuk i ka eksploruar eksperimentalisht dhe në mënyrë spekulative të gjithë emrat dhe fuqitë e Krishtit, si më të lartët dhe të parën, ashtu edhe më të ulëtën dhe të fundit, që i përkasin Krishtit sipas njerëzimit, domethënë se Ai është Zoti, Biri, Imazhi, Fjala, Urtësia, e Vërteta, Drita, Jeta, Fuqia, Çifti, Shpërthimi (Wis. 7:25), Ligji, Krijuesi, Mbreti, Rrezatimi, Guri, Rruazat, Paqja, E Vërteta, Shenjtërimi, Çlirimi, Njeri, Shërbëtori, Bariu, Qengji, Peshkopi, Sakrifica, I Palinduri i gjithë krijimit (Kol. 1:15), I parëlinduri pas ringjalljes nga të vdekurit (Kol. 1:18); kushdo që i dëgjon këto emra dhe gjëra pa dobi, nuk hyn në komunikim me Fjalën dhe nuk e kupton se në çfarë aspekti është dhe emërtohet nga secila prej tyre; 99. që nuk bëri përpjekje dhe nuk mësoi të kuptonte urtësinë e Perëndisë në misterin e fshehur (1 Kor. 2:7); që është ende foshnjë, ushqehet me qumësht, nuk përfshihet në Izrael, nuk përfshihet në ushtrinë e Perëndisë, nuk është në gjendje të marrë kryqin e Krishtit siç duhet; kushdo, ndoshta, nuk është bërë ende një lloj anëtari nderi i trupit të Krishtit - a do të pranojë me të vërtetë me dëshirë dhe me gëzim të vendoset në krye të plotësisë së Krishtit? Të paktën unë nuk jap gjykim apo këshillë për këtë. Përkundrazi, unë shoh këtu arsyet e frikës më të fortë, dhe rrezikun më ekstrem për të vetëdijshëm, dhe rëndësinë e suksesit dhe pasojat katastrofike të një gabimi në biznes. 100. Lëreni një tjetër, arsyetova, që ka përvojë në lundrim dhe tregti, të lundrojë për blerje, të kalojë dete të gjera, të luftojë gjithmonë erërat dhe dallgët, duke fituar shumë, nëse është e mundur, dhe duke vuajtur shumë. Por për mua, që ngjitem në tokë, kaloj rrugën e cekët dhe të lehtë të jetës, i përkulem përfitimeve dhe detit nga larg, është më e këndshme të jetoj sa më mirë, me një copë bukë të vogël e të varfër dhe të kaloj ditët e mia në siguri dhe qetësi, sesa të nxitoj në një rrezik afatgjatë dhe të madh për përfitime më të mëdha. 101. Për një njeri të vendosur lart, edhe kjo është tashmë humbje nëse nuk pranon më shumë, nuk i shtrin virtytet e tij te shumëkush, por ndalet në një numër të vogël njerëzish dhe, sikur me një dritë të madhe, ndriçon një shtëpi të vogël ose mbulon trupin e një fëmije me armaturë rinore. Por për një person me rëndësi të vogël, gjëja më e sigurt për të bërë është të mbajë një barrë të vogël, të mos ngjall të qeshura dhe të mos rrisë rrezikun duke vendosur mbi vete diçka përtej fuqisë. Sepse, siç dëgjojmë, është e përshtatshme të ndërtohet një kullë vetëm për ata që kanë diçka për ta përfunduar atë (Luka 14:28). 102. Pra, para jush është një arsyetim për ikjen time dhe arsyetimi ndoshta nuk është i pamjaftueshëm. Pikërisht kjo gjë më largoi nga ju, miq dhe vëllezër, për keqardhjen time, e ndoshta edhe për ju, për shkak të nevojës, të paktën siç më dukej atëherë. Ajo që më ktheu, së pari, ishte përkushtimi ndaj jush dhe ndjenja e përkushtimit tuaj të ndërsjellë ndaj meje (sepse disponimi i ndërsjellë i të gjitha gjërave e forcon dashurinë); 103. dhe së dyti, shqetësimi im, puna ime - flokët e thinjura dhe dobësia e prindërve të shenjtë, të cilët janë të sëmurë më shumë për mua sesa për vitet e tyre - ky Abraham patriarku, një kokë e çmuar dhe e barabartë engjëllore për mua, dhe Sara, që na lind shpirtërisht nëpërmjet mësimit të besimit. Për ta, të qenit shufër në pleqëri dhe mbështetje në dobësi ishte zotimi i parë që premtova, të cilin e përmbusha sa më shumë, saqë e përbuzja vetë urtësinë - kjo përvetësim dhe emër i gjithçkaje është më i çmuar për mua, ose, më saktë, në këtë tregova urtësinë time, që të mos dukem filozofike. Pse u bë e padurueshme për mua, për një arsye, të humbas të gjithë punën time dhe të privohem nga një bekim, të cilin, siç u tha për një nga njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër, ai madje e kënaqi duke mashtruar babanë tim me ushqime dhe flokë të rreme, duke kapur të mirën me një mjet të keq - me hile. Pra, dy arsye për pajtueshmërinë dhe butësinë time; dhe, ndoshta, nuk ka as mospërputhjen më të vogël në faktin se arsyetimi im i mëparshëm nuk mundi t'u rezistonte këtyre dy arsyeve dhe u trondit. Sepse mendoj se ndonjëherë është edhe koha të heqësh dorë nga fitorja ndaj vetvetes, ashtu siç ka kohë për çdo çështje tjetër; dhe është më mirë të mposhtet sinqerisht se sa të fitosh me dëm dhe në mënyrë të paligjshme. 104. Së treti (kjo është arsyeja më e rëndësishme e kthimit tim! Duke thënë për këtë, do të hesht për të tjerat), m'u kujtua kohët e lashta dhe, duke u ndeshur me një legjendë të lashtë, nxora prej saj udhëzime për veten time në rrethanat aktuale. Sepse unë besoj se ajo që përmban Shkrimi nuk është shkruar pa qëllim dhe nuk është thjesht një grumbull fjalësh dhe sendesh të mbledhura për argëtimin e dëgjuesve, jo një lloj karremi për veshët, që shërben vetëm për argëtim. Ky është qëllimi i fabulave dhe i atyre helenëve që, duke mos u kujdesur shumë për të vërtetën, magjepsin veshin dhe zemrën me hirin e trillimit dhe luksin e të shprehurit. 105. Por ne, që nxjerrim me kujdes kuptimin shpirtëror nga çdo tipar dhe shkronjë, nuk pranojmë aspak të mendojmë (kjo do të ishte e padrejtë) se edhe veprimet më të parëndësishme pa asnjë qëllim, duhet të përshkruhen me detaje nga shkrimtarët dhe të ruhen si një kujtim deri më sot. Përkundrazi, qëllimi i tyre është të shërbejnë si monumente dhe mësime se si të gjykojmë në rrethana të ngjashme, nëse hasim, në mënyrë që ne, duke ndjekur këta shembuj, si rregulla të caktuara dhe modele të paracaktuara, të shmangim një gjë dhe të zgjedhim një tjetër. 106. Çka është legjenda dhe cili është udhëzimi? Ndoshta nuk do të ishte keq ta thuash këtë për miratimin e shumë njerëzve. Edhe Jonai iku nga fytyra e Zotit, ose, më saktë, mendoi të ikte, por u mbajt nga deti, stuhia, shorti, barku i balenës dhe varrimi treditor, i cili shërbente si imazh i sakramentit më të lartë. Por Jona iku që të mos shkonte te ninevitët me lajme të trishtueshme dhe të pazakonta dhe që më vonë të mos dilte gënjeshtar nëse qyteti shpëtohej nëpërmjet pendimit. Sepse nuk ishte shpëtimi i të pabesëve që e mërziti, por atij i vinte turp të ishte shërbëtor i gënjeshtrës dhe, si të thuash, xheloz për besueshmërinë e profecisë, e cila mund të vihej në dyshim tek ai, sepse shumë nuk janë në gjendje të depërtojnë në thellësitë e ekonomisë së Zotit për këtë. 107. Dhe ndërsa dëgjova për këtë nga një njeri i mençur, i cili nuk e shpjegoi në mënyrë të pahijshme mospërputhjen e dukshme të legjendës dhe ishte në gjendje të kuptonte domethënien e thellë të profetit, nuk ishte një arsye e tillë që e bëri të bekuar Jonain të arratisur dhe, pasi u strehua në det, e çoi në Jopë, dhe nga Tarshi e çoi në Jopë. Është e pabesueshme që ai, duke qenë një profet, nuk e dinte qëllimin e Zotit, domethënë që Zoti, në urtësinë e Tij të madhe, në fatet e Tij të paprovuara, në rrugët e Tij të pakuptueshme dhe të pakuptueshme, me vetë kërcënimin e Tij siguroi që ninevitët të mos vuanin atë që ishte parashikuar në kërcënim. Dhe nëse profeti e dinte këtë, atëherë është gjithashtu e pabesueshme që ai nuk do t'i nënshtrohej Perëndisë, i cili organizoi shpëtimin e ninevitëve në një mënyrë të pëlqyeshme për Të. Të mendosh se Jona shpresonte të fshihej në det dhe të shpëtonte nga syri i madh i Perëndisë do të ishte krejtësisht absurde dhe injorante; një mendim i tillë do të ishte i padrejtë jo vetëm për profetin, por edhe për çdo person tjetër që ka arsye dhe e ka njohur disi Zotin dhe fuqinë e Tij gjithëpërfshirëse. 108. Përkundrazi, Jonai, siç thotë njeriu që arsyetoi për këtë, për të cilën jam i bindur edhe unë, e dinte më mirë se kushdo tjetër se çfarë do të ishte pasoja e predikimit te ninevitët dhe se ai vetë, që kishte planifikuar të arratisej, megjithëse do të ndryshonte vend, nuk do të ikte nga Zoti; ashtu si askush tjetër nuk do të kishte shpëtuar, edhe sikur të fshihej në thellësi të tokës, në thellësitë e detit, të shpiku një mjet për t'u ngritur në krahë dhe për të fluturuar nëpër ajër, për të zbritur në thellësi të ferrit, ose do të vishej në trashësinë e një reje, ose do të gjente një mënyrë tjetër të mundshme për të fshehur arratisjen e tij. 109. Përkundrazi, nëse Zoti dëshiron ta ndalë dikë dhe ta mbajë në dorë, atëherë kjo është më e pashmangshme, më e parezistueshme. Ai shpejton të shpejtin, mposht dinakërinë, rrëzon të fortin, përul të lartën, zbut guximtarin, shtyp çdo forcë. Prandaj, sigurisht, Jona e njihte dorën e fortë të Zotit, e cila kërcënonte të tjerët me të dhe nuk mendonte se do të ikte plotësisht nga Zoti. Kjo nuk është aspak e mundshme. Por meqenëse Jona parashikoi rënien e Izraelit dhe parashikoi që hiri profetik do të kalonte te paganët, ai u largua nga predikimi, hezitoi në përmbushjen e urdhrit dhe, duke lënë kullën e gëzimit, që në hebraisht do të thotë Jopa, domethënë lartësia dhe dinjiteti i lashtë, u zhyt në detin e mundimit. Prandaj, ai mposhtet dhe fle, dhe është mbytur anija, dhe zgjohet nga gjumi, dhe bie në short, dhe rrëfen për fluturimin, dhe zhytet në det, dhe gëlltitet nga një balenë, por nuk shkatërrohet, por thërret Perëndinë atje dhe (çfarë mrekullie!), si Krishti, kthehet prej andej pas tre ditësh. 110. Por le ta lëmë fjalën për këtë me shpresën, në dashtë Zoti, që të flasim më në detaje në të ardhmen. Dhe tani, që fjalimi t'i kthehet temës së tij, do të ndalem në mendimin dhe arsyetimin se për Jonain, ndoshta, ishte e justifikuar, për arsyen e lartpërmendur, të hiqte dorë nga shërbimi profetik. Por a do të më mbetej ndonjë justifikim apo vend për justifikim nëse do të filloja të këmbëngulja më gjatë dhe të mohoja (nuk di si ta quaj) të lehtë apo të vështirë, por gjithsesi zgjedhën e shërbimit të vendosur mbi mua. 111. Sepse, nëse një tjetër nuk do të më kishte qortuar me faktin (që një gjë mund të thuhet në këtë rast si diçka e vendosur) se unë jam shumë i padenjë për shërbimin priftëror përpara Perëndisë dhe se më parë duhet të bëhem i denjë për Kishën, dhe më pas për altarin, dhe para së gjithash i denjë për altarin dhe më pas për presidencën, atëherë një tjetër, ndoshta, nuk do të më lironte nga akuza e paditur. Por kërcënimet janë të tmerrshme, dënimet për mosbindje janë të tmerrshme, si dhe për të kundërtën e kësaj, nëse dikush nuk është aspak i turpëruar, nuk e mohon dhe nuk fshihet, si Sauli, në enët e të atit (1 Sam. 10:22), sapo e thërrasin lehtë të pranojë autoritetet, por me gatishmërinë më të madhe, të sigurtë dhe gatishmërisë për të. për të ndryshuar qëllimin dhe atë zakonore për të korrigjuar me një të ri. 112. Prandaj, unë luftova me mendimet e mia për një kohë të gjatë, duke kuptuar se çfarë të bëja dhe duke qenë në mes të dy frikës, njëra prej të cilave më detyroi të qëndroja poshtë dhe tjetra të ngjitem lart. Dhe pas shumë hutimesh, duke u përkulur nga njëra anë dhe nga tjetra, ose, si një përrua i shtyrë nga erërat e kundërta, duke u përkulur andej-këtej, më në fund iu dorëzova më të fortit; 113. Më pushtoi dhe më pushtoi frika e të qenit i pabindur. Dhe shikoni sa i drejtë dhe i vërtetë jam në mes të këtyre frikës, duke mos kërkuar autoritet që nuk jepet dhe duke mos hedhur poshtë atë që jepet. Sepse e para do të thoshte paturpësi, e fundit do të thoshte mosbindje, dhe të dyja së bashku do të nënkuptonin injorancë. Por unë mbaj një terren të mesëm midis atyre që janë shumë të guximshëm dhe atyre që janë shumë të ndrojtur; Unë jam më i frikësuar se ata që rrëmbejnë çdo autoritet dhe më guximtar se ata që ikin nga të gjithë. Kështu e kuptoj këtë çështje dhe do të shprehem edhe më qartë: kundër frikës së të qenit shef, ndoshta ligji i bindjes do të ndihmojë, sepse Zoti në mirësinë e Tij e shpërblen besimin dhe e bën udhëheqës të përsosur atë që ka besim tek Ai dhe i vendos të gjitha shpresat tek Ai. Por nuk e di se kush do të jetë ndihmësi dhe cila fjalë do të ngjall shpresë në rast mosbindjeje. Sepse është e rrezikshme që të mos dëgjojmë sa vijon për ata që na janë besuar: “Unë do t'i kërkoj shpirtrat e tyre nga duart tuaja (Ezek. 3:18) Ashtu si ju më hodhët poshtë mua dhe nuk deshe të ishe udhëheqës dhe sundues i popullit tim, ashtu edhe unë do t'ju hedh poshtë dhe nuk do të jem mbreti juaj. Ashtu siç nuk e dëgjuat zërin Tim, por ktheni shpinën me përbuzje ndaj Meje dhe nuk u bindët, ashtu do të jetë edhe për ju: kur të më thërrisni Mua, Unë nuk do ta shikoj lutjen tuaj dhe nuk do ta dëgjoj.” Le të mos na bjerë një gjykim i tillë i Gjykatësit të Drejtë, të cilit i këndojmë mëshirë, por së bashku do të këndojmë, natyrisht, gjykimin (Ps. 100:1)! 114. Dhe i kthehem përsëri historisë dhe, duke marrë parasysh njerëzit më të aftë në kohët e lashta, zbuloj se nga ata që hiri i ka zgjedhur ndonjëherë në gradën e sundimtarit ose të profetit, disa e ndoqën me gatishmëri zgjedhjen, ndërsa të tjerët vonuan ta pranonin dhuratën; por as njëri as tjetri nuk u dënuan, si ata që hoqën dorë - nga frika, ashtu edhe ata që shprehën pëlqimin - për xhelozi. Sepse disa kishin frikë nga rëndësia e shërbimit, ndërsa të tjerë iu bindën me anë të besimit te thirrësi. Aaroni shprehu gatishmërinë e tij, por Moisiu e kundërshtoi. Isaia iu bind me gatishmëri, por Jeremia i frikësohej rinisë dhe nuk e mori fillimisht titullin profet derisa mori nga Perëndia një premtim dhe fuqi që i kalonte moshën. 115. Me këto përsiatje qetësoj veten dhe shpirti im pak nga pak jep e zbutet si hekuri; dhe marr kohë si ndihmës i këtyre reflektimeve dhe si këshilltar - justifikimet e Zotit, të cilat i kam besuar gjatë gjithë jetës sime. Prandaj, unë nuk i rezistoj dhe nuk e kundërshtoj foljen (Isa. 50:5) (fjalët e Mjeshtrit tim, jo ​​të thirrura në udhëheqje, por si një dele në thertore të udhëhequr (Is. 53:7)), madje përkulem dhe përulem nën dorën e fortë të Perëndisë dhe të kërkoj që të fal përtacinë time të mëparshme dhe mosbindjen time, nëse jam në ndonjë faj. Unë heshta, por nuk do të hesht gjithmonë; Ai u tërhoq për një kohë të shkurtër, për aq kohë sa duhej të shqyrtonte veten dhe t'i jepte ngushëllim në pikëllim, por tani ai është gati ta ngrejë Atë në kishën e njerëzve dhe ta lavdërojë Atë në fronin e plakut (Ps. 106:32). Nëse dikush duhet të dënohet, atëherë një tjetër mund të shfajësohet. 116. Po pse ta vazhdoj fjalën? Unë jam me ju, barinj dhe bashkëbarinj! Me ju, tufë e shenjtë, e denjë për kryepastorin Krishti! Dhe ti, babai im, më pushtove dhe më nënshtrove plotësisht më shumë sipas Krishtit sesa sipas ligjeve të kësaj bote. Nëse sheh bindje, ktheje bekimin. Dhe udhëzohu me lutje, udhëzohu me fjalë, konfirmo me shpirt. Bekimi i Atit themelon shtëpitë e fëmijëve (Sir. 3:9). Ah, të themelohemi unë dhe kjo shtëpi shpirtërore, që kam zgjedhur dhe për të cilën lutem, që të jetë një prehje për mua në shekullin, kur nga Kisha vendase të më dërgojnë në Kishën e atjeshme - në triumfin e të parëlindurit, të shkruar në qiell! E tillë dhe kaq e drejtë është lutja ime! 117. Tani Perëndia i paqes, që krijoi njërin dhe na ktheu te njëri-tjetri, që vë mbretër në frone dhe ngre të varfërit nga toka, që i ngre të varfërit nga një gjendje e ulët, që zgjodhi Davidin shërbëtorin e tij dhe që mori nga kopetë më të vegjlit dhe më të vegjlit nga bijtë e Isait, që i shpall lajmin e mirë me fjalën e madhe të Isait, Ai vetë, duke ushqyer barinjtë dhe duke udhëhequr udhëheqësit, le të na mbështesë dorën tonë të djathtë, le të udhëheqë sipas vullnetit të Tij dhe le ta pranojë me lavdi, që edhe ne të kullosim kopenë e Tij me mençuri dhe jo në enët e një bariu të paaftë (Zak. 11:15) - një gjë u caktua midis të lashtëve, mallkimeve dhe të tjerave fuqisë së tij midis të lashtëve. njerëz (Ps. 67:36), le t'i prezantojë Vetes një tufë të lavdishme dhe të pandotur, të denjë për oborrin qiellor, në manastirin e gëzimit, në zotërimin e shenjtorëve, në mënyrë që në kishën e Tij të gjithë ne - si kopeja ashtu edhe barinjtë - t'i shpallim kolektivisht Krishtin dhe lavdinë e Zotit tonë. Amen!