Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Som porazený a priznávam víťazstvo nad sebou samým. Poslúchol som Pána a modlil som sa k Nemu (Ž 36:7). Nech teda moje slovo začne najblahoslavenejší Dávid, alebo lepšie povedané Ten, ktorý hovoril v Dávidovi a ktorý stále hovorí skrze neho! Lebo pre začiatočníka je každé slovo a skutok tým najlepším rozkazom – začať u Boha a skončiť u Boha. Čo sa týka príčiny mojej predchádzajúcej nevôle a zbabelosti, pre ktorú som utiekol a usadil sa (Ž 54, 8) na značný čas od vás, možno tí, ktorí chceli, aby som zostal s vami, ako aj o dôvode môjho súčasného podriadenia sa a zmeny, pre ktorú som sa k vám sám vrátil, nech každý hovorí a rozmýšľa po svojom; keďže jeden nenávidí a druhý miluje, druhý ma neospravedlňuje a druhý ma dokonca schvaľuje. Ľuďom je najpríjemnejšie rozprávať sa o cudzích veciach, najmä ak sa nechajú unášať buď priazňou, alebo nenávisťou, v takom prípade sa im pravda najčastejšie skrýva. Ale ja, odložiac hanbu, predložím pravdu pre obe strany, teda pre tých, ktorí ma obviňujú, aj pre tých, ktorí ma bránia, budem usilovne pravdivým prostredníkom, ktorý sa v niektorých veciach obviňuje a v iných sa ospravedlňuje. 2. A aby moje slová išli v správnom poradí, poviem najskôr o tom, čo sa mi stalo predtým – o mojej plachosti. Nemôžem totiž zniesť, aby ma pokúšali niektorí z tých, ktorí pozorne sledujú všetky moje skutky, či už sú správne alebo nie (keďže Boh chce, aby som pre kresťanov niečo znamenal), a tých, ktorí sú pokúšaní, ak nejakí sú, uzdravím týmto ochranným slovom. Najlepšie je neklásť pred druhých kamene úrazu alebo pokušenia bez toho, aby ste hrešili alebo dokonca podozrievali, pokiaľ je to možné a pokiaľ sila mysle stačí; pretože vieme, aký nevyhnutný a ťažký trest určil Nefaloš (Títovi 1:2) pre tých, ktorí zviedli čo i len jedného z maličkých. 3. Tomu som však, bratia, podliehal, nie z nevedomosti a nepochopenia, práve naopak (pochválim sa aspoň trochu) – z iných dôvodov, a nie preto, že by som pohŕdal Božími zákonmi a príkazmi. Tak ako v tele jedni riadia a akoby predsedajú a druhí sú pod velením a kontrolou, tak aj v cirkvách (či už podľa zákona spravodlivosti, ktorý odmeňuje podľa dôstojnosti, alebo podľa zákona prozreteľnosti, ktorý všetko spája), Boh ustanovil, že jedni, pre ktorých je to užitočnejšie, vedení slovom a skutkom nad svoju povinnosť, podriaďujú druhých v blízkosti a kŕdľa Bohu by mali byť pastiermi a učiteľmi. k dokonalosti Cirkvi a k ​​ostatným mali rovnaký vzťah ako duša k telu a myseľ k duši, takže obe, nedostatočné a hojné, súc ako telesné údy zjednotené a spojené do jedného celku, spojené a zviazané spojením Ducha, predstavovali jedno telo, dokonalé a skutočne hodné samotného Krista – našej Hlavy. 4. Preto si nemyslím, že anarchia a neporiadok sú užitočnejšie ako poriadok a autorita, a to ako pre všetko ostatné, tak aj pre ľudí; naopak, najmenej sú užitočné pre ľudí, ktorým hrozí najdôležitejšie nebezpečenstvo. Pre nich, ak nevyhovujú prvej požiadavke rozumu, aby nehrešili, je dôležitá druhá, aby sa tí, čo zhrešili, vrátili na pravú cestu. A keďže je dobré a fér byť šéfom a podriadeným, tak je podľa mňa rovnako zlé a rovnako v rozpore s príkazom, aby každý túžil po autorite a nikto ju neprijímal. Keď by sa všetci začali vyhýbať tomuto vedeniu, alebo správnejšie, službe, potom by krásnej plnosti Cirkvi chýbalo to najdôležitejšie a už by nebola krásna. Navyše, kde a kým by sa vykonávala naša tajomná a povznášajúca božská služba, ktorá je medzi nami nanajvýš znamenitá a úctyhodná, keby nebolo kráľa, kniežaťa, kňazstva, obety (Oz. 3:4) alebo všetkého toho, čo je najdôležitejšie, o čo boli starí neposlušní zbavení ako trest za veľké zločiny? 5. Na druhej strane nie je vôbec zvláštne a nie je mimo poriadku, že mnohí zbožne múdri z podriadených vystupujú na úroveň nadriadeného; to nie je v rozpore s pravidlami, ktoré predpisuje múdrosť, a nie je to odsúdeniahodné; ako aj skutočnosť, že skúsený staviteľ lodí dostane kontrolu nad provou lode a kormidlo dostane niekto, kto pri riadení provy vie, ako pozorovať vetry; alebo (ak chcete) odvážny bojovník sa stane vodcom oddielu a dobrý vodca oddielu je poverený celou armádou a riadením všetkých vojenských záležitostí. A nehanbil som sa za stupeň hodnosti, chcel som vyššiu hodnosť, čo si azda pomyslia niektorí z darmožráčov a zlých ľudí, ktorí posudzujú iných podľa vlastných vášní. Božiu veľkosť a ľudskú nízkosť chápem nie tak málo, aby som neuznal ako veľkú vec pre každú stvorenú prírodu, aby sa aspoň trochu priblížila Bohu, ktorý je jediný najžiarivejší, najslávnejší a svojou čistotou prevyšuje všetku hmotnú i nehmotnú prírodu. 6. Takže, čo sa mi stalo? Aký bol dôvod mojej neposlušnosti? Mnohým sa vtedy zdalo, že nie som sám sebou, že som sa stal úplne iným človekom, ako ma poznali, že som sa vzpieral a zotrval viac, ako bolo prípustné. Vypočujte si preto dôvody, vy, ktorí ich už dlho túžite poznať. Zvlášť ma zasiahlo prekvapenie, ako človeka zasiahnutého náhlym hromom, nemohol som zhromaždiť svoje myšlienky; a preto prestúpil skromnosť, na ktorú bol celý život zvyknutý. Potom sa ma zmocnila určitá pripútanosť k požehnaniu ticha a samoty. Milovať ho od samého začiatku tak, ako ho nemiloval takmer nikto, kto sa zaoberá vedami, v tých najdôležitejších a najnebezpečnejších okolnostiach pre mňa, keď som sľúbil Bohu tichý život, aj keď som sa ho už dotkol, akoby som bol na prahu, a keď som sa to naučil, zapálený veľkou túžbou, nezniesol som nátlak, nenechal som sa uvrhnúť do vzbury a násilného útočiska. 7. Zdalo sa mi, že najlepšie je uzavrieť zmysly, zriecť sa tela a sveta, zhromaždiť sa v sebe, bez extrémnej potreby nedotýkať sa ničoho ľudského, zhovárať sa so sebou samým a s Bohom, žiť nad viditeľným a nosiť v sebe Božské obrazy, vždy čisté a nezmiešané s pozemskými a klamlivými dojmami, byť a neustále sa stávať tým najčistejším, najčistejším, najžiarivejším Božím svetlom. žať s nádejou požehnanie budúceho storočia, žiť spolu s anjelmi a kým ste ešte na zemi, opustiť zem a nechať sa pozdvihnúť Duchom. Ak niekoho z vás zahrnie táto láska, pochopí, čo hovorím a odpustíte vtedajšiemu stavu môjho ducha. Ale moje slová nepresvedčia azda mnohých, menovite všetkých, ktorým sa tento druh života zdá smiešny, ku ktorému nie sú naklonení buď z vlastnej nerozumnosti, alebo preto, že ním nedôstojne prechádzajú iní; posilnení závisťou, tiež zlou vôľou a sklonom mnohých robiť horšie veci nazývajú dobré veci zlými a múdrosť márnosť. A preto určite hrešia v jednej z dvoch vecí – buď konajú zlo, alebo neveria v dobro. 8. Okrem toho sa mi ešte niečo stalo (prezradím ti celé svoje tajomstvo); Neviem, či je to vznešené alebo nie, ale bolo to tak. Hanbil som sa za ostatných, ktorí, keďže nie sú o nič lepší ako ostatní (ak nie horší), s neumytými rukami, ako sa hovorí, s nečistými dušami, sa ujmú najsvätejšej práce a skôr, než sa stanú hodnými začať kňazstvo, vbehnú do svätyne, zhlukujú sa a tlačia sa okolo svätého stola, ako keby tento úrad nepovažovali za vzor cnosti, ale za nadriadený spôsob obživy, ale nie za nadriadený spôsob obživy. A takých ľudí, chudobných na zbožnosť, poľutovaniahodných vo svojej nádhere, je takmer viac ako tých, nad ktorými vládnu; aby s pokračovaním času nezostalo toto zlo, ako si myslím, komu vládnuť - keď všetci budú učiť namiesto toho, ako hovorí Boží prísľub, aby ich učil Boh (Iz. 54:13), všetci začnú prorokovať a podľa starej legendy, podľa prastarého podobenstva, Saul bude aj prorokom (1 Sam 10:11). Iné zlozvyky z času na čas zosilneli a potom prestali; ale nikdy sa nič nestalo, teraz ani predtým, v takom množstve, ako sú teraz tieto hanebné skutky a hriechy medzi kresťanmi. Ale ak nedokážeme zastaviť snaženie zla, tak aspoň nenávisť a hanbiť sa zaň nie je posledným stupňom zbožnosti. 9. Tu je však posledný dôvod, ktorý je dôležitejší ako tie, ktoré sú uvedené; lebo už sa dotýkam toho najdôležitejšieho v slove a nebudem klamať (čo by bolo neprípustné, aby niekto o takejto téme diskutoval); Nemyslel som a teraz si nemyslím, že viesť stádo oviec alebo volov a vládnuť ľudským dušiam znamená to isté. Tam stačí, aby sa voly alebo ovce stali najtučnejšími a najtučnejšími. A za týmto účelom si ten, kto ich bude pásť, vyberie miesta bohaté na vodu a obilie, bude hnať stáda z jednej pastviny na druhú, dá im odpočinok, pozdvihne ich z ich miest a ostatné zhromaždí prútom a väčšinou fajkou. Pastier oviec a volov nemá inú prácu; Možno niekedy bude musieť trochu bojovať s vlkmi a starať sa o chorý dobytok. Najviac zo všetkého mu robí starosti dub, tieň, rúry a to, že si môže ľahnúť na krásnu trávu, urobiť si záhon zelene pri chladnej vode pod vánkom, občas si s pohárom v ruke zaspievať pieseň o láske, porozprávať sa s volmi či ovcami, zjesť či predať to najtučnejšie. Ale o cnosť oviec alebo volov sa nikto nikdy nepostará. Pre akú cnosť majú? A ktorý z pastierov uprednostnil to, čo bolo dobré pre stádo, pred vlastným potešením? 10. Ale pre človeka, ktorý sotva vie, ako byť pod autoritou, sa zdá byť oveľa ťažšie, aby mohol vládnuť ľuďom, najmä mať takú autoritu, akú máme my, ktorá je založená na Božom zákone a vedie k Bohu, v ktorom čím väčšia výška a dôstojnosť, tým väčšie nebezpečenstvo aj pre tých, ktorí majú inteligenciu. A po prvé, ako striebro a zlato, ktoré kolujú všade, za každých okolností a skutkov, by nemalo znieť ako falošná a nečistá minca a už vôbec by nemalo obsahovať horšiu látku, ktorá by vyžadovala najsilnejší oheň. Inak, čím väčšie zlo sa stane, tým viac ľudí ovláda; pretože zlozvyk, ktorý sa šíri na mnohých, je väčší ako zlozvyk, ktorý sa zastaví pri jednom. 11. A nie je také vhodné, aby látka absorbovala nezmazateľné farbivo a zatvárala veci, aby na seba naberala smrad alebo kadidlo, nerozšíri sa tak rýchlo do vzduchu a nejaké škodlivé vyparovanie sa prenáša zo vzduchu na zvieratá, čím vzniká infekcia a nazývaná infekcia, pretože podriadení zvyčajne rýchlo absorbujú neresti svojho nadriadeného a dokonca aj neresti sú oveľa jednoduchšie ako opak. To je dôvod, prečo má neresť prednosť pred cnosťou. A najviac ma smúti pri myšlienke, že zlozvyk je úloha, ktorá nás pohodlne nabáda k súťaživosti a ktorá sa vykonáva bez ťažkostí, že je ľahšie ako čokoľvek iné stať sa zlým, aj keď nás v tom nikto neviedol; naopak, získanie cnosti je vzácna a ťažká úloha, aj keď je na to veľa lákadiel a podnetov. Práve túto myšlienku, ako si myslím, mal ten najpožehnanejší Haggai, keď bol privedený k tomuto nádhernému a veľmi pravdivému obrazu. „Spýtajte sa kňazov na zákon,“ hovorí. "Bude posvätné mäso dotýkajúce sa rúcha, akéhokoľvek jedla, nápoja alebo nádoby okamžite posvätiť to, čo sa k nemu priblíži?" A keď kňazi povedali: „Nie“, „Spýtaj sa znova,“ povedal. "Keď sa niečo dotkne nečistej veci, neprijme to hneď tú špinu?" Na to povedali: „Prijme to a pre posolstvo už nebude čistý“ (Hag 2:13, 14). 12. Čo to znamená? To isté hovorím aj ja. Čnosť je ľudskej prirodzenosti taká nepohodlná ako oheň vlhkej hmote; ale väčšina ľudí je pripravená a schopná prijať do seba zlé veci, ako je trstina, ktorá sa vďaka svojej suchosti ľahko vznieti a horí vo vetre od iskry. Lebo každý radšej akceptuje malú neresť vo väčšej miere ako vysokú cnosť v malej miere. Takže malé množstvo paliny okamžite prepožičiava medu svoju horkosť, ale med nedodáva svoju sladkosť paline v dvojnásobnej miere. Vytiahnite malý kameň - vtiahne celú rieku do otvoreného priestoru; najtvrdšia hrádza ju len ťažko udrží a zablokuje. 13. Prvá vec, ktorej by sme sa mali báť z toho, čo sme povedali, je, aby sme sa nestali zlými maliarmi úžasných cností, najmä nevhodným originálom pre iných maliarov, možno nie zlými, ale mnohými, alebo tak, že nezapadáme do príslovia: zaväzujeme sa liečiť iných, ale sami sme pokrytí chrastami. 14. Po druhé, ak sa niekto z nás zachoval, čo i len čo najčistejší, od každého hriechu, stále neviem, či to stačí pre niekoho, kto sa pripravuje učiť druhých cnosti. Komu je to zverené, ten nielenže nesmie byť krutý (mnohí z jeho podriadených to tiež nenávidia), ale musí sa vyznačovať cnosťou, podľa prikázania, ktoré mu prikazuje odchýliť sa od zla a konať dobro (Ž 37, 27, 33, 15). Je povinný nielen vymazať zlé obrazy vo svojej duši, ale vtlačiť im aj lepšie, aby mohol iných prevyšovať v cnosti, ako ich prevyšuje v dôstojnosti. Nemal by poznať ani mieru dobra a vo vzostupe k dokonalosti, to, čo sa nedosiahne, by nemal považovať ani tak za zisk, ale za stratu, čo sa nedosiahne, vždy urobiť krok k najvyššiemu a zmýšľať o sebe nízko, ak mnohých prekoná, ale uznať to za stratu, ak nejakým spôsobom nezodpovedá jeho hodnosti. 15. Má merať svoje úspechy prikázaním, a nie príkladom svojich blížnych (či už sú zlomyseľní, alebo majú nejaký úspech v cnosti), nevážiť na malých váhach cnosť, ktorú vďačíme Veľkému, od ktorého je všetko a pre ktorého je všetko, nemyslieť si, že to isté je vhodné pre všetkých; keďže nie každý má rovnaký vek, rovnaké črty tváre, povaha zvierat nie je rovnaká, vlastnosti zeme, krása a veľkosť hviezd nie sú rovnaké. Naopak, u súkromnej osoby treba považovať za zlozvyk, že urobil niečo zlé, zaslúži si trest a je prísne týraný samotným zákonom, a u vodcu a primáta - dokonca aj to, že nedosiahol možnú dokonalosť a nedarí sa mu neustále dobro, pretože potrebuje prevahou svojej cnosti prilákať ľudí k poriadku a nie ich k poriadku obmedzovať násilím, ale priviesť ich k presvedčeniu. Lebo všetko, čo sa robí nedobrovoľne, je okrem násilnosti a neúcty aj krehké. To, čo je vynútené, ako rastlina násilne ohýbaná rukou, je rýchlo ponechané vo voľnej prírode a zvyčajne sa vráti do svojej predchádzajúcej polohy. Naopak, to, čo sa robí podľa slobodnej vôle, čo drží pohromade putami srdečnej náklonnosti, je veľmi zákonné a zároveň spoľahlivé. Preto nám náš zákon a samotný Zákonodarca zvlášť prikazuje pásť stádo nie potrebou, ale vôľou (1Pt 5:2). 16. Predpokladajme dokonca, že iný je bezúhonný a vystúpil na samý vrchol cnosti; Stále nechápem, ako by sa, keď sa zásobil vedomosťami, na akú silu sa spoliehal, odvážil prevziať takúto autoritu. Lebo vládnuť človeku, najprefíkanejšiemu a najpremenlivejšiemu zvieraťu, je podľa mňa skutočne umenie umenia a veda vied. Potvrdí to každý, ak porovná liečenie duší s liečením tela, zistí, aké je to ťažké, a pochopí, o koľko je naše liečenie ešte náročnejšie a zároveň výhodnejšie, či už z hľadiska povahy liečeného, ​​ako aj z hľadiska sily poznania, ako aj z hľadiska účelu liečenia. Pracuje sa na telách, na hmote, ktorá podlieha skaze a má tendenciu padať, na hmote, ktorá bude istotne zničená a bude trpieť svojim osudom, hoci teraz pomocou umenia bude prekonaný neporiadok, ktorý v nej nastal; lebo telo, ktoré sa poddalo prírode a neopustilo svoje hranice, bude zničené buď chorobou, alebo časom. 17. A ten druhý sa stará o dušu, ktorá pochádza od Boha a je božská, ktorá má účasť na nebeskej šľachte a ponáhľa sa k nej, hoci je spojená s tým najhorším (možno z iných dôvodov, ktoré pozná jediný Boh, ktorý ju spojil s telom a možno aj ten, koho takým tajomstvám naučil sám Boh, ale pokiaľ ja a mne podobní vieme) na nasledujúce dva účely. Jednak preto, aby duša zdedila horskú slávu za výkon a za boj s pozemskými, a keď ju sem pokúšali, ako zlato ohňom, dostala to, v čo dúfali ako odmenu za cnosť, a nielen ako dar od Boha. A, samozrejme, toto je vrchol Božej dobroty, že dobro je naším majetkom, nielen vštepeným prírodou, ale aj pestovaným našou vôľou a hnutím slobody, nakloneným na obe strany. Po druhé, aby duša postupne oslobodzujúca sa od tučnoty mohla priťahovať a pozdvihovať v sebe smútok, aby tým, že sa stane vodcom pre služobnú látku a premení ju na službu Bohu, bola pre telo tým, čím je Boh pre dušu. 18. Kto lieči telo, berie ohľad na miesto, prípad, vek, ročné obdobie atď., podáva lieky, predpisuje spôsob života, varuje pred škodlivými vecami, aby rozmary chorého neprekážali umeniu; niekedy, kedy a na kom je to potrebné, používa kauterizáciu, rezanie a iné ešte krutejšie metódy liečby. Hoci sa to všetko ukazuje ako veľmi ťažké a ťažké, nejde ani tak o pozorovanie a liečenie morálky, vášne, správania, slobodnej vôle a všetkého podobného v nás, vytrhávanie toho, čo do nás vrástlo, brutálne a divoké, a namiesto toho zavádzať a zakoreniť všetko, čo je krotké a ušľachtilé, nastoliť správny vzťah medzi dušou a telom, nedovoliť, aby tým najlepším vládla podriadená príroda, ale tá najväčšia nespravodlivosť, ktorá by bola nadradená. a suverénny, ako to bezpochyby vyžaduje Boží zákon, nádherne stanovený pre celé stvorenie – viditeľné aj nadzmyslové. 19. Pri zvažovaní všetkého, čo som vypočítal, tiež poznamenávam, že telo chránené lekárom, ako je od prírody, také zostáva a samo osebe ani v najmenšom neplánuje ani nevymýšľa proti prostriedkom, ktoré používa umenie; Naopak, medicínske umenie ovláda látku, pokiaľ sa občas nevyskytne z vôle pacienta nejaká dočasná porucha, ktorej však nie je ťažké zabrániť a potlačiť ju. Ale v nás múdrosť, hrdosť a skutočnosť, že nevieme a neznášame ľahké vzdanie sa víťazstva nad sebou samými, slúži ako najväčšia prekážka cnosti a tvorí akoby domobranu proti tým, ktorí nám pomáhajú. Koľko úsilia by sme mali vynaložiť na odhalenie choroby lekárom, toľko úsilia vynaložíme na to, aby sme sa vyhli liečbe. Sme voči sebe statoční a šikovní na úkor svojho zdravia. 20. Potom otrocky skrývame hriech, ukrývame ho v hĺbke duše ako nejakú hnisavú a zhubnú chrastu, akoby sme ho ukryli pred ľuďmi a ukryli ho pred veľkým okom a Božím súdom; potom pod rôznymi zámienkami ospravedlňujeme svoje hriechy a vymýšľame si výhovorky pre svoje vášne; potom, keď sme si zablokovali sluch, ako hluchá zmija, ktorá si zacpáva uši, robíme všetky opatrenia, aby sme nepočuli hlas ľudí v spoločnosti (Ž 57:5, 6) a nepoužívali lieky múdrosti, ktoré liečia duševné choroby; potom sa konečne (ako to robia odvážnejší a odvážnejší z nás) zjavne nehanbíme ani za hriech, ani za tých, ktorí hriech liečia, ideme, ako sa hovorí, s otvorenou hlavou ku každej nezákonnosti. Aká porucha mysle! Alebo aký by bol ešte slušnejší názov pre takúto chorobu! Tých, ktorých by sme mali milovať ako dobrodincov, od seba odháňame ako nepriateľov, nenávidíme tých, čo karhajú v bránach (Hag. 2:15), ošklivíme sa slovom spravodlivosti (Am. 5:10) a ako tí, ktorí trápia svoje vlastné telo, myslia si, že trápia telo svojich blížnych, tým väčšie zlo, ktoré máme v úmysle ublížiť našim. 21. Preto sa domnievam, že naše lekárske umenie je oveľa ťažšie, a teda aj vhodnejšie ako umenie liečenia tiel; ale je to aj náročnejšie, pretože ten druhý hľadí málo do hĺbky a viac sa zaoberá viditeľným; naopak, naše uzdravenie a starostlivosť sa všetky týkajú skrytej osoby srdca (1Pt 3:11) a náš boj je s nepriateľom, ktorý v nás bojuje a je proti nám, ktorý nás proti nám samým používa zbrane (čo je tá najstrašnejšia vec!), zrádza nás na hriešnu smrť. A k tomu potrebujeme veľkú a dokonalú vieru, vo väčšej miere Božiu pomoc, ale nie v malom, ako som presvedčený, a vlastnú horlivosť, vyjadrenú a skutočne prejavenú slovom a skutkom, ak je to potrebné, aby naše duše, ktoré sú nám nadovšetko lepšie, boli dobre uzdravené, očistené a najcennejšie. 22. Čo sa týka účelu oboch druhov liečenia (v tomto ohľade ich ešte musíme porovnať), účelom jedného je buď zachovať zdravie a pohodu tela, keď existuje, alebo ho obnoviť, keď sa stratí, hoci nie je známe, či to bude užitočné pre toho, kto má zdravie. Lebo opak toho často prinášal veľký úžitok, tak ako chudoba a bohatstvo, sláva a hanba, poníženie a šľachta a tiež všetko, čo od prírody zaberá stred, bez toho, aby sa naklonilo na jednu stranu, sa stáva lepším alebo horším podľa použitia a svojvôle tých, ktorí to vlastnia. Ale cieľom iného liečenia je dať duši krídla, vytrhnúť ju zo sveta a odovzdať ju Bohu, zachovať Boží obraz, ak je neporušený, podporiť, ak je v nebezpečenstve, obnoviť, ak je poškodené, vliať Krista do sŕdc (Ef. 3:17) Duchom - skrátka urobiť toho, kto patrí k nebeskému žiariacemu poriadku, boha a boha. 23. Toto chce pre nás živiteľ zákona a proroci, ktorí sú prostredníkmi medzi Kristom a zákonom, a Dokonalým a koncom duchovného zákona – Kristom, a vyčerpaným Božstvom, a prijatou telesnosťou a novou zmesou – Bohom a človekom – jedným z Božstva a ľudstva, a skrze Jedného oboje. Za týmto účelom sa Boh cez dušu zmiešal s telom a vzdialené veci sa navzájom spojili prostredníctvom spriaznenosti sprostredkovania s oboma; všetko sa zjednotilo v jedno pre všetkých a pre jedného praotca – duša pre neposlušnú dušu, telo pre telo, ktoré sa podriadilo duši a bolo spolu odsúdené, Kristus, ktorý nie je zapojený do hriechu a je vyšší ako hriech, pre Adama, ktorý bol pod hriechom. 24. Za týmto účelom bolo staré nahradené novým, ten, kto trpel, bol utrpením povolaný späť, každý náš dlh bol splatený najmä Tým, ktorý je nad nami, a bola zjavená nová sviatosť – Boží milujúci pohľad na tých, ktorí padli neposlušnosťou. Lebo toto je narodenie a Panna, lebo toto sú jasličky a Betlehem; narodenie namiesto stvorenia, Panna namiesto manželky, Betlehem namiesto raja, jasle namiesto raja, malé a viditeľné namiesto veľkého a skrytého. Za týmto účelom anjeli oslavujú nebeských, ktorí sa neskôr stali pozemskými, pastierov, vidiac slávu na Baránkovi a Pastierovi, na vodiacej hviezde, na mudrcov, ktorí sa klaňajú a prinášajú dary, aby prestalo modlárstvo. Preto Ježiš prijíma krst a svedectvo zhora, preto sa postí, je pokúšaný a víťazí nad víťazom. Na tento účel sa vyháňajú démoni, liečia sa choroby a veľké dielo kázania sa zveruje maličkým a oni ho vykonávajú. 25. Z tohto dôvodu sa národy búria a ľudia márne rozmýšľajú. Na to strom za strom a ruku za ruku - ruky, odvážne vystreté, za ruku, inkontinentne vystreté; pribité ruky - za svojvoľnú ruku, ruky, ktoré spájajú konce sveta - za ruku, ktorá vyhnala Adama. Na tento účel vystúpenie na kríž za pád, žlč za jedenie, tŕňová koruna za vládu zla, smrť za smrť, tma za svetlo, pochovanie za návrat na zem, vzkriesenie za vzkriesenie. Toto všetko bolo pre nás Bohom akousi výchovou a uzdravením našej slabosti, navrátením starého Adama tam, kde padol, a privedením k stromu života, z ktorého nás predčasne a nemúdro zjedené ovocie zo stromu poznania odstránilo. 26. My sme služobníci a spolupracovníci tohto uzdravovania, všetci predsedajeme druhým, my, pre ktorých je dôležité poznať a liečiť svoje vlastné slabosti a neduhy, alebo to nie je až také dôležité (ale skazenosť mnohých v tejto hodnosti ma prinútila vyjadriť to takto), ale oveľa dôležitejšie je vedieť uzdravovať a šikovne očistiť od tých, ktorí sú pridelení, od tých, ktorí potrebujú uzdravenie. 27. Okrem toho musia lekári tela znášať námahu, bdenie, starosti, a ako povedal jeden z ich mudrcov 11, zbierať pre seba smútok z nešťastia iných ľudí; sami objavovať a vymýšľať niektoré veci, požičiavať si a zbierať iné od iných, musia to premeniť na prospech tých, ktorí požadujú; a to, čo nájdu alebo čomu sa vyhýbajú, nevynímajúc tie najmenšie veci, nie je pre nich nepodstatné, ale uznávajú, že má moc zlepšiť zdravie alebo odvrátiť nebezpečenstvo. A načo to všetko je? Aby človek mohol prežiť viac dní na zemi a človek, možno nie užitočný pre spoločnosť, ale ten najnevhodnejší, pre ktorého by bolo pre jeho skazenosť ešte lepšie dávno zomrieť a vďaka tomu sa oslobodiť od neresti, tejto najväčšej choroby. Ale predpokladajme, že je to dobrý človek; ako dlho bude žiť? Je to naozaj vždy? A čo získa zo života tu? Chcieť sa ho zbaviť je podľa mňa prvé a najpravdivejšie dobro a je charakteristické pre skutočne zdravého a inteligentného človeka. 28. Ale pre nás, keď nám hrozí, že stratíme spásu našej duše, blaženej a nesmrteľnej duše, ktorá bude naveky buď trestaná za zhubnosť, alebo oslavovaná pre cnosť, aký výkon je potrebný a aké informácie sú potrebné na to, aby sme dobre uzdravili iných a aby sme sa uzdravili, aby sme napravili svoj spôsob života a premohli ducha? Lebo pojmy a túžby muža a ženy, staroby a mladosti, chudoby a bohatstva, veselých a smutných, chorých a zdravých, nadriadených a podriadených, múdrych a nevedomých, bojazlivých a statočných, nahnevaných a miernych, tých, ktorí stoja pevne, a tých, ktorí padajú, nie sú to isté. 29. A keď sa pozrieme bližšie, aký je rozdiel medzi tými, ktorí vstúpili do manželstva, a tými, ktorí sú v celibáte! A medzi tými druhými opäť medzi obyvateľmi púšte, medzi tými v hosteloch a medzi tými, ktorí zostali vo svete! Medzi tými, ktorí sú skúsení a úspešní v kontemplácii a medzi tými, ktorí jednoducho plnia svoju povinnosť! Medzi mestskými a vidieckymi obyvateľmi, medzi prostými a prefíkanými, medzi zaneprázdnenými podnikaním a nečinne žijúcimi, medzi tými, ktorí utrpeli zradu šťastia, a úspešnými, ktorí sa nestretli s neúspechmi! Všetky tieto sa od seba líšia túžbami a ašpiráciami – niekedy viac ako sa líšia telesným vzhľadom alebo (ak chcete) kombináciou a rozpustením prvkov, z ktorých sa skladáme; a preto nie je ľahké mať nad nimi kontrolu. 30. Ale ako sa lieky a jedlo nedávajú tým istým telám – niektoré sú vhodné pre zdravých, iné pre chorých – tak sa aj duše liečia rôznymi spôsobmi a spôsobmi. Svedkami takéhoto uzdravenia sú sami chorí. Niektorí sú poučení slovom, iní sú napraní príkladom. Pre niekoho je potrebná metla a pre iného uzdu; lebo niektorí sú leniví a neschopní konať dobro, a takých by mali vzbudzovať údery slov; iní sú nadmieru horliví v duchu a nekontrolovateľní vo svojich ašpiráciách, ako mladé, silné kone bežiace ďalej, než je ich cieľ, a to sa dá napraviť obmedzujúcim a obmedzujúcim slovom. 31. Pre niekoho je chvála užitočná, pre iného výčitka, ale obaja majú čas; naopak, bez času a bez dôvodu škodia. Niektoré sú napravené napomenutím, iné napomenutím a druhé buď verejným napomenutím, alebo tajným napomenutím. Niektorí sú totiž zvyknutí zanedbávať napomenutia vyslovené v súkromí, no spamätajú sa, ak ich pred mnohými vyčítajú; iní, keď sú obvinenia zverejnené, strácajú hanbu, ale sú pokorení tajným napomenutím a za takúto povýšenosť sa odmenia pokorou. 32. Iní, nafúknutí myšlienkou, že ich záležitosti sú tajné, na čom im záleží, sa považujú za múdrejších ako ostatní a u takýchto ľudí je potrebné starostlivo sledovať všetky, aj tie najnedôležitejšie činy; a u iných je lepšie si nič iné nevšímať a, ako sa hovorí, vidieť nevidieť, počuť nepočuť, aby ich to nevyburcovalo k vytrvalosti a napokon, aby sa k čomukoľvek odvážili, ničiť v nich hanbu – to je prostriedok na vnuknutie poslušnosti. Niekedy sa musíte hnevať bez hnevu, prejavovať opovrhnutie bez toho, aby ste boli opovrhovaní, strácať nádej bez zúfalstva, tak ako to vyžaduje povaha každého; iní musia byť uzdravení miernosťou, pokorou a účasťou na svojich najlepších nádejach pre seba. Niektoré sú užitočné na víťazstvo; od iných je často užitočnejšie byť porazený sám; a jeden by mal chváliť alebo kritizovať bohatstvo a moc druhého a chudobu a neporiadok iného. 33. Lebo naše uzdravenie nie je to isté ako cnosť a neresť, z ktorých prvá je vždy a pre každého najlepšia a najužitočnejšia a posledná je najhoršia a najškodlivejšia; Máme to isté, napríklad: prísnosť alebo miernosť, ako aj všetko ostatné, čo som vypočítal, sa nie vždy ukáže ako najšetrnejšie alebo najnebezpečnejšie, dokonca ani pre tých istých ľudí. Naopak, pre niekoho je dobrá a užitočná jedna vec a pre iného iná, na rozdiel od prvej, podľa toho, čo si, myslím, vyžaduje čas a okolnosti a ako dovoľuje temperament liečeného. Hoci, bez ohľadu na to, koľko starostlivosti a inteligencie človek používa, je nemožné vykresliť všetko slovami a uchopiť v myšlienkach do takých podrobností, aby bolo možné krátko vidieť celý priebeh liečenia; avšak v skutočnej skúsenosti av skutočnosti sa to stáva známym tak lekárskej vede, ako aj lekárovi. 34. Vo všeobecnosti vieme, že tak ako nie je bezpečné, aby sa niekto, kto kráča po vysoko napnutom lane, vychýlil do strán, a malá odchýlka, zjavne znamená väčšiu, ale jeho bezpečnosť závisí od rovnováhy, tak v našom prípade, kto sa v dôsledku zlého života alebo nevedomosti odchýli jedným alebo druhým smerom, je pre neho veľmi nebezpečné, že sám upadne do hriechu, upadne do hriechu. Naopak, treba ísť tou najkráľovnejšou cestou a dávať si pozor, aby sa, ako sa hovorí v Prísloviach, neodchýlil ani po pravej ruke, ani po koži (Príslovia 4:27). Taká je povaha našich slabostí, a preto je toľko práce pre dobrého pastiera, ktorý je povinný dobre poznať duše svojho stáda a byť ich vodcom podľa zákona priameho a spravodlivého pastierstva, ktoré by bolo hodné nášho pravého Pastiera. 35. Čo sa týka samotnej distribúcie slova (nakoniec poviem o tom, čo tvorí našu prvú povinnosť, a mám na mysli Božie a vznešené slovo, o ktorom teraz každý filozofuje), tak ak niekto iný pristupuje k tejto úlohe odvážne a považuje ju za dostupnú pre každú myseľ, žasnem nad múdrosťou (nehovoriac: slabomyseľnosťou!) takého človeka. Zdá sa mi, že nie je jednoduchou a náročnou úlohou dať každému pri životnom monitorovaní (Lk 12,42) slová a s uvažovaním viesť Ekonómiu pravdy našich dogiem, teda naše múdre učenie o svetoch či svete, o hmote, o duši, o mysli a inteligentných bytostiach, dobrých aj zlých, o všetkom a protirečiacom s prozreteľnosťou, ktorá zjavne protirečí rozumu všetkého a protirečí všetkým prozreteľnostiam. pozemský – ľudský rozum; 36. aj o našej pôvodnej dispenzácii a o poslednej obnove, o predobrazoch a pravde, ktorú predstavujú, o zmluvách, o prvom a druhom príchode Krista, o vtelení, utrpení a smrti Krista, o zmŕtvychvstaní, o konci sveta, o súde a odmene - hroznej i slávnej, a čo je najdôležitejšie - o tom, čomu treba veriť - o prvotnej, kráľovskej a požehnanej Trojici. V tejto dogme je pre tých, ktorí sú povinní osvietiť druhých, najnebezpečnejšie to, že my zo strachu z polyteizmu, keď sme uzavreli Božstvo do jednej hypostázy, nenecháme vo svojom učení len holé mená, uznávajúc Otca, Syna a Ducha Svätého ako jedno, a tiež, odklonom naopak, rozdelením božstva, ktoré hovorí, a bez akéhokoľvek počiatku, navzájom nesúrodého, nesúrodého. opačných Bohov a neupadnúť do zla rovného prvému, podobne ako sa to stane s krivým stromom, ktorý je príliš ohnutý opačným smerom. 37. A keďže teraz sú v učení o Bohu tri neduhy: ateizmus, judaizmus a polyteizmus, z ktorých obhajcom prvého je líbyjský Sabellius, druhým alexandrijský Arius a tretí niektorí naši nadmerne pravoslávni, tak aké je moje učenie? Vyhýbajte sa všetkému, čo je v týchto troch falošných náukách škodlivé, držte sa v medziach zbožnosti. A po prvé, nenechajte sa strhnúť do ateizmu Sabellia, sledujúc jeho nový rozklad a zloženie, podľa ktorého buď netvrdia, že hypostázy sú jedno, ale že každá nie je ničím (lebo to, čo zo seba vystupuje a prechádza do seba, prestáva byť tým, čím je), alebo si predstavujú a vytvárajú pre seba nejakého zložitého a zvláštneho Boha, podobného rozprávkovým zvieratám. Po druhé, neuchyľujte sa do židovskej chudoby, oddeľujte prirodzenosti od árijskej, právom nazývanej šialenstvom, a nepripisujte Božskej prirodzenosti závisť, obmedzujúc božstvo na nenarodených, akoby zo strachu, aby Boh neutrpel škodu, keďže je Otcom pravej a rovnej prirodzenosti Boha. Napokon nezavádzajte pohanskú pluralitu princípov, ktorým sme sa už vyhli, a nestavajte tieto tri princípy do protikladu a neporovnávajte jeden s druhým. 38. Človek by nemal byť takými milencami Otca, aby mu dokonca vzali vlasť; lebo koho by bol Otcom, keby Syn spolu so stvorením bol od Neho oddelený a oddelený od Neho prirodzenosťou (pretože to, čo je cudzie, už nie je Syn), alebo by bolo zmiešané a zlúčené s Otcom, a čo znamená to isté, spojil Ho so sebou? Nemali by byť ani takí milovníci Krista, aby Syn ani neopustil svoje synovstvo (koho by bol Synom, keby nemal Otca ako počiatok), a Otec by sa nemal zriecť výhody byť počiatkom toho, čo Mu ako Otcovi a Rodičovi patrí. Lebo Otec by bol počiatkom niečoho nízkeho a nehodného, ​​alebo skôr počiatkom v nízkom a nehodnom zmysle, keby nebol počiatkom Božstva a dobroty kontemplovanej v Synovi a v Duchu Svätom – v prvom ako v Synovi a v Slove a v druhom ako vo odchádzajúcom a nerozpustnom Duchu. Je potrebné zachovať jednotu Boha a vyznať tri hypostázy, z ktorých každá má svoje osobné vlastnosti. 39. Aby sme to pochopili a vyjadrili dostatočne a v súlade s dôstojnosťou subjektu, je potrebné dlhšie slovo, než aká je súčasná doba a dokonca si myslím, čo je skutočný život. Na to je teraz aj vždy potrebný najmä Duch, s ktorého pomocou možno iba myslieť, hovoriť a počúvať o Bohu. Lebo čistého sa musí dotýkať len čistý a pod. Teraz som to stručne spomenul, aby bolo jasné, aké ťažké je pre niekoho hovoriť o takýchto témach, najmä vo veľkom zhromaždení ľudí všetkých vekových skupín a rôznych schopností, ktoré si ako mnohostrunný orgán vyžaduje nerovnaký stres - hovorím, je ťažké nájsť slovo, ktoré by všetkých poučilo a každého osvietilo svetlom poznania. Je to ťažké aj preto, že keďže nebezpečenstvo je z troch strán, teda z myšlienky, slova a počutia, nemožno nezakopnúť, ak nie vo všetkom, tak aspoň v jednej veci. Lebo ak myseľ nie je osvietená, alebo je slovo slabé, alebo ucho nie je vyčistené, a preto slovo neprijíma, z jedného z týchto dôvodov, ako aj zo všetkých, musí byť pravda potláčaná. Ale je to ťažké aj preto, že práve to, čo robí vyučovanie veľmi ľahkým a prijateľným pre tých, ktorí učia niečo iné, sa mení na škodu a nebezpečenstvo, teda starosť poslucháčov o zbožnosť. 40. Lebo ako tí, ktorí sa púšťajú do náuky o Bohu - Najvyššej bytosti a o svojej spáse - primárnej nádeji pre všetkých, čím horlivejšie sú vo viere, tým tvrdohlavejšie dbajú na slovo, pričom poslušnosť voči nemu nepovažujú za zbožnosť, ale za zradu pravdy, a skôr sa vzdajú svojich myšlienok a myšlienok, s ktorými prišli, a svojich zvykov. A ešte si všimnem, že ide o neduh ľudí umiernenejších a nie úplne zlých, ktorí sa síce prehrešia proti pravde, no keďže sú tomu vystavení zo starosti o zbožnosť a horlivosť, len nie podľa rozumu, možno nebudú tak prísne súdení a nebudú takí potrestaní ako tí, ktorí zlomyseľnosťou a zlomyseľnosťou odpadnú od vôle Pánovej. Dokonca aj oni môžu po čase stále meniť svoju vieru a meniť sa kvôli rovnakej starostlivosti o zbožnosť, pre ktorú sa vzpierali; ak sa ich len slovo dotkne a ako železo na pazúriku či už vnútorne alebo navonok spôsobí dobre načasovaný úder ich už oplodnenému a svetelnému porozumeniu hodnému, v ktorom z malej iskierky môže veľmi skoro zažiariť svetielko pravdy. 41. Čo však môžeme povedať o ľuďoch, ktorí z márnivosti alebo arogancie hovoria nepravdy na výsosti (Ž 73, 8), s vznešenosťou nejakého Jannesa alebo Jambresa, vyzbrojujú sa nie proti Mojžišovi, ale proti pravde a búria sa proti zdravému učeniu? Čo povedať o treťom druhu ľudí, ktorí sa pre nevedomosť a jej následok – drzosť, s chamtivosťou ako prasatá vrhajú na každé učenie a šliapu po krásnych zrnkách pravdy? 42. Alebo o všetkých, ktorí nemajú ani vlastný názor, ani žiadny vzor, ​​zlý alebo dobrý, pre učenie o Bohu, ale sú pripravení počúvať každé učenie a každého učiteľa, aby si zo všetkého vybrali to najlepšie a najbezpečnejšie, a dôverujú takejto voľbe sebe – zlým sudcom pravdy; a potom, pohybujúc sa a vracajúc sa od jednej pravdepodobnosti k druhej, zaťažení a potlačení učením všetkého druhu, povystriedaní mnohých učiteľov a rozhádzaní mnohých spisov márnomyseľne ako prach vo vetre, keď sú sluch aj myseľ unavené (aká ľahkomyseľnosť!), začnú prejavovať rovnakú averziu voči každému učeniu a vtlačia si do seba katastrofálne pravidlo – zosmiešňovať a pohŕdať niečím, čo nemá samo osebe vieru v nič, ako tí, ktorí nemajú v sebe ničomu vieru a nie ako tí, učenie, ako človek, ktorý má problémy s očami alebo poškodenými ušami a obviňuje slnko alebo zvuky - prvé, že je tma a nesvieti, a druhé, že sú slabé a bez zvuku? 43. Preto je ľahšie znovu vtlačiť do duše pravdu, ktorá je ako vosk, ktorý ešte nebol napísaný, ako vpísať slovo zbožnosti podľa starých spisov, teda po prijatí zlých pravidiel a dogiem, v takom prípade sa spája a mieša s prvým. Je pravda, že je lepšie ísť po hladkej a vyšliapanej ceste ako po drsnej a nevyšliapanej a je ľahšie orať pôdu, ktorá bola viackrát posekaná a zmäkčená pluhom, ale je lepšie písať o duši, ktorá ešte nie je zbrázdená zlým učením a na ktorej nie sú hlboko vyryté znaky neresti. V opačnom prípade bude mať zbožný maliar dve veci – vymazať predchádzajúce obrazy a na ich miesto napísať lepšie hodné zachovania. Je v nás toľko zlých obrazov a vzorov od toho zlého, čo sa týka iných modifikácií (πάθη) duše a samotného slova; a toľko práce pre toho, kto je poverený týmto vedením duší a starostlivosťou o ne! Ale moje slovo sa nedotklo ešte viac, aby nebolo širšie, ako by malo byť. 44. Ak by niekto chcel skrotiť a skrotiť mnohotvárnu a rôznorodú šelmu, zloženú z mnohých, veľkých i malých, krotkých a divokých zvierat, potom by to bezpochyby dalo veľa práce a námahy ovládnuť takého obludného tvora rôznych vlastností; pretože nie všetky zvieratá milujú rovnaké zvuky hlasu, jedla, pohladenia, pískania a iných spôsobov, ako ich nasledovať; naopak, pre niekoho je jedna vec príjemná a nepríjemná a pre iného iná, podľa povahy a zvyku každého. Čo by mal strážca takejto šelmy robiť? Samozrejme, ak chce niekto zver dobre spravovať a starať sa o ňu, musí na tento účel získavať mnohostranné a pestré informácie a využívať vychádzku primeranú každej vlastnosti šelmy. Keďže sa teda spoločné telo Cirkvi, ako jedna zložitá a heterogénna živá bytosť, skladá z mnohých a rôznych mravov a myslí, je absolútne nevyhnutné, aby primát bol jednoduchý, vo všetkom sa týkal správnosti, čo najrozmanitejší a najrozmanitejší na slušné zaobchádzanie s každým a rovnako schopný užitočného rozhovoru s každým. 45. Pre niektorých, ktorí sú svojimi schopnosťami ešte dojčatá a dalo by sa povedať, že ešte nie sú silní, potrebujú na jedlo mlieko, to znamená najjednoduchšie a najzákladnejšie lekcie, a nemôžu prijímať ústne jedlo vhodné pre manžela. A keby im niekto ponúkol jedlo, ktoré bolo nad ich sily, ochutnali by ho a zaťažili (keď myseľ, podobne ako telo bábätka, ešte nie je dostatočná na to, aby strávila a vstrebala to, čo prijala), utrpeli by škodu aj vo svojej bývalej sile. Iní, ktorí dostatočne vycvičili svoje zmysly, aby rozlišovali medzi pravdou a nepravdou, potrebujú múdrosť kázanú medzi dokonalými (1. Kor. 2:6) a vyšší a pevnejší pokrm. A keby im začali dávať piť mlieko a kŕmiť ich rastlinami – potravou slabých, potom by sa právom rozčuľovali, že nie sú posilňovaní podľa Krista, nie je im dovolené rásť v chvályhodnom raste, ktorý vytvára slovo, ktoré z človeka dobre nasýteného robí človeka a privádza ho do miery duchovného veku. 46. ​​A kto je toho schopný (2. Kor. 2:16)? Nie sme schopní pohrávať sa so slovom pravdy a miešať víno s vodou, teda s učením, ktoré teší ľudské srdce, s vulgárnym, lacným učením, vláčeným po zemi, strateným a márne plynúcim, ako to mnohí robia. Aby mali zisk z takejto neplechy, rozprávajú sa s tými, ktorí o tom či onom prídu, tak či onak, aby potešili každého, ako niektorí búrlivci a márnivý rečníci, pre svoje vlastné pobavenie používajú slová, ktoré sú hovorené zo zeme a idú do zeme, akoby čím viac sú medzi ľuďmi oslavovaní, tým viac si škodia a ničia samých seba, prelievajú krv prostých rúk v žiadnej vôli. náš. 47. Naopak, vieme, že je lepšie odovzdať opraty vlády nad sebou samým iným, ktorí sú najšikovnejší, než byť nevedomými vládcami druhých, že je lepšie nakloniť poddané ucho, ako hýbať neučeným jazykom. Po konzultácii so sebou samým (možno nie zlým poradcom, a ak nie, tak aspoň dobromyseľným), usúdil som, že je lepšie, ak sa niekto, kto nevie, čo by mal povedať, ani čo by mal robiť, naučil, ako učiť bez toho, aby o tom vedel. Lebo šťastný je ten, kto aj v hlbokej starobe dosiahne starcovo slovo, ktoré môže prospieť duši ešte mladej v zbožnosti. Preto brať na seba námahu učiť druhých, kým sa sám dostatočne nenaučíš, a podľa príslovia učiť sa robiť hrnce na veľkej hlinenej nádobe, teda praktizovať zbožnosť nad dušami druhých, je podľa mňa charakteristické len pre krajne nerozumných a drzých ľudí; nerozumné - ak necítia svoju nevedomosť, trúfalosť - ak si to uvedomujúc, trúfnu si niečo urobiť. 48. Najmúdrejší zo Židov hovoria, že v staroveku mali jeden obzvlášť krásny a chvályhodný zákon, podľa ktorého nebolo každému veku dovolené čítať každú knihu Písma. Na čítanie by to nebolo užitočné; pretože nie každá kniha je od začiatku každému zrozumiteľná a tá, ktorá obsahuje hlbší zmysel, sa môže dokonca vo svojom vonkajšom význame pre mnohých zmeniť na väčšiu škodu. Naopak, knihy, ktoré sú svojím vonkajším významom poučné, boli od začiatku otvorené pre každého a boli všeobecne používané; a knihy, ktoré pod nedôležitou škrupinou ukrývajú tajomnú krásu - odmenu intenzívneho hľadania a jasného života - žiariace a ľahko rozjímateľné len pre tých, ktorí majú očistenú myseľ, boli zverené tým, ktorí už prekročili vek dvadsaťpäť rokov; pretože len v tomto veku sa človek môže povzniesť nad zmyslové a úspešne sa povzniesť od písma k duchu. 49. Ale u nás nie je žiadna hranica medzi časom, kedy učiť a kedy sa učiť, ako kamene, ktoré boli oddávna uložené medzi kmeňmi za Jordánom a kmeňmi na tejto strane Jordánu. Niektorým nedávame povolenie robiť to, iným tamto a neexistujú žiadne pravidlá týkajúce sa schopností; naopak, toto všetko je ponechané bez pozornosti a zlúčené. A konáme tak zle, že väčšina z nás (nehovoriac o nás všetkých), takmer predtým, ako si ostriháme prvé vlasy a zanecháme detinské bľabotanie, predtým, ako vstúpime na nádvorie Božie, sa naučíme mená posvätných kníh, naučíme sa rozoznávať spisy a pisateľov Starého a Nového zákona (nehovorím: skôr, ako zmyjeme duchovnú nečistotu a ohavnosť), iba ak nás hriech zakryje iba dva a tri hriechy. z počutia, a nie z knihy, ak o Dávidovi čo i len trochu vieme, ak si vieme šikovne obliecť plášť alebo od pása nahor vyzerať ako filozof (och, úžasné predsedníctvo a veľká múdrosť! samozrejme, že Samuel je posvätný aj v plienok!) - my sme už múdri a učitelia a vysoko v Božom, prvý zo zákonníkov a právnikov, zasväcujeme sa nebeským, chceme byť povolaní od ľudí: učiteľ (Matúš 23:7), vôbec sa nepozeráme na list, chceme všetko porozumieť lenivým veciam, snívajú o čom duchovne! a rozhorčili by sme sa, keby nás veľmi nechválili. To sú tí z nás, ktorí sú ešte skromnejší a jednoduchší ako ostatní; Ktoré sú tie duchovnejšie a ušľachtilejšie? Ak chcú, keď nás vystavili mnohým odsúdeniam a skúškam a zredukovali nás na nič, vzdialia sa od nás s pohŕdaním aj pre spoločenstvo s nami, ako s bezbožnými ľuďmi. 50. Ak sa však na niektorého z nich pokojne a logicky opýtame takto: „Povedz mi, úžasný manžel, považuješ tanec a hru na fajku za niečo?“ - Pravdepodobne odpovedia: "Samozrejme, budeme." - "A tiež považuješ múdrosť a byť múdrym za niečo, to znamená, ako veríme, mať poznanie o Božskom a ľudskom?" A v tomto sa nám podvolia. "Čo môžete nazvať najlepším a najvyšším? Sú tanec a hranie nadradené múdrosti, alebo je múdrosť neporovnateľne lepšia ako tieto umenia?" Veľmi dobre viem, že budú takí svedomití, že dokonca povedia: „Múdrosť je vyššia ako všetky umenia. Ale na tanec a hru na fajku existujú vedy a tie sa učia, a to si vyžaduje čas, nepretržitú prácu a námahu, niekedy treba míňať peniaze, nájsť ľudí, ktorí by vedu vysvetlili, podnikli dlhé cesty a tiež urobili a vydržali všetko, čo nadobudne skúsenosti. A múdrosť, ktorá prevyšuje všetko a obsahuje všetko dobro v úplnosti (takže samotnému Bohu, hoci má mnoho mien, sa viac páči, keď ho nazývajú Múdrosťou ako iným menom), je naozaj považovaná za takú ľahkú a nekomplikovanú záležitosť, že každý len musí chcieť a bude múdry? Veľká nevedomosť si to myslieť! Ale ak sa im my (alebo niekto iný učenejší a múdrejší ako my) začneme prihovárať tak, aby sme ich klam postupne rozptýlili, potom to všetko bude to isté, ako keby sme siali na kameň alebo hovorili do uší nepočujúcich. Majú tak málo múdrosti, aby rozpoznali svoju nevedomosť. A zdá sa mi, že je vhodné povedať o nich Šalamúnovo slovo: je tu zloba, ktorú som videl pod slnkom, človek, ktorý sám o sebe nevedel, že je múdry (Kaz 10:5; Príslovia 26:12), a čo je ešte horšie, dostal právo učiť iných, keď necíti vlastnú nevedomosť. 51. Ak je nejaká choroba, tak táto je hodná sĺz a vzlykania. A neraz som to oľutoval, dobre som vedel, že namyslenosť berie človeku väčšinu toho, čím je, a že márnomyseľnosť je pre ľudí najväčšou prekážkou cnosti. Ale len Peter alebo Pavol, veľkí Kristovi učeníci, ktorí s mocou vládnuť slovom a skutkom dostali dar milosti a boli všetkým všetkým, môžu každého získať, uzdraviť a zastaviť chorobu. Pre nás, ostatných ľudí, je dôležité, či nás dobre riadia a usmerňujú tí, ktorí sú poverení nápravou a riadením takýchto záležitostí. 52. Ale keďže som spomenul Pavla a jemu podobných, tak, ak chcete, vynechajte všetkých ostatných, ktorí sa práve preslávili - či už ako zákonodarca, alebo ako prorok, alebo ako vojenský vodca, alebo ako ten, kto má na starosti nejakú inú časť verejného zveľaďovania, nehovoriac napríklad o Mojžišovi, Áronovi, Jozuovi, Eliášovi, Elizeovi, sudcoch, Samuelovi a učeníkovi o ich úspechu, o dvanástich, učeníkoch o Jánovi a Dávidovi, o ich úspechu, z ktorých každý s veľkou námahou a námahou dosiahol svojho času titul vodcu – po tom, čo som o nich všetkých mlčal, predstavím Pavla ako svedka môjho slova len tak, aby sme z jeho príkladu videli, čo to znamená starať sa o duše a či sú povolania krátkodobé, či si to vyžaduje málo informácií! A aby sme sa to pohodlnejšie naučili a pochopili, počúvajme, čo o Pavlovi hovorí sám Pavol. 53. Nebudem hovoriť o jeho námahe, bdeniach, obavách, utrpení od hladu, smädu, chladu a nahote, o zlých úmysloch nevercov proti nemu, o odpore veriacich voči nemu. Mlčím o prenasledovaní, hostiteľoch, žalároch, väzbách, žalobcoch, súdoch, každodenných a hodinových úmrtiach, o koshnitsa, o hádzaní kameňov, o bití palicami, o blúdení, o nebezpečenstvách na zemi aj na mori a v morských hlbinách, o stroskotaní lodí, o nebezpečenstvách na riekach, o nebezpečenstvách od lupičov, o nepravdách, o hrozbách bratia, o živote prácou svojich rúk, o nezištnom evanjeliu, o tom, ako bol Pavol hanbou pre anjelov a ľudí, keď stojac medzi Bohom a ľuďmi bojoval za ľudí a privádzal a spájal vyvolený ľud s Bohom. 54. Kto popri týchto vonkajších skutkoch primerane opíše jeho každodennú starostlivosť, súcit s každým, záujem o všetky cirkvi, súcit a bratskú lásku ku každému? Ak niekto zakopol, Pavol cítil slabosť. Ďalší bol pokúšaný – a Pavol sa rozhneval. A jeho neúnavnosť vo vyučovaní, rozmanitosť spôsobov liečenia – teraz filantropia, potom opäť prísnosť, potom zmes a rozpustenie filantropie a prísnosti, takže sa nepoľavuje ani miernosťou, ani tvrdosťou! Stanovuje zákony pre otrokov a pánov, vládcov a podriadených, manželov a manželky, rodičov a deti, manželstvo a celibát, zdržanlivosť a prepych, múdrosť a nevedomosť, obriezku a neobriezku, Krista 12 a svet, telo a ducha. Za niektorých ďakuje, iných vyčíta; Niektorých nazýva radosťou a korunou, iných obviňuje zo šialenstva. Ten, kto kráča správne, je sprevádzaný a súcití s ​​ním; a tí, ktorí kráčajú prefíkane, sú zastavení. Buď exkomunikuje, alebo potvrdzuje lásku (2 Kor. 2:8); niekedy plače, niekedy sa zabáva; niekedy dáva piť mlieko, niekedy sa dotýka tajomstiev; niekedy klesá, niekedy vedie s ním do výšin; niekedy sa vyhráža kyjom (1. Kor. 4:21), niekedy objíma ducha miernosti; niekedy sa povyšuje s vysokými, niekedy sa ponižuje s pokornými. Niekedy je najmenším z apoštolov a niekedy sľubuje, že poskytne dôkaz, že v ňom hovorí Kristus. Niekedy chce odísť a je hladný (2 Tim 4:6), niekedy považuje za nutnejšie, aby veriaci zostali v tele. Nehľadá totiž svoj prospech, ale prospech detí, ktoré splodil v Kristovi skrze evanjelium; Toto je cieľom všetkých duchovných autorít – pohŕdať svojimi vo všetkom v prospech iných! 55. Pavol sa chváli slabosťami a bolesťami; akoby Ježišovou smrťou ozdobený nejakou ozdobou; je vysoký v tele, ale raduje sa z duchovných darov; nie je neznalý vedomostí, hoci o sebe hovorí, že cez sklo vidí temne a je veštec. Veselý duchom a vyčerpávajúci telo, vyčerpávajúci ho ako nepriateľ; a zároveň nás neučí a nenapomína, aby sme neboli pyšní na pozemské veci, aby sme sa nenadúvali poznaním, aby sme nepostavili telo proti duchu? Za každého bojuje, za každého sa modlí, na každého žiarli, za všetkých horí – aj za tých, čo sú mimo zákona, aj za tých, čo sú pod zákonom; je kazateľom pohanov, predstaviteľom Židov. Odvážil sa urobiť niečo viac pre svojich bratov podľa tela (och, keby som sa ja, ktorý to hovorím, odvážil urobiť niečo podobné!). Pavol sa z lásky k bratom modlí, aby boli privedení ku Kristovi namiesto neho. Aká veľkosť duše, aká horlivosť ducha! Napodobňuje Krista, ktorý bol pre nás prísahou, ktorý vzal na seba naše slabosti, ktorý niesol naše choroby, alebo, skromnejšie povedané, je prvý po Kristovi, ktorý sa nezriekne trpieť za Židov, a navyše ako zlý, len keby boli spasení. Prečo však uvádzam podrobnosti? 56. Nežijúc pre seba, ale pre Krista a pre kázanie, keď ukrižoval svet pre seba a bol ukrižovaný svetu a všetkému viditeľnému, Pavol považuje všetko za nedôležité a nízke pre svoju túžbu, hoci z Jeruzalema a okolia až po Ilýrikum naplní evanjelium (Rim 15,19), hoci bude vypočutý až po nepozorovateľa neba a nepozorovateľa parad. nás. Taký je Pavol, taký je každý, kto je mu podobný duchom! Ale bojíme sa, aby sme v porovnaní s nimi neboli hlúpymi kniežatami z Tanes (Iz 19:11), alebo žatvymi dôstojníkmi, alebo falošne potešujúce ľud, dokonca dodám, tými, ktorí sú potešení a rušia chodníčky vašich nôh (Iz. 3:12), alebo posmievači vládcov, alebo mladí vodcovia, ktorí nemajú dostatok oblečenia a nemajú dostatok jedla a jedla. 3:4-7), alebo proroci, ktorí učia neprávosť (Iz. 9:15), alebo kniežatá, ktoré neposlúchajú (Iz. 1:23), ktorí sú spolu s nariadeniami otcov hodní pohany kvôli krutosti hladomoru (Iz. 8:21), alebo kňazi, ktorí sú veľmi ďaleko od toho, aby všetko hovorili, od r. odsúdený Izaiášom, očistený Serafimom a uhlím. 57. Je to teda naozaj, hoci je táto záležitosť taká dôležitá a taká ťažká pre citlivé a zarmútené srdce, hoci ide o skutočnú molu až do špiku kostí (Príslovia 14:30), ani pre človeka s rozumom nebezpečenstvo nie je veľké a následky si nezaslúžia pozornosť? Ale veľký strach vo mne vyvoláva na jednej strane blahoslavený Ozeáš, keď hovorí, že nás, kňazov a vodcov, čaká súd, ako keby 13. bol na stráži a ako strom roztiahnutý na Itavirii (Oz. 5:1), uviaznutý rybármi duší ľudí a hrozí, že zožne ich nemravné ohne. (Hos. prorokov.5:6) 7:7), chvíľu vydržte, aby ste pomazali kráľa a knieža (Oz. 8:10), pretože vládli sami, a nie Bohom (Oz. 8:4); 58. a na druhej strane božský Micheáš, ktorý netoleruje, aby bol Sion vybudovaný krvou kohokoľvek a Jeruzalem nespravodlivosťou, aby ho jeho starší súdili darmi, kňazi odpovedali úplatkami a proroci hovorili mágiou so striebrom (Mich. 3:10, 11). A čím sa za to vyhráža? Sion bude vyrúbaný ako pole, Jeruzalem bude ako sklad zeleniny a vrch domu bude pripočítaný ako dubová lúka (Oz. 3:12). Smútiac nad takou chudobou dobrých vládcov, že sotva ostalo ucho alebo steblo, keď sa princ pýta a sudca prehovorí z uspokojenia, a zvola takmer týmito slovami veľkého Dávida: zachráň ma, Pane, lebo som v chudobe (Ž 11:1), - prorok vyhlasuje, že za to ich požehnania budú vzácne. 59. A Joel nám prikazuje smútiť; chce, aby tí, čo slúžia oltáru, bojovali (Joel 1:13) v ťažkých časoch hladu; je ďaleko od toho, aby nám doprial luxus uprostred nešťastia iných; nielen nám prikazuje svätiť pôst, hlásať celibát, zhromažďovať starých a mladých (Joel 2:15, 16) - tieto úbohé veky, ale požaduje, aby kňazi išli do chrámu v popole a vrecovine, s hlbokou pokorou hodili na zem, ako keby polia boli pusté (Joel vylial z obetného daru a nápoj z obetného domu, 1:10). Pane (Joel 1:9) a takýmto ponížením prilákali milosrdenstvo. 60. Čo povie Habakuk? Jeho reč je ohnivejšia, rozhorčene sa obracia k samotnému Bohu a akoby kričí na Pána Krista pre neprávosť sudcov, hovoriac: Dokedy, Pane, budem plakať, a ty nepočuješ? Keď budeme volať k tebe, urazíme sa, a ty nevyslobodíš? Aký druh práce a choroby ste mi ukázali, pozrite sa na vášeň a zlo? Bude proti mne súd a sudca ma dá dole. Z tohto dôvodu je zákon zničený a súd sa nevykonáva (Hab 1:2-4). Na to má prorok hrozbu a tieto slová: v opovrhnutí uvidíš a pozrieš sa, divíš sa zázrakom a zmizneš, lebo ja konám dielo (Hab 1:5). Je však potrebné citovať všetky slová hrozby? Naopak, podľa môjho názoru je lepšie k tomu, čo bolo povedané, pridať, ako Habakuk, ktorý najprv zvolal do stredu a oplakával mnohých, ktorí spáchali niečo nespravodlivé a zlé, napokon volá vodcov a učiteľov zla, pričom neresti nazýva zablatenou skazou, opojením a klamom mysle a hovorí, že cez nich budú ich susedia opití, ako keby hľadeli na svoje duše a zúrili temnotou temnoty. 2:15), čiže obydlia zlých myšlienok. Takýchto prorokov som očísloval a také sú pokyny, ktoré nám ponúkajú. 61. Je však spravodlivé ignorovať Malachiáša, ktorý na jednom mieste kruto obviňuje a vyčíta kňazom, že pohŕdajú Pánovým menom (Mal. 1:6), a mimochodom dodáva, že prinášajú na oltár nečistý chlieb (Mal. 1:7), pokrmy nie od prvotiny, že aké dary by nepriniesli žiadnemu z tých, ktorí by sami priniesli, alebo pohanili. Chromí, chorí, skazení a úplne nečistí a opovrhovaní sú privedení ku Kráľovi všetkých, keď sľubujú sľuby; a na inom mieste pripomína zmluvu Boha s Levitmi – zmluvu života a pokoja, zmluvu strachu báť sa Pána a báť sa prítomnosti Jeho mena (Mal 2:5). Zákon pravdy, hovorí prorok o Levitovi, bol v jeho ústach a neprávosť sa v jeho ústach nenašla: naprávať v pokoji, kráčať so mnou a odvrátiť mnohých od neprávosti. Pokiaľ si pery kňaza zachovajú porozumenie, budú vyžadovať zákon z jeho úst. A aký vysoký a zároveň hrozný dôvod na to! Lebo Anjel Pána Všemohúceho je (Mal 2:7). Odmietam opakovať to, čo je vyčítavé v nasledujúcich prísahách; Bojím sa pravdy, ale dám vám to, čo sa ľahšie hovorí a zároveň je užitočné. Prorok, akoby so zvláštnym rozhorčením a odmietaním ich posvätných obradov pre ich skazenosť, hovorí: je ešte hodné pozerať sa na vašu obeť, alebo je príjemné prijať z vašich rúk (Mal 2:13)? 62. Len čo si spomeniem na Zachariáša, trasiem sa pred jeho kosákom, ako aj nad všetkým, čo svedčí proti kňazom. Ale to, čo prezrádza o slávnom Ježišovi, veľkom kňazovi, ktorého najprv zobrazil oblečeného do hanebného a neslušného rúcha, potom si ho obliekol do kňazského a svetlého rúcha, a tiež, že predstavuje anjela, ktorý hovorí a prikazuje Ježišovi – nech je to uctené mlčaním ako najdôležitejší a možno taký vznešený, ktorý by sa nemal pripisovať mnohým kňazom. Skutočnosť, že diabol stojí po pravici tohto Ježiša a bráni sa mu (Zach 3:1), je však podľa mňa dôležitá a mala by vzbudzovať značný strach a opatrnosť. 63. Kto bude mať toľko drzosti a také neoblomné srdce, že keď počuje, ako prorok vytrvalo odsudzuje a vyčíta iným pastierom, nebude sa triasť a nepokoriť sa? Hlas plačúcich pastierov, akoby ich veľkosť bola zničená, hovorí; hlas revúcich levov (Zachariáš 11:3), pretože tak veľa trpeli. Zachariáš takmer počuje tie vzlyky, akoby už boli skutočné, a plače spolu s tými, ktorí to potrebujú. A po niekoľkých slovách hovorí ešte údernejšie a ráznejšie: páste jatočné ovce, aj tie, ktoré zabitie získali, a nekajajte sa, a tí, čo predávajú, hovoria: blažený Pán a my sme obohatení a ich pastieri sa o nich nestarajú. Preto sa nezľutujem nad nikým, kto býva na zemi, hovorí Všemohúci Pán (Zach 11:4-6). A znova, keď sa spoločne vyhráža vodcom ľudu, hovorí: Meč, povstaň proti pastierom: bij pastierov a ovce sa rozpŕchnu. Vytiahnem svoju ruku proti pastierom (Zach. 13:7); Môj hnev je na pastieroch a ja navštívim baránky (Zach 10:3). Pokračuje vo svojej reči s takou žiarlivosťou a nedokáže sa ubrániť vyhrážkam; Preto sa obávam, že ich opakovaním v poradí by som mohol vzbudiť nenávisť voči sebe. 64. O starších, o ktorých sa hovorí v Danielovi, mlčme, lebo by sme chceli mlčať. Mlčme aj o tom, čo o nich správne hovorí a svedčí o nich Pán: lebo neprávosť vyšla z Babylonu od starších sudcov, ktorí sa tvárili, že vládnu ľudu (Dan 13,5). Ako môžeme bez strachu počúvať Ezechiela, tohto diváka a vykladača veľkých tajomstiev a vízií? Ako poslúchame jeho prikázanie strážcom – nemlčať o neprávostiach a o meči prichádzajúcom proti nemu (Ez 33:6), pretože to neprospeje ani im, ani tým, ktorí hrešia; Naopak, je užitočné predvídať a predpovedať buď pre oboch, keď jedni hovoria a iní počúvajú, alebo bez akýchkoľvek pochybností pre tých, ktorí to oznámili? 65. Tak ako prijímame jeho ďalší útok na pastierov, buď týmito slovami: beda bude na vrchu a budú správy za správami a nebude videnie od proroka a zákon zanikne od kňaza a rada od staršieho (Ez 7:26), tak aj takto: Syn človeka, bez dažďa, povedz mu v daždi a prídeš na zem. jeho starší sú medzi ním ako levy, revúce, zúrivé krádeže, duše s násilím (Ezech. 22:24, 25) a po niekoľkých slovách: Jeho kňazi odmietli môj zákon a poškvrnili môjho svätého, nebudem oddeľovať svätých od svetských, ale všetko bolo pre nich rovnaké a z mojich špinavých očí majú v strede oči, a oni majú oči vo svojom strede. (Ezech. 22:26)? Prorok sa vyhráža, že zničí múr a tých, ktorí pomazávajú (Ezech. 13:15), teda aj tých, ktorí hrešia, aj tých, ktorí hriechy zakrývajú, čo robia zlí vládcovia a kňazi, ktorí klamú dom Izraela, podľa vnuknutia ich sŕdc odovzdaných ich žiadostiam. 66. Nepoviem, čo hovorí o tých, ktorí sa živia, jedia mlieko, obliekajú sa vlnami a zabíjajú tučné, ale nepasú ovce, nedvíhajú slabé, nezväzujú zlomených, neobracajú zblúdilých, nehľadajú stratených a nezachraňujú silných, ale urážajú prácou a snažia sa ničiť; V dôsledku toho sa ovce rozpŕchli po všetkých poliach a horách bez pastierov a stali sa korisťou každého vtáka a každého zvieraťa, akoby ani nehľadali, ani nekonvertovali (Ez 34:2-6). čo potom? Hovorí sa: Akože žijem, hovorí Pán, keďže sa to stalo a podstata môjho stáda bola skazená (Ez 34:8): Hľa, som pastier a budem hľadať svoje ovce z ich rúk (Ez 34:10); Zhromaždím ovce a budem ich strážiť a pastieri budú trpieť rôznymi trestami, aké si zlí pastieri zaslúžia. 67. Aby som však nepredlžoval slová vymenovaním všetkých prorokov a všetkého, čo každý povedal, prejdem mlčaním ostatných, ale spomeniem len jedného, ​​ktorý bol známy už pred narodením a posvätený v lone (Jer 1, 5), - toto je Jeremiáš. Prosí hlavu o vodu a vyčesať prameň sĺz, aby mohol smútiť tak, ako by mal Izrael (Jer 9:1). A nie menej ako to, smúti nad zlým správaním primátov. 68. Boh, napomínajúc kňazov, mu hovorí: Kňazi nehovoria, kde je Pán, a tí, čo zachovávajú zákon, ma nepoznajú, a vaši pastieri sú nepoctiví (Jer 2, 8). A potom sám prorok hovorí: pastieri boli zaťažení a nehľadali Pána, preto celé stádo nepochopilo a rýchlo sa rozpŕchlo (Jer 10:21). Pastieri zástupu pokazili moje hrozno a nechali časť môjho, vytúženú časť, do nepriechodnej púšte (Jer 12:10). Potom opäť obracia výčitku na samotných pastierov: beda pastierom, ktorí ničia a rozháňajú ovce mojej pastvy. Preto Pán prehovoril k tým, ktorí pasú môj ľud: premrhali ste moju prirodzenosť a zavrhli ste ma a nenavštívili ste ich, a navštívim vás podľa bezbožnosti vašich plánov (Jer 23:1, 2). Jeremiáš chce, aby pastieri kričali a barani smútili, pretože ich dni sa naplnili na zabitie (Jer 25:34). 69. Ale prečo by som mal opakovať Starý zákon? Kto, keď veril sám sebe podľa pravidiel a definícií, ktoré Pavol určil pre biskupov a starších, totiž: byť triezvym, cudným, nie opilcom, nie vrahom, budovateľským, bezúhonným vo všetkom a nedotknutým ničím zlým (1 Tim 3, 2, 3), kto, hovorím, sa nebude príliš odchyľovať od správnosti pravidiel? Aké zákony dáva Ježiš svojim učeníkom, keď ich posiela kázať? Podstatné v nich, bez toho, aby sme zachádzali do detailov, je, že učeníci by mali byť takí v cnosti, takí usporiadaní a v súlade so svojou hodnosťou, a ak to mám stručne vyjadriť, tak nebeskí, že sa evanjelium bude šíriť nielen ich životom, ale aj slovom. 70. Ale aj hanobení farizeji aj hanobení zákonníci ma privádzajú do strachu. Ak túžime po Kráľovstve nebeskom, podľa prikázania sme povinní ich veľmi prevýšiť v cnosti; a preto sa budeme pred nimi hanbiť, ak sa ukážeme, že sme horší ako oni vo svojich nerestiach a budeme si pre seba vypočuť spravodlivé výčitky: hady, húf vreteníc, slepých vodcov, cedenie komárov a požieranie tiav, rakvy plné špiny zvnútra, ale krásne zdobené zvonku, riady čistého vzhľadu a iné podobné mená, ktoré si zaslúžili farári a farári. 23:24–33). 71. Takéto myšlienky ma neopúšťajú vo dne v noci, nevysušujú môj mozog, vyčerpávajú moje telo, zbavujú ma sily a nedovoľujú mi chodiť so zdvihnutými očami. To pokoruje moje srdce, skracuje moju myseľ, dáva mi putá na jazyk a núti ma premýšľať nie o nadriadených, nie o naprávaní a zveľaďovaní druhých (čo si vyžaduje prebytok talentu), ale o tom, ako sa sám vyhnúť prichádzajúcemu hnevu a do istej miery zotrieť hrdzu nerestí. Najprv sa musíte očistiť, potom sa očistiť; zmúdrieť, potom zmúdrieť; stať sa svetlom, potom osvietiť; priblížiť sa k Bohu a potom k Nemu viesť ostatných; posväť, potom posväť. Vodca potrebuje ruky; poradca potrebuje obozretnosť. 72. Kedy sa to stane? - povedia, že na všetko rýchlo odpovedajú a v ničom nie sú pevní, ľahko vytvárajú a ničia. Kedy bude svetielko umiestnené na svietniku a na čo poslúži talent, teda dar? - povedia tí, ktorí sú horlivejší pre priateľstvo ako pre vec zbožnosti. Kedy sa to stane a akú odpoveď vám dám, najvýznamnejší? V takejto veci je extrémna staroba krátkodobým oddychom. Pre šedivé vlasy je rozvážnosť lepšia ako neskúsená mládež, rozvážna pomalosť je lepšia ako nerozvážny zhon, krátka vláda je lepšia ako dlhotrvajúce muky, tak ako je lepšia malá časť drahokamu pred vlastníctvom mnohých bez hodnoty a trvanlivosti, malé množstvo zlata je lepšie ako veľa talentov olova, malé množstvo svetla je lepšie ako veľká tma. 73. Čo sa týka tohto náhlenia, zasahovania a prehnanej žiarlivosti, je nebezpečné, aby neboli ako tie semená, ktoré padli na kamene, a keďže boli plytké v zemi, hneď vyrástli, ale nezniesli prvé slnečné teplo, ani ako základ na piesku, ktorý pri troche dažďa a vetra nevydržal. Beda ti, mesto, v ktorom je tvoj kráľ mladý, hovorí Šalamún (Kaz 10:16). Nebuď rýchly v slovách (Príslovia 29:30) - slová toho istého Šalamúna, ktorý hovorí o rýchlosti slovami, teda o niečom menšom, než je unáhlenosť v skutkoch. Kto napriek tomu bude požadovať unáhlenie bezpečnosti a prospechu? Kto sa podujme, ako nejaký hlinený výrobok vyrobený za jeden deň, sformovať obrancu pravdy, ktorý musí stáť s anjelmi, chváliť s archanjelmi, prinášať obete na hlavnom oltári, vykonávať posvätné skutky s Kristom, obnovovať stvorenie, obnovovať Boží obraz, tvoriť pre nebeský svet a poviem viac, byť bohom a tvoriť bohmi? 74. Viem, koho sme sluhami, kde sme sami umiestnení a kde pripravujeme iných. Poznám Božiu veľkosť a ľudskú slabosť a zároveň silu. Obloha je vysoká, ale zem je hlboká (Príslovia 25:3). A kto z tých zvrhnutých hriechom vystúpi do neba? Kto, stále obklopený hlbokou temnotou a hrubým telom, môže jasne kontemplovať celou svojou mysľou, ktorá je medzi nestálymi a viditeľnými, vstupuje do komunikácie s neustálym a neviditeľným? Aj medzi tými najčistejšími tu sotva niekto vidí čo i len taký obraz láskavosti, ako je obraz slnka vo vodách. Kto zmeral vodu v hrsti a nebo v hrsti a celú zem v hrsti, kto vymeral vrchy a vrchy podľa váhy (Izaiáš 40:12)? Aké je miesto jeho odpočinku (Iz. 66:1) ak čomu zo všetkých vecí bude pripodobnený? 75. Kto je ten, čo slovom všetko stvoril, múdrosťou sformoval človeka, odlúčené spojil, prach spojil s duchom, sformoval živú bytosť – viditeľnú i neviditeľnú, dočasnú i večnú, pozemskú i nebeskú, Boha sa dotýkajúcu, ale nie chápajúcu, približujúcu sa a vzdialenú? Reh: Zmúdrim, hovorí Šalamún, a toto, to jest múdrosť, odíď odo mňa. Oveľa nežnejšie (Kaz. 7:24, 25). A skutočne, ten, kto aplikuje myseľ, použije chorobu (Kaz. 1:18). Neteší sa ani tak z toho, čo našiel, ako smúti nad tým, čo nebolo pochopené, ako sa to zvyčajne (predstavujem) stáva ľuďom, ktorí sú odvedení od vody skôr, ako uhasia smäd, alebo ktorí v nádeji, že niečo dostanú, nemôžu to chytiť do rúk, alebo pred ktorými je lesk svetla, ktoré ich osvetľuje, okamžite skrytý. 76. To ma zdržalo, pokorilo a presvedčilo ma, že je lepšie počuť hlas chvály, ako byť vykladačom toho, čo presahuje moje sily. Veľkosť, výška, dôstojnosť, čisté bytosti, ktoré s ťažkosťami obsahujú žiaru Boha, ktorého priepasť prikrýva, ktorého ako najčistejšie a pre väčšinu stvorení ukrýva nedosiahnuteľné svetlo, temnota, ktorý je vo všetkom a za všetkým, ktorý je všetko dobro a nadovšetko láskavosť, ktorý osvecuje myseľ a uteká pred rýchlosťou a vznešenosťou, ktorá ju vždy vzďaľuje a vzďaľuje, čo najviac sa vzďaľuje a smúti, útekom a akoby som bol vytrhnutý z Jeho rúk: 77. Taký a taký dôležitý je predmetom našich túžob a pátraní! Taký by mal byť vodca neviest, odrádzač duší. A bojím sa, že keď mi zviažu ruky a nohy, vyhodia ma zo svadobnej komnaty, keďže nemám na sebe svadobné rúcho a drzo vtrhnem do kruhu tam ležiacich, hoci som bol od mladosti povolaný, dokonca (poviem pre mnohých neznáme) som Mu oddaný z klamstiev (Ž 21,11), vtedy som bol k Nemu privedený ako dar, v nebezpečenstva, v materinskom, v. rástol a rozum pomáhal, dobrovoľne som dal všetko Tomu, ktorý ma vnímal a zachránil - svoj majetok, šľachtu, zdravie, aj samotný dar reči. Jediný úžitok, ktorý som z toho všetkého získal, bolo, že som tým pohŕdal a našiel som niečo, čo som mal radšej ako Krista. Slová Božie sa mi stali sladkými ako plást medu; Vzýval som rozum a dal som svoj hlas múdrosti (Príslovia 2:3), naučil som sa mierniť hnev, držať jazyk na uzde, krotiť zrak, krotiť brucho, šliapať po pozemskej sláve a v tomto (je hlúpe povedať, ale nech je to tak povedané) som sa nestal snáď horším ako mnohí. 78. Viesť taký múdry život je lepšie, ako prevziať na seba moc a kontrolu nad dušami a keď sa človek ešte nenaučil byť dobrým stádom, neočistil svoju dušu tak, ako by mal, zaujať pozíciu vládcu stádu; navyše v časoch, keď pri pohľade na ľudskú skazu a vzburu je najžiadanejšie utiecť zo spoločnosti, stiahnuť sa do bezpečného úkrytu, skryť sa pred búrkou a temnotou toho zlého; keď sú údy jedného tela vo vzájomnom rozpore, keď zmizne posledný zvyšok lásky, a na druhej strane slovo „kňaz“, pretože podľa Písma sa na kniežatá vylialo poníženie (Ž 16:40), sa uznáva ako jedno prázdne meno, - 79. a bolo by lepšie, keby to bolo jedno prázdne meno. Teraz (nech je rúhanie namierené na hlavy bezbožných!) všetok strach je vypudený zo srdca a na jeho miesto nastúpila nehanebnosť; kto chce, poznanie aj hĺbka Ducha sú otvorené pre každého. Všetci sme zbožní len preto, že odsudzujeme bezbožnosť druhých a nechávame súd na bezbožných, hádžeme sväté veci psom, hádžeme perly sviniam a zverujeme božstvo tým, ktorých uši a srdcia nie sú posvätené. My sami (och úbohí!) starostlivo plníme túžby svojich nepriateľov a nehanbíme sa smilniť vo svojich podnikoch (Ž 109:5). V samotnej svätyni s nami voľne kráčajú Moábci a Ammónci, ktorí nemajú povolený vstup do Pánovej cirkvi. Pre každého sme otvorili nie brány pravdy, ale dvere ohovárania a drzosti jeden proti druhému. U nás nie je dokonalejší ten, kto z bázne pred Bohom nevysloví plané slovo, ale ten, kto čo najviac ohovára blížneho, či už priamo, alebo narážkami, pod jazykom nosí námahu a chorobu (Ž 9, 28) alebo, presnejšie povedané, jed oslí (Ž 139, 3). 80. Navzájom sa chytáme za hriechy nie preto, aby sme ich oplakávali, ale aby sme ich súdili, nie preto, aby sme sa uzdravili, ale preto, aby sme ešte viac zraňovali a mali rany blížneho ako ospravedlnenie za svoje vlastné nedostatky. Pre nás znakom dobra a zla nie je život, ale priateľstvo a nesúhlas s nami. Čo dnes chválime, zajtra odsudzujeme; čo iní odsudzujú, tomu sa čudujeme; Ochotne sa oddáme všetkej skazenosti – sme takí štedrí k nerestiam! 81. Všetko sa stalo tak, ako bolo na počiatku, keď nebol ani pokoj, ani terajší poriadok a dobro, ale naopak, všetky veci, súc spojené a v neporiadku, ešte potrebovali formujúcu pravú ruku a silu. A ak chcete ďalšie porovnanie, tak ako počas nočnej bitky, pri slabom svetle mesiaca, nerozlišujúc medzi nepriateľmi a našimi vlastnými, alebo ako v námornej bitke a počas búrky, ohlušení nárazmi vetra, vriacim morom, tlakom vĺn, kolíziou lodí, údermi vesiel, výkrikmi veliteľov, stonaním užasnutých, keď nemáme čas k úplnému zmätku, k úplnému zmätku, ďalší priateľ zomierame. A nie je to len laik, ktorý takto koná, ale kňaz to robí inak. Naopak, zdá sa mi, že to, čo sa hovorilo oddávna v kliatbe, sa teraz jednoznačne napĺňa: ako ľudia, takí sú aj kňazi (Oz 4,9). 82. Nielen jednoduchí ľudia sú takíto, ale silní, ako sa hovorí, medzi ľuďmi a vodcovia sú rôzni. Práve naopak, sú to oni, ktorí vedú otvorenú vojnu s kňazmi a používajú zbožnosť ako ospravedlnenie pre presvedčenie. Komu sa to stane, lebo stojí za vierou, za najvyššie a prvé pravdy, tomu nič nevyčítam a pravdupovediac ho chválim a radujem sa s ním. Ja sám by som chcel byť medzi tými, ktorí zápasia a sú nenávidení za pravdu; Dokonca sa pochválim, že do tohto čísla naozaj patrím. Lebo chvályhodný boj je lepší ako pokoj, ktorý ťa oddeľuje od Boha. Z tohto dôvodu Duch vyzbrojuje aj tichého bojovníka (Joel 3:11), aby bol schopný dobre viesť vojnu. 83. Teraz sú však ľudia, ktorí sa s krajnou ignoranciou a drzosťou stavajú k malým a vôbec nie užitočným veciam a každého, koho môžu, prijímajú za spolupáchateľov zla a toto všetko s vierou zakrývajú a toto rešpektované meno bezohľadne používajú vo svojich súťažiach. Preto nás, ako je prirodzené, nenávidia pohania, a čo je nanajvýš neznesiteľné, nemôžeme ani povedať, že sme nenávidení neprávom. A spomedzi našich nás klamú tí najdobre mienení; Nie je vôbec prekvapujúce, že ľudia sú zlí, pretože len zriedka schvaľujú niečo dobré. 84. Hriešnici to robia na našom chrbte (Ž 129:3) a to, čo proti sebe sprisaháme, sa obráti proti všetkým. Stali sme sa novou hanbou, ale nie pre anjelov a ľudí, ako najodvážnejší z askétov Pavla, ktorí bojovali proti zásadám a autoritám, ale takmer pre každého, kto vedie zlý život, a to vždy a všade - na trhu, na opileckých hostinách, medzi veselím, medzi nárekami. Dokonca nás berú na verejné predstavenia (hovorím to takmer so slzami), sme zosmiešňovaní spolu s tými najskazenejšími ľuďmi a nič nie je príjemnejšie pre ucho a zrak ako kresťan znesvätený pri predstavení. 85. K tomu nás priviedli naše občianske spory; Priviedli nás k tomu tí, ktorí sa nadmieru usilujú o dobrých a miernych, ktorí milujú Boha viac, ako sa vyžaduje. V zápase ani v ničom inom nie je dovolené súťažiť bližšie nešpecifikovaným spôsobom a je vystavený posmechu a dehonestácii, dokonca je zbavený práva na víťazstvo, kto nebojuje podľa pravidiel alebo súťaží v niečom inom mimo poriadku a odchyľuje sa od pravidiel na to určených, aj keď je najodvážnejší a najšikovnejší. Je možné, že ten, kto nebojuje za Krista podľa Krista, bude sa páčiť svetu (Ef. 2:14) a bude za Neho bojovať nezákonným spôsobom? 86. A dodnes sa démoni trasú pred Kristovým menom; Sila tohto mena nie je oslabená našimi neresťami. Ale nehanbíme sa urážať ctihodné meno Kristovo i samotného Krista; nehanbíme sa, že Ho počujeme takmer nahlas a každý deň kričať: Moje meno sa rúhajú medzi národmi pre vás (Iz 52:5). 87. Nebojím sa vonkajšieho boja a šelmy, ktorá teraz povstáva proti Cirkvi – tejto plnosti Zlého 14, aj keby hrozil ohňom, mečom, šelmami, perejami, priepasťami, aj keby v neľudskosti prevýšil všetkých tých, ktorí kedy zúrili, a vymýšľal tie najbolestivejšie popravy, aké doteraz poznali. Mám jeden liek na všetko, jednu cestu k víťazstvu, a to je – budem sa chváliť Kristom! - smrť pre Krista. 88. Ale čo sa týka boja, ktorý ma čaká, neviem, čo mám robiť, akú pomoc hľadať, aké slovo múdrosti, aký dar milosti, akú výzbroj si obliecť proti úskokom Zlého. Kto porazí tohto nepriateľa? Je to Mojžiš, ktorý vystiera ruky na vrchu, aby mohol prekonať typický a označený kríž? Alebo po ňom Ježiš, chopiaci sa zbraní v boji s archanjelom nebeských vojsk? Alebo Dávid, ktorý teraz spieva žalmy, teraz bojuje s prakmi a je opásaný silou na boj od Boha, alebo má prsty vycvičené Bohom na boj? Alebo Samuel, ktorý teraz ponúka modlitby a obete za ľud, teraz pomazáva toho, kto je schopný dobyť kráľovstvo? 89. Kto toto bude smútiť ako sa patrí? Je to Jeremiáš, ktorý napísal nárek o Izraeli? Kto bude volať: Pane, zmiluj sa nad svojím ľudom a nedaj svoje dedičstvo na potupu, aby ho nezmocnili pohania (Joel 2:17)? Kto sa za nás bude modliť – Noe, Jób a Daniel, spoločne sa modlia a spomínajú (Ez 14:14), nech sa náš boj aspoň trochu upokojí, nech sa spamätáme, konečne sa spoznáme, aby sme namiesto jedného Izraela neboli Júda a Izrael, Rechabeám a Jeroboám, Jeruzalem a Samária – tieto mestá, teraz zradené za hriechy? 90. Priznávam, že som na takúto bitku slabý, a preto som sa otočil chrbtom a skryl som si tvár v lete. Z úplného zármutku som túžil sedieť v samote a mlčať s vedomím, že čas je zlý, že milovaní boli odmietnutí a my sme sa stali synmi odpadnutia – rúhavým hroznom, pravým hroznom, plodným, krásnym, pestovaným vodou zhora, a že diadém mojej láskavosti, pečať slávy a koruna chvály sa pre mňa zmenili na hanbu. Ale ak je niekto odvážny a odvážny aj napriek tomu všetkému, tak mu za jeho odvahu a odvahu tlieskam. 91. Nehovorím ani o vnútornom boji, ktorý je v nás, v našich vášňach a ktorý proti nám vo dne i v noci vyvoláva, či už otvorene alebo tajne, toto telo pokory a roztržitosti života, ktoré nás znepokojuje a znepokojuje zmyselnosťou a dočasnými rozkošami a špinou prachu, s ktorou sme zmiešaní, a hriešnym obrazom, ktorý kazí duchovný zákon a všetko, čo je vo vojnách proti duchovnému zákonu a vo vojnách. vložené v nás s ním. božského pôvodu. Prečo len málokto dokáže premôcť prirodzenosť, ktorá ich ťahá nadol, ak sa už nenaučil dlhodobej múdrosti a postupne odtrhol od nízkeho a s temnotou spojené to, čo je v duši ušľachtilé a svetelné, alebo ak mu nebolo udelené milosrdenstvo Božia, alebo ak sa okrem toho zo všetkých síl nevynasnažil pozdvihnúť zrak k smútku. Ale kým nepremôžem, ak je to možné, prach, kým sa moja myseľ neočistí, kým vo svojej blízkosti k Bohu ďaleko neprevyšujem iných, považujem za nebezpečné vziať na seba starostlivosť o duše a sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi, čo je tiež povinnosťou kňaza. 92. A čo ma priviedlo do takého strachu? Nectiť si ma ako strašného nad mieru; naopak, dokonca pochváľte moju predvídavosť. O samotnom Mojžišovi som počul, že keď sa s ním Boh rozprával, hoci mnohí boli povolaní na vrch a medzi nimi aj Áron s dvoma kňazskými synmi a sedemdesiati staršími - vládcami ľudu, bolo prikázané, aby sa ostatní zďaleka poklonili a len Mojžiš prišiel k Bohu; ľudu nie je dovolené vystúpiť na vrch (2M 24:1, 2); pretože nie každý sa môže priblížiť k Bohu, ale iba ten, kto ako Mojžiš je schopný prijať Božiu slávu. Áno, ešte predtým, na úplnom začiatku zákonodarstva, trúby, blesky, hromy, tma, hora, všetko dymenie, strašné hrozby, že ak sa zviera dotkne hory, bude ukameňované (Ex 19,13), aj iné podobné strašné javy držali iných na dne hory a pre nich bolo veľa, po náležitom očistení, počuť jediný Boží hlas; Medzitým Mojžiš vystupuje na vrch, vchádza do oblaku, prijíma zákon a prijíma tabuľky – pre ľudí tabuľky s písmom a pre tých, ktorí sú vyššie ako ľudia, dosky Ducha. 93. Počul som tiež o Nadabovi a Abihu, že keď pálili kadidlo cudzím ohňom, boli potrestaní práve tým, v čom preukázali zlo, našli pre seba záhubu práve v tom čase a na samom mieste bezbožnosti, a hoci ich otec Áron bol po Mojžišovi druhý pred Bohom, nemohol ich zachrániť (Lv 20:1). Viem, čo sa stalo kňazovi Élimu a trochu po ňom aj Uzovi. Jeden bol potrestaný za neprávosť svojich synov, keď sa pri obetiach odvážili predčasne vytiahnuť mäso z kotlov, hoci otec s takouto neprávosťou nesúhlasil, ale naopak, opakovane ich prísne napomínal (1. Samuelova 2:13, 14). Ďalší bol potrestaný iba za to, že sa dotkol archy, ktorú odnášalo teľa; a hoci podopieral archu, sám zomrel (2. Samuelova 6:6, 7); Takto Boh chránil úctyhodnosť archy. 94. Viem tiež, že tie najtelesnejšie neresti, ako u kňazov, tak aj u obetných zvierat, boli podrobené prísnemu skúmaniu a bolo uzákonené, že dokonalý by mal ponúkať dokonalé; a myslím si, že to slúžilo ako symbol duchovnej čistoty. Nikomu nebolo dovolené dotýkať sa kňazského rúcha ani žiadnej posvätnej nádoby, ani jesť tie obete, ktoré sa nemali, alebo na neslušnom mieste a v neslušnom čase, ani falšovať olej na pomazanie a kadidlo, ani vstupovať do svätyne, ak bol niekto čo i len trochu nečistý na duši a tele. Navyše sa neodvážili často vstúpiť do Svätyne, kam bol povolený prístup len jednej osobe a to raz za rok. Navyše, nikto sa neodvážil natiahnuť svoj pohľad alebo sa dotknúť závoja, domu očisty, archy alebo cherubov. 95. S vedomím toho a zároveň toho, že každý je nehodný Veľkého Boha, Hierarchu a Obety, ak sa najprv nepredstavil Bohu ako živá a svätá obeta, nepreukázal skúsenosti príjemnej verbálnej služby, nepriniesol Bohu obetu chvály - skrúšeného ducha - obetu, ktorú si On, ktorý nám dal všetko, mohol odvážiť ponúknuť túto obetu, ekvivalent od nás vyžaduje - (ἀντίτυπον) k veľkým sviatostiam? Mohol by som si obliecť obraz a hodnosť kňaza, kým som si neposvätil ruky úctyhodnými skutkami, kým som nevycvičil svoje oko, aby som rozumne hľadel na stvorenie a čudoval sa iba Stvoriteľovi, a nie ponižovať Stvoriteľa, kým mi Pánov trest neotvoril uši, ucho nebolo nasadené, nie je ťažké počuť (Iz. 50:5); zlato s cenným sardínskym kameňom nebolo dané, to znamená, že slovo múdreho človeka sa počúva do ucha (Prísl. 25:12); kým sa ústa, pery, jazyk neotvorili a nepritiahli Ducha (Ž 119:131), nerozšírili a naplnili (Ž 80,11) duchom hovorených sviatostí a dogiem, až kým sa pery podľa slova múdrosti nezviazali božským citom (Prísl. 15:7), aby sa (pridám k tomu) a včas rozplynuli a jazyk nebol naplnený radosťou, nestal sa orgánom božského sladkého spevu, vzrušený slávou, vstávajúceho skoro (Ž 57:9) a namáhavého, kým sa neprilepí na hrtan; kým moje nohy nie sú postavené na kameňoch (Ž 39:3), dokonalé ako nohy stromov (Ž 17:34) a moje nohy nie sú nasmerované podľa Boha (Ž 119:133), ani trochu, ani vôbec nesypú (Ž 72:2); kým sa každý úd nestal zbraňou spravodlivosti (Ž 6:13), neodložil všetku mŕtvolu pohltenú bruchom (2. Kor. 5:4) a neustúpil Duchu? 96. Tí, ktorých čisté srdcia nie sú zapálené Božími slovami, pokúšané ohňom, keď sa mu zjavuje Písmo; ktorý ich nenapísal trikrát zo šírky svojho srdca (Prísl. 22:21), aby mal Kristovu myseľ (1 Kor 2:16); ktorý nevstúpil do skrytých, neviditeľných a temných pokladníc mnohých (Iz 45:3), aby videl ich bohatstvo a prišiel do stavu obohacovania iných, duchovne rozlišujúcich duchovných (1. Kor. 2:13); 97. kto ešte poriadne nevnímal krásu Pána a nenavštívil Jeho chrám, je lepšie povedať, kto sa sám nestal chrámom živého Boha, živým príbytkom Krista v duchu; ktorý nerozpoznal príbuznosť a rozdiel medzi obrazmi a skutočnosťou, neustúpil od prvého a neuctieval to druhé, aby, keď unikol rozkladu písma, mohol pracovať na obnove ducha (Rim. 7:6) a úplne prejsť k milosti zo zákona, naplnenej duchovne v vyčerpaní tela; 98. ktorý experimentálne a špekulatívne nepreskúmal všetky Kristove mená a sily, najvyššie a prvé, najnižšie a posledné, patriace Kristovi podľa ľudstva, a to že On je Boh, Syn, Obraz, Slovo, Múdrosť, Pravda, Svetlo, Život, Sila, Pár, Výtok (Múdr. 7:25), Žiarenie, Stvoriteľ, Wat, Kráľ, Hlava, Pravda, Posvätenie, Vyslobodenie, Človek, Sluha, Pastier, Baránok, Biskup, Obeta, Prvorodený zo všetkého stvorenia (Kol. 1:15), Prvorodený po vzkriesení z mŕtvych (Kol. 1:18); ktokoľvek počuje tieto mená a veci bez úžitku, nevstupuje do komunikácie so Slovom a nechápe, v akom ohľade je a je pomenovaný každým z nich; 99. ktorí sa nenamáhali a nenaučili sa chápať Božiu múdrosť v skrytom tajomstve (1. Kor. 2:7); kto je ešte dieťa, živí sa mliekom, nie je zaradený do Izraela, nie je zaradený do Božej armády, nie je schopný správne vziať na seba Kristov kríž; kto sa azda ešte nestal akýmsi čestným členom Kristovho tela - naozaj ochotne a s radosťou prijme, aby bol postavený do čela Kristovej plnosti? Aspoň v tomto nehodnotím ani neradím. Naopak, vidím tu dôvody najsilnejšieho strachu a najkrajnejšieho nebezpečenstva pre vedomých, dôležitosť úspechu a katastrofálne následky chyby v podnikaní. 100. Uvažoval som, že iný, kto má skúsenosti s navigáciou a obchodom, sa plaví za nákupom, prepláva šíre moria, vždy bojuje s vetrom a vlnami, ak je to možné, veľa získa a veľa trpí. Ale pre mňa, ktorý sa držím pri zemi, brázdim plytkú a ľahkú cestu života, klaniam sa výhodám a moru z diaľky, je príjemnejšie žiť, ako najlepšie viem, s malým a skromným kúskom chleba a prežívať svoje dni v bezpečí a pokoji, ako sa ponáhľať do dlhodobého a veľkého nebezpečenstva za väčšími výhodami. 101. Pre vysoko postaveného človeka je už aj to stratou, ak neprijme viac, nerozšíri svoje cnosti na mnohých, ale zastaví sa pri malom počte ľudí a akoby veľkým svetlom osvetlí malý domček alebo prikryje telo dieťaťa mladistvým pancierom. Ale pre málo dôležitého človeka je najbezpečnejšie niesť malé bremeno, nevzbudzovať smiech a nezvyšovať nebezpečenstvo tým, že na seba kladie niečo, čo je nad jeho sily. Lebo ako počujeme, vežu sa sluší stavať len pre tých, ktorí ju majú čím doplniť (Lukáš 14:28). 102. Takže pred vami je ospravedlnenie môjho úteku a toto odôvodnenie snáď nie je nedostatočné. Práve toto ma od vás, priatelia a bratia, na moju ľútosť a možno aj od vás z núdze, aspoň tak, ako sa mi to vtedy zdalo. Čo ma priviedlo späť, po prvé, bol môj záväzok voči vám a pocit vášho vzájomného záväzku voči mne (pretože vzájomná dispozícia všetkých vecí posilňuje lásku); 103. a po druhé, moja vlastná starosť, moja vlastná vec – šedivé vlasy a slabosť posvätných rodičov, ktorí sú chorí viac zo mňa ako zo svojich rokov – tohto patriarchu Abraháma, pre mňa vzácnej a rovnocennej anjelskej hlavy, a Sáry, ktorá nás duchovne rodí učením viery. Byť prútom v starobe a oporou v slabosti bol pre nich prvý sľub, ktorý som sľúbil, ktorý som splnil, ako sa len dalo, aby som opovrhoval samotnou múdrosťou – toto nadobudnutie a pomenovanie všetkého je pre mňa najvzácnejšie, alebo správnejšie, v tomto som prejavil svoju múdrosť, aby som nepôsobil filozoficky. Prečo sa pre mňa z jedného dôvodu stalo neznesiteľným stratiť všetku prácu a byť zbavený požehnania, ktoré, ako sa hovorilo o starozákonných spravodlivých, dokonca potešil tým, že oklamal môjho otca jedlom a falošnými vlasmi, chytil dobro zlým prostriedkom - lsťou. Takže, dva dôvody pre moju poslušnosť a miernosť; a možno nie je ani najmenšia nezrovnalosť v tom, že moje predchádzajúce úvahy neodolali týmto dvom dôvodom a boli otrasené. Myslím si totiž, že niekedy je načase vzdať sa víťazstva nad sebou samým, tak ako je čas na akúkoľvek inú vec; a je lepšie byť čestne porazený, ako vyhrať so škodou a nezákonne. 104. Po tretie (toto je najdôležitejší dôvod môjho návratu! Keď som o tom povedal, o ostatných pomlčím), spomenul som si na dávne časy, a keď som sa stretol s jednou prastarou legendou, vytiahol som z nej poučenie pre seba v súčasnej situácii. Verím totiž, že to, čo je obsiahnuté v Písme, nebolo napísané bez účelu a nie je to len hromada slov a predmetov zozbieraných pre pobavenie poslucháčov, nie nejaká návnada pre uši, slúžiaca len na pobavenie. Na to slúžia bájky a tí Heléni, ktorí sa nestarajú veľmi o pravdu, očarujú ucho a srdce ladnosťou fikcie a luxusom výrazu. 105. Ale my, ktorí starostlivo vyťahujeme duchovný význam z každého znaku a písmena, vôbec nesúhlasíme s tým, aby sme si mysleli (to by bolo nespravodlivé), že aj tie najbezvýznamnejšie činy bez akéhokoľvek účelu by mali pisatelia podrobne opísať a uchovať na pamiatku dodnes. Naopak, ich účelom je slúžiť ako pomník a ponaučenie, ako súdiť za podobných okolností, ak sa s nimi stretneme, aby sme sa podľa týchto príkladov, ako určitých pravidiel a vopred určených vzorov, mohli vyhnúť jednej veci a zvoliť si inú. 106. Čo je to legenda a aký je návod? Možno by nebolo zlé povedať to na schválenie mnohým. Jonáš tiež utiekol pred Božou tvárou, alebo presnejšie myslel, že utečie, ale zadržalo ho more, búrka, los, brucho veľryby a trojdňový pohreb, ktorý slúžil ako obraz najvyššej sviatosti. Jonáš však utiekol, aby nešiel do Ninivčanov so smutnými a nezvyčajnými správami a aby sa neskôr nestal klamárom, ak by bolo mesto zachránené pokáním. Nebola to spása bezbožných, čo ho rozrušilo, ale hanbil sa, že je služobníkom lži a akoby žiarlil na spoľahlivosť proroctva, o ktorej by sa u neho dalo pochybovať, pretože mnohí o tom nie sú schopní preniknúť do hlbín Božej ekonomiky. 107. A ako som o tom počul od jedného múdreho muža, ktorý neslušne nevysvetlil zdanlivú nezrovnalosť legendy a dokázal pochopiť hlboký význam proroka, nebol to taký dôvod, ktorý z blahoslaveného Jonáša urobil utečenca a keď sa uchýlil na more, zaviedol ho do Joppy a z Joppy viedol do Taršiša. Je neuveriteľné, že on, ako prorok, nepoznal Boží zámer, to znamená, že Boh vo svojej veľkej múdrosti, vo svojich nevyskúšaných osudoch, vo svojich nevyspytateľných a nepochopiteľných cestách svojou hrozbou zaistil, že Ninivčania neutrpia to, čo sa v hrozbe predpovedalo. A keby to prorok vedel, potom je tiež neuveriteľné, že by sa nepoddal Bohu, ktorý zariadil spásu Ninivčanov spôsobom, ktorý sa mu páčil. Myslieť si, že Jonáš dúfal, že sa skryje v mori a unikne veľkému oku Božiemu, by bolo úplne absurdné a ignorantské; takáto myšlienka by bola nespravodlivá nielen voči prorokovi, ale aj voči každému inému človeku, ktorý má rozum a nejakým spôsobom spoznal Boha a Jeho všeprevyšujúcu moc. 108. Naopak, Jonáš, ako hovorí človek, ktorý o tom uvažoval, o čom som tiež presvedčený, vedel lepšie ako ktokoľvek iný, čo bude dôsledkom kázania Ninivčanom, a že on sám, ktorý plánoval útek, hoci by zmenil miesto, pred Bohom neutečie; tak, ako by nikto iný neutiekol, ani keby sa skryl v útrobách zeme, v hlbinách mora, vynašiel prostriedok, ako sa vzniesť na krídlach a letieť vzduchom, zostúpiť do samotných hlbín pekla alebo sa obliecť do hrúbky mraku, alebo by prišiel na iný možný spôsob, ako ukryť svoj útek. 109. Naopak, ak chce Boh niekoho zastaviť a držať ho vo svojej ruke, potom je to nanajvýš nevyhnutné a neodolateľné. Rýchleho zrýchľuje, prefíkaných prekabáti, silných zvrhne, vysokých pokorí, odvážlivcov krotí, všetku silu potláča. Preto, samozrejme, Jonáš poznal pevnú ruku Boha, ktorý ňou ohrozoval iných a nemyslel si, že úplne utečie od Boha. To nie je vôbec pravdepodobné. Ale keďže Jonáš predvídal pád Izraela a predvídal, že prorocká milosť prejde na pohanov, vyhýbal sa kázaniu, váhal s plnením príkazu a opúšťajúc strážnu vežu radosti, čo v hebrejčine znamená Joppa, čiže starodávna výška a dôstojnosť, vrhol sa do mora súženia. Preto je premožený a spí, stroskotá a prebúdza sa zo spánku, padá do losu a priznáva sa k úteku a vrhá sa do mora a pohltí ho veľryba, ale nie je zničený, ale volá tam Boha a (aký zázrak!), ako Kristus, sa odtiaľ po troch dňoch vracia. 110. Ale nechajme slovo o tom v nádeji, ak Boh dá, že v budúcnosti budeme hovoriť dôkladnejšie. A teraz, aby sa reč vrátila k svojmu predmetu, pozastavím sa nad myšlienkou a úvahou, že pre Jonáša možno bolo ospravedlniteľné z vyššie uvedeného dôvodu zrieknuť sa prorockej služby. Zostalo by mi však nejaké ospravedlnenie alebo priestor na ospravedlnenie, keby som začal dlhšie zotrvávať a popierať (neviem, ako to nazvať) ľahké alebo ťažké, ale stále jarmo služby, ktoré je na mňa uložené. 111. Lebo keby mi niekto nebol vyčítal skutočnosť (čo možno v tomto prípade povedať ako niečo pevné), že som veľmi nehodný kňazskej služby pred Bohom a že najprv sa musím stať hodným Cirkvi a potom oltára a predovšetkým hodným oltára a potom predsedníctva, potom by ma iný možno neoslobodil od odmietnutia. Ale vyhrážky sú strašné, tresty za neposlušnosť sú strašné, ako aj naopak, ak sa niekto ani v najmenšom nehanbí, nezaprie a neschováva sa ako Saul v otcových nádobách (1 Sam 10, 22), len čo ho ľahkomyseľne vyzývajú, aby prijal autority, ale s pripravenosťou, ako najbezpečnejšie a najpohodlnejšie, berie na seba niečo, čo je najbezpečnejšie a najpohodlnejšie. jeden opraviť novým. 112. Preto som dlho bojoval so svojimi myšlienkami, zisťoval som, čo mám robiť, a bol som medzi dvoma strachmi, z ktorých jeden ma nútil zostať dole a druhý ísť hore. A po mnohých zmätkoch, nakláňajúc sa na jednu a druhú stranu, alebo ako prúd hnaný opačnými vetrami, ohýbajúci sa sem a tam, som sa nakoniec poddal tomu najsilnejšiemu; 113. Bol som premožený a unášaný strachom z neposlušnosti. A pozrite sa, aký priamy a pravdivý som uprostred týchto obáv, nežiadam o autoritu, ktorá nie je daná, a neodmietam to, čo je dané. Lebo prvé by znamenalo drzosť, posledné by znamenalo neposlušnosť a oboje dohromady by znamenalo nevedomosť. Ale udržiavam strednú cestu medzi tými, ktorí sú príliš odvážni, a tými, ktorí sú príliš bojazliví; Bojím sa viac ako tí, ktorí sa chopia akejkoľvek autority, a som odvážnejší ako tí, ktorí pred každým utekajú. Takto to chápem a vyjadrím sa ešte jasnejšie: proti strachu byť šéfom snáď pomôže zákon poslušnosti, pretože Boh vo svojej dobrote odmeňuje vieru a robí z dokonalého vodcu toho, kto mu dôveruje a vkladá do Neho všetky svoje nádeje. Ale neviem, kto bude pomocníkom a aké slovo vzbudí nádej v prípade neposlušnosti. Je totiž nebezpečné, že by sme o tých, ktorí sú nám zverení, nepočuli toto: „Vyžiadam si ich duše z tvojich rúk (Ezech. 3:18). Ako ste nepočúvali môj hlas, ale pohŕdavo ste sa ku Mne otočili chrbtom a neposlúchli, tak to bude aj pre vás: keď budete na mňa vzývať, nebudem pozerať na vašu modlitbu a nebudem ju počuť.“ Nech nepríde na nás takýto súd Spravodlivého Sudcu, ktorému spievame milosrdenstvo, ale spolu spievame, samozrejme, súd (Ž 100:1)! 114. A znova sa obrátim do histórie a vzhľadom na najšikovnejších mužov v staroveku zisťujem, že z tých, ktorých milosť kedy zvolila do hodnosti vládcu alebo proroka, niektorí ochotne nasledovali vyvolenie, zatiaľ čo iní boli pomalí s prijatím daru; ale ani jedno, ani druhé nebolo odsúdené, aj tí, čo sa zriekli – zo strachu, aj tí, čo vyjadrili súhlas – zo žiarlivosti. Niektorí sa báli dôležitosti služby, iní poslúchli vierou vo Volajúceho. Áron vyjadril svoju pripravenosť, ale Mojžiš namietal. Izaiáš pohotovo poslúchol, ale Jeremiáš sa bál mladosti a najprv sa neodvážil získať titul proroka, kým nedostal od Boha zasľúbenie a moc, ktoré prevyšovali vek. 115. Týmito úvahami sa upokojujem a moja duša sa kúsok po kúsku poddáva a mäkne ako železo; a beriem si čas ako asistent týchto úvah a ako poradcovia – Božie ospravedlnenia, ktorým som celý život veril. Preto sa slovesu (Iz 50:5) (slová môjho Majstra, nie povolaného do vedenia, ale ako ovca na zabitie (Iz. 53:7)) nebránim a nebránim sa mu, dokonca sa skláňam a pokorujem pod mocnou Božou rukou a prosím ťa, aby si mi odpustil moju predchádzajúcu lenivosť a neposlušnosť, ak som za to nejakým spôsobom vinný. Mlčal som, ale nebudem vždy mlčať; Na krátky čas odišiel do ústrania, kým bolo potrebné skúmať seba samého a utešovať sa v zármutku, ale teraz je pripravený pozdvihnúť Ho v zbore ľudí a chváliť Ho v sídle staršieho (Ž 106, 32). Ak by mal byť jeden odsúdený, potom môže byť iný ospravedlnený. 116. Ale prečo by som mal pokračovať v slove? Som s vami, pastieri a spolupastieri! S tebou, sväté stádo, hodné arcipastiera Krista! A ty, môj otec, si ma úplne podmanil a podmanil viac podľa Kristových ako podľa svetských zákonov. Ak vidíš poslušnosť, vráť požehnanie. A usmerňujte sa modlitbami, usmerňujte slovami, potvrdzujte duchom. Otcovo požehnanie zakladá domovy detí (Sir. 3:9). Ó, aby som bol zriadený ja a tento duchovný dom, ktorý som si vyvolil a za ktorý sa modlím, aby bol pre mňa odpočinkom vo veku storočia, keď z miestnej cirkvi budem poslaný do tamojšej cirkvi - k triumfu prvorodeného, ​​napísaného v nebi! Taká a taká je moja modlitba! 117 Boh pokoja, ktorý stvoril aj jedného a priviedol nás späť k sebe, ktorý dosadil kráľov na tróny a pozdvihol chudobných zo zeme, ktorý pozdvihol chudobných z nízkeho stavu, ktorý si vyvolil Dávida, svojho služobníka, a ktorý zo stáda vzal najmladších a najmladších zo synov Izaiho, ktorý dáva slovo tým, ktorí hlásajú dobré posolstvo s veľkou mocou na naplnenie evanjelia a vedie Ho k naplneniu evanjelia, ona, on podopiera našu pravicu, nech vedie podľa svojej vôle a prijmi ho so slávou, aby sme aj my mohli múdro pásť jeho stádo, a nie v nádobách nešikovného pastiera (Zach. 11:15) - jedna vec bola stanovená medzi starými medzi požehnaniami a druhá medzi kliatbami - nechaj Ho dať silu a moc svojmu ľudu, 7: Sláva a sláva. nepoškvrnené stádo, hodné nebeského dvora, v kláštore jasajúcich, v panstve svätých, aby sme v jeho chráme všetci – stádo aj pastieri – mohli spoločne ohlasovať slávu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď všetka sláva na veky vekov. Amen!