Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Sunt învins și recunosc victoria asupra mea. Am ascultat de Domnul și m-am rugat Lui (Ps. 36:7). Deci cel mai binecuvântat David să înceapă cuvântul meu, sau, mai bine zis, Cel ce a vorbit în David și care încă vorbește prin el! Căci pentru un începător, fiecare cuvânt și faptă este cea mai bună ordine - să înceapă cu Dumnezeu și să se termine cu Dumnezeu. Cât despre motivul reticenței și lașității mele anterioare, pentru care am fugit și m-am stabilit (Ps. 54:8) pentru o perioadă considerabilă de timp departe de tine, poate cei care au vrut să rămân cu tine, precum și despre motivul supunerii și schimbării mele prezente, pentru care eu însumi m-am întors la tine, să vorbească și să gândească fiecare în felul său; din moment ce unul urăște, iar celălalt iubește, celălalt nu mă scuză, iar celălalt chiar mă aprobă. Oamenii consideră că este cel mai plăcut să vorbească despre treburile altora, mai ales dacă sunt duși fie de favoare, fie de ură, caz în care adevărul le este cel mai adesea ascuns. Dar eu, lăsând deoparte rușinea, voi prezenta adevărul pentru ambele părți, adică pentru cei care mă acuză și pentru cei care mă apără, voi fi cu sârguință un mijlocitor veridic, acuzându-mă de unele lucruri și justificându-mă în altele. 2. Și pentru ca cuvintele mele să meargă în ordinea potrivită, voi spune mai întâi despre ceea ce mi s-a întâmplat înainte - despre timiditatea mea. Căci nu pot suporta să fiu ispitit de unii dintre cei care observă cu atenție toate acțiunile mele, fie că sunt corecte sau nu (de vreme ce Dumnezeu vrea să însemn ceva pentru creștini), iar cei care sunt ispitiți, dacă sunt, mă voi vindeca cu acest cuvânt ocrotitor. Cel mai bine este să nu puneți piatră de poticnire sau ispite în fața celorlalți, fără să păcătuiți sau chiar să dați bănuieli, atâta timp cât acest lucru este posibil și atâta cât puterea minții este suficientă; pentru că știm ce pedeapsă inevitabilă și gravă a hotărât Cel Nefals (Tit 1:2) pentru cei care au sedus chiar și pe unul dintre cei mici. 3. Dar la aceasta am fost supus, fraților, nu din neștiință și neînțelegere, dimpotrivă (mă voi lăuda măcar puțin) - din alte motive și nu pentru că am disprețuit legile și poruncile lui Dumnezeu. Precum în trup, unii conduc și, parcă, prezidează, iar alții sunt sub poruncă și stăpânire, tot așa în Biserici (fie după legea dreptății, care răsplătește după demnitate, fie după legea Providenței, care leagă totul împreună), Dumnezeu a hotărât ca unii, pentru care acest lucru este mai de folos, călăuziți prin cuvânt și faptă față de alții, să rămână mai presus de datoria și subordonarea altora, să rămână mai presus de datoria și virtutea lor. apropierea de Dumnezeu, ar trebui să fie păstori și învățători. la desăvârșirea Bisericii și avea față de ceilalți aceeași relație ca și sufletul cu trupul și mintea cu sufletul, astfel încât ambele, insuficiente și abundente, fiind, ca mădularele trupești, unite și conjugate într-o singură alcătuire, unite și legate prin unirea Duhului, reprezentau un singur trup, desăvârșit și cu adevărat vrednic de Însuși Hristos - Capul nostru. 4. Prin urmare, nu cred că anarhia și dezordinea sunt mai utile decât ordinea și autoritatea, atât pentru orice altceva, cât și pentru oameni; dimpotrivă, sunt cel mai puțin utile persoanelor care sunt amenințate cu cel mai important pericol. Pentru ei, dacă nu respectă prima cerință a rațiunii, pentru a nu păcătui, a doua este importantă, pentru ca cei care au păcătuit să fie înapoiați pe calea adevărată. Și întrucât este bine și corect să fii șef și subordonat, atunci, după părerea mea, este la fel de rău și la fel de contrar ordinului ca toată lumea să-și dorească autoritatea și nimeni să nu o accepte. Când toată lumea începea să evite această conducere, sau, mai corect, slujirea, atunci plinătatea frumoasă a Bisericii avea să lipsească cele mai însemnate lucruri și nu va mai fi frumoasă. Mai mult, unde și de către cine s-ar săvârși slujirea noastră divină misterioasă și înălțătoare, care este cea mai excelentă și mai venerabilă dintre noi, dacă nu ar exista nici rege, nici prinț, nici preoție, nici jertfă (Os. 3:4), sau toate acestea, ca fiind cele mai importante, neascultătorii de odinioară au fost lipsiți ca pedeapsă pentru mari crime? 5. Pe de altă parte, nu este deloc ciudat și deloc în ordine faptul că mulți dintre cei înțelepți evlavioși din subordonați urcă la nivelul superiorului; acest lucru nu este contrar regulilor pe care le prescrie înțelepciunea și nu este condamnabil; precum și faptul că unui constructor naval priceput i se dă controlul asupra prova navei, iar cuiva care, în timp ce conduce prova, știe să observe vânturile, primește cârma; sau (dacă preferați) un războinic curajos devine conducătorul unui detașament, iar unui bun conducător al unui detașament i se încredințează întreaga armată și conducerea tuturor treburilor militare. Și nu mi-a fost rușine de gradul de rang, dorind unul mai înalt, ceea ce, poate, vor crede unii dintre oamenii buni de nimic și răi care îi judecă pe alții după propriile patimi. Înțeleg atât măreția lui Dumnezeu, cât și josnicia umană, nu atât de puțin încât să nu recunosc că este un lucru grozav pentru fiecare natură creată să se apropie măcar oarecum de Dumnezeu, Care este singurul care este cel mai luminos, cel mai glorios și întrece în puritate toată natura materială și imaterială. 6. Deci, ce sa întâmplat cu mine? Care a fost motivul neascultării mele? Mulți li s-a părut că nu sunt eu însumi, că am devenit cu totul altă persoană decât mă cunoșteau ei, că am rezistat și am stăruit mai mult decât era permis. Prin urmare, ascultați motivele, voi care vă doriți de mult să le cunoașteți. M-a lovit mai ales surpriza, ca un om lovit de un tunet brusc, nu mi-am putut aduna gândurile; şi de aceea a călcat modestia cu care se obişnuise toată viaţa. Apoi, un fel de atașament față de binecuvântările tăcerii și singurătății m-a stăpânit. Iubindu-l de la bun început, așa cum aproape nimeni altcineva implicat în științe a iubit, în cele mai importante și mai periculoase împrejurări pentru mine, făcându-i lui Dumnezeu un jurământ de viață tăcută, chiar și atins-o deja, de parcă aș fi fost în prag și, după ce am aflat, înflăcărat de mare dorință, n-am putut suporta constrângerea, nu m-am lăsat să fiu abătut în așa fel de răzvrătire și răzvrătire. dintr-un refugiu sacru. 7. Mi s-a părut că cel mai bine este să închizi simțurile, să renunți la trup și la lume, să te aduni în sine, fără a fi nevoie extrem de a atinge nimic uman, să conversezi cu tine și cu Dumnezeu, să trăiești deasupra vizibilului și să purtam în sine imagini divine, mereu curate și nu amestecate cu impresii pământești și înșelătoare, să fii și să devii continuu un Dumnezeu și să dobândești lumina cea mai pură și cu adevărat divină, pentru a dobândi lumina cea mai pură și cu adevărat divină. cel strălucitor, să culege cu nădejde binecuvântările secolului viitor, să conviețuiască cu Îngerii și, încă pe pământ, să părăsească pământul și să fie înălțat de Duhul. Dacă vreunul dintre voi este îmbrățișat de această iubire, veți înțelege ce spun și veți ierta starea de atunci a spiritului meu. Dar cuvintele mele nu vor convinge, poate pe mulți, și anume pe toți cei cărora acest gen de viață li se pare ridicol, la care nu sunt dispuși nici din cauza propriei nerațiuni, nici pentru că alții o trec nedemn; întăriți de invidie, de asemenea de rea-voință și de tendința multora de a face mai rău, ei numesc lucrurile bune rele și numesc înțelepciunea deșertăciune. Și din această cauză, cu siguranță păcătuiesc în unul din două lucruri - fie fac răul, fie nu cred în bine. 8. Pe langa asta, mi s-a intamplat si altceva (ti voi dezvalui tot secretul meu); Nu știu dacă este nobil sau nu, dar așa a fost. Mi-a fost rușine pentru alții care, nu nefiind mai buni decât alții (dacă nu mai răi), cu mâinile nespălate, cum se spune, cu sufletele necurate, se ocupă de lucrarea preasfântă și, înainte de a deveni vrednici să înceapă preoția, se năpustesc în sanctuar, se înghesuie și se zgâlțâie în jurul Sfintei Mese, de parcă ar socoti această slujbă nu un model de virtute, ci un mijloc de subzistență, ci nu dau o slujire a subzistenței, ci nu dau prin slujire la subzistență. un cont. Iar astfel de oameni, săraci în evlavie, jalnici în însăși splendoarea lor, sunt aproape mai mulți decât cei peste care stăpânesc; astfel încât, odată cu trecerea timpului, acest rău nu va rămâne, după cum cred eu, asupra cui să stăpânească - când toți vor învăța în loc de, așa cum spune făgăduința lui Dumnezeu, să fie învățați de Dumnezeu (Is. 54:13), toți vor începe să profețească și, conform legendei antice, conform pildei antice, Saul va fi și el profet (10:11). Alte vicii din când în când s-au intensificat și apoi au încetat; dar nimic nu s-a întâmplat vreodată, nici acum, nici înainte, într-o asemenea mulțime precum aceste fapte și păcate rușinoase sunt acum printre creștini. Dar dacă nu suntem în stare să oprim lupta împotriva răului, atunci cel puțin să ura și să ne fie rușine de el nu este ultimul grad de evlavie. 9. Dar aici este ultimul motiv, care este mai important decât cele date; căci ating deja cel mai important lucru din cuvânt și nu voi minți (ceea ce ar fi nepermis pentru cineva care discută un astfel de subiect); Nu m-am gândit și acum nu cred că a conduce o turmă de oi sau de boi și a stăpâni sufletele omenești înseamnă același lucru. Acolo este suficient ca boii sau oile să devină cele mai grase și mai grase. Iar în acest scop, cel care îi păstorește va alege locuri bogate în apă și grâne, va alunga turmele de la o pășune în alta, le va da odihnă, le va ridica din locurile lor și pe altele le va strânge cu toiagul, iar majoritatea cu țeava. Un păstor de oi și boi nu are altă treabă; Poate că uneori va trebui să lupte puțin cu lupii și să aibă grijă de vitele bolnave. Cel mai mult, este cel mai preocupat de stejar, de umbră, de țevi și de faptul că poate să se întindă pe iarba frumoasă, să facă un pat de verdeață lângă apa rece sub adiere, să cânte uneori un cântec de dragoste cu un pahar în mână, să vorbească cu boi sau oi și să mănânce sau să vândă pe cei mai grasi dintre ei. Dar nimeni nu se va ocupa vreodată de virtutea oilor sau a boilor. Pentru ce fel de virtute au? Și care dintre păstori a preferat ceea ce era bun pentru turmă decât plăcerea lor? 10. Dar pentru o persoană care cu greu știe să fie sub autoritate, pare să fie mult mai dificil să poată stăpâni asupra oamenilor, mai ales să aibă o asemenea autoritate ca a noastră, care se bazează pe legea lui Dumnezeu și duce la Dumnezeu, în care cu cât este mai mare înălțimea și demnitatea, cu atât mai mare este pericolul chiar și pentru cei care au inteligență. Și, în primul rând, ca argintul și aurul, care circulă pretutindeni, în orice împrejurare și faptă, nu trebuie să sune ca o monedă falsă și necurată și să nu conțină deloc o substanță mai proastă care să necesite focul cel mai puternic. Altfel, cu cât răul care se va întâmpla este mai mare, cu atât controlează mai mulți oameni; pentru că un viciu care se răspândește la mulți este mai mare decât un viciu care se oprește la unul. 11. Și nu este atât de convenabil ca țesătura să absoarbă vopsea de neșters și să închidă lucrurile să ia duhoare sau tămâie una de la alta, nu se răspândește atât de repede în aer și o anumită evaporare dăunătoare este transmisă din aer la animale, producând o infecție și numită infecție, deoarece subordonații absorb de obicei rapid viciile superiorului lor, și chiar și viciile sunt mult mai ușor decât opusul viciului. Acesta este motivul pentru care în special viciul primează asupra virtuții. Și mă întristesc cel mai mult la gândul că viciul este o sarcină care ne entuziasmează convenabil la competiție și se desfășoară fără dificultate, că este mai ușor decât orice altceva să devii vicios, chiar dacă nimeni nu ne-a călăuzit în ea; dimpotrivă, dobândirea virtuții este o sarcină rară și dificilă, deși există multe atracții și stimulente pentru aceasta. Chiar acest gând, după cum cred, a fost ceea ce a avut cel mai binecuvântat Hagai când a fost adus la această imagine minunată și foarte adevărată. „Întrebați preoții despre lege”, spune el. „Carnea sacră care atinge o haină, orice mâncare, băutură sau vas va sfinți imediat ceea ce se apropie de ea?” Iar când preoții au spus: „Nu”, „Întreabă din nou”, a spus el. „Când ceva atinge un lucru necurat, nu ia imediat mizeria?” La aceasta ei au spus: „El va primi și, din cauza soliei, nu va mai fi curat” (Hag. 2:13, 14). 12. Ce înseamnă asta? Același lucru spun și eu. Virtutea este la fel de incomod pentru natura umană precum focul pentru materia umedă; dar majoritatea oamenilor sunt pregătiți și capabili să accepte lucruri rele în ei înșiși, cum ar fi stuful, care, datorită uscăciunii lor, se aprind ușor și ard în vânt de la o scânteie. Căci toată lumea acceptă mai degrabă un mic viciu într-o măsură mai mare decât o înaltă virtute într-o mică măsură. Așadar, o cantitate mică de pelin îi dă imediat amărăciunea mierii, dar mierea nu-și dă dulceața pelinului în dublă măsură. Scoateți o piatră mică - va trage întregul râu în aer liber; barajul cel mai dur cu greu îl poate ține și bloca. 13. Așadar, primul lucru de care ar trebui să ne temem din cele spuse este că nu ne dovedim niște pictori răi de virtuți minunate, mai ales un original nepotrivit altor pictori, poate nu răi, ci mulți, sau ca să nu ne încadrăm în proverb: ne angajăm să-i vindecăm pe alții, dar noi înșine suntem acoperiți de cruste. 14. În al doilea rând, dacă vreunul dintre noi s-a păstrat, chiar și cât se poate de curat, de orice păcat, încă nu știu dacă acest lucru este suficient pentru cineva care se pregătește să-i învețe pe alții virtutea. Cui i se încredințează aceasta, el nu numai că nu trebuie să fie răutăcios (mulți dintre cei subordonați lui, de asemenea, urăsc acest lucru), ci trebuie să se distingă prin virtute, conform poruncii care îi poruncește să se abată de la rău și să facă binele (Ps. 37:27, 33:15). El este obligat nu numai să șteargă imaginile rele din suflet, ci și să le imprime pe altele mai bune, ca să îi depășească pe ceilalți în virtute mai mult decât le este superior în demnitate. El nici măcar nu ar trebui să cunoască măsura bunătății și în ascensiunea spre perfecțiune, să considere nu atât un profit ceea ce se dobândește, cât o pierdere ceea ce nu este realizat, să transforme întotdeauna ceea ce s-a realizat într-un pas spre cel mai înalt și să se gândească jos la sine dacă îi depășește pe mulți, dar să recunoască acest lucru ca o pierdere dacă nu corespunde în vreun fel rangului său. 15. Să-și măsoare reușitele prin poruncă, și nu după exemplul vecinilor săi (fie că sunt vicioși, fie că au oarecare succes în virtute), să nu cântărească la scară mică virtutea pe care o datorăm Celui Mare, de la Care este totul și pentru Care este totul, să nu creadă că același lucru se cuvine tuturor; întrucât nu toată lumea are aceeași vârstă, aceleași trăsături faciale, natura animalelor nu este aceeași, calitățile pământului, frumusețea și măreția stelelor nu sunt aceleași. Dimpotrivă, ar trebui să considerăm un viciu la o persoană privată că a făcut ceva rău, merită pedeapsă și este strict chinuit de lege însăși, și la un conducător și primat - chiar și faptul că nu a atins posibila perfecțiune și nu reușește constant în bine, pentru că are nevoie, prin superioritatea virtuții sale, să atragă oamenii la ordine și nu prin forța, ci să-i constrângă la ordine. Căci tot ceea ce se face involuntar, pe lângă faptul că este violent și nelaudă, este și fragil. Ceea ce este forțat, ca o plantă îndoită forțat cu mâna, este lăsat rapid în sălbăticie și de obicei revine la poziția anterioară. Dimpotrivă, ceea ce se face conform liberului arbitru, ceea ce este ținut împreună de legăturile de afecțiune sinceră, este în același timp foarte legal și în același timp de încredere. Prin urmare, legea noastră și Însuși Dătătorul de Legi ne poruncește în mod special să pascăm turma, nu de nevoie, ci de voință (1 Petru 5:2). 16. Să presupunem chiar că altul este fără vină și s-a urcat chiar în vârful virtuții; Încă nu văd cum, dobândindu-se cu cunoștințe, pe ce forță se baza, ar îndrăzni să preia o asemenea autoritate. Căci a conduce omul, cel mai viclean și mai schimbător animal, după părerea mea, este cu adevărat arta artelor și știința științelor. Acest lucru poate fi confirmat de oricine dacă compară vindecarea sufletelor cu tratamentul trupurilor, învață cât de dificilă este acesta din urmă și înțelege cât de mult este și mai dificilă vindecarea noastră și, în același timp, de preferat, atât în ​​ceea ce privește natura persoanei care este tratată, cât și în ceea ce privește puterea cunoașterii, cât și în ceea ce privește scopul vindecării. Se lucrează asupra trupurilor, asupra materiei care este perisabilă și tinde să cadă, asupra materiei care cu siguranță va fi distrusă și va suferi soarta, deși acum cu ajutorul artei dezordinea care s-a produs în ea va fi depășită; căci corpul, ce cedează naturii și fără a-și părăsi limitele, va fi distrus fie de boală, fie de timp. 17. Iar celălalt îi pasă de suflet, care a venit de la Dumnezeu și este divin, care participă la nobilimea cerească și se grăbește spre ea, deși este asociat cu cele mai rele (poate din alte motive, care sunt cunoscute de singurul Dumnezeu care l-a unit cu trupul și poate de cel care a fost învățat de Dumnezeu însuși astfel de secrete, dar din câte știu eu și oameni ca mine) În primul rând, pentru ca sufletul să poată moșteni slava muntelui pentru ispravă și pentru lupta cu cei pământești și, fiind ispitit aici de ei, ca aurul de foc, a primit ceea ce se nădăjduia ca răsplată pentru virtute, și nu numai ca dar de la Dumnezeu. Și, desigur, aceasta este culmea bunătății lui Dumnezeu, că binele este făcut proprietatea noastră, nu numai insuflat în noi prin natură, ci și cultivat de voința și mișcările noastre de libertate, înclinate de ambele părți. În al doilea rând, pentru ca sufletul, eliberându-se treptat de grăsime, să atragă și să ridice mâhnirea la sine, astfel încât el, devenind conducător pentru substanța de slujire și transformând-o în slujire lui Dumnezeu, să fie pentru trup ceea ce Dumnezeu este pentru suflet. 18. Cel care vindecă trupul ține seama de locul, cazul, vârsta, anotimpul etc., dă medicamente, prescrie un mod de viață, avertizează împotriva lucrurilor nocive, pentru ca mofturile bolnavului să nu interfereze cu arta; uneori, când și pe cine este necesar, folosește cauterizarea, tăierea și alte metode și mai crude de tratament. Deși toate acestea se dovedesc a fi foarte dificile și dificile, nu înseamnă atât observarea și vindecarea moravurilor, pasiunilor, comportamentului, liberului arbitru și tot ce este în noi, smulgând ceea ce a crescut în noi, care este brutal și sălbatic și, în locul lui, introducem și înrădăcinăm tot ce este blând și nobil, stabilind relația potrivită între suflet și corp, nepermițând ceea ce este mai bun, mai mare, mai drept, să fie condus de cel mai bun, cel mai mare și mai drept. în natură subordonată superiorului și suveranului, așa cum, fără îndoială, cere legea lui Dumnezeu, frumos decretată pentru toată creația – atât cea vizibilă, cât și cea suprasensibilă. 19. Având în vedere tot ceea ce am calculat, mai remarc că organismul protejat de medic, așa cum este prin natură, rămâne astfel și, prin el însuși, nu complotează și nu născocește împotriva mijloacelor folosite de artă; Dimpotrivă, arta medicală stăpânește substanța, cu excepția cazului în care uneori apare vreo tulburare temporară din voința pacientului, care, totuși, nu este greu de prevenit și suprimat. Dar în noi, înțelepciunea, mândria și faptul că nu știm cum și nu tolerăm cu ușurință renunțarea la victoria asupra noastră înșine servesc drept cel mai mare obstacol în calea virtuții și constituie, parcă, o miliție împotriva celor care ne ajută. Oricât de mult efort ar trebui să facem pentru a dezvălui boala medicilor, depunem atât de mult efort pentru a evita tratamentul. Suntem curajoși împotriva noastră înșine și pricepuți în detrimentul sănătății noastre. 20. Atunci ascundem cu slujire păcatul, ascunzându-l în adâncul sufletului, ca o crusta purulentă și malignă, de parcă, ascunzându-l oamenilor, îl vom ascunde de ochiul cel mare și de judecata lui Dumnezeu; apoi, sub diferite pretexte, ne scuzăm păcatele și venim cu scuze pentru patimile noastre; apoi, blocându-ne auzul, ca o viperă surdă care își oprește urechile, luăm toate măsurile ca să nu auzim glasul celor din societate (Ps. 57:5, 6) și să nu folosim medicamentele înțelepciunii, care vindecă bolile mintale; apoi, în cele din urmă (cum fac cei mai îndrăzneți și mai curajoși dintre noi), în mod clar nu ne este rușine nici de păcat, nici de cei care vindecă păcatul, mergem, după cum se spune, cu capul deschis la toată fărădelegea. Ce tulburare a minții! Sau care ar fi un nume și mai decent pentru o astfel de boală! Pe cei pe care ar trebui să-i iubim ca binefăcători, îi alungăm de la noi înșine ca pe dușmani, urăndu-i pe cei ce mustră pe porți (Hag. 2:15), detestând cuvântul neprihănirii (Am. 5:10) și, asemenea celor care, chinuindu-și trupul, cred că chinuiesc trupul aproapelui, îi dăunăm mai mult pe semenii noștri, pentru a-i face rău pe aproapele. mai mult rău ne facem nouă înșine. 21. Prin urmare, cred că arta noastră medicală este mult mai dificilă și, în consecință, preferabilă artei de a vindeca corpurile; dar este și mai dificil pentru că acesta din urmă privește puțin în adâncuri și este mai preocupat de vizibil; dimpotrivă, vindecarea și grija noastră se referă toate la persoana ascunsă a inimii (1 Petru 3:11) iar războiul nostru este cu dușmanul, care se luptă și se împotrivește în noi, care, folosind armele împotriva noastră înșine (care este cel mai groaznic lucru!), ne trădează până la moartea păcătoasă. Iar pentru aceasta avem nevoie de o mare și desăvârșită credință, într-o măsură mai mare de ajutorul lui Dumnezeu, dar nu în mică măsură, după cum sunt convins, și de propria noastră râvnă, exprimată și arătată efectiv în cuvânt și faptă, dacă este cazul, pentru ca sufletele noastre, care ne sunt de preferat mai presus de toate, să fie bine vindecate, curățate și prețuite cel mai mult. 22. În ceea ce privește scopul ambelor tipuri de vindecare (mai trebuie să le comparăm în această privință), scopul unuia este fie de a păstra sănătatea și bunăstarea cărnii atunci când există, fie de a o reface atunci când se pierde, deși nu se știe dacă aceasta îi va fi de folos celui care are sănătate. Căci contrariul a adus adesea mare folos, la fel ca sărăcia și bogăția, slava și dizgrația, umilința și noblețea, precum și tot ceea ce prin fire ocupă mijlocul, fără să se aplece de vreo parte, devine mai bun sau mai rău după folosirea și arbitrarul celor care îl posedă. Dar scopul altei vindecări este acela de a da aripi sufletului, de a-l smulge din lume și de a-l preda lui Dumnezeu, de a păstra chipul lui Dumnezeu, dacă este intact, de a sprijini, dacă este în primejdie, de a reînnoi, dacă este deteriorat, de a insufla pe Hristos în inimile (Efeseni 3:17) prin Duhul - pe scurt, de a-l face pe cel ce îi aparține ceresc să fie parte a celui ce este ceresc. fericirea. 23. Aceasta este ceea ce dorește pentru noi, hrănitorul legii, și profeții care mijlocesc între Hristos și lege, și Desăvârșitorul și sfârșitul legii spirituale - Hristos, și Divinitatea sărăcită, și trupul primit, și amestecul nou - Dumnezeu și om - unul al Divinității și al umanității, și prin Unul ambele. În acest scop, Dumnezeu s-a amestecat cu trupul prin mijlocul sufletului, iar lucrurile îndepărtate s-au îmbinat între ele prin afinitatea mijlocirii cu ambele; totul a fost unit într-unul pentru toți și pentru un singur strămoș - suflet pentru sufletul neascultător, carne pentru trupul care s-a supus sufletului și a fost osândit împreună, Hristos, neimplicat în păcat și mai înalt decât păcatul, pentru Adam, care era sub păcat. 24. În acest scop, vechiul a fost înlocuit cu cel nou, cel care a suferit a fost chemat înapoi prin suferință, fiecare dintre datoriile noastre a fost plătită mai ales de Cel care este mai presus de noi și s-a dezvăluit un nou sacrament - viziunea iubitoare a lui Dumnezeu asupra celor căzuți prin neascultare. Căci aceasta este nașterea și Fecioara, căci aceasta este ieslea și Betleem; naștere în loc de creație, Fecioară în loc de soție, Betleem în loc de Eden, iesle în loc de paradis, mică și vizibilă în loc de mare și ascunsă. În acest scop, Îngerii slăvind pe cei cerești, care mai târziu au devenit pământeni, păstorii, văzând slava Mielului și Păstorului, steaua călăuzitoare, înțelepții închinându-se și aducând daruri, pentru ca idolatria să înceteze. Pentru aceasta, Isus primește botezul și mărturia de sus, pentru aceasta postește, este ispitit și biruiește pe biruitor. În acest scop, demonii sunt izgoniți, bolile sunt vindecate, iar marea lucrare a predicării este încredințată celor mici și îndeplinită de ei. 25. Din acest motiv națiunile sunt în frământare și oamenii gândesc în zadar. Pentru aceasta, copac pentru copac și mână pentru mână - mâini, întinse cu curaj, pentru mână, întinsă incontinent; mâini bătute în cuie - pentru mâna voită, mâini care unesc capetele lumii - pentru mâna care a izgonit pe Adam. În acest scop, înălțarea la cruce pentru cădere, fiere pentru mâncare, cununa de spini pentru stăpânire rea, moarte pentru moarte, întunericul pentru lumină, înmormântare pentru întoarcerea pe pământ, învierea pentru înviere. Toate acestea au fost pentru noi de la Dumnezeu un fel de educație și vindecare a slăbiciunii noastre, întorcându-l pe bătrânul Adam acolo unde a căzut și conducând la pomul vieții, din care ne-a îndepărtat rodul pomului cunoașterii, mâncat prematur și neînțelept. 26. Suntem slujitori și colaboratori ai acestei vindecări, noi toți prezidenți pe ceilalți, noi pentru care este important să ne cunoaștem și să ne vindecăm propriile slăbiciuni și afecțiuni, sau, mai degrabă, acest lucru nu este atât de important (dar depravarea multora din acest rang m-a forțat să o exprim astfel), dar este mult mai important să-i pot vindeca pe cei care au atât de mult nevoie să-i vindece și să-i vindece pe alții, pe cei care au nevoie să-i vindece și să-i vindece. și cei desemnați să vindece. 27. Dincolo de aceasta, doctorii trupului trebuie să îndure ostenelile, privegherile, grijile cunoscute nouă și, precum spunea unul dintre înțelepții lor 11, să adune întristarile pentru ei din nenorocirile altora; descoperind și inventând ei înșiși unele lucruri, împrumutând și adunând altele de la alții, trebuie să transforme acest lucru în beneficiul celor care cer; și ceea ce găsesc sau evită, fără a exclude cele mai mici lucruri, nu este lipsit de importanță pentru ei, ci este recunoscut ca având puterea de a îmbunătăți sănătatea sau de a evita pericolul. Și pentru ce sunt toate acestea? Pentru ca o persoană să trăiască mai multe zile pe pământ, și o persoană, poate deloc utilă societății, dar cea mai nepotrivită, pentru care, datorită depravării sale, ar fi și mai bine să moară demult și prin aceasta să fie eliberată de viciu, de această boală cea mai mare. Dar să presupunem că este o persoană bună; cat va trai? Este într-adevăr întotdeauna? Și ce va câștiga din viața de aici? A vrea să scapi de ea, după părerea mea, este primul și cel mai adevărat bine și este caracteristic unei persoane cu adevărat sănătoase și inteligente. 28. Dar pentru noi, când suntem în pericol de a pierde mântuirea sufletului nostru, un suflet binecuvântat și nemuritor, care va fi veșnic fie pedepsit pentru răutate, fie glorificat pentru virtute, ce ispravă se cere și ce informații sunt necesare pentru a-i vindeca pe ceilalți bine și pentru a ne vindeca pe noi înșine, pentru a ne corecta modul de viață și a cuceri spiritul? Pentru conceptele și aspirațiile bărbatului și femeii, ale bătrâneții și tinereții, ale sărăciei și bogăției, ale celor veseli și triști, ale celor bolnavi și sănătoși, ale superiorilor și subalternilor, ale celor înțelepți și ignoranți, ale celor timizi și curajoși, ale celor mânioși și blânzi, ale celor care stau tari și cei care cad nu sunt la fel. 29. Și dacă ne uităm mai atent, ce diferență este între cei care s-au căsătorit și cei care sunt celibați! Și printre cei din urmă iarăși între locuitorii deșertului, între cei din cămine și între cei rămași în lume! Între cei experimentați și de succes în contemplare și între cei care pur și simplu își fac datoria! Între orășeni și rurali, între cei simpli și vicleni, între cei ocupați cu afaceri și cei care trăiesc leneși, între cei care au suferit o trădare a fericirii și cei de succes care nu au întâmpinat eșecuri! Toate acestea diferă unele de altele prin dorințe și aspirații – uneori mai mult decât se deosebesc prin aspectul corporal sau (dacă doriți) prin combinarea și dizolvarea elementelor din care suntem alcătuiți; si de aceea nu este usor sa ai control asupra lor. 30. Dar la fel cum medicamentele și hrana nu se dau acelorași trupuri - unele sunt potrivite pentru cei sănătoși, altele pentru bolnavi - așa sufletele sunt vindecate în moduri și moduri diferite. Martorii unei astfel de vindecări sunt chiar bolnavii. Unele sunt edificate prin cuvânt, altele sunt corectate prin exemplu. Pentru unii este nevoie de un flagel, iar pentru alții, de căpăstru; căci unii sunt leneși și incapabili să facă binele, iar astfel de lovituri ar trebui stârniți de cuvinte; alții sunt peste măsură de înflăcărați în spirit și de necontrolat în aspirațiile lor, precum caii tineri și puternici care aleargă mai departe decât obiectivul lor, iar acest lucru poate fi corectat printr-un cuvânt care înfrânează și reține. 31. Lauda este de folos unora, ocara pentru alții, dar amândouă sunt de vreme; dimpotriva, fara timp si fara motiv fac rau. Unii sunt corectați prin mustrare, alții prin mustrare, iar cei din urmă fie prin mustrare publică, fie prin admonestare secretă. Căci unii sunt obișnuiți să neglijeze îndemnurile făcute în privat, dar își vin în fire dacă sunt reproșați în fața multora; alții, când acuzațiile sunt făcute publice, își pierd rușinea, dar sunt umiliți de o mustrare secretă și pentru o asemenea condescendență se răsplătesc cu smerenie. 32. Alții, umflați de gândul că treburile lor sunt secrete, care este ceea ce le pasă, se consideră mai deștepți decât alții, iar la astfel de oameni este necesar să se observe cu atenție toate, chiar și cele mai neimportante acțiuni; iar la alții este mai bine să nu sesizeze nimic altceva și, după cum se spune, să văd, să nu văd, să auz să nu aud, pentru a nu-i trezi la perseverență și, în cele din urmă, să-i facă să îndrăznească să facă orice, distrugând în ei rușinea - acesta este un mijloc de a insufla ascultare. Uneori trebuie să fii supărat fără a fi supărat, să arăți dispreț fără a fi disprețuit, să-ți pierzi speranța fără disperare, atât cât cere natura fiecăruia; alții trebuie să fie vindecați prin blândețe, umilință și participarea la cele mai bune speranțe pentru ei înșiși. Unele sunt utile pentru a câștiga; de la alții este adesea mai util să fii învins singur; și cineva ar trebui să laude sau să critice bogăția și puterea altuia și sărăcia și dezordinea treburilor altuia. 33. Căci vindecarea noastră nu este totuna cu virtutea și viciul, dintre care prima este întotdeauna și pentru toată lumea cea mai bună și mai folositoare, iar cea din urmă este cea mai rea și mai dăunătoare; Avem același lucru, de exemplu: severitatea sau blândețea, precum și tot ce am calculat, nu se dovedește întotdeauna a fi cel mai salvator sau periculos, chiar și pentru aceiași oameni. Dimpotrivă, pentru unii un lucru este bun și util, iar pentru alții altul, contrar celui dintâi, în funcție de ceea ce, cred, timpul și împrejurările cer și după cum permite temperamentul celui care este tratat. Deși, oricât de multă grijă și inteligență folosim, este imposibil să descrii totul în cuvinte și să înțelegi în gândire atât de detaliat încât întregul curs al vindecării să poată fi văzut pe scurt; cu toate acestea, în experiența reală și de fapt, acest lucru devine cunoscut atât științei medicale, cât și medicului. 34. În general, știm că, așa cum nu este sigur pentru cineva care merge pe o frânghie întinsă înaltă să devieze în lateral, iar o mică abatere, aparent, implică una mai mare, dar siguranța lui depinde de echilibru, așa că în cazul nostru, oricine, din cauza unei vieți proaste sau a neștiinței, se abate într-o direcție sau alta, este foarte periculos pentru el însuși să cadă în păcat în păcat. Dimpotrivă, trebuie să urmezi calea cea mai împărătească și să te ferești, pentru ca, așa cum se spune în Proverbe, să nu se abate nici pe dreapta, nici pe piele (Proverbe 4:27). Aceasta este natura slăbiciunilor noastre, și de aceea este atât de multă muncă pentru păstorul cel bun, care este îndatorat să cunoască bine sufletele turmei sale și să le fie conducătorul după legea păstoririi directe și drepte, care ar fi vrednică de adevăratul nostru Păstor. 35. Cât despre însăși împărțirea cuvântului (voi spune în sfârșit despre ceea ce constituie prima noastră datorie, și mă refer la cuvântul divin și înalt, despre care toți filozofează acum), atunci dacă altcineva abordează această sarcină cu îndrăzneală și o consideră accesibilă oricărei minți, sunt uimit de înțelepciunea (ca să nu spun: slăbiciune) a unei astfel de persoane! Pentru mine, mi se pare că nu este o sarcină simplă și solicitantă să dau tuturor în timpul monitorizării vieții (Luca 12:42) cuvinte și cu raționament pentru a conduce Economia adevărului dogmelor noastre, adică învățătura noastră înțeleaptă despre lumi sau lume, despre materie, despre suflet, despre minte și ființe inteligente, atât binele cât și răul, care leagă totul despre bine și rău, care leagă totul ca și bine, și răul. cu rațiunea, deci contrazicând aparent mintea pământească - umană; 36. De asemenea, despre dispensația noastră originală și despre ultima restaurare, despre tipuri și adevărul reprezentat de ele, despre legăminte, despre prima și a doua venire a lui Hristos, despre întruparea, suferința și moartea lui Hristos, despre înviere, despre sfârșitul lumii, despre judecată și răsplată - atât îngrozitoare, cât și glorioase, și cel mai important - despre ceea ce ar trebui să fie crezut inițial, Trinitate și regal. În această dogmă, pentru cei care sunt obligați să-i lumineze pe alții, cel mai periculos lucru este că noi, de frică de politeism, după ce am închis Divinitatea într-un singur ipostas, nu lăsăm în învățătura noastră numai nume goale, recunoscându-l pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt ca unul și, de asemenea, prin abatere spre contrariu, împărțind divinitatea în trei sau nesubordonate, nesupus sau nesubordonat. și fără a începe, ca să spunem așa, în fața Zeilor, și să nu cadă într-un rău egal cu primul, asemănător cu ceea ce se întâmplă cu un copac strâmb care este îndoit prea mult în direcția opusă. 37. Și de vreme ce acum sunt trei afecțiuni în învățătura despre Dumnezeu: ateismul, iudaismul și politeismul, iar dintre ele apărătorul primului este Libian Sabellius, al doilea este Alexandrianul Arie, iar al treilea este unele dintre exagerat de ortodocși ai noștri, atunci care este învățătura mea? Evitând tot ce este dăunător în aceste trei învățături false, păstrați-vă în limitele evlaviei. Și, în primul rând, nu vă lăsați duși de ateismul lui Sabellius, urmând noua sa descompunere și compoziție, conform cărora fie afirmă nu atât că Ipostasurile sunt una, ci că fiecare nu este nimic (căci ceea ce iese din sine și trece reciproc unul în celălalt încetează să fie ceea ce este), fie își imaginează și își creează un fel de Dumnezeu complex și ciudat, asemănător animalelor fabuloase. În al doilea rând, nu vă abateți spre sărăcia evreiască, despărțind naturi cu nebunia ariană, așa-zisă, pe bună dreptate, și nu atribui invidia naturii divine, limitând Divinitatea la Nenăscut, ca de teamă că Dumnezeu nu va suferi pagube, fiind Părintele adevăratului și al egalului în natura lui Dumnezeu. În cele din urmă, nu introduceți pluralitatea păgână de principii pe care deja am evitat-o ​​și nu puneți în contrast cele trei principii unul cu celălalt și nici nu comparați unul cu celălalt. 38. Nu trebuie să fii atât de iubitori de Tatăl încât să ia măcar patria de la El; pentru al cui Tată ar fi dacă Fiul fie, împreună cu creatura, ar fi fost despărțit de El și despărțit de El prin fire (pentru că ceea ce este străin nu mai este Fiul), fie s-ar fi amestecat și contopit cu Tatăl și, ceea ce înseamnă același lucru, L-a contopit cu Sine? Nici nu ar trebui să existe asemenea iubitori ai lui Hristos, încât Fiul să nu-și abandoneze nici măcar fiul (pentru al cui Fiu ar fi dacă nu ar avea ca început pe Tatăl), iar Tatăl să nu renunțe la avantajul de a fi începutul a ceea ce Îi aparține ca Tată și Părinte. Căci Tatăl ar fi începutul a ceva josnic și nevrednic, sau mai bine zis, un început în sens jos și nevrednic, dacă n-ar fi începutul Dumnezeirii și al bunătății contemplate în Fiul și în Duhul Sfânt - în primul ca în Fiul și în Cuvânt, iar în celălalt ca în Duhul care se desfășoară și nesolubil. Este necesar atât să menținem unitatea lui Dumnezeu, cât și să mărturisim cele trei Ipostasuri, fiecare cu proprietățile Ei personale. 39. Pentru a înțelege și exprima acest lucru suficient și în concordanță cu demnitatea subiectului, este nevoie de un cuvânt mai lung decât ceea ce este timpul prezent și, chiar mă gândesc, ce este viața reală. Ceea ce este nevoie în mod special pentru aceasta, atât acum, cât și întotdeauna, este Duhul, cu ajutorul căruia nu se poate decât să gândească, să vorbească și să asculte despre Dumnezeu. Căci cei puri trebuie să fie atinși numai de cei puri și altele asemenea. Acum am menționat pe scurt acest lucru pentru a clarifica cât de dificil este pentru cineva să vorbească despre astfel de subiecte, mai ales într-o adunare mare de oameni de toate vârstele și abilități diferite, care, ca un organ cu mai multe coarde, necesită stres inegal - este dificil, spun eu, să găsești un cuvânt care să-i edifica pe toată lumea și să lumineze pe toată lumea cu lumina cunoașterii. De asemenea, este greu pentru că, fiind pericolul pe trei laturi, adică din gând, cuvânt și auz, este imposibil să nu te poticni, dacă nu în toate, măcar într-un singur lucru. Căci dacă mintea nu este luminată, sau cuvântul este slab, sau urechea nu este limpezită și, prin urmare, nu găzduiește cuvântul, din unul dintre aceste motive, ca și din toate, adevărul trebuie suprimat. Dar este și greu pentru că aici tocmai lucrul care face învățătura foarte ușoară și acceptabilă pentru cei care predau altceva se transformă în rău și primejdie, adică grija ascultătorilor pentru evlavie. 40. Căci ei, ca cei care se angajează într-o ispravă pentru învățătura despre Dumnezeu - Ființa cea mai înaltă și despre mântuirea lor - nădejdea primară pentru toți, cu cât sunt mai înflăcărați în credință, cu atât mai îndârjiți ei ascultă de Cuvânt, considerând ascultarea față de el nu evlavie, ci trădarea adevărului și sunt mai susceptibili să renunțe la tot ceea ce au venit de la gândurile și obiceiurile cu care au adus câinele în care au venit. Și voi observa, de asemenea, că aceasta este o boală a oamenilor care sunt mai cumpătați și nu complet răi, care, deși păcătuiesc împotriva adevărului, totuși, din moment ce sunt supuși acestui lucru din grija pentru evlavie și au zel, numai că nu după rațiune, poate că nu vor fi judecați atât de aspru și nu vor fi pedepsiți la fel de mult ca cei care se îndepărtează de voia și răutatea Domnului. Chiar și ei, de-a lungul timpului, s-ar putea încă să-și schimbe credința și să se schimbe datorită aceleiași preocupări pentru evlavie pentru care au rezistat; dacă numai cuvântul îi atinge și, ca fierul pe silex, fie în interior, fie în exterior, produce o lovitură potrivită asupra înțelegerii lor deja fecundate și demne de lumină, în care dintr-o mică scânteie poate străluci foarte curând lampa adevărului. 41. Dar ce putem spune despre oamenii care, din deșertăciune sau din trufie, vorbesc neadevăruri în sus (Ps. 73, 8), cu măreția unor Jannes sau Jambre, nu se înarmează împotriva lui Moise, ci împotriva adevărului și se răzvrătesc împotriva învățăturii sănătoase? Ce putem spune despre cel de-al treilea fel de oameni care, din cauza ignoranței și a consecinței ei - insolența, cu lăcomie, ca porcii, se năpustesc la fiecare învățătură și calcă în picioare frumoasele mărgele ale adevărului? 42. Sau despre toți cei care nu au nici o părere proprie, nici vreun model, rău sau bun, pentru învățătura despre Dumnezeu, dar sunt gata să asculte de fiecare învățătură și de fiecare învățător pentru a alege din toate cele mai bune și mai sigure și să încredințeze o asemenea alegere pentru ei înșiși – judecătorii răi ai adevărului; și apoi, trecând și întorcându-se de la o probabilitate la alta, încărcați și înăbușiți de învățături de tot felul, după ce au schimbat mulți profesori și împrăștiind multe scrieri frivol, ca praful în vânt, când auzul și mintea sunt obosiți (ce nesăbuință!), ei încep să arate aceeași aversiune față de fiecare învățătură și să-și imprime asupra lor înșiși ceva dezastrul și dezastrul, spre ridicolul și nesăbuința noastră. și neavând în sine nimic sunet, trăgând o concluzie ignorantă de la cei care predau la învățătură, ca o persoană care, având ochii tulburați sau urechile stricate, dă vina pe soare sau sunet - primul, că este întuneric și nu strălucește, iar cel de-al doilea, că sunt slabi și fără sunet? 43. Așadar, este mai ușor să reîntipăriți în suflet adevărul, care este ca ceara care încă nu a fost scrisă, decât să înscrieți cuvântul evlaviei după scrieri vechi, adică după ce au fost acceptate reguli și dogme rele, caz în care se contopește și se amestecă cu cele dintâi. Este adevărat că este mai bine să mergi pe un drum neted și bătut decât pe unul aspru și necălcat și este mai ușor să ară pământul care a fost în repetate rânduri tăiat și înmuiat de plug, dar este mai bine să scrii pe un suflet care nu a fost încă brăzdat de o învățătură proastă și pe care urmele viciului nu au fost adânc gravate. În caz contrar, evlaviosul pictor va avea două lucruri de făcut - să ștergă imaginile anterioare și, în locul lor, să scrie altele mai bune demne de păstrat. Sunt atât de multe imagini și planuri rele în noi de la cel rău în ceea ce privește atât alte modificări (πάθη) ale sufletului, cât și cuvântul însuși; și atât de multă muncă pentru cel căruia i se încredințează această călăuzire a sufletelor și grija pentru ele! Dar cuvântul meu nu s-a atins nici mai mult, ca nu cumva să devină mai larg decât ar trebui. 44. Dacă cineva ar dori să îmblânzească și să îmblânzească o fiară multiformă și diversă, compusă din animale multe, mari și mici, blânde și înverșunate, atunci, fără îndoială, ar fi nevoie de multă muncă și efort pentru a controla o creatură atât de monstruoasă cu proprietăți diferite; pentru că nu toate animalele iubesc aceleași sunete de voce, mâncare, mângâieri, șuierat și alte moduri de a le urma; dimpotrivă, pentru unii un lucru este plăcut și neplăcut, iar pentru alții altul, după natura și obiceiul fiecăruia. Ce ar trebui să facă păzitorul unei astfel de fiare? Desigur, dacă cineva dorește să gestioneze bine fiara și să aibă grijă de ea, trebuie să dobândești informații cu mai multe fațete și variate în acest scop și să folosești o plimbare adecvată fiecărei proprietăți a fiarei. Astfel, întrucât corpul comun al Bisericii, ca o ființă vie complexă și eterogenă, este compus din multe și diferite morale și minți, este absolut necesar ca primatul să fie atât simplu, relativ la corectitudinea în toate, cât mai mult și variat posibil pentru un tratament decent cu toată lumea și, în egală măsură, capabil de o conversație utilă cu toată lumea. 45. Pentru unii, care sunt sugari în abilitățile lor și, s-ar putea spune, încă nu puternici, au nevoie de lapte pentru hrană, adică cele mai simple și de bază lecții, și nu pot lua hrana verbală potrivită unui soț. Iar dacă cineva le-ar oferi mâncare care depășește puterile lor, atunci, după ce a gustat-o ​​și s-a împovărat (când mintea, ca trupul unui copil, nu este încă suficientă pentru a digera și a asimila ceea ce a primit), ar suferi pagube chiar și în forța lor anterioară. Alții, după ce și-au antrenat suficient simțurile pentru a distinge între adevărat și fals, au nevoie de înțelepciunea propovăduită printre cei desăvârșiți (1 Cor. 2:6) și de hrană mai înaltă și mai solidă. Și dacă ar începe să le dea lapte să bea și să le hrănească cu plante - hrana celor slabi, atunci s-ar supăra pe bună dreptate că nu sunt întăriți după Hristos, nu li se permite să crească într-o creștere demnă de laudă, care este produsă de cuvânt, care face pe om bine hrănit de el într-un om și îl aduce la măsura vârstei spirituale. 46. ​​​​Și cine este capabil de aceasta (2 Cor. 2:16)? Suntem incapabili să ne încurcăm cu cuvântul adevărului și să amestecăm vinul cu apa, adică învățătura care bucură inima omului, cu învățătură vulgară, ieftină, târâtă pe pământ, rătăcită și curgând în zadar, precum fac mulți. Pentru a câștiga profit pentru ei înșiși dintr-o asemenea stricăciune, ei vorbesc cu cei care vin despre asta și cutare, într-un fel sau altul, pentru a-i face pe plac tuturor, ca niște ventriloci și vorbitori deșarte, pentru amuzamentul lor folosesc cuvinte rostite de pe pământ și merg pe pământ, de parcă cu cât sunt mai slăviți printre oameni, cu atât se rănesc mai mult și se vor distruge în suflete simple, care va fi vărsat în suflete simple. mâinile noastre. 47. Dimpotrivă, știm că este mai bine să dăm frâiele guvernării peste noi înșine altora care sunt cei mai pricepuți, decât să fim conducători ignoranți ai altora, că este mai bine să înclinăm urechea supusă decât să mișcăm o limbă neînvățată. După ce m-am sfătuit cu mine despre asta (poate că nu este un sfătuitor rău, iar dacă nu este, atunci cel puțin unul binevoitor), am gândit că este mai bine ca cineva care nu știe nici ce ar trebui să spună, nici ce ar trebui să facă să învețe decât să predea fără să știe. Căci fericit este cel care, chiar și la bătrânețe profundă, ajunge la cuvântul bătrânului, de care poate folosi un suflet încă tânăr în evlavie. Prin urmare, a lua asupra ta osteneala de a-i învăța pe alții înainte de a fi învățat tu însuți destul și, conform proverbului, a învăța să faci oale pe un vas mare de lut, adică a practica evlavia asupra sufletelor altora, după părerea mea, este caracteristic doar oamenilor extrem de nerezonați și obrăznici; nerezonabil – dacă nu-și simt ignoranța, îndrăzneală – dacă, dându-și seama, îndrăznesc să facă ceva. 48. Cei mai înțelepți dintre evrei spun că în vremurile străvechi aveau o lege deosebit de frumoasă și de lăudată, prin care nu fiecare veac avea voie să citească fiecare carte a Scripturii. Pentru a citi acest lucru nu ar fi de folos; pentru că nu orice carte este inteligibilă pentru toată lumea de la început, iar una care conține un sens mai profund poate chiar, în sensul ei extern, să se transforme într-un rău mai mare pentru mulți. Dimpotrivă, cărțile, care sunt edificatoare în sensul lor exterior, au fost de la bun început deschise tuturor și au fost de uz general; iar cărțile, care sub o cochilie fără importanță ascund o frumusețe misterioasă - răsplata căutărilor intense și a unei vieți strălucitoare - strălucitoare și ușor de contemplat doar de cei cu mintea purificată, au fost încredințate celor care trecuseră deja vârsta de douăzeci și cinci de ani; pentru că numai la această vârstă o persoană poate să se ridice deasupra senzorială și să urce cu succes de la scris la spirit. 49. Dar la noi nu există nicio limită între timpul când să înveți și când să înveți, ca pietrele care erau puse de altădată între triburile de dincolo de Iordan și triburile de dincolo de Iordan. Nu le dăm voie unora să facă asta, altora să facă asta și nu există reguli cu privire la abilități; dimpotrivă, toate acestea sunt lăsate fără atenție și îmbinate. Și ne comportăm atât de rău, încât cei mai mulți dintre noi (ca să nu zic toți), aproape înainte de a ne tuns primul păr și a lăsăm bâjbâiala copilărească, înainte de a intra în curțile lui Dumnezeu, aflăm numele cărților sacre, învățăm să recunoaștem scrierile și scriitorii Vechiului și Noului Testament (nu spun: înainte de a spăla necurăția spirituală și ticăloșia de care afirmăm doar trei cuvinte, ticăloșie sau ticăloșie) și apoi numai din auzite, și nu dintr-o carte, dacă știm chiar și puțin despre David, dacă știm să ne îmbrăcăm cu dibăcie o mantie sau să arătăm ca un filozof de la brâu în sus (o, minunată președinție și mare înțelepciune! desigur, Samuel este sfânt chiar și în fașă!) - suntem deja înțelepți, și învățători, și înalți în Divinitate, primul dintre cărturari și avocați, ne consacram celor cerești, ne dorim să fim chemați din oameni: învățător (Matei 23:7), nu privim deloc la scrisoare, vrem să înțelegem tot ce este vast de visuri! și am deveni indignați dacă nu am fi foarte lăudați. Aceștia sunt cei dintre noi care suntem chiar mai modesti și mai simpli decât alții; Care sunt cele mai spirituale și mai nobile? Dacă vor ei, după ce ne-au supus multor condamnări și încercări și ne-au redus la nimic, se îndepărtează de noi cu dispreț chiar și pentru comunitatea cu noi, ca și cu oamenii nelegiuiți. 50. Dar dacă, întorcându-ne la oricare dintre ei, întrebăm calm și logic așa: „Spune-mi, soț minunat, consideri că dansul și cântul la pipă sunt ceva?” - Probabil că vor răspunde: „Desigur, vom face.” - „Și tu consideri și înțelepciunea și a fi înțelepți ca fiind ceva, adică, așa cum credem noi, să ai cunoștință despre Divin și uman?” Și în aceasta ne vor ceda. "Cum poți numi cel mai bun și cel mai înalt? Dansul și jocul sunt superioare înțelepciunii sau înțelepciunea este incomparabil superioară acestor arte?" Știu foarte bine că vor fi atât de conștiincioși încât vor spune chiar: „Înțelepciunea este mai presus de toate artele”. Dar pentru dansul și cântatul la pipă există științe și ele se învață, iar asta necesită timp, muncă continuă și efort, uneori trebuie să cheltuiești bani, să găsești oameni care să explice știința, să facă călătorii lungi și, de asemenea, să faci și să înduri tot ceea ce dobândește experiență. Și înțelepciunea, care depășește totul și conține tot binele în întregime (astfel încât Dumnezeu Însuși, deși are multe nume, este mai încântat să fie numit Înțelepciune decât cu orice alt nume), este într-adevăr considerată o chestiune atât de ușoară și necomplicată, încât toată lumea trebuie doar să-l dorească și va fi înțelept? Mare ignoranță să cred așa! Dar dacă noi (sau altcineva mai învățat și mai deștept decât noi) începem să le vorbim în așa fel încât să le risipim treptat amăgirea, atunci toate acestea vor fi la fel cu semănatul pe o piatră sau cu vorbirea în urechile surzilor. Au atât de puțină înțelepciune chiar și pentru a-și recunoaște ignoranța. Și mi se pare că se cuvine să spun cuvântul lui Solomon despre ei: există răutate, pe care am văzut-o sub soare, un om care nu știa de la sine înțelept (Ecl. 10:5; Proverbele 26:12) și, ceea ce este și mai rău, care a primit dreptul să-i învețe pe alții atunci când nu își simte propria ignoranță. 51. Dacă există vreo boală, atunci aceasta este demnă de lacrimi și suspine. Și am regretat în repetate rânduri acest lucru, știind foarte bine că îngâmfarea îi îndepărtează omului cea mai mare parte din ceea ce este și că vanitatea este pentru oameni cel mai mare obstacol în calea virtuții. Dar numai Petru sau Pavel, marii ucenici ai lui Hristos, care cu puterea de a stăpâni cu cuvântul și fapta au primit darul harului și au fost totul pentru toată lumea, pot câștiga pe toți, pot vindeca și opri boala. Pentru noi, ceilalți oameni, este important dacă suntem bine guvernați și îndrumați de cei cărora li se încredințează corectarea și gestionarea unor astfel de chestiuni. 52. Dar, din moment ce i-am pomenit pe Pavel și pe cei ca el, atunci, dacă doriți, lăsând deoparte pe toți ceilalți care tocmai au devenit faimoși - fie ca legiuitor, fie ca profet, fie ca conducător militar, fie ca unul responsabil cu o altă parte a îmbunătățirii publice, ca să nu mai vorbim, de exemplu, de Moise, Aaron, Iosua, Ilie, Elisei, judecătorii, despre Ioan, despre David, despre oștirea lui Samuel, al lui David, al lui Dumnezeu. ucenicii și urmașii lor, fiecare dintre care, cu multă muncă și efort, a dobândit la vremea lui titlul de conducător - după ce au tăcut despre toți, îl voi prezenta pe Pavel singur ca martor al cuvântului meu, pentru ca din exemplul lui să vedem ce înseamnă a avea grijă de suflete și dacă ocupațiile sunt de scurtă durată, dacă acest lucru necesită puține informații! Și pentru a învăța și înțelege acest lucru mai convenabil, să ascultăm ce spune Pavel însuși despre Pavel. 53. Nu voi vorbi despre ostenelile, privegherile, temerile, suferința de foame, sete, frig și goliciunea lui, despre intențiile rele ale necredincioșilor împotriva lui, despre împotrivirea credincioșilor față de el. Tac despre persecuții, gazde, temnițe, legături, acuzatori, procese, morți zilnice și orare, despre koșnița, despre aruncarea cu pietre, despre bătăi cu bâte, despre rătăcire, despre pericole atât pe uscat, cât și pe mare și în adâncul mării, despre epave, despre pericole de la râuri, despre pericole de la râuri, despre pericole de pe falși, fraților, despre trăirea prin truda mâinilor sale, despre evanghelia altruistă, despre cum Pavel a fost o rușine pentru Îngeri și oameni, când, stând între Dumnezeu și oameni, a luptat pentru oameni și a adus și unit poporul ales cu Dumnezeu. 54. Pe lângă aceste fapte exterioare, cine va descrie în mod adecvat grija lui zilnică, compasiunea pentru toată lumea, grija pentru toate bisericile, compasiunea și dragostea frățească pentru toată lumea? Dacă cineva se împiedica, Paul simțea slăbiciune. Un altul a fost ispitit - și Pavel s-a înfuriat. Și neobosirea lui în predare, varietatea metodelor de vindecare - acum filantropie, apoi din nou severitate, apoi un amestec și dizolvare atât de filantropie, cât și de severitate, astfel încât nici să nu se relaxeze cu blândețe, nici să nu se întărească cu severitate! El dă legi pentru sclavi și stăpâni, conducători și subordonați, soți și soții, părinți și copii, căsătorie și celibatul, cumpătarea și luxul, înțelepciunea și ignoranța, tăierea împrejur și netăierea împrejur, Hristos 12 și lumea, trup și duh. El mulțumește pentru unii, îi reproșează pe alții; Pe unii îi numește bucuria și coroana, pe alții îi acuză de nebunie. Cel ce umblă drept este însoțit și simpatizat cu; iar cei ce umblă viclean sunt opriți. El fie excomunică, fie afirmă iubirea (2 Cor. 2:8); uneori plânge, alteori se distrează; uneori dă lapte de băut, alteori atinge secrete; uneori coboară, alteori duce cu el la înălțimi; uneori ameninţă cu bâta (1 Cor. 4:21), alteori îmbrăţişează spiritul blândeţii; uneori se înalță cu cei înalți, alteori se smerește cu cei smeriți. Uneori el este cel mai mic dintre apostoli și uneori promite că va oferi dovada că Hristos vorbește în el. Uneori vrea să plece și îi este foame (2 Tim. 4:6), alteori consideră că este mai necesar ca credincioșii să rămână în trup. Căci el nu caută propriul său folos, ci folosul copiilor pe care i-a născut în Hristos prin Evanghelie; Acesta este scopul tuturor autorităților spirituale - să-l disprețuiești pe ai proprii în tot în folosul celorlalți! 55. Pavel se laudă cu slăbiciuni și întristări; ca și cum ar fi fost decorat cu o decorație prin moartea lui Isus; este înalt în trup, dar se bucură de darurile spirituale; nu este ignorant de cunoștințe, deși spune despre sine că vede întunecat printr-un pahar și este ghicitor. Veseli cu duhul si istovind trupul, istovit-l ca pe un dusman; și, în același timp, nu ne învață și ne îndeamnă să nu ne mândrim cu lucrurile pământești, să nu fim umflați de cunoaștere, să nu punem trupul împotriva duhului? Luptă pentru toată lumea, se roagă pentru toată lumea, este gelos pe toată lumea, arde pentru toți – atât pentru cei care sunt în afara legii, cât și pentru cei care sunt sub lege; este un predicator al păgânilor, un reprezentant al evreilor. A îndrăznit să facă ceva mai mult pentru frații lui după trup (o, dacă eu, care spun asta, aș îndrăzni să fac ceva asemănător!). Pavel se roagă, din dragostea lui pentru frați, ca ei să fie aduși la Hristos în locul lui. Ce măreție de suflet, ce fervoare de spirit! Îl imită pe Hristos, care a fost un jurământ pentru noi, care a luat asupra lui neputințele noastre, care a purtat bolile noastre, sau, ca să spunem mai modest, este cel dintâi după Hristos care nu se leapădă de a suferi pentru iudei și, mai mult, ca un rău, de s-ar mântui ei. Dar de ce enumerez detaliile? 56. Trăind nu pentru el însuși, ci pentru Hristos și pentru propovăduire, după ce a răstignit lumea pentru Sine și răstignit pentru lume și pentru tot ceea ce se vede, Pavel consideră totul neimportant și scăzut pentru dorința lui, deși de la Ierusalim și până în Ilir va împlini Evanghelia (Rom. 15, 19), deși va fi prins până în al treilea cer, va deveni spectator al raiului și nespectator al cerului. verbe pentru noi. Așa este Pavel, așa este toți cei care sunt ca El în duh! Dar ne temem, ca nu cumva, în comparație cu ei, să fim prinți nebuni ai Tanesului (Isaia 19:11), sau ofițeri care seceră, sau plăcuți în mod fals poporului, chiar voi adăuga, cei care sunt mulțumiți și tulburând cărările picioarelor voastre (Isaia 3:12), sau batjocoritori de conducători, sau de tineri conducători, pentru a nu avea suficientă hrană și îmbrăcăminte și conducători (nu este suficientă hrană și îmbrăcăminte. 3:4-7), sau prooroci care învață fărădelege (Is. 9:15), sau prinți care nu ascultă (Is. 1:23), care, împreună cu poruncile părinților, sunt vrednici de ocară din cauza severității foametei (Is. 8:21), sau preoți, foarte departe de a vorbi în inima Ierusalimului (Is. 2), pentru că totul este puternic în inima Ierusalimului (Is. 2), pentru că totul este tare. condamnat și denunțat de Isaia, purificat de serafimi și cărbuni. 57. Așadar, oare chiar, deși această chestiune este atât de importantă și atât de dificilă pentru o inimă sensibilă și îndurerată, deși este o adevărată molie până la oase (Proverbe 14:30), chiar și pentru o persoană cu inteligență, pericolul nu este mare și consecințele nu merită atenție? Dar mare frică îmi aduce, pe de o parte, fericitul Osea, când spune că judecata ne așteaptă pe noi, preoții și căpeteniile, ca și când al 13-lea ar fi de pază, și ca un copac întins pe Itaviria (Os. 5, 1), înfipt de pescarii sufletelor oamenilor, și amenințări pentru a proroci (Os. 6). distruge-le cu foc pe judecătorii (Os. 7:7), rezistă o vreme, să-l ungă pe împărat și prinț (Os. 8:10), pentru că ei au domnit singuri, și nu prin Dumnezeu (Os. 8:4); 58. iar pe de altă parte, dumnezeiescul Mica, care nu tolerează ca Sionul să fie zidit cu sângele nimănui, iar Ierusalimul cu nelegiuire, pentru ca bătrânii lui să-l judece cu daruri, preoții răspund cu mită, iar profeții vorbesc magie cu argint (Mic. 3:10, 11). Și cu ce amenință pentru asta? Sionul va fi tăiat ca un câmp, Ierusalimul va fi ca un depozit de legume și un munte la o casă va fi socotit ca o pajiște de stejar (Os. 3:12). Plângând o asemenea sărăcie de dregători buni, încât abia mai rămâne vreo ureche sau o tulpină, când prințul întreabă, iar judecătorul vorbește din mulțumire și exclamând aproape în următoarele cuvinte ale marelui David: mântuiește-mă, Doamne, că sunt în sărăcie (Ps. 11:1), - profetul va deveni prin stricăciunile lor, ca rugăciunea să devină, prin stricăciunile lor, ca și cum vor fi mistuite prin rugăciunea lor. (Mic. 7:4). 59. Și Ioel ne poruncește să ne plângem; el vrea ca cei care slujesc altarului să lupte (Ioel 1:13) în timpul dificil al foametei; este departe de a ne permite luxul în mijlocul nenorocirii altora; El nu numai că ne poruncește să sfințim postul, să predicăm celibatul, să adunăm pe cei bătrâni și pe tineri (Ioel 2:15, 16) - aceste veacuri nenorocite, ci cere ca preoții să meargă la biserică în cenuşă și sac, cu smerenie adâncă aruncate la pământ, ca și când câmpurile ar fi pustii (Ioel 1, jertfa din băutură sterpată ar fi turnat din jertfa 1:10: casa Domnului (Ioel 1:9), iar printr-o asemenea umilire ei au atras milă. 60. Ce va spune Habacuc? Cuvântul lui este mai aprins, se întoarce indignat către Însuși Dumnezeu și strigă parcă către Domnul Hristos pentru nedreptatea judecătorilor, zicând: Până când, Doamne, voi striga și nu vei auzi? Când strigăm către Tine, vom jigni și nu vei izbăvi? Ce fel de muncă și boală mi-ai arătat, privești pasiunea și răutatea? Va fi judecată împotriva mea și judecătorul mă va doborî. Din acest motiv legea este distrusă, iar judecata nu este îndeplinită (Hab. 1:2-4). Pentru aceasta profetul are o amenințare și următoarele cuvinte: vezi cu dispreț și privești și te minunezi de minuni și dispari, căci eu fac lucrarea (Hab. 1:5). Dar este necesar să cităm toate cuvintele amenințării? Dimpotrivă, în opinia mea, este mai bine să adaug la cele spuse cum Habacuc, după ce a chemat mai întâi miercuri și a plâns pe mulți care au făcut ceva nedrept și rău, îi cheamă în cele din urmă pe conducătorii și profesorii răului, numind viciul corupție noroioasă, intoxicare și amăgire a minții și spune că prin ei își vor uita vecinii cu acest întuneric și întunericul lor va fi de parcă. peșteri târâtoare și fiare (Hab. 2:15), adică locuințe ale gândurilor rele. Așa sunt profeții pe care i-am numărat și așa sunt instrucțiunile pe care ni le oferă. 61. Dar este corect să ignorăm pe Maleahi, care într-un loc acuză și reproșează cu cruzime preoților că au disprețuit Numele Domnului (Mal. 1:6), și adaugă, de altfel, că ei aduc pâine necurată la altar (Mal. 1:7), hrană nu din primele roade, că darurile sau darurile nu ar aduce ei înșiși vreunuia dintre conducători, care ar fi adus un astfel de dar care, având conducătorii aceia este, acela este. șchiopii, bolnavii, coruptii și complet necurați și disprețuiți sunt aduși la Regele tuturor când promit jurăminte; iar în alt loc amintește legământul lui Dumnezeu cu leviții – legământul vieții și al păcii, legământul fricii de a te teme de Domnul și de a te teme de prezența numelui Său (Mal. 2:5). Legea adevărului, zice profetul despre levit, era în gura lui, și nedreptatea nu s-a găsit în gura lui: îndreptați în pace, umblați cu Mine și convertiți pe mulți de la nelegiuire. Cât timp buzele preotului își vor păstra înțelegerea, ei vor cere legea din gura lui. Și ce motiv înalt și, în același timp, teribil pentru asta! Căci Îngerul Domnului Atotputernic este (Mal. 2:7). Refuz să repet ceea ce este de reproș în jurămintele următoare; Mi-e frică de adevăr, dar vă voi oferi ceea ce este mai ușor de spus și, în același timp, util. Profetul, parcă cu o indignare deosebită și respingând riturile lor sfinte din cauza stricăciunii lor, spune: este încă vrednic să privești jertfa ta, sau este plăcut să o primești din mâinile tale (Mal. 2:13)? 62. De îndată ce îmi aduc aminte de Zaharia, tremur de secera lui, precum și de tot ce mărturisește el împotriva preoților. Dar ceea ce dezvăluie despre celebrul Iisus, marele preot, pe care, după ce l-a înfățișat mai întâi îmbrăcat într-o haină ticăloasă și indecentă, apoi îl îmbracă într-o haină preoțească și strălucitoare și, de asemenea, că reprezintă un Înger care vorbește și poruncește lui Iisus - să fie cinstit cu tăcere ca fiind cel mai important și, poate, atât de înalt, încât să nu fie atribuit multor preoți. Totuși, faptul că diavolul stă la dreapta acestui Isus și îi rezistă (Zah. 3:1), după părerea mea, este important și ar trebui să inspire o teamă și prudență considerabilă. 63. Cine va avea atâta îndrăzneală și o inimă atât de neclintită încât, auzind cum profetul denunță și reproșează cu insistență altor păstori, să nu se cutremure și să nu se smerească? Glasul păstorilor plângători, ca și când măreția lor ar fi fost distrusă, spune el; glasul leilor care răcnesc (Zaharia 11:3), pentru că au suferit atât de mult. Zaharia aproape că aude suspinele, de parcă ar fi fost deja reale, și plânge împreună cu cei care au nevoie. Și după câteva cuvinte spune și mai izbitor și mai puternic: pasește oile măcelului, chiar și cei care au dobândit măcelul, și nu se pocăiesc, iar cei care vând spun: binecuvântat este Domnul, și noi suntem îmbogățiți, iar păstorii lor nu se îngrijorează de ele. De aceea nu voi avea milă de nimeni care locuiește pe pământ, zice Domnul Atotputernic (Zah. 11:4-6). Și iarăși, întinzând împreună amenințări către conducătorii poporului, zice: Sabie, ridică-te împotriva păstorilor: lovește-i pe păstori și oile vor fi împrăștiate: Îmi voi aduce mâna împotriva păstorilor (Zah. 13, 7); Mânia Mea este asupra păstorilor și voi vizita mieii (Zah. 10:3). El își continuă discursul cu atâta gelozie și nu se poate abține de la amenințări; De aceea, mi-e teamă că, repetându-le în ordine, aș putea stârni ura împotriva mea. 64. Să tăcem despre bătrânii pomeniți în Daniel, căci am dori să tacem. Să tăcem, de asemenea, despre ceea ce este spus și mărturisit cu dreptate despre ei de către Domnul: căci nelegiuirea a ieșit din Babilon de la bătrânii judecătorilor, care s-au prefăcut că conduc poporul (Dan. 13:5). Cum îl putem asculta fără teamă pe Ezechiel, acest spectator și interpret al marilor mistere și viziuni? Cum să ascultăm de porunca Lui către gardieni – să nu tăcem despre nelegiuire și despre sabia care vine împotriva lui (Ezechiel 33:6), pentru că aceasta nu va fi de folos nici lor, nici celor care păcătuiesc; Dimpotrivă, este util să prevedem și să prevestim fie pentru amândoi, când unii vorbesc și alții ascultă, fie, fără îndoială, pentru cei care au anunțat-o? 65. Așa cum acceptăm celălalt atac al lui asupra păstorilor, fie în următoarele cuvinte: vai de munte și vești peste vești, și nu va mai fi vedenie de la profet, și legea va pieri de la preot și sfatul bătrânului (Ezechiel 7:26), atunci și în următoarele: Fiul omului și o ploaie va veni peste tine, și o zi neplăcută. mânia. bătrânii lui sunt printre el, ca leii, răcnind, furt răpiți, suflete cu violență (Ezechiel 22:24, 25), și după câteva cuvinte: preoții lui au lepădat Legea Mea și au pângărit sfântul Meu, nu voi despărți între sfânt și profan, dar totul a fost la fel pentru ei, și din Sabatele Mele și-au pângărit și în mijlocul ochilor voal și în mijlocul lor. (Ezechiel 22:26)? Profetul amenință că va distruge zidul și pe cei care ung (Ezechiel 13, 15), adică atât pe cei care păcătuiesc, cât și pe cei care acoperă păcatele, ceea ce fac conducătorii și preoții răi, înșelând casa lui Israel, după inspirația inimii lor predate poftelor lor. 66. Nu voi spune ce zice despre cei care se hrănesc, mănâncă lapte, se îmbracă cu valurile și înjunghiă grăsimea, dar nu pasc oile, nu ridică pe cei slabi, nu-i leagă pe cei zdrobiți, nu-i convertesc pe cei rătăciți, nu-i caută pe cei rătăciți și nu-i mântuiesc pe cei puternici, ci încercă să-l jignească cu trudă și cu trudă; Drept urmare, oile s-au împrăștiat pe toate câmpurile și munții, neavând păstori, și au devenit pradă pentru fiecare pasăre și orice fiară, ca și când n-ar fi căutat și nici n-ar fi convertit (Ezechiel 34:2-6). Atunci ce? Se spune: „Viu Eu, zice Domnul, de vreme ce aceasta s-a făcut și esența turmei Mele a fost făcută pentru a fi prădată (Ezechiel 34:8): Iată, Eu sunt păstor și voi căuta oile Mele din mâinile lor (Ezechiel 34:10); Voi aduna oile și le voi păzi, iar păstorii vor suferi diverse pedepse, așa cum merită păstorii răi. 67. Dar pentru a nu prelungi cuvintele enumerand toti proorocii si tot ce s-a spus de fiecare, voi trece pe langa tacerea celorlalti, ci voi aminti doar de unul, care a fost cunoscut inca dinainte de nastere si sfintit in pântece (Ier. 1, 5), – acesta este Ieremia. El cere capului apă și să piptăne izvorul lacrimilor pentru a jeli așa cum ar trebui Israelul (Ier. 9:1). Și nu mai puțin de atât, el deplânge comportamentul malefic al primatelor. 68. Dumnezeu, spre mustrarea preoților, îi spune: Preoții nu vorbesc unde este Domnul și cei ce păzesc legea nu Mă cunosc, iar păstorii tăi sunt necinstiți (Ier. 2, 8). Și atunci însuși profetul spune: păstorii au fost împovărați și nu L-au căutat pe Domnul: de aceea toată turma nu a înțeles și s-a împrăștiat repede (Ier. 10:21). Păstorii mulțimii au stricat strugurii Mei, lăsând o parte din partea Mea, cea dorită, în deșertul de netrecut (Ier. 12:10). După aceasta, întoarce din nou ocara asupra păstorilor înșiși: vai de păstorii, care nimicesc și împrăștie oile pășunilor Mele. De aceea, Domnul a vorbit celor ce păstoresc poporul Meu: Mi-ați risipit firea și M-ați lepădat și nu i-ați cercetat și Eu vă voi cerceta după răutatea planurilor voastre (Ier. 23:1, 2). Ieremia vrea ca păstorii să strige și berbecii să plângă, pentru că zilele lor s-au împlinit pentru măcelări (Ier. 25:34). 69. Dar de ce să repet Vechiul Testament? Cine, crezându-se după regulile și definițiile pe care Pavel le-a decretat pentru episcopi și bătrâni, și anume: să fie treaz, cast, nu bețivi, nu ucigași, ziditor, fără vină în toate și neatins de nimic rău (1 Tim. 3: 2, 3), care, zic eu, nu se va găsi prea mult abate de la corectitudinea regulilor? Ce legi le dă Isus ucenicilor săi când îi trimite să predice? Lucrul esențial în ei, fără a intra în detalii, este ca ucenicii să fie așa de virtuți, atât de bine ordonați și de concordanță cu rangul lor și, dacă trebuie să-l exprim pe scurt, atât de cerești, încât Evanghelia să fie răspândită nu mai puțin prin viața lor, cât și prin Cuvânt. 70. Dar atât fariseii ocărați, cât și cărturarii ocărați mă aduc frică. Dacă dorim Împărăția Cerurilor, după poruncă suntem datori să le depășim cu mult în virtute; și de aceea ne vom fi rușine în fața lor dacă ne vom dovedi a fi mai răi decât ei în viciile noastre și vom auzi doar reproșuri pentru noi înșine: șerpi, puiet de vipere, căpetenii orbi, strecurând țânțari și devorând cămile, sicrie pline de murdărie pe dinăuntru, dar frumos împodobite pe dinafară, feluri de mâncare care au înfățișarea pură și asemănătoare. și a primit (Matei 23:24–33). 71. Asemenea gânduri nu mă părăsesc zi și noapte, îmi usucă creierul, îmi epuizează carnea, mă privează de vigoare și nu-mi permite să merg cu ochii ridicati sus. Acest lucru îmi smerește inima, îmi scurtează mintea, îmi pune legături pe limbă și mă face să mă gândesc nu la superiorii mei, nu la corectarea și edificarea altora (ceea ce necesită un exces de talente), ci la cum să evit eu însumi mânia care vine și, într-o oarecare măsură, să șterg rugina viciilor. Mai întâi trebuie să te cureți, apoi să te cureți; a deveni înțelept, apoi a deveni înțelept; deveniți lumină, apoi luminați; apropiați-vă de Dumnezeu, apoi conduceți-i pe alții la El; sfinți, apoi sfinți. Un lider are nevoie de mâini; un consilier are nevoie de prudență. 72. Când se va întâmpla asta? - vor spune că răspund repede la toate și nu sunt fermi în nimic, creând și distrugând ușor. Când va fi așezată lampa pe sfeșnic și la ce va fi folosit talentul, adică cadoul? – vor spune cei care sunt mai zeloși pentru prietenie decât pentru cauza evlaviei. Când se va întâmpla asta și ce răspuns vă voi da vouă, cei mai eminenti? Într-o astfel de chestiune, bătrânețea extremă este un răgaz pe termen scurt. Pentru părul gri cu prudență este mai bun decât tinerețea neexperimentată, încetineala prudentă este mai bună decât graba imprudentă, o domnie scurtă este de preferat chinului prelungit, așa cum o mică parte dintr-o bijuterie este de preferat deținerea multora fără valoare și durabilitate, o cantitate mică de aur este de preferat multor talanți de plumb, o cantitate mică de lumină este de preferat unui întuneric mare. 73. Cât despre această grabă, năvălire și gelozie excesivă, este primejdios ca ele să nu fie ca nici acele semințe care au căzut pe pietre și, fiind puțin adânci în pământ, au răsărit imediat, dar nu au putut suporta prima căldură a soarelui, sau acea temelie pusă pe nisip, care nu a rezistat cu puțină ploaie și vânt. Vai de tine, cetate, în care regele tău este tânăr, zice Solomon (Ecl. 10:16). Nu fi iute în cuvinte (Proverbele 29:30) - cuvintele aceluiași Solomon, care vorbește despre viteză în cuvinte, adică despre ceva mai puțin decât pripirea în fapte. Cine, în ciuda acestui fapt, va cere grabă pentru siguranță și beneficii? Cine se va angaja, ca un produs de lut făcut într-o singură zi, să formeze un apărător al adevărului, care trebuie să stea alături de Îngeri, să laude cu Arhanghelii, să ofere jertfe pe altarul mare, să facă acte sacre cu Hristos, să recreeze creația, să restaureze chipul lui Dumnezeu, să creeze pentru lumea cerească și, mai mult, să fie zeu și să creeze de zei? 74. Știu ai cui slujitori suntem, unde suntem așezați noi înșine și unde îi pregătim pe alții. Cunosc măreția lui Dumnezeu și slăbiciunea omenească și, în același timp, puterea. Cerul este înalt, dar pământul este adânc (Proverbe 25:3). Și care dintre cei doborâți de păcat se va înălța la cer? Cine, încă înconjurat de întuneric adânc și de carne grosolană, poate contempla clar cu toată mintea întreaga Minte, fiind printre cele nepermanente și vizibile, să intre în comunicare cu constantul și invizibilul? Chiar și printre cei mai purificați, aproape nimeni nu poate vedea aici nici măcar o asemenea imagine de bunătate precum imaginea soarelui în ape. Cine a măsurat apa într-o mână, și cerul într-o palmă, și tot pământul într-o mână, cine a pus munții în măsură și dealurile în greutate (Isaia 40:12)? Care este locul Său de odihnă (Isaia 66:1) și cu ce dintre toate lucrurile va fi asemănat El? 75. Cine este cel care a creat totul cu un cuvânt, care a format pe om cu înțelepciune, care a unit ceea ce era despărțit, care a îmbinat praful cu duhul, care a format o ființă vie - vizibilă și invizibilă, vremelnică și veșnică, pământească și cerească, atingând pe Dumnezeu, dar neînțelegătoare, apropiată și departe? Reh: Voi deveni înțelept, zice Solomon, și aceasta, adică înțelepciunea, depărtați-vă de la Mine. Mult mai tandru (Ecl. 7:24, 25). Și într-adevăr, cel care aplică mintea va aplica boala (Ecl. 1:18). Nu se bucură atât de mult de ceea ce a găsit, cât se întristează de ceea ce nu a fost înțeles, așa cum de obicei (îmi imaginez) se întâmplă cu oamenii care sunt distrași de la apă înainte de a-și potoli setea sau care, sperând să primească ceva, nu-l pot apuca cu mâinile sau cărora strălucirea luminii care îi luminează este ascunsă instantaneu. 76. Acest lucru m-a ținut jos, m-a făcut smerit și m-a convins că este mai bine să aud glasul laudei decât să fiu tălmăcitor a ceea ce îmi depășește puterea. Măreție, înălțime, demnitate, ființe curate, cu greu să cuprindă strălucirea lui Dumnezeu, Pe care prăpastia le acoperă, Pe care, ca cele mai curate și pentru cele mai multe făpturi, lumina de neapropiat, întunericul ascunde, Care este în toate și dincolo de toate, Care este toată bunătatea și mai presus de orice bunătate, Care luminează mintea și fuge de viteza și sublimitarea minții, cu cât se mișcă și se mișcă mereu, provocând întristare iubitului Său fugind și, parcă, fiind smuls din mâinile Lui: 77. Atât de important este subiectul dorințelor și căutărilor noastre! Acesta ar trebui să fie un lider al mireselor, un descurajator al sufletelor. Și mă tem că, legându-mi mâinile și picioarele, să mă arunce din camera nupțială, ca neavând pe mine haina de nuntă și pătrunzând cu nerăbdare în cercul celor care stăteau acolo, deși am fost chemat din tinerețe, chiar (voi spune ceva necunoscut pentru mulți) sunt încredințat Lui din minciună (Ps. 21: 1), ca dar matern, după El am fost adus, conform lui a1. apoi eu însumi, când în primejdie s-a întărit, iubirea a crescut și rațiunea a ajutat, am dat de bunăvoie totul Celui care m-a perceput și m-a mântuit - proprietatea mea, noblețea mea, sănătatea și însăși darul vorbirii. Singurul beneficiu pe care l-am câștigat din toate acestea a fost că l-am disprețuit și am găsit ceva de preferat lui Hristos. Cuvintele lui Dumnezeu mi-au devenit dulci, ca un fagure de miere; Am chemat rațiunea și mi-am dat glasul înțelepciunii (Proverbe 2:3), am învățat să temperez mânia, să înfrânez limba, să disciplinez ochiul, să îmblânzesc pântecele, să călc în picioare slava pământească și în aceasta (e nebun să spui, dar să se zică) nu am devenit mai rău, poate, decât mulți. 78. Să duci o astfel de viață înțeleaptă este mai bine decât să-ți asumi puterea și stăpânirea sufletelor și, atunci când cineva nu a învățat încă să fie o turmă bună, nu și-a purificat sufletul așa cum ar trebui, pentru a prelua poziția de a conduce turma; mai mult, în vremurile în care, privind ruina și răzvrătirea umană, cel mai de dorit este să fugi de societate, să te retragi într-un adăpost sigur, să te ascunzi de furtuna și întunericul celui rău; când mădularele unui trup sunt în contradicție reciprocă, când ultima rămășiță a iubirii dispare, iar pe de altă parte, cuvântul „preot”, pentru că, conform Scripturii, s-a revărsat umilința asupra prinților (Ps. 16:40), este recunoscut ca un nume gol, - 79. şi ar fi mai bine dacă ar fi un singur nume gol. Acum (fie ca blasfemia să fie îndreptată asupra capetelor celor răi!) orice frică a fost alungată din inimă și nerușinația i-a luat locul; oricine dorește, atât cunoștințele cât și adâncurile Duhului sunt deschise tuturor. Cu toții suntem evlavioși doar pentru că condamnăm răutatea altora și lăsăm judecata celor nelegiuiți, aruncăm lucruri sfinte câinilor, aruncăm mărgăritare înaintea porcilor, dezvăluim Divinul celor ale căror urechi și inimi nu sunt sfințite. Noi înșine (o, nenorociți!) împlinim cu grijă dorințele vrăjmașilor noștri și nu ne este rușine să comităm curvie în angajamentele noastre (Ps. 109:5). Moabiții și amoniții, cărora nu li se permite să intre în Biserica Domnului, umblă liber cu noi în sanctuarul însuși. Pentru toți am deschis nu porțile adevărului, ci ușile defăimării și insolenței unul împotriva celuilalt. La noi nu este mai desăvârșit cel care, din frica de Dumnezeu, nu rostește un cuvânt deșert, ci cel care defăimează pe aproapele său cât mai mult, fie direct, fie prin aluzii, purtând sub limbă trudă și boală (Ps. 9, 28) sau, ca să spună mai de aproape, otrava de aspid (Ps. 139, 3). 80. Ne prindem păcatele unul altuia nu pentru a le plânge, ci pentru a le judeca, nu pentru a vindeca, ci pentru a răni în continuare și a avea rănile aproapelui drept scuză pentru propriile neajunsuri. Pentru noi, semnul binelui și al răului nu este viața, ci prietenia și dezacordul cu noi. Ceea ce lăudăm astăzi, mâine condamnăm; ceea ce condamnă alții, ne minunăm; Ne vom deda de bunăvoie în toată răutatea - suntem atât de generoși cu viciul! 81. Totul a devenit ca la început, când nu era nici pace, nici ordinea și bunătatea prezentă, ci, dimpotrivă, toate lucrurile, fiind contopite și în dezordine, mai aveau nevoie de o mână dreaptă formatoare și de putere. Și dacă vreți o altă comparație, atunci ca într-o luptă de noapte, în lumina slabă a lunii, fără a face deosebire între dușmani și ai noștri, sau ca într-o bătălie pe mare și în timpul unei furtuni, asurzite de rafale de vânt, mare clocotită, presiunea valurilor, ciocnirea corăbiilor, lovituri de vâsle, strigăte, strigăte de uimire, strigăte de uimitoare timpul să ne facem curaj, noi (pentru a finaliza dezastrul) ne atacăm unul pe altul și unul de la celălalt prieten murim. Și nu doar mirenul acționează astfel, ci preotul care o face altfel. Dimpotrivă, mi se pare că ceea ce s-a spus de altădată în blestem acum se împlinește clar: ca poporul, la fel sunt preoții (Os. 4, 9). 82. Nu numai oamenii simpli sunt așa, dar cei puternici, după cum se spune, dintre oameni și conducători sunt diferiți. Dimpotrivă, ei sunt cei care duc război deschis cu preoții, folosind evlavia ca scuză pentru convingere. Oricui i s-ar întâmpla asta pentru că stă pentru credință, pentru adevărurile cele mai înalte și cele dintâi, nu-l învinovățesc și, să spun adevărul, îl laud și mă bucur împreună cu el. Eu însumi mi-aș dori să fiu printre cei care se luptă și sunt urâți pentru adevăr; Mă voi lăuda chiar că aparțin cu adevărat acestui număr. Căci războiul lăudabil este mai bun decât pacea, care te desparte de Dumnezeu. Din acest motiv, Duhul îl echipează și pe războinicul blând (Ioel 3:11) ca fiind capabil să poarte bine războiul. 83. Dar acum există oameni care, cu neștiință și obrăznicie extremă, susțin lucruri mărunte și deloc folositoare și îi acceptă pe toți pot drept complici ai răului și acoperă toate acestea cu credință și folosesc cu nesăbuință acest nume respectat în competițiile lor. Din această cauză, așa cum este firesc, suntem urâți de păgâni și, ceea ce este cel mai intolerabil, nici nu putem spune că suntem urâți pe nedrept. Iar dintre ai noștri ne înșală cei mai bine intenționați; Nu este deloc surprinzător că oamenii sunt răi, pentru că rar aprobă ceva bun. 84. Păcătoșii o fac pe spatele nostru (Ps. 129:3), iar ceea ce complotăm unii împotriva altora este întors împotriva tuturor. Am devenit o nouă rușine, dar nu pentru Îngeri și oameni, ca cei mai curajoși dintre asceții Pavel, care au luptat împotriva principiilor și autorităților, ci pentru aproape toți care duc o viață proastă, și în orice timp, și în orice loc - în piață, la ospăturile beții, printre veselie, printre bocete. Suntem duși chiar și la spectacole publice (spun asta aproape cu lacrimi), suntem ridiculizați alături de cei mai depravați și nimic nu este mai plăcut urechii și văzului decât un creștin profanat la un spectacol. 85. Lupta noastră civilă ne-a adus la aceasta; La aceasta ne-au adus cei care se străduiesc peste măsură pentru cei buni și blânzi, care îl iubesc pe Dumnezeu mai mult decât se cere. În lupte sau în orice altceva, nu este permis să concureze într-o manieră neprecizată, iar el este supus ridicolului și dezonoarei, chiar lipsit de dreptul la victorie, cine luptă nu după reguli sau concurează în altceva din ordine și se abate de la regulile stabilite pentru aceasta, chiar dacă este cel mai curajos și mai priceput. Este posibil ca cel care luptă pentru Hristos nu după Hristos să placă lumii (Efeseni 2:14), luptând pentru El într-un mod ilegal? 86. Și până astăzi demonii încă tremură de numele lui Hristos; Puterea acestui nume nu este slăbită de viciile noastre. Dar nu ne este rușine să insultăm atât numele venerabil al lui Hristos, cât și pe Hristos Însuși; nu ne este rușine să-L auzim strigând aproape cu voce tare și în fiecare zi: Numele Meu este hulit între neamuri pentru voi (Isaia 52:5). 87. Nu mă tem de războiul exterior și de fiara care se ridică acum împotriva Bisericii - această plinătate a celui rău 14, chiar dacă a amenințat cu foc, sabie, fiare, repezi, prăpastii, chiar dacă i-a depășit în inumanitate pe toți cei care s-au dezlănțuit vreodată și au inventat cele mai dureroase execuții cunoscute până acum. Am un singur leac pentru toate, o singură cale către biruință și aceasta este: mă voi lăuda în Hristos! - moarte pentru Hristos. 88. Dar în ceea ce privește lupta care îmi este în față, nu știu ce să fac, ce ajutor să caut, ce cuvânt de înțelepciune, ce dar de har, ce armă să mă îmbrac împotriva vicleniei celui rău. Cine va învinge acest dușman? Este Moise, întinzându-și brațele pe munte, ca să poată birui crucea tipificată și semnificată? Sau după el Isus, luând arme în luptă cu arhanghelul armatelor cerești? Sau David, când cântând psalmi, când luptă cu praștii și încins cu putere de la Dumnezeu pentru luptă, sau având degetele antrenate de Dumnezeu pentru luptă? Sau Samuel, acum aducând rugăciuni și jertfe pentru popor, acum ungând pe cel care poate cuceri împărăția? 89. Cine va plânge asta așa cum ar trebui? Este Ieremia cel care a scris o plângere despre Israel? Cine va striga: Doamne, ai milă de poporul Tău și nu da moștenirea Ta ca ocară, ca să nu-l stăpânească neamurile (Ioel 2:17)? Cine se va ruga pentru noi - Noe, Iov și Daniel, rugându-se împreună și pomeniți împreună (Ezechiel 14:14), fie ca lupta noastră să se liniștească măcar puțin, să ne venim în fire, să ne recunoaștem în sfârșit unii pe alții, ca în locul unui singur Israel să nu fim Iuda și Israel, Roboam și Ieroboam, Ierusalim și Samaria, acum aceste cetăți au fost numite pentru Sinaria? 90. Recunosc că sunt slab pentru o astfel de bătălie și de aceea m-am întors cu spatele și mi-am ascuns fața în zbor. Din mâhnire deplină, am vrut să stau în singurătate și să tac, știind că timpul este rău, că cei iubiți au fost lepădați și am devenit fii ai apostaziei - strugure hulitor, strugure adevărat, roditor, frumos, crescut de apa de sus și că pentru mine diadema bunătății mele, pecetea slavei și coroana laudei s-a transformat în laude. Dar dacă cineva este curajos și curajos în ciuda tuturor acestor lucruri, atunci îl aplaud pentru curajul și curajul lui. 91. Nici măcar nu vorbesc despre războiul interior care este în noi, în patimile noastre, și care se ridică împotriva noastră zi și noapte, fie pe față, fie pe ascuns, prin acest trup de smerenie și distragerea vieții, care ne frământă și ne îngrijorează prin senzualitate și plăceri temporare și murdăria de praf cu care suntem amestecați împotriva legii și păcătoșilor împotriva legii spirituale, cu care păcătoșim și păcătuim împotriva legii. în noi chipul împărătesc și tot ce este încorporat în noi cu ea. divină în origine. De ce aproape nimeni nu este capabil să depășească natura care îi trage în jos, dacă nu a învățat deja înțelepciunea pe termen lung și a smuls treptat de jos și a asociat cu întuneric ceea ce este nobil și ca lumina în suflet sau a primit mila lui Dumnezeu sau, pe lângă ambele, au făcut toate eforturile pentru a-și ridica privirea spre durere. Dar până nu voi birui, dacă se poate, praful, până când mintea mea s-a curățit, până când nu voi fi cu mult superior celorlalți în apropierea mea de Dumnezeu, consider că este nesigur să-mi iau asupra mea grija sufletelor și mijlocirea între Dumnezeu și oameni, ceea ce este și datoria unui preot. 92. Și ce m-a adus într-o asemenea frică? Nu mă onora ca fiind înfricoșător peste măsură; dimpotrivă, chiar laudă-mi prevederea. Aud despre Moise însuși că, atunci când Dumnezeu a vorbit cu el, deși mulți au fost chemați la munte, și printre ei Aaron cu doi fii preoți și șaptezeci de bătrâni – conducători ai poporului, s-a poruncit ca ceilalți să se închine de departe și numai Moise a venit la Dumnezeu; oamenilor nu li se permite să urce pe munte (Ex. 24:1, 2); pentru că nu oricine se poate apropia de Dumnezeu, ci doar cine, ca Moise, este capabil să îmbrățișeze slava lui Dumnezeu. Da, chiar înainte, chiar de la începutul legislației, trâmbițe, fulgere, tunete, întuneric, munte, toate fumegând, amenințări groaznice că dacă un animal ar atinge muntele, va fi ucis cu pietre (Ex. 19, 13), și alte fenomene teribile asemănătoare îi țineau pe alții la poalele muntelui și pentru ei era mult, după curățirea cuvenită a lui Dumnezeu; Între timp, Moise urcă pe munte și intră în nor și primește legea și primește tablele - pentru oameni, tablele scrisului, și pentru cei care sunt mai înalți decât oamenii, tablele Duhului. 93. De asemenea, mai aud despre Nadab și Abihu că ei, după ce au ars tămâie cu foc străin, au fost pedepsiți chiar de lucrul în care au arătat răutate, au găsit nimicire pentru ei înșiși chiar în momentul și chiar în locul nelegiuirii și, deși tatăl lor Aaron a fost al doilea înaintea lui Dumnezeu, după Moise, nu i-a putut salva (Lev. 1, 10: ). Știu ce s-a întâmplat cu preotul Eli și puțin după el cu Uza. Unul a fost pedepsit pentru nelegiuirea fiilor săi, când în timpul jertfelor îndrăzneau să scoată din timp carnea din căldări, deși tatăl nu era de acord cu o asemenea răutate, ci, dimpotrivă, îi mustra în mod repetat aspru (1 Samuel 2:13, 14). Un altul a fost pedepsit numai pentru atingerea chivotului, care era dus de vițel; și deși a susținut chivotul, el însuși a murit (2 Samuel 6:6, 7); Așa a protejat Dumnezeu venerabilitatea chivotului. 94. Mai știu că vicii cele mai trupești, atât la preoți, cât și la animalele de jertfă, au fost supuse unei examinări stricte și s-a legalizat ca perfectul să ofere desăvârșitul; iar asta, cred, a servit drept simbol al purității spirituale. De asemenea, nu era permis nimănui să atingă haina preoțească sau vreun vas sacru, nici să mănânce chiar jertfele care nu trebuiau, sau într-un loc indecent și la un timp indecent, nici să falsifice ulei pentru ungere și tămâie, nici să intre în sanctuar dacă cineva era chiar puțin necurat la suflet și la trup. Mai mult, nu îndrăzneau să intre des în Sfânta Sfintelor, unde accesul era permis doar unei persoane și o dată pe an. Mai mult, nimeni nu a îndrăznit să-și întindă privirea sau să atingă vălul, sau casa curățirii, sau chivotul sau heruvimii. 95. Așadar, știind acest lucru și, în același timp, faptul că toată lumea este nevrednică de Marele Dumnezeu, Ierarh și Jertfa, dacă nu s-a prezentat mai întâi lui Dumnezeu ca jertfă vie și sfântă, nu a arătat experiențe de slujire verbală plăcută, nu a adus lui Dumnezeu jertfa de laudă - un duh smerit - jertfa pe care Cel ce ne-a dăruit - aș putea să-l aducă în afară, ar putea să-l aducă în afară. sacrificiu, echivalent (ἀντίτυπον) cu marile sacramente? Aș putea să-mi îmbrac chipul și rangul de preot până nu mi-am sfințit mâinile cu fapte venerabile, până mi-am antrenat ochiul să privesc cu simțire la creație și numai să mă minunez de Creator, și să nu umilesc Creatorul, până când pedeapsa Domnului mi-a deschis urechile, urechea nu mi-a fost aplicată, nu e greu de auzit: (5); aur cu o piatră valoroasă din Sardinia nu a fost dat, adică cuvântul unui înțelept este ascultat la ureche (Prov. 25:12); până când gura, buzele, limba s-au deschis și au atras Duhul (Ps. 119:131), s-au extins și s-au umplut (Ps. 80:11) cu spiritul sacramentelor și dogmelor rostite, până când buzele, după cuvântul înțelepciunii, au devenit legate de simțirea divină (Prov. 15, 7), pentru ca ei (voi adăuga la aceasta) și să se dizolve la timp, iar limba să nu se umple de bucurie, să nu devină un organ al cântării dumnezeiești dulce, încântat de slavă, care se ridică devreme (Ps. 57:9) și trudește până se lipește de laringe; până când picioarele mele vor fi așezate pe pietre (Ps. 39:3), desăvârșite ca picioarele copacilor (Ps. 17:34), și picioarele mele sunt îndreptate după Dumnezeu (Ps. 119:133), nici puțin, nici deloc vărsat (Ps. 73:2); până când fiecare mădular a devenit o armă a neprihănirii (Ps. 6:13), a lăsat deoparte orice moarte, a fost mistuit de pântece (2 Cor. 5:4) și a lăsat loc Duhului? 96. Cei ale căror inimi curate nu sunt aprinse de cuvintele lui Dumnezeu, ispitite de foc, când i se descoperă Scripturile; care nu le-a scris de trei ori cu lăţimea inimii (Prov. 22:21), ca să aibă mintea lui Hristos (1 Cor. 2:16); care nu a intrat în vistieriile ascunse, invizibile și întunecate ale multora (Isaia 45:3) pentru a-și vedea bogăția și a ajunge în starea de a-i îmbogăți pe alții, discernând spiritual cu cei spirituali (1 Cor. 2:13); 97. cine nu a perceput încă în mod corespunzător frumusețea Domnului și nu a vizitat biserica Său, este mai bine să spună cine nu a devenit el însuși biserică al Dumnezeului Viu, locuința vie a lui Hristos în duh; care nu a recunoscut afinitatea și deosebirea dintre imagini și realitate, nu s-a retras față de cele dintâi și nu a venerat pe cea din urmă, pentru ca, scăpat de decăderea scrisului, să poată lucra la reînnoirea duhului (Rom. 7, 6) și să treacă cu totul la har din lege, împlinit duhovnicește în epuizarea trupului; 98. care nu a explorat experimental și speculativ toate numele și puterile lui Hristos, atât cele mai înalte, cât și cele dintâi, și cele mai de jos și cele de pe urmă, aparținând lui Hristos după omenire, și anume că El este Dumnezeu, Fiu, Imagine, Cuvânt, Înțelepciune, Adevăr, Lumină, Viață, Putere, Cuplu, Efuziune (Înțelepciunea 7:25), Radiație, Strălucire, Creator, Piatra, Rege Doad, Creator, Calea Pace, Adevăr, Sfințire, Eliberare, Om, Slujitor, Păstor, Miel, Episcop, Jertfă, Întâi născut din toată făptura (Col. 1:15), Întâi născut după învierea din morți (Col. 1:18); oricine aude aceste nume și lucruri fără folos nu intră în comunicare cu Cuvântul și nu înțelege în ce privință este și este numit de fiecare dintre aceștia; 99. care nu a depus eforturi și nu a învățat să înțeleagă înțelepciunea lui Dumnezeu în taina ascunsă (1 Cor. 2:7); care este încă un prunc, se hrănește cu lapte, nu este inclus în Israel, nu este inclus în armata lui Dumnezeu, nu este capabil să ia în mod corespunzător crucea lui Hristos; oricine, poate, nu a devenit încă un fel de membru de onoare al trupului lui Hristos - va accepta el cu adevărat de bunăvoie și bucurie să fie pus în fruntea plinătății lui Hristos? Cel puțin nu dau judecată sau sfat în acest sens. Dimpotrivă, văd aici motivele celei mai puternice frici, și cel mai extrem pericol pentru conștient, precum și importanța succesului și consecințele dezastruoase ale unei greșeli în afaceri. 100. Un altul, am raționat eu, cu experiență în navigație și comerț, să navigheze pentru cumpărare, să traverseze mări întinse, să lupte mereu cu vânturile și valurile, câștigând mult, dacă se poate, și suferind mult. Dar pentru mine, care mă țin de pământ, navighez pe calea superficială și ușoară a vieții, mă înclin în fața beneficiilor și a mării de departe, este mai plăcut să trăiesc cât de bine pot, cu o bucată mică și slabă de pâine și să-mi trăiesc zilele în siguranță și liniște, decât să mă grăbesc în pericol pe termen lung și mare pentru beneficii mai mari. 101. Pentru o persoană pusă sus, chiar și asta este deja o pierdere dacă nu acceptă mai mult, nu își extinde virtuțile la mulți, ci se oprește la un număr mic de oameni și, ca cu o lumină mare, luminează o casă mică sau acoperă corpul unui copil cu armură tinerească. Dar pentru o persoană de puțină importanță, cel mai sigur lucru de făcut este să suporte o povară mică, să nu stârnească râsul și să nu sporească pericolul punând asupra sa ceva peste puterile sale. Căci, după cum auzim, se cuvine să construiască un turn numai pentru cei care au cu ce să-l completeze (Luca 14:28). 102. Deci, înaintea ta este o justificare pentru fuga mea, iar justificarea poate nu este insuficientă. Chiar acest lucru m-a îndepărtat de voi, prieteni și frați, spre regretul meu, și poate de al vostru, totuși, din necesitate, cel puțin așa cum mi se părea atunci. Ceea ce m-a adus înapoi, în primul rând, a fost angajamentul meu față de tine și sentimentul angajamentului tău reciproc față de mine (căci dispoziția reciprocă a tuturor lucrurilor întărește iubirea); 103. și în al doilea rând, grija mea, treaba mea - părul cărunt și infirmitatea părinților sacri, care sunt bolnavi mai mult de mine decât de anii lor - acest patriarh Avraam, un cap prețios și egal-îngeresc pentru mine, și Sara, care ne naște spiritual prin învățătura credinței. Pentru ei, să fiu toiag la bătrânețe și un sprijin în slăbiciune a fost primul jurământ pe care l-am promis, pe care l-am împlinit pe cât posibil, încât am disprețuit însăși înțelepciunea - această dobândire și nume a tuturor este cea mai de preț pentru mine, sau, mai corect, mi-am arătat înțelepciunea în asta, ca să nu par filosofic. De ce mi-a devenit de nesuportat, dintr-un singur motiv, să-mi pierd toată munca și să fiu lipsit de o binecuvântare, pe care, așa cum se spunea despre unul dintre drepții din Vechiul Testament, chiar s-a bucurat înșelându-l pe tatăl meu cu mâncare și păr fals, prinzând binele cu un mijloc rău - prin înșelătorie. Deci, două motive pentru conformarea și blândețea mea; și, poate, nu există nici cea mai mică inconsecvență în faptul că raționamentul meu anterior nu a putut rezista acestor două motive și a fost zguduit. Căci cred că uneori este și oportun să renunți la biruința asupra ta, așa cum este timp pentru orice altă chestiune; și este mai bine să fii învins sincer decât să câștigi cu rău și ilegal. 104. În al treilea rând (acesta este cel mai important motiv pentru întoarcerea mea! După ce am spus despre asta, voi păstra tăcerea despre ceilalți), mi-am amintit despre vremuri străvechi și, după ce am întâlnit o legendă străveche, am extras din ea instrucțiuni pentru mine în circumstanța actuală. Căci eu cred că ceea ce este cuprins în Scriptură nu a fost scris fără un scop și nu este doar o grămadă de cuvinte și obiecte adunate pentru amuzamentul ascultătorilor, nici un fel de momeală pentru urechi, servind doar pentru a amuza. Acesta este scopul fabulelor și al acelor eleni cărora, nepăsându-le prea mult de adevăr, vrăjesc urechea și inima cu grația ficțiunii și luxul expresiei. 105. Dar noi, care extragem cu grijă sensul spiritual din fiecare trăsătură și literă, nu suntem deloc de acord să credem (acest lucru ar fi nedrept) că până și cele mai neînsemnate acțiuni fără niciun scop ar trebui descrise în detaliu de către scriitori și păstrate ca amintire până astăzi. Dimpotrivă, scopul lor este de a servi drept monumente și lecții despre modul de a judeca în circumstanțe similare, dacă se întâlnesc, astfel încât noi, urmând aceste exemple, ca anumite reguli și tipare prestabilite, să putem evita un lucru și să alegem altul. 106. Ce este legenda și care este instrucțiunea? Poate că nu ar fi un lucru rău să spun asta pentru aprobarea multora. Și Iona a fugit de fața lui Dumnezeu, sau, mai exact, s-a gândit să fugă, dar a fost reținut de mare, de furtună, de lot, de pântecele balenei și de înmormântarea de trei zile, care a servit ca imagine a celui mai înalt sacrament. Dar Iona a fugit pentru a nu merge la niniviți cu vești triste și neobișnuite și pentru a nu se dovedi mai târziu un mincinos dacă orașul a fost mântuit prin pocăință. Căci nu mântuirea celor răi îl supăra, ci îi era rușine să fie slujitor al minciunii și, parcă, gelos pe credibilitatea profeției, de care se putea pune la îndoială în el, pentru că mulți nu sunt în stare să pătrundă în adâncul economiei lui Dumnezeu despre aceasta. 107. Și cum am auzit despre aceasta de la un om înțelept, care nu a explicat în mod indecent aparenta incongruență a legendei și a putut înțelege înțelesul profund al profetului, nu a fost un astfel de motiv care l-a făcut pe fericitul Iona un fugar și, refugiindu-se pe mare, l-a condus la Iope, iar din Iope a dus la Tarș. Este incredibil că el, fiind profet, nu cunoștea intenția lui Dumnezeu, adică Dumnezeu, în marea Sa înțelepciune, în destinele Sale netestate, căile Sale de nepătruns și de neînțeles, prin însăși amenințarea Sa a asigurat că ninivienii nu vor suferi ceea ce era prezis în amenințare. Și dacă profetul ar ști asta, atunci este de asemenea incredibil că nu s-ar supune lui Dumnezeu, care a aranjat mântuirea niniviților într-un mod plăcut Lui. A crede că Iona spera să se ascundă în mare și să scape de marele ochi al lui Dumnezeu ar fi complet absurd și ignorant; un astfel de gând ar fi nedreapt nu numai despre profet, ci și despre orice altă persoană care are rațiune și L-a cunoscut cumva pe Dumnezeu și puterea Sa atotcuprinzătoare. 108. Dimpotrivă, Iona, precum spune omul care a raționat despre aceasta, de care sunt convins și eu, știa mai bine decât oricine altcineva care va fi consecința propovăduirii Ninivinilor și că el însuși, care plănuise să scape, deși își va schimba locul, nu va fugi de Dumnezeu; Așa cum oricine altcineva nu ar fi scăpat, chiar dacă s-ar fi ascuns în măruntaiele pământului, în adâncul mării, ar fi inventat un mijloc de a se ridica pe aripi și a zbura prin văzduh, ar fi coborât chiar în adâncurile iadului sau s-ar fi îmbrăcat în grosimea unui nor sau ar fi găsit un alt mod posibil de a-și ascunde scăparea. 109. Dimpotrivă, dacă Dumnezeu vrea să oprească pe cineva și să-l țină în mână, atunci acest lucru este cel mai inevitabil, cel mai irezistibil. Îi grăbește pe cei iute, îi depășește pe viclean, îi dobândește pe cei puternici, îi smerește pe cei înalți, îi îmblânzește pe cei îndrăzneți, înăbușă orice putere. Prin urmare, desigur, Iona cunoștea mâna puternică a lui Dumnezeu, care îi amenința pe alții cu ea și nu credea că va fugi complet de Dumnezeu. Acest lucru nu este deloc probabil. Dar, de vreme ce Iona a prevazut caderea lui Israel si a prevazut ca harul profetic va trece catre pagani, s-a ferit de la predicare, a ezitat in indeplinirea poruncii si, parasind turnul de veghe al bucuriei, care in ebraica inseamna Iope, adica vechea inaltime si demnitate, s-a cufundat in marea necazului. De aceea, este biruit, și doarme, și naufragiat, și se trezește din somn, și cade în sorți, și se mărturisește la zbor și se cufundă în mare și este înghițit de o balenă, dar nu este nimicit, ci cheamă pe Dumnezeu acolo și (ce minune!), ca Hristos, după trei zile se întoarce de acolo. 110. Dar să lăsăm cuvântul despre aceasta în speranța, dacă va voi Dumnezeu, să vorbim mai amănunțit în viitor. Și acum, pentru ca discursul să revină la subiectul ei, mă voi opri asupra gândului și raționamentului că pentru Iona, poate, era scuzabil, din motivul enunțat mai sus, să renunțe la slujirea profetică. Dar mi-ar mai rămâne vreo scuză sau loc de justificare dacă aș începe să persiste mai mult și să refuz (nu știu cum să-i spun) jugul de serviciu ușor sau dificil, dar totuși pus asupra mea. 111. Căci dacă altcineva nu mi-ar fi reproșat faptul (ceea ce se poate spune un lucru în acest caz ca fiind ceva ferm) că sunt foarte nevrednic de slujirea preoțească înaintea lui Dumnezeu și că mai întâi trebuie să devin vrednic de Biserică, apoi de altar, și mai întâi de toate vrednic de altar și apoi de președinție, atunci altul, poate, nu ar fi învinuit de disodi. Dar amenințările sunt îngrozitoare, pedepsele pentru neascultare sunt îngrozitoare, precum și pentru opusul acestui lucru, dacă cineva nu este deloc stânjenit, nu neagă și nu se ascunde, ca Saul, în vasele tatălui său (1 Sam. 10:22), de îndată ce îl cheamă ușor să accepte autoritățile, dar cu cea mai bună dispoziție, el ia ceva în cel mai bun lucru și nu este convenabil. sigur pentru a schimba intenția și cea obișnuită să corecteze cu una nouă. 112. Prin urmare, m-am luptat mult timp cu gândurile mele, dându-mi seama ce să fac și fiind între două temeri, dintre care una m-a forțat să stau jos, iar cealaltă să urc. Și după multe nedumeriri, aplecându-mă într-o parte și pe alta, sau, ca un pârâu mânat de vânturi contrare, aplecându-mă într-un loc și pe altul, am cedat în cele din urmă celui mai puternic; 113. Am fost biruit si purtat de frica de a nu fi neascultator. Și uite cât de drept și adevărat sunt în mijlocul acestor temeri, nu cer autoritate care nu este dată și nu resping ceea ce este dat. Căci primul ar însemna insolență, ultimul ar însemna neascultare și ambele împreună ar însemna ignoranță. Dar eu mențin o cale de mijloc între cei prea îndrăzneți și cei prea timizi; Sunt mai înspăimântător decât cei care se apucă de orice autoritate și mai îndrăzneț decât cei care fug de toată lumea. Așa înțeleg această chestiune și mă voi exprima și mai clar: împotriva fricii de a fi șef, poate că legea ascultării va ajuta, pentru că Dumnezeu, în bunătatea Lui, răsplătește credința și face conducător desăvârșit pe cel care se încrede în El și își pune toate speranțele în El. Dar nu știu cine va fi ajutorul și ce cuvânt va inspira speranță în caz de neascultare. Căci este periculos să nu auzim următoarele despre cei încredințați în grija noastră: „Voi cere sufletele lor din mâinile tale (Ezechiel 3:18). După cum M-ai lepădat și n-ai vrut să fii conducători și conducători ai poporului Meu, așa te voi lepăda și nu voi fi împărat. După cum n-ai ascultat glasul Meu, ci ai întors spatele cu dispreț spre Mine și n-ai ascultat, așa va fi și pentru tine: când Mă vei chema, nu mă voi uita la rugăciunea ta și nu o voi auzi.” Fie ca o asemenea judecată a Dreptului Judecător, căruia îi cântăm milă, să nu vină asupra noastră, ci împreună să cântăm, desigur, judecată (Ps. 100:1)! 114. Și mă întorc din nou la istorie și, având în vedere oamenii cei mai pricepuți din timpurile străvechi, constat că dintre cei pe care harul i-a ales vreodată la rangul de domnitor sau de profet, unii au urmat cu ușurință alegerea, în timp ce alții au întârziat să accepte darul; dar nici unul, nici celălalt nu a fost condamnat, atât cei care au renunțat – de frică, cât și cei care și-au exprimat consimțământul – pentru gelozie. Pentru unii se temeau de importanța slujbei, în timp ce alții se supuneau prin credința în Apelant. Aaron și-a exprimat disponibilitatea, dar Moise a obiectat. Isaia s-a supus cu ușurință, dar Ieremia s-a temut de tinerețe și nu s-a aventurat mai întâi în titlul de profet până când a primit de la Dumnezeu o făgăduință și o putere care au întrecut vârsta. 115. Cu aceste reflecții mă potolesc, iar sufletul meu încetul cu încetul cedează și se înmoaie ca fierul; și îmi iau timp ca asistent la aceste reflecții și ca sfătuitori - justificările lui Dumnezeu, pe care le-am crezut toată viața. De aceea, nu mă împotrivesc sau contrazic verbul (Isaia 50:5) (cuvintele Stăpânului meu, nu chemată la conducere, ci condusă ca o oaie la măcel (Is. 53:7)), chiar mă închin și mă smeresc sub mâna puternică a lui Dumnezeu și vă cer să-mi iertați lenea și neascultarea anterioară, dacă sunt vinovat în vreun fel. Am tăcut, dar nu voi rămâne mereu tăcut; S-a retras pentru o scurtă perioadă de timp, atâta timp cât a fost necesar să se cerceteze și să-și dea mângâiere în durere, dar acum este gata să-L ridice în biserica oamenilor și să-L laude în scaunul bătrânului (Ps. 107, 32). Dacă unul ar trebui condamnat, atunci altul poate fi scuzat. 116. Dar de ce să continui cuvântul? Sunt cu voi, păstori și co-păstori! Cu tine, turmă sfântă, vrednică de Arhipăstorul Hristos! Iar tu, tatăl meu, m-ai cucerit complet și m-ai subjugat mai mult după legile lui Hristos decât după legile lumești. Dacă vezi ascultare, întoarce binecuvântarea. Și călăuzește-te cu rugăciuni, călăuzește cu cuvinte, confirmă cu duhul. Binecuvântarea Tatălui stabilește casele copiilor (Sir. 3:9). O, să ne întemeiem eu și această casă duhovnicească, pe care am ales-o și pentru care mă rog, ca să-mi fie odihnă în veacul veacului, când din Biserica locală voi fi trimis la Biserica de acolo – spre biruința întâiului născut, scris în ceruri! Așa și atât de justă este rugăciunea mea! 117. Acum Dumnezeul păcii, care a creat pe amândoi pe unul și ne-a readus unii la alții, care pune regi pe tronuri și ridică pe săraci de pe pământ, care ridică pe săraci din starea de jos, care l-a ales pe David pe robul Său și care a luat din turme pe cel mai tânăr și pe cel mai tânăr dintre fiii lui Isai, care dă cuvântul celor care propovăduiesc cu multă putere Evanghelia bună a Evangheliei Lui, hrănind păstorii și călăuzind conducătorii, să ne sprijine dreapta, să călăuzească după voia Lui și să-l primească cu slavă, pentru ca și noi să-I păstorim turma cu înțelepciune, și nu în vasele unui păstor neprețuit (Zah. 11:15) - un lucru a fost pus printre cei din bătrâni printre cei din vechime, să-și dea puterea și binecuvântarea în rândul poporului Său, să-și dea puterea și binecuvântarea. (Ps. 67, 36), S-a lăsat să-Şi înfăţişeze o turmă slăvită şi neîntinată, vrednică de curtea cerească, în mănăstirea veselii, în domnia sfinţilor, pentru ca în biserica Său toţi – atât turma, cât şi păstorii – să vestim colectiv slava, oricui va fi Domnul nostru Hristos în toţi slava. Amin!