Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Jestem pokonany i przyznaję się do zwycięstwa nad sobą. Byłem posłuszny Panu i modliłem się do Niego (Ps. 36:7). Niech więc najbłogosławiony Dawid zacznie moje słowo, albo lepiej powiedzieć, Ten, który przemówił w Dawidzie i który nadal mówi przez niego! Bo dla początkującego każde słowo i czyn jest najlepszym porządkiem – zacząć od Boga i na Bogu zakończyć. Jeśli chodzi o przyczynę mojej wcześniejszej niechęci i tchórzostwa, dla których uciekłem i osiedliłem się z dala od Was na dłuższy czas (Ps. 54,8), być może ci, którzy chcieli, abym został z wami, a także przyczynę mojego obecnego poddania się i zmiany, dla której sam do was wróciłem, niech każdy mówi i myśli po swojemu; skoro jeden nienawidzi, a drugi kocha, drugi mnie nie usprawiedliwia, a drugi nawet mnie aprobuje. Ludziom najprzyjemniej jest rozmawiać o sprawach innych ludzi, zwłaszcza jeśli kierują nimi przychylność lub nienawiść, a wtedy najczęściej ukrywa się przed nimi prawdę. Ja zaś, odkładając na bok wstyd, będę przedstawiał prawdę za obie strony, czyli dla tych, którzy mnie oskarżają, i dla tych, którzy mnie bronią, będę pilnie prawdomównym mediatorem, oskarżając siebie w jednych sprawach, a usprawiedliwiając się w innych. 2. Aby moje słowa przebiegały we właściwym porządku, najpierw opowiem o tym, co mnie wcześniej spotkało - o mojej nieśmiałości. Nie mogę bowiem znieść pokusy ze strony niektórych, którzy uważnie obserwują wszystkie moje działania, niezależnie od tego, czy są one prawidłowe, czy nie (ponieważ Bóg chce, abym coś znaczył dla chrześcijan), a tych, którzy są kuszeni, jeśli tacy są, uzdrowię tym ochronnym słowem. Lepiej nie stawiać przed innymi przeszkód i pokus, nie grzesząc, a nawet nie wzbudzając podejrzeń, o ile jest to możliwe i o ile wystarczy siły umysłu; ponieważ wiemy, jaką nieuniknioną i poważną karę wyznaczył Niefałszywy (Tytusa 1:2) dla tych, którzy uwiedli choćby jednego z najmniejszych. 3. Ale zostałem temu poddany, bracia, nie z niewiedzy i niezrozumienia, wręcz przeciwnie (chcę się chociaż trochę przechwalać) - z innych powodów, a nie dlatego, że gardziłem prawami i przykazaniami Bożymi. Podobnie jak w ciele jedni rządzą i jakby przewodniczą, inni zaś podlegają rozkazom i kontroli, tak i w Kościołach (czy to według prawa sprawiedliwości, które nagradza według godności, czy według prawa Opatrzności, które wszystko spaja) Bóg postanowił, że niektórzy, dla których jest to bardziej pożyteczne, kierując się słowem i czynem do swego obowiązku, pozostają trzodą i podwładnymi, a inni, stojąc ponad innymi w cnocie i bliskości Boga, powinni być pasterze i nauczyciele. do doskonałości Kościoła, a wobec innych miał taki sam stosunek, jak dusza do ciała i umysł do duszy, tak że oba, niedostateczne i obfite, będąc jak członki ciała, zjednoczone i sprzęgnięte w jeden skład, połączone i związane jednością Ducha, reprezentowały jedno ciało, doskonałe i prawdziwie godne samego Chrystusa - naszej Głowy. 4. Dlatego nie sądzę, że anarchia i nieporządek są bardziej przydatne niż porządek i władza, zarówno we wszystkim innym, jak i dla ludzi; wręcz przeciwnie, są najmniej przydatne dla ludzi zagrożonych najważniejszym niebezpieczeństwem. Dla nich, jeśli nie spełniają pierwszego warunku rozumu, aby nie zgrzeszyć, ważny jest drugi, aby ci, którzy zgrzeszyli, wrócili na prawdziwą ścieżkę. A skoro dobrze i sprawiedliwie jest być szefem i podwładnym, to moim zdaniem równie złe i równie sprzeczne z porządkiem jest, aby wszyscy pragnęli władzy, a nikt jej nie akceptował. Gdy wszyscy zaczną unikać tego przywództwa, a właściwie posługi, wówczas pięknej pełni Kościoła zabraknie tego, co najważniejsze i nie będzie już pięknie. Co więcej, gdzie i przez kogo miałaby być wykonywana nasza tajemnicza i podnosząca na duchu służba Boża, która jest wśród nas najwspanialsza i najbardziej czcigodna, gdyby nie było króla, żadnego księcia, żadnego kapłaństwa, żadnej ofiary (Oz 3:4) lub tego wszystkiego, co najważniejsze, czego dawni nieposłuszni byli pozbawieni w ramach kary za wielkie zbrodnie? 5. Z drugiej strony nie jest wcale dziwne i nie na porządku, że wielu pobożnych mądrych z podwładnych wznosi się na poziom przełożonych; nie jest to sprzeczne z zasadami zalecanymi przez mądrość i nie jest naganne; a także fakt, że za dziobem statku oddaje się wykwalifikowanego stoczniowca, a ster dostaje ktoś, kto sterując dziobem potrafi obserwować wiatry; lub (jeśli wolisz) odważny wojownik zostaje przywódcą oddziału, a dobremu dowódcy oddziału powierzono całą armię i zarządzanie wszystkimi sprawami wojskowymi. I nie wstydziłem się stopnia rangi, pragnąc wyższej rangi, co być może pomyślą niektórzy z nicponi i złych ludzi, którzy oceniają innych według własnych namiętności. Rozumiem zarówno wielkość Boga, jak i ludzką podłość nie na tyle, aby nie uznać za wielką rzecz dla każdej stworzonej natury, aby chociaż w pewnym stopniu zbliżyła się do Boga, który jako jedyny jest najbardziej świetlisty, najwspanialszy i przewyższa czystością wszelką naturę materialną i niematerialną. 6. Co się więc ze mną stało? Jaki był powód mojego nieposłuszeństwa? Wielu wydawało się, że nie jestem wtedy sobą, że stałem się zupełnie inną osobą, niż mnie znali, że stawiałem opór i upierałem się bardziej, niż było to dopuszczalne. Dlatego słuchajcie powodów, wy, którzy od dawna chcieliście je poznać. Szczególnie uderzyło mnie zdziwienie, jak człowiek uderzony nagłym piorunem, nie mogłem zebrać myśli; i dlatego przekroczył skromność, do której przywykł przez całe życie. Wtedy ogarnęło mnie jakieś przywiązanie do błogosławieństw ciszy i samotności. Kochając go od początku, jak mało kto zajmował się nauką, w chwilach najważniejszych i najniebezpieczniejszych dla mnie, ślubując Bogu ciche życie, a nawet dotknąwszy go już, jak gdybym był na progu, a gdy się dowiedziałem, rozpalony wielką żądzą, nie mogłem znieść przymusu, nie pozwoliłem się pogrążyć w buncie i siłą odciągnąć od takiego życia, jak od świętego schronienia. 7. Wydawało mi się, że najlepiej będzie zamknąć zmysły, wyrzec się ciała i świata, zebrać się w sobie, bez skrajnej potrzeby dotykania czegokolwiek ludzkiego, rozmawiać ze sobą i z Bogiem, żyć ponad tym, co widzialne i nosić w sobie obrazy Boskie, zawsze czyste i nie zmieszane z wrażeniami ziemskimi i zwodniczymi, być i stale stać się naprawdę czystym zwierciadłem Boga i Boskości, zdobywać światło do światła – mniej tego najbardziej promiennego, zbierać z nadzieją błogosławieństwa przyszłego stulecia, aby zamieszkiwać z Aniołami i będąc jeszcze na ziemi, opuścić ją i zostać podniesionym przez Ducha. Jeżeli ktokolwiek z Was zostanie objęty tą miłością, zrozumie co mówię i wybaczy ówczesny stan mojego ducha. Ale moje słowa nie przekonają, być może wielu, a mianowicie wszystkich, którym taki sposób życia wydaje się śmieszny, do którego nie są skłonni albo z powodu własnej nierozumności, albo dlatego, że inni przechodzą przez to niegodnie; wzmocnieni zazdrością, także złą wolą i skłonnością wielu do czynienia czegoś gorszego, nazywają dobre rzeczy złymi, a mądrość marnością. I z tego powodu z pewnością grzeszą w jednej z dwóch rzeczy - albo czynią zło, albo nie wierzą w dobro. 8. Poza tym przydarzyło mi się coś jeszcze (zdradzę Ci cały mój sekret); Nie wiem, czy to szlachetne, czy nie, ale tak było. Wstydziłem się za innych, którzy nie będąc lepsi od innych (jeśli nie gorsi), z nieumytymi, jak to się mówi, rękami, z nieczystymi duszami, podejmują najświętszą pracę i zanim staną się godni rozpoczęcia kapłaństwa, pędzą do cerkwi, tłoczą się i przepychają wokół Świętego Stołu, jakby uważali ten urząd nie za wzór cnót, ale za środek utrzymania, nie za służbę podległą odpowiedzialności, ale przez przełożonych, którzy nie zdają rachunku. A takich ludzi, ubogich w pobożność, żałosnych w samej swej wspaniałości, jest prawie więcej niż tych, którymi rządzą; aby z biegiem czasu to zło nie pozostało, jak sądzę, nad kim panować – gdy wszyscy będą nauczać, zamiast, jak mówi obietnica Boża, być pouczanymi przez Boga (Iz. 54:13), wszyscy zaczną prorokować i według starożytnej legendy, według starożytnej przypowieści, Saul będzie także prorokiem (1 Sam. 10:11). Inne wady od czasu do czasu nasilały się, a potem ustały; ale nic nigdy się nie wydarzyło, ani teraz, ani wcześniej, w takiej liczbie, jak te haniebne czyny i grzechy są teraz wśród chrześcijan. Jeśli jednak nie potrafimy powstrzymać dążenia do zła, to przynajmniej nienawiść i wstyd nie jest ostatnim stopniem pobożności. 9. Ale oto ostatni powód, ważniejszy od podanych; bo już dotykam tego, co najważniejsze w tym słowie i nie będę kłamać (co byłoby niedopuszczalne dla kogoś poruszającego taki temat); Nie myślałem i nie sądzę, że prowadzenie stada owiec czy wołów i rządzenie duszami ludzkimi oznacza to samo. Tam wystarczy, że woły lub owce staną się najgrubsze i najgrubsze. I w tym celu ten, który je będzie pasł, wybierze miejsca bogate w wodę i zboże, przepędzi stada z jednego pastwiska na drugie, da im odpoczynek, podniesie je z miejsc, a inne zbierze laską, a większość fajką. Pasterz owiec i wołów nie ma innego zajęcia; Być może czasami będzie musiał trochę powalczyć z wilkami i opiekować się chorym bydłem. Najbardziej niepokoi go dąb, cień, fajki i to, że może położyć się na pięknej trawie, zaszyć się zielenią nad chłodną wodą pod powiewem wiatru, czasami ze szklanką w dłoni zaśpiewać pieśń miłosną, porozmawiać z wołami lub owcami i zjeść lub sprzedać najtłustsze z nich. Ale nikt nigdy nie będzie dbał o cnotę owiec i wołów. Jaką cnotę posiadają? A który z pasterzy wolał dobro trzody od własnej przyjemności? 10. Osobie jednak, która ledwo potrafi podporządkować się władzy, znacznie trudniej wydaje się sprawowanie władzy nad ludźmi, zwłaszcza posiadanie takiej władzy jak nasza, opartej na prawie Bożym i prowadzącej do Boga, w której im większy wzrost i godność, tym większe niebezpieczeństwo nawet dla tych, którzy posiadają inteligencję. I po pierwsze, jak srebro i złoto, krążące wszędzie, w każdych okolicznościach i czynach, nie powinno brzmieć jak moneta fałszywa i nieczysta i wcale nie powinna zawierać gorszej substancji, która wymagałaby najsilniejszego ognia. W przeciwnym razie, im większe zło się wydarzy, tym więcej ludzi będzie kontrolował; ponieważ występek, który rozprzestrzenia się na wielu, jest większy niż występek, który ogranicza się do jednego. 11. I nie jest tak wygodnie, aby tkanina wchłaniała nieusuwalny barwnik, a zamykane rzeczy przejmowały od siebie smród lub kadzidło, nie rozprzestrzeniał się on tak szybko w powietrze i niektóre szkodliwe opary przenoszone były z powietrza na zwierzęta, powodując infekcję zwaną infekcją, ponieważ podwładni zwykle szybko wchłaniają wady swojego przełożonego, a nawet wady są znacznie łatwiejsze niż przeciwieństwo występku - cnota. Dlatego właśnie występek ma pierwszeństwo przed cnotą. A najbardziej smuci mnie myśl, że występek jest zadaniem, które wygodnie pobudza nas do rywalizacji i które można wykonać bez trudności, że łatwiej niż cokolwiek innego popaść w złość, nawet jeśli nikt nas w tym nie kieruje; wręcz przeciwnie, zdobywanie cnót jest zadaniem rzadkim i trudnym, mimo że wiąże się to z wieloma atrakcjami i zachętami. Myślę, że właśnie o tej myśli myślał najbłogosławiony Aggeusz, kiedy ujrzał ten cudowny i bardzo prawdziwy obraz. „Zapytaj księży o prawo” – radzi. „Czy święte mięso, które zetknie się z szatą, jakimkolwiek jedzeniem, napojem lub naczyniem, natychmiast uświęca to, co się do niego zbliża?” A kiedy kapłani powiedzieli: „Nie”, „Zapytaj ponownie” – powiedział. „Kiedy coś dotknie rzeczy nieczystej, czyż nie natychmiast przyjmuje to brud?” Na to powiedzieli: „Przyjmie to i z powodu poselstwa nie będzie już czysty” (Ag. 2:13, 14). 12. Co to oznacza? To samo mówię. Cnota jest tak niewygodna dla natury ludzkiej, jak ogień dla zwilżania materii; ale większość ludzi jest gotowa i zdolna przyjąć w siebie złe rzeczy, jak trzciny, które ze względu na swoją suchość łatwo zapalają się i płoną na wietrze od iskry. Każdy bowiem raczej akceptuje małą wadę w większym stopniu niż wysoką cnotę w małym stopniu. Tak więc niewielka ilość piołunu natychmiast nadaje miodowi gorycz, ale miód nie dodaje mu słodyczy w podwójnej mierze. Wyciągnij mały kamień - wyciągnie całą rzekę na otwartą przestrzeń; najtwardsza tama ledwo jest w stanie ją utrzymać i zablokować. 13. A więc pierwszą rzeczą, której powinniśmy się bać z tego, co powiedzieliśmy, jest to, że nie okażemy się złymi malarzami o cudownych cnotach, zwłaszcza nieodpowiednim oryginałem dla innych malarzy, może nie złych, ale wielu, albo tak, że nie pasujemy do przysłowia: podejmujemy się leczyć innych, ale sami jesteśmy pokryci strupami. 14. Po drugie, jeśli ktoś z nas zachował się możliwie najczyściej od wszelkiego grzechu, to nadal nie wiem, czy to wystarczy komuś, kto przygotowuje się do nauczania innych cnót. Komu to zostało powierzone, ten nie tylko nie może być zły (wielu podległych mu także brzydzi się tym), ale powinien wyróżniać się cnotą, zgodnie z przykazaniem nakazującym mu odstępowanie od zła i czynienie dobra (Ps. 37:27, 33:15). Ma obowiązek nie tylko wymazać z duszy złe obrazy, ale i wcisnąć lepsze, aby bardziej przewyższał innych cnotą, niż przewyższał ich godnością. Nie powinien nawet znać miary dobroci, a w dążeniu do doskonałości uważać nie tyle za zysk, co nabyty, ile za stratę, czego nie osiągnął, zawsze to, co zostało osiągnięte, obracał w krok w kierunku najwyższego i mieć niskie mniemanie o sobie, jeśli przewyższa wielu, ale uznawać to za stratę, jeśli w jakiś sposób nie odpowiada swojej randze. 15. Powinien mierzyć swoje sukcesy przykazaniami, a nie przykładem swoich bliźnich (czy są złośliwi, czy też mają jakieś sukcesy w cnocie), aby nie ważyć na małych skalach cnoty, którą zawdzięczamy Wielkiemu, od którego wszystko i dla którego jest wszystko, aby nie sądzić, że każdemu przystoi to samo; ponieważ nie wszyscy mają ten sam wiek, te same rysy twarzy, natura zwierząt nie jest taka sama, cechy ziemi, piękno i wielkość gwiazd nie są takie same. Przeciwnie, u osoby prywatnej należy uważać za występek to, że uczynił coś złego, zasługuje na karę i jest surowo dręczony przez samo prawo, a u wodza i naczelnego nawet to, że nie osiągnął możliwej doskonałości i nie zawsze odnosi sukcesy w dobru, ponieważ potrzebuje wyższością swojej cnoty przyciągnąć lud do porządku, a nie krępować go siłą, ale doprowadzić go do porządku przez przekonanie. Wszystko bowiem, co dzieje się mimowolnie, jest nie tylko brutalne i niepochlebne, ale także kruche. To, co jest wymuszone, niczym roślina zginana na siłę ręką, szybko zostaje pozostawione na wolności i zwykle wraca na swoje poprzednie miejsce. Wręcz przeciwnie, to, co czyni się zgodnie z wolną wolą, co spajają więzy serdecznego uczucia, jest zarówno bardzo legalne, jak i niezawodne. Dlatego nasze prawo i sam Prawodawca szczególnie nakazują nam paść trzodę nie z potrzeby, ale z woli (1 Piotra 5:2). 16. Załóżmy nawet, że ktoś inny jest nienaganny i wstąpił na sam szczyt cnoty; Nadal nie rozumiem, jak zaopatrzywszy się w wiedzę, na jakiej sile polegał, odważyłby się przejąć taką władzę. Władanie człowiekiem, moim zdaniem najbardziej przebiegłym i zmiennym zwierzęciem, to naprawdę sztuka i nauka. Może to potwierdzić każdy, jeśli porówna uzdrawianie dusz z leczeniem ciał, przekona się, jak trudne jest to drugie i zrozumie, o ile nasze uzdrowienie jest jeszcze trudniejsze, a jednocześnie lepsze, zarówno ze względu na naturę leczonego człowieka, jak i na moc wiedzy, i ze względu na cel uzdrawiania. Pracuje się nad ciałami, nad materią przemijającą i skłonną do upadku, nad materią, która z pewnością ulegnie zniszczeniu i spotka swój los, choć teraz przy pomocy sztuki nieporządek, który w niej powstał, zostanie przezwyciężony; ciało bowiem poddało się naturze i nie opuściło jej granic, zostanie zniszczone albo przez chorobę, albo przez czas. 17. A druga troszczy się o duszę, która pochodzi od Boga i jest Boska, która uczestniczy w szlachetności niebieskiej i do niej śpieszy, chociaż kojarzy się z najgorszym (być może z innych powodów, znanych jedynemu Bogu, który zjednoczył ją z ciałem, i być może temu, którego takich tajemnic nauczył sam Bóg, ale o ile ja i ludzie mi podobni) z dwóch następujących powodów. Po pierwsze, aby dusza mogła odziedziczyć górską chwałę za wyczyn i walkę z ziemskim życiem i kuszona tutaj przez nich, jak złoto w ogniu, otrzymała to, czego oczekiwała, jako nagrodę za cnotę, a nie tylko jako dar od Boga. I oczywiście na tym polega szczyt dobroci Boga, że ​​dobro staje się naszą własnością, nie tylko wpojoną nam przez naturę, ale także kultywowaną przez naszą wolę i ruchy wolnościowe, skłaniające się ku obu stronom. Po drugie, aby dusza, stopniowo uwalniając się od otłuszczenia, mogła przyciągać i wznosić w sobie smutek, aby stając się przywódcą substancji służebnej i zamieniając ją w służbę Bogu, była dla ciała tym, czym Bóg jest dla duszy. 18. Ten, kto leczy ciało, bierze pod uwagę miejsce, przypadek, wiek, porę itp., podaje lekarstwa, przepisuje sposób życia, ostrzega przed rzeczami szkodliwymi, aby kaprysy pacjenta nie kolidowały ze sztuką; czasami, kiedy i na kim jest to konieczne, stosuje kauteryzację, cięcie i inne, jeszcze bardziej okrutne metody leczenia. Choć to wszystko okazuje się bardzo trudne i trudne, to nie tyle obserwowanie i leczenie moralności, namiętności, zachowań, wolnej woli i tym podobnych w nas, wyrywanie tego, co w nas wrosło, co brutalne i dzikie, a na ich miejsce wprowadzenie i wykorzenienie wszystkiego, co ciche i szlachetne, ustanowienie właściwej relacji między duszą a ciałem, nie dopuszczenie, aby najlepszym rządziło najgorsze, co byłoby największą niesprawiedliwością, ale z natury podrzędny, podporządkowany zwierzchnikowi i suwerenowi, jak bez wątpliwości, wymaga prawa Bożego, pięknie ustanowionego dla całego stworzenia – zarówno widzialnego, jak i nadzmysłowego. 19. Rozważając wszystko, co obliczyłem, zauważam również, że ciało chronione przez lekarza, takie jakie jest z natury, pozostaje takie i samo w sobie bynajmniej nie spiskuje ani nie wymyśla przeciwko środkom stosowanym przez sztukę; Wręcz przeciwnie, sztuka medyczna opanowuje istotę, chyba że czasami z woli pacjenta nastąpi jakieś przejściowe zaburzenie, któremu jednak nietrudno zapobiec i stłumić. Ale w nas mądrość, pycha i to, że nie umiemy i nie tolerujemy łatwej rezygnacji ze zwycięstwa nad sobą, stanowią największą przeszkodę dla cnoty i stanowią jakby milicję przeciwko tym, którzy nam pomagają. Ile wysiłku powinniśmy włożyć, aby ujawnić lekarzom chorobę, tak wiele wysiłku wkładamy, aby uniknąć leczenia. Jesteśmy odważni wobec samych siebie i zręczni ze szkodą dla naszego zdrowia. 20. Wtedy niewolniczo ukrywamy grzech, ukrywając go w głębi duszy jak ropiejący i złośliwy strup, jakbyśmy ukrywając go przed ludźmi, ukrywali go przed wielkim okiem i sądem Bożym; następnie pod różnymi pretekstami usprawiedliwiamy swoje grzechy i wymyślamy wymówki dla naszych namiętności; wtedy, zagłuszając nasz słuch, jak głucha żmija zatykająca uszy, podejmujemy wszelkie kroki, aby nie słyszeć głosu społeczeństwa (Ps. 57:5, 6) i nie stosować leków mądrości, które leczą choroby psychiczne; wtedy wreszcie (jak czynią to coraz odważniejsi z nas) wyraźnie nie wstydzimy się ani grzechu, ani tych, którzy grzech leczą, idziemy, jak to mówią, z otwartą głową na wszelkie bezprawie. Cóż za zaburzenie umysłu! Albo jaka byłaby jeszcze bardziej przyzwoita nazwa takiej choroby! Tych, których powinniśmy kochać jak dobroczyńców, wypędzamy od siebie jak wrogów, nienawidząc tych, którzy upominają w bramach (Ag. 2:15), brzydząc się słowem sprawiedliwości (Am. 5:10) i niczym ci, którzy dręcząc własne ciało, myślą, że dręczą ciało swoich bliźnich, tym bardziej zamierzamy wyrządzić naszym życzliwym krzywdę, tym więcej zła wyrządzamy sobie. 21. Dlatego uważam, że nasza sztuka medyczna jest znacznie trudniejsza, a co za tym idzie, lepsza od sztuki uzdrawiania ciał; ale jest to również trudniejsze, ponieważ ten drugi mniej patrzy w głąb i bardziej skupia się na tym, co widzialne; wręcz przeciwnie, całe nasze uzdrowienie i opieka odnoszą się do ukrytej osoby w sercu (1 Piotra 3:11), a nasza wojna toczy się z wrogiem, który walczy i przeciwstawia się w nas, który używając broni przeciwko nam samym (co jest najstraszniejsze!), wydaje nas na grzeszną śmierć. A do tego potrzebna jest wielka i doskonała wiara, w większym stopniu pomoc Boża, ale nie mała, jak jestem przekonany, oraz nasza własna gorliwość, wyrażona i faktycznie okazana słowem i czynem, jeśli to konieczne, aby nasze dusze, które są ponad wszystko lepsze, zostały dobrze uzdrowione, oczyszczone i najdroższe. 23. Tego właśnie pragnie dla nas opiekun Prawa i prorocy, którzy pośredniczą między Chrystusem a Prawem, Udoskonalicielem i celem prawa duchowego – Chrystusem i uszczuploną Boskością, i otrzymanym ciałem, i nową mieszanką – Bogiem i człowiekiem – jednym z Boskości i człowieczeństwa, a przez Jedno i drugie. W tym celu Bóg zmieszał się z ciałem za pośrednictwem duszy, a rzeczy odległe zostały połączone ze sobą poprzez powinowactwo pośredniczenia z obydwoma; wszystko zjednoczyło się w jedno dla wszystkich i dla jednego praojca – dusza dla duszy nieposłusznej, ciało dla ciała, które uległo duszy i zostało razem potępione, Chrystus nieuwikłany w grzech i wyższy od grzechu, dla Adama, który był pod grzechem. 24. W tym celu stare zostało zastąpione nowym, cierpiący został przywołany przez cierpienie, każdy nasz dług został szczególnie spłaciony przez Tego, który jest nad nami, i został objawiony nowy sakrament – ​​miłosne spojrzenie Boga na tych, którzy upadli przez nieposłuszeństwo. Bo to jest narodzenie i Dziewica, bo to jest żłób i Betlejem; narodziny zamiast stworzenia, Dziewica zamiast żony, Betlejem zamiast Edenu, żłób zamiast raju, mały i widzialny zamiast wielkiego i ukrytego. W tym celu aniołowie wychwalający to, co niebieskie, którzy później stali się ziemscy, pasterze, widząc chwałę Baranka i Pasterza, gwiazdę przewodnią, mędrcy oddający cześć i przynoszący dary, aby ustało bałwochwalstwo. Dlatego Jezus przyjmuje chrzest i świadectwo z góry, dlatego pości, ulega pokusom i zwycięża zwycięzcę. W tym celu wypędza się demony, uzdrawia się choroby, a wielkie dzieło głoszenia powierza się najmłodszym i przez nie wykonuje. 25. Z tego powodu w narodach panuje zamieszanie, a ludzie myślą na próżno. Do tego drzewo za drzewo i ręka za rękę - ręce odważnie wyciągnięte, za rękę wyciągniętą bezwładnie; ręce przybite gwoździami – za rękę rozmyślną, ręce łączące krańce świata – za rękę, która wyrzuciła Adama. W tym celu wniebowstąpienie na krzyż za upadek, żółć za jedzenie, koronę cierniową za panowanie zła, śmierć za śmierć, ciemność za światło, pogrzeb za powrót na ziemię, zmartwychwstanie za zmartwychwstanie. Wszystko to było dla nas przez Boga swego rodzaju wychowaniem i uzdrowieniem naszych słabości, przywróceniem starego Adama tam, gdzie upadł, i doprowadzeniem do drzewa życia, z którego usunął nas owoc z drzewa poznania, zjedzony przedwcześnie i niemądrze. 26. Jesteśmy szafarzami i współpracownikami tego uzdrowienia, wszyscy przewodniczymy innym, my, dla których ważne jest poznanie i uzdrowienie własnych słabości i dolegliwości, a raczej to nie jest takie ważne (ale deprawacja wielu w tej randze zmusiła mnie do wyrażenia tego w ten sposób), ale o wiele ważniejsze jest, aby móc uzdrawiać i umiejętnie oczyszczać innych, aby zarówno ci, którzy potrzebują uzdrowienia, jak i ci wyznaczeni do leczenia. 27. Poza tym lekarze ciała muszą znosić znane nam trudy, czuwania, zmartwienia i, jak powiedział jeden z ich mędrców 11, zbierać dla siebie smutki z nieszczęść innych ludzi; sami odkrywając i wymyślając pewne rzeczy, inne pożyczając i zbierając od innych, muszą to zamienić na korzyść tych, którzy tego żądają; a to, co znajdą lub czego unikną, nie wyłączając najmniejszych rzeczy, nie jest dla nich obojętne, ale uznaje się je za mające moc poprawy zdrowia lub uniknięcia niebezpieczeństwa. I po co to wszystko? Aby człowiek mógł żyć więcej dni na ziemi i człowiek, może nieprzydatny społecznie, ale najbardziej nieprzydatny, dla którego ze względu na swoje zepsucie byłoby jeszcze lepiej dawno umrzeć i przez to uwolnić się od występku, tej największej choroby. Ale załóżmy, że jest dobrym człowiekiem; jak długo będzie żył? Czy naprawdę zawsze? I co zyska na życiu tutaj? Chęć pozbycia się tego jest moim zdaniem pierwszym i najprawdziwszym dobrem, charakterystycznym dla naprawdę rozsądnej i inteligentnej osoby. 28. Ale w przypadku nas, gdy grozi nam niebezpieczeństwo utraty zbawienia naszej duszy, błogosławionej i nieśmiertelnej duszy, która zostanie wiecznie albo ukarana za złość, albo uwielbiona za cnotę, jakiego wyczynu i jakich informacji potrzeba, aby dobrze leczyć innych i leczyć siebie, abyśmy mogli skorygować swój sposób życia i zwyciężyć ducha? Pojęcia i aspiracje mężczyzny i kobiety, starości i młodości, ubóstwa i bogactwa, wesołych i smutnych, chorych i zdrowych, przełożonych i podwładnych, mądrych i nieświadomych, nieśmiałych i odważnych, gniewnych i cichych, tych, którzy stoją niewzruszenie i tych, którzy upadają, nie są takie same. 29. A jeśli przyjrzymy się bliżej, jaka będzie różnica między tymi, którzy zawarli związek małżeński, a tymi, którzy żyją w celibacie! A wśród tych drugich znowu pomiędzy mieszkańcami pustyni, pomiędzy tymi w schroniskach i pomiędzy tymi, którzy pozostali na świecie! Pomiędzy tymi, którzy mają doświadczenie i sukces w kontemplacji, i pomiędzy tymi, którzy po prostu wykonują swój obowiązek! Między mieszkańcami miast i wsi, między naiwnymi i przebiegłymi, między zajętymi interesami a tymi, którzy żyją bezczynnie, między tymi, którzy doświadczyli zdrady szczęścia, a tymi, którzy odnieśli sukces, i którzy nie doświadczyli porażek! Wszystkie one różnią się od siebie pragnieniami i aspiracjami - czasami bardziej niż wyglądem ciała lub (jeśli wolisz) połączeniem i rozkładem elementów, z których się składamy; i dlatego niełatwo jest nad nimi zapanować. 30. Ale tak jak lekarstwa i pożywienie nie są podawane tym samym ciałom – jedne nadają się dla zdrowych, inne dla chorych – tak i dusze uzdrawiane są na różne sposoby. Świadkami takiego uzdrowienia są sami chorzy. Niektórych buduje słowo, innych poprawia przykład. Niektórym potrzebna jest bicz, innym uzda; bo niektórzy są leniwi i niezdolni do czynienia dobra, i takich należy podniecać ciosami słów; inni są ponad miarę żarliwi w duchu i nieokiełznani w swoich dążeniach, jak młode, silne konie biegnące dalej niż swój cel, a takie można skorygować ograniczającym i powstrzymującym słowem. 31. Dla jednych pochwała jest pożyteczna, dla innych upomnienie, ale na jedno i drugie jest pora; wręcz przeciwnie, bez czasu i bez powodu szkodzą. Niektórych można skorygować poprzez upomnienie, innych poprzez naganę, a jeszcze innych poprzez publiczne nagany lub tajne upomnienia. Niektórzy bowiem są przyzwyczajeni do lekceważenia napomnień wypowiadanych na osobności, ale odzyskują rozum, gdy są wyrzucani w obecności wielu; inni, gdy oskarżenia zostaną upublicznione, tracą wstyd, ale zostają upokorzeni przez tajną naganę i za taką protekcjonalność nagradzają się pokorą. 32. Inni, nadęci myślą, że ich sprawy są tajemnicą, na tym im zależy, uważają się za mądrzejszych od innych i u takich ludzi trzeba uważnie obserwować wszystkie, nawet najbardziej nieistotne działania; a u innych lepiej nie zauważać niczego innego i, jak to mówią, widzieć, nie widzieć, słyszeć, nie słyszeć, aby nie pobudzić ich do wytrwałości i w końcu nie nakłonić ich do zrobienia czegokolwiek, niszcząc w nich wstyd - to sposób na zaszczepienie posłuszeństwa. Czasami trzeba się złościć, nie będąc zły, okazywać pogardę, nie będąc pogardzanym, tracić nadzieję bez rozpaczy, jak tego wymaga natura każdego człowieka; innych należy leczyć łagodnością, pokorą i udziałem w najlepszych nadziejach dla siebie. Niektóre są przydatne do wygrywania; od innych często bardziej przydatne jest samemu zostać pokonanym; i należy chwalić lub krytykować bogactwo i władzę drugiego, a biedę i nieporządek w życiu drugiego. 33. Nasze uzdrowienie to nie to samo, co cnota i występek, z których pierwszy jest zawsze i dla każdego najlepszy i najbardziej pożyteczny, a ostatni najgorszy i najbardziej szkodliwy; Mamy to samo, na przykład: surowość czy łagodność, a także wszystko inne, co obliczyłem, nie zawsze okazuje się ani najbardziej zbawienne, ani niebezpieczne, nawet dla tych samych osób. Wręcz przeciwnie, dla jednych jedna rzecz jest dobra i pożyteczna, a dla innych inna, w przeciwieństwie do pierwszej, według tego, czego moim zdaniem wymaga czas i okoliczności oraz na ile pozwala temperament leczonej osoby. Chociaż, niezależnie od tego, ile uwagi i inteligencji włożymy, nie da się opisać wszystkiego słowami i uchwycić myślami tak szczegółowo, aby można było pokrótce zobaczyć cały przebieg uzdrowienia; jednakże w praktyce i w rzeczywistości staje się to znane zarówno naukom medycznym, jak i lekarzom. 34. W ogóle wiemy, że tak jak nie jest bezpiecznie, aby ktoś, kto chodzi po wysoko napiętej linie, zbaczał na boki, a małe odchylenie pociąga za sobą większe, ale jego bezpieczeństwo zależy od równowagi, tak u nas, kto z powodu złego życia lub niewiedzy zbacza w jedną lub drugą stronę, jest dla niego bardzo niebezpieczne, że sam popadnie w grzech i wciągnie w to rządzących. Wręcz przeciwnie, należy podążać najbardziej królewską ścieżką i uważać, aby, jak powiedziano w Księdze Przysłów, nie zbaczać ani w prawą rękę, ani w skórę (Przysłów 4:27). Taka jest natura naszych słabości i dlatego tak wiele pracy ma dobry pasterz, który ma obowiązek dobrze znać dusze swojej trzody i przewodzić jej zgodnie z prawem bezpośredniego i sprawiedliwego pasterstwa, co byłoby godne naszego prawdziwego Pasterza. 35. Jeśli chodzi o samo rozpowszechnianie słowa (powiem na koniec o tym, co stanowi nasz pierwszy obowiązek, i mam na myśli Słowo Boże i wzniosłe, o którym wszyscy teraz filozofują), to jeśli ktoś inny odważnie podchodzi do tego zadania i uważa je za dostępne każdemu umysłowi, jestem zdumiony mądrością (żeby nie powiedzieć: słabością!) takiej osoby. Wydaje mi się, że nie jest zadaniem prostym i wymagającym przekazanie każdemu w trakcie monitorowania życia (Łk 12,42) słów i rozumowania w celu przeprowadzenia Ekonomii prawdziwości naszych dogmatów, czyli naszej mądrej nauki o światach, czyli o materii, o duszy, o umyśle i istotach inteligentnych, zarówno dobrych, jak i złych, o Opatrzności, która wszystko łączy i rozporządza wszystkimi zdarzeniami, jako zgodne z rozumem, tak pozornie sprzeczne z ziemski - ludzki umysł; 36. także o naszej pierwotnej dyspensacji i ostatnim przywróceniu, o typach i prawdzie przez nie reprezentowanej, o przymierzach, o pierwszym i drugim przyjściu Chrystusa, o wcieleniu, cierpieniu i śmierci Chrystusa, o zmartwychwstaniu, o końcu świata, o sądzie i nagrodzie – zarówno strasznej, jak i chwalebnej, a co najważniejsze – o tym, w co należy wierzyć – o Trójcy pierwotnej, królewskiej i błogosławionej. W tym dogmacie, dla tych, którzy mają obowiązek oświecać innych, najniebezpieczniejsze jest to, że w obawie przed politeizmem, zamknąwszy Bóstwo w jednej Hipostazie, nie pozostawimy w nauczaniu samym samych pustych imion, uznając Ojca i Syna, i Ducha Świętego za jedno, a także, przez odchylenie od czegoś przeciwnego, dzieląc Bóstwo na trzy lub heterogeniczne i sobie obce, lub niepodporządkowane i bez początku, że tak powiem, przeciwne Bogom, i nie popaść w zło równe pierwszemu, jak to się dzieje z krzywym drzewem, które jest za bardzo wygięte w przeciwnym kierunku. 37. A skoro obecnie w nauczaniu o Bogu są trzy dolegliwości: ateizm, judaizm i politeizm, a z nich obrońcą pierwszej jest Libijczyk Sabeliusz, drugiej aleksandryjski Ariusz, a trzeciej to niektórzy z naszych nadmiernie ortodoksyjnych, to jakie jest zatem moje nauczanie? Unikając wszystkiego, co jest szkodliwe w tych trzech fałszywych naukach, trzymaj się granic pobożności. I po pierwsze, nie dajcie się zwieść ateizmowi Sabeliusza, podążając za jego nowym rozkładem i kompozycją, zgodnie z którymi albo twierdzą nie tyle, że Hipostazy są jednym, ale że każdy jest niczym (bo to, co wyłania się z siebie i wzajemnie przechodzi w siebie, przestaje być tym, czym jest), albo wyobrażają sobie i tworzą dla siebie jakiegoś złożonego i dziwnego Boga, podobnego do bajecznych zwierząt. Po drugie, nie schodźcie w żydowską nędzę, rozcinając naturę aryjskim, słusznie zwanym szaleństwem, i nie przypisujcie zazdrości Boskiej naturze, ograniczając Boskość do Nienarodzonego, jakby w obawie, że Bóg nie dozna szkody, będąc Ojcem prawdziwego i równego w naturze Boga. Wreszcie, nie wprowadzajcie pogańskiej mnogości zasad, których już unikaliśmy i nie przeciwstawiajcie sobie trzech zasad ani nie porównujcie ich ze sobą. 38. Nie należy tak miłować Ojca, aby odbierać Mu nawet ojczyznę; bo czyim byłby Ojcem, gdyby Syn wraz ze stworzeniem został od Niego oddzielony i oddzielony od Niego przez naturę (ponieważ to, co jest obce, nie jest już Synem), albo zmieszał się i zlał z Ojcem, a to oznacza, że ​​połączył Go z Sobą? Nie powinno być też takich miłujących Chrystusa, aby Syn nie porzucił nawet swego synostwa (dla którego byłby Synem, gdyby nie miał Ojca za początek), a Ojciec nie porzucił korzyści bycia początkiem tego, co należy do Niego jako Ojca i Rodzica. Ojciec byłby bowiem początkiem czegoś niskiego i niegodnego, albo raczej początkiem w sensie niskim i niegodnym, gdyby nie był początkiem Bóstwa i dobroci kontemplowanej w Synu i Duchu Świętym – w pierwszym jak w Synu i w Słowie, a w drugim jak w wychodzącym i nierozpuszczalnym Duchu. Konieczne jest zarówno zachowanie jedności Boga, jak i wyznanie trzech Hipostaz, każda z Jej osobistymi właściwościami. 39. Aby to zrozumieć i wyrazić w sposób wystarczający i zgodny z godnością podmiotu, potrzeba dłuższego słowa niż to, czym są czasy obecne i, jak sądzę, nawet prawdziwe życie. Do tego szczególnie potrzebny jest teraz i zawsze Duch, za którego pomocą można jedynie myśleć, mówić i słuchać o Bogu. Bo czystych mogą dotykać tylko czyści i podobni. Teraz krótko o tym wspomniałem, żeby było jasne, jak trudno jest komuś wypowiadać się na takie tematy, zwłaszcza w dużym gronie ludzi w różnym wieku i o różnych zdolnościach, które jak wielostrunowy organ wymagają nierównego napięcia – trudno, mówię, znaleźć słowo, które by wszystkich budowało i każdego oświecało światłem wiedzy. Jest to trudne także dlatego, że skoro niebezpieczeństwo istnieje z trzech stron, to znaczy ze strony myśli, słowa i słuchu, nie sposób się nie potknąć, jeśli nie we wszystkim, to przynajmniej w jednym. Jeśli bowiem umysł nie jest oświecony, albo słowo jest słabe, albo ucho nie jest oczyszczone i dlatego nie przyjmuje słowa, to z jednego z tych powodów, a także ze wszystkich, prawda musi zostać stłumiona. Ale jest to również trudne, ponieważ tutaj właśnie to, co czyni nauczanie bardzo łatwym i akceptowalnym dla tych, którzy uczą czegoś innego, zamienia się w krzywdę i niebezpieczeństwo, czyli troskę słuchaczy o pobożność. 40. Oni bowiem, jako ci, którzy podejmują wyczyn na rzecz nauczania o Bogu – Istocie Najwyższej i o swoim zbawieniu – pierwotnej nadziei dla wszystkich, im bardziej gorliwi są w wierze, tym uparcie zważają na Słowo, uważając posłuszeństwo mu nie za pobożność, ale za zdradę prawdy, i chętniej porzucą wszystko niż swoje myśli, z którymi przyszli, i przyzwyczajenie do dogmatów, w których zostali wychowani. I zaznaczę też, że jest to przypadłość ludzi bardziej umiarkowanych i niezupełnie złych, którzy choć grzeszą przeciw prawdzie, to jednak poddając się temu w trosce o pobożność i gorliwość, tylko nie rozumową, może nie zostaną osądzeni tak surowo i nie zostaną ukarani tak samo, jak ci, którzy przez złość i niegodziwość odstąpią od woli Pana. Nawet oni z biegiem czasu mogą nadal zmieniać swoją wiarę i zmieniać się z powodu tej samej troski o pobożność, przed którą się opierali; oby tylko słowo ich dotknęło i niczym żelazo na krzemieniu, wewnętrznie lub zewnętrznie, zadało w odpowiednim momencie cios ich już zapłodnionemu i godnemu światła zrozumieniu, w którym od małej iskry wkrótce może zabłysnąć lampa prawdy. 41. Ale co możemy powiedzieć o ludziach, którzy z próżności lub arogancji mówią na wysokościach nieprawdę (Ps. 73:8), z wielkością niektórych Jannesów lub Jambresów, zbroją się nie przeciwko Mojżeszowi, ale przeciwko prawdzie i buntują się przeciwko zdrowej nauce? Co możemy powiedzieć o trzecim rodzaju ludzi, którzy przez niewiedzę i jej konsekwencje – bezczelność, zachłanność, niczym świnie, pędzą na każdą naukę i depczą piękne koraliki prawdy? 42. Albo o wszystkich, którzy nie mają ani własnego zdania, ani żadnego złego czy dobrego wzoru nauczania o Bogu, ale są gotowi wysłuchać każdej nauki i każdego nauczyciela, aby ze wszystkiego wybrać to, co najlepsze i najbezpieczniejsze, i zawierzyć sobie taki wybór - źli sędziowie prawdy; a potem, poruszając się i wracając od jednego prawdopodobieństwa do drugiego, obciążeni i stłumieni wszelkiego rodzaju naukami, zmieniwszy wielu nauczycieli i rozrzucając wiele pism frywolnie jak pył na wietrze, gdy i słuch, i umysł są zmęczone (co za lekkomyślność!), zaczynają okazywać tę samą niechęć do wszelkiej nauki i wpajać sobie zgubną regułę - ośmieszać i gardzić samą naszą wiarą, jako czymś niestałym i niemającym w sobie nic zdrowego, wyciągając ignoranckie wnioski od nauczających do nauczania, jak osoba, która mając chore oczy lub uszkodzone uszy, obwinia słońce lub dźwięki – po pierwsze, że jest ciemne i nie świeci, a drugie, że są słabe i bezgłośne? 43. Łatwiej więc na nowo odcisnąć w duszy prawdę, która jest jak wosk, który jeszcze nie został napisany, niż wpisywać słowo pobożności według starych pism, czyli po przyjęciu złych zasad i dogmatów, w takim przypadku zlewa się i miesza z pierwszymi. To prawda, że ​​lepiej iść drogą gładką i ubitą, niż wyboistą i nie wydeptaną, i łatwiej zaorać ziemię wielokrotnie przez pług podcinaną i zmiękczaną, ale lepiej pisać na duszy, która nie została jeszcze zbrukana złą nauką i na której nie wyryły się głęboko znamiona występku. W przeciwnym razie pobożny malarz będzie miał dwie rzeczy do zrobienia - wymazać poprzednie obrazy i w ich miejsce napisać lepsze, godne zachowania. Jest w nas tak wiele złych obrazów i planów pochodzących od złego, zarówno w odniesieniu do innych modyfikacji (πάθη) duszy, jak i samego słowa; i tyle pracy dla tego, któremu powierzono to przewodnictwo dusz i opiekę nad nimi! Ale moje słowo nie dotknęło jeszcze bardziej, aby nie stało się szersze, niż powinno. 44. Gdyby ktoś chciał oswoić i oswoić wielopostaciową i różnorodną bestię, złożoną z wielu zwierząt, dużych i małych, łagodnych i dzikich, to bez wątpienia wymagałoby to wiele pracy i wysiłku, aby zapanować nad tak potworną istotą o różnych właściwościach; ponieważ nie wszystkie zwierzęta kochają te same dźwięki głosu, jedzenie, pieszczoty, gwizdanie i inne sposoby naśladowania ich; przeciwnie, dla niektórych jedna rzecz jest przyjemna i nieprzyjemna, a dla innych inna, zgodnie z naturą i przyzwyczajeniem każdego. Co powinien zrobić opiekun takiej bestii? Oczywiście, jeśli chce się dobrze zarządzać bestią i zaopiekować się nią, należy w tym celu pozyskać wieloaspektowe i różnorodne informacje oraz zastosować spacer odpowiedni do każdej właściwości bestii. Skoro więc wspólne ciało Kościoła, niczym jedna złożona i niejednorodna żywa istota, składa się z wielu różnych zasad moralnych i umysłów, jest absolutnie konieczne, aby prymas był zarówno prosty, we wszystkim słuszny, jak najbardziej wielostronny i różnorodny, aby zapewnić przyzwoite traktowanie wszystkich, i równie zdolny do pożytecznej rozmowy ze wszystkimi. 45. Dla niektórych, które są w swoich możliwościach niemowlęce i, można by rzec, jeszcze nie mocne, potrzebują mleka do pożywienia, czyli najprostszych i najbardziej podstawowych lekcji, i nie mogą przyjmować pokarmu werbalnego, jak przystało na męża. A gdyby ktoś zaoferował im pokarm przekraczający ich siły, to skosztowawszy go i obciążony (kiedy umysł, podobnie jak ciało dziecka, nie jest jeszcze wystarczający do strawienia i przyswojenia tego, co otrzymał), doznaliby szkody nawet przy swojej dawnej sile. Inni, dostatecznie wyszkoleni w rozróżnianiu prawdy od fałszu, potrzebują mądrości głoszonej wśród doskonałych (1 Kor. 2:6) oraz wyższego i solidniejszego pożywienia. A gdyby zaczęli dawać im mleko do picia i karmić roślinami – pokarmem słabych, to słusznie by się zmartwili, że nie są wzmocnieni według Chrystusa, nie pozwalają im wzrastać w chwalebnym wzroście, który jest wytwarzany przez Słowo, które sprawia, że ​​człowiek jest nim dobrze odżywiony, w człowieka i doprowadza go do miary wieku duchowego. 46. ​​Kto jest do tego zdolny (2 Kor. 2:16)? Nie jesteśmy w stanie mieszać słowa prawdy i mieszać wina z wodą, czyli nauczania radującego ludzkie serce, nauczaniem wulgarnym, tanim, wleczonym po ziemi, zagubionym i płynącym na próżno, jak wielu to czyni. Aby zyskać sobie na takich złośliwościach, rozmawiają z tymi, którzy o tym i o tym przychodzą, tak czy inaczej, aby zadowolić wszystkich, jak niektórzy brzuchomówcy i próżni gaduła, dla własnej rozrywki używają słów, które są wypowiadane z ziemi i idą do ziemi, jak gdyby im bardziej byli chwaleni wśród ludzi, tym bardziej sami sobie szkodzili i niszczyli, przelewając niewinną krew najprostszych dusz, która zostanie wymierzona z rąk naszych. 47. Wprost przeciwnie, wiemy, że lepiej jest oddać wodze rządów innym, którzy są najbardziej zręczni, niż być nieświadomymi władcami innych, że lepiej nakłonić posłuszne ucho, niż poruszać niewyuczonym językiem. Po naradzie ze sobą w tej sprawie (może nie zły doradca, a jeśli nie, to przynajmniej życzliwy) doszedłem do wniosku, że lepiej jest, aby ktoś, kto nie wie, co powinien powiedzieć i co powinien zrobić, aby się uczyć, niż uczyć bez wiedzy. Szczęśliwy jest bowiem ten, kto nawet w głębokiej starości dotrze do słowa starca, które może przynieść pożytek duszy jeszcze młodej w pobożności. Dlatego zadawanie sobie trudu nauczania innych, zanim sam nauczysz się wystarczająco dużo, i zgodnie z przysłowiem nauczenie się robienia garnków na dużym glinianym naczyniu, czyli praktykowanie pobożności nad duszami innych, moim zdaniem, jest charakterystyczne tylko dla ludzi skrajnie nierozsądnych i bezczelnych; nierozsądne – jeśli nie czują swojej niewiedzy, odważne – jeśli zdając sobie z tego sprawę, odważą się coś zrobić. 48. Najmądrzejsi z Żydów mówią, że w czasach starożytnych istniało jedno szczególnie piękne i godne pochwały prawo, na mocy którego nie każdy wiek mógł czytać każdą księgę Pisma Świętego. Do czytania nie byłoby to przydatne; bo nie każda książka jest od początku zrozumiała dla każdego, a taka, która zawiera głębszy sens, może nawet w swym zewnętrznym znaczeniu dla wielu wyrządzić większą krzywdę. Przeciwnie, książki, które w swoim zewnętrznym znaczeniu są budujące, od samego początku były otwarte dla wszystkich i znajdowały się w powszechnym użyciu; i książki, które pod nieistotną skorupą kryją tajemnicze piękno - nagrodę za intensywne poszukiwania i jasne życie - lśniące i łatwe do kontemplacji tylko przez tych o oczyszczonym umyśle, powierzano osobom, które ukończyły już dwudziesty piąty rok życia; ponieważ tylko w tym wieku człowiek może wznieść się ponad zmysły i pomyślnie wznieść się od pisania do ducha. 49. Ale u nas nie ma granicy między czasem nauczania a czasem uczenia się, jak kamienie, które dawniej były umieszczane pomiędzy plemionami za Jordanem a plemionami po tej stronie Jordanu. Nie dajemy pozwolenia niektórym na zrobienie tego, innym na tamto i nie ma żadnych zasad dotyczących zdolności; wręcz przeciwnie, wszystko to pozostaje bez uwagi i łączy się. A postępujemy tak źle, że większość z nas (żeby nie powiedzieć wszyscy) prawie zanim obetniemy pierwsze włosy i pozostawimy dziecinny bełkot, zanim wejdziemy na przedsionki Boże, uczymy się nazw świętych ksiąg, uczymy się rozpoznawać pisma i pisarzy Starego i Nowego Testamentu (nie mówię: zanim zmyjemy duchową nieczystość i podłość, którymi okrył nas grzech), jeśli tylko potwierdzimy dwa lub trzy słowa o pobożności, i to tylko ze słyszenia, a nie z księgi, jeśli o Dawidzie wiemy choć trochę, jeśli potrafimy zręcznie założyć płaszcz i wyglądać od pasa w górę jak filozof (och, cudowne przewodnictwo i wielka mądrość! oczywiście Samuel jest święty nawet w pieluszkach!) - jesteśmy już mądrzy i nauczyciele, i wysoko w Boskości, pierwsi z uczonych w Piśmie i prawników, poświęcamy się niebiańskiemu, pragniemy być nazywani od ludzi: nauczycielem (Mt 23,7), nie patrzymy wcale na literę, chcemy wszystko zrozumieć duchowo (ile snów! co za rozległe pole próżnych rozmów!); i oburzalibyśmy się, gdyby nas nie chwalono. To są ci z nas, którzy są jeszcze skromniejsi i prostsi niż inni; Które są bardziej duchowe i szlachetne? Jeśli im się podoba, poddając nas wielu potępieniom i próbom i zniwecząc nas, odsuwają się od nas z pogardą nawet dla wspólnoty z nami, jak z ludźmi bezbożnymi. 50. Ale jeśli zwracając się do któregokolwiek z nich, spokojnie i logicznie zapytamy w ten sposób: „Powiedz mi, wspaniały mężu, czy uważasz taniec i grę na fajce za coś?” - Prawdopodobnie odpowiedzą: „Oczywiście, że tak”. - „A czy i dla was mądrość i bycie mądrym jest czymś, to jest, jak wierzymy, posiadaniem wiedzy o tym, co Boskie i ludzkie?” I w tym ustąpią nam. "Co można nazwać najlepszym i najwyższym? Czy taniec i zabawa przewyższają mądrość, czy też mądrość nieporównywalnie przewyższa te sztuki?" Wiem dobrze, że wykażą się taką sumiennością, że powiedzą nawet: „Mądrość przewyższa wszystkie sztuki”. Ale do tańca i gry na fajce są nauki i można się ich nauczyć, a to wymaga czasu, ciągłej pracy i wysiłku, czasami trzeba wydać pieniądze, znaleźć ludzi, którzy wyjaśnią naukę, odbyć długie podróże, a także zrobić i znieść wszystko, co zdobywa doświadczenie. A mądrość, która wszystko przewyższa i zawiera w sobie całe dobro (aby sam Bóg, choć ma wiele imion, chętniej nazywał się Mądrością niż jakimkolwiek innym imieniem), czy naprawdę uważa się ją za sprawę tak łatwą i nieskomplikowaną, że każdy musi jej tylko chcieć i będzie mądry? Wielka ignorancja, żeby tak myśleć! Ale jeśli my (lub ktoś inny, bardziej uczony i mądrzejszy od nas) zaczniemy z nimi rozmawiać w taki sposób, aby stopniowo rozwiewać ich złudzenia, to wszystko będzie to samo, co sianie na kamieniu lub mówienie do uszu głuchych. Mają tak mało mądrości, że są w stanie rozpoznać swoją ignorancję. I wydaje mi się, że wypada powiedzieć o nich słowa Salomona: jest niegodziwość, którą widziałem pod słońcem, człowiek, który sam nie wiedział, że jest mądry (Kazn. 10:5; Przysłów 26:12), a co gorsza, który otrzymał prawo do nauczania innych, gdy nie odczuwał własnej niewiedzy. 51. Jeśli jest jakakolwiek choroba, to ta jest godna łez i szlochu. I wielokrotnie tego żałowałem, wiedząc doskonale, że zarozumiałość odbiera człowiekowi większość tego, czym jest, a próżność jest dla ludzi największą przeszkodą w cnocie. Ale tylko Piotr lub Paweł, wielcy uczniowie Chrystusa, którzy mając władzę panowania słowem i czynem otrzymali dar łaski i byli wszystkim dla wszystkich, mogą pozyskać wszystkich, móc uzdrowić i zatrzymać chorobę. Dla nas, innych ludzi, ważne jest, aby byli dobrze rządzeni i prowadzeni przez tych, którym powierzono korygowanie i zarządzanie takimi sprawami. 52. Ponieważ jednak wspomniałem o Pawle i jemu podobnych, więc, jeśli chcesz, pomijam wszystkich innych, którzy właśnie stali się sławni - czy to jako prawodawca, czy prorok, czy dowódca wojskowy, czy też osoba odpowiedzialna za jakąś inną część poprawy społeczeństwa, nie wspominając na przykład Mojżesza, Aarona, Jozuego, Eliasza, Elizeusza, sędziów, Samuela, Dawida, całego zastępu proroków, o Janie, o dwunastu uczniach i ich następcach, z których każdy wraz z wiele pracy i wysiłku, osiągnął w swoim czasie tytuł przywódcy – milcząc o nich wszystkich, przedstawię samego Pawła jako świadka moich słów, abyśmy na jego przykładzie mogli zobaczyć, co to znaczy troszczyć się o dusze i czy zajęcia te są krótkotrwałe, czy wymaga to niewiele informacji! A żeby łatwiej się tego nauczyć i zrozumieć, posłuchajmy, co sam Paweł mówi o Pawle. 53. Nie będę mówić o jego trudzie, czuwaniu, lękach, cierpieniu głodu, pragnienia, zimna i nagości, o złych zamiarach niewiernych wobec niego, o sprzeciwie wiernych wobec niego. Milczę o prześladowaniach, zastępach, lochach, więzach, oskarżycielach, procesach, codziennych i cogodzinnych śmierciach, o kosznicy, o rzucaniu kamieniami, o biciu kijami, o tułaczce, o niebezpieczeństwach na lądzie i na morzu i w głębinach morskich, o wrakach statków, o niebezpieczeństwach na rzekach, o niebezpieczeństwach ze strony rabusiów, od krewnych, o niebezpieczeństwach między fałszywymi braćmi, o życiu z pracy swojej rękach, o bezinteresownej ewangelii, o tym, jak Paweł był hańbą dla aniołów i ludzi, gdy stojąc między Bogiem a ludźmi, walczył za ludzi oraz przyprowadził i zjednoczył naród wybrany z Bogiem. 54. Kto oprócz tych zewnętrznych wyczynów odpowiednio opisze Jego codzienną troskę, współczucie dla wszystkich, troskę o wszystkie Kościoły, współczucie i braterską miłość do wszystkich? Jeśli ktoś się potknął, Paweł odczuwał słabość. Inny był kuszony i Paweł wpadł w gniew. I jego niestrudzenie w nauczaniu, różnorodność metod uzdrawiania – teraz filantropia, potem znowu surowość, potem mieszanina i rozpad zarówno filantropii, jak i surowości, tak że ani nie odpręża się łagodnością, ani nie twardnieje surowością! Ustanawia prawa dotyczące niewolników i panów, władców i podwładnych, mężów i żon, rodziców i dzieci, małżeństwa i celibatu, wstrzemięźliwości i luksusu, mądrości i niewiedzy, obrzezania i nieobrzezania, Chrystusa 12 i świata, ciała i ducha. Za jednych dziękuje, innym robi wyrzuty; Niektórych nazywa swoją radością i koroną, innych oskarża o szaleństwo. Temu, kto postępuje właściwie, towarzyszy i współczuje; a ci, którzy postępują przebiegle, zostają zatrzymani. Albo ekskomunikuje, albo potwierdza miłość (2 Kor. 2:8); czasem płacze, czasem się bawi; czasem daje do picia mleko, czasem dotyka tajemnic; czasem schodzi, czasem prowadzi ze sobą na wyżyny; czasem grozi pałką (1 Kor. 4,21), czasem przyjmuje ducha łagodności; czasami wynosi się z wysokimi, czasami poniża się z pokornymi. Czasami jest najmniejszym z apostołów, a czasami obiecuje udowodnić, że Chrystus przez niego przemawia. Czasami chce odejść i jest głodny (2 Tym. 4:6), czasami uważa, że ​​bardziej konieczne jest, aby wierzący pozostali w ciele. Nie szuka bowiem własnego pożytku, lecz pożytku dzieci, które zrodził w Chrystusie przez ewangelię; Taki jest cel wszystkich duchowych autorytetów – gardzić swoim we wszystkim dla dobra innych! 55. Paweł chlubi się słabościami i smutkami; jakby ozdobiony jakąś dekoracją śmiercią Jezusa; jest wysoki w ciele, ale raduje się darami duchowymi; nie jest ignorantem wiedzy, choć sam o sobie mówi, że widzi przez zwierciadło ciemno i jest wróżką. Wesoły w duchu i wycieńczający ciało, wycieńczający je jak wróg; a jednocześnie, czyż nas nie uczy i nie napomina, abyśmy nie pysznili się rzeczami ziemskimi, nie nadymali się wiedzą, nie przeciwstawiali ciała duchowi? Walczy za wszystkich, za wszystkich się modli, o wszystkich zazdroszczy, płonie dla wszystkich – zarówno tych, którzy są poza prawem, jak i tych, którzy są pod prawem; jest kaznodzieją pogan, przedstawicielem Żydów. Odważył się zrobić dla swoich braci coś więcej według ciała (och, gdybym tylko ja, który to mówię, odważył się zrobić coś podobnego!). Paweł modli się z miłości do braci, aby oni zostali przyprowadzeni do Chrystusa na jego miejsce. Cóż za wielkość duszy, cóż za zapał ducha! Naśladuje Chrystusa, który był dla nas przysięgą, który wziął na siebie nasze słabości, który dźwigał nasze choroby, lub, mówiąc skromniej, jest pierwszym po Chrystusie, który nie wyrzeka się cierpień za Żydów, a w dodatku jako niegodziwy, gdyby tylko oni byli zbawieni. Ale dlaczego wymieniam szczegóły? 56. Żyjąc nie dla siebie, ale dla Chrystusa i dla głoszenia, ukrzyżowawszy świat dla siebie i ukrzyżowany dla świata i wszystkiego, co widzialne, Paweł uważa wszystko za nieistotne i niskie dla swoich pragnień, chociaż od Jerozolimy i okolic aż do Illyricum wypełni ewangelię (Rz 15,19), chociaż zostanie porwany do trzeciego nieba, stanie się dla nas widzem raju i słuchaczem niewypowiedzianych czasowników. Taki jest Paweł, taki jest każdy, kto jest do niego podobny duchem! Ale boimy się, abyśmy w porównaniu z nimi nie byli głupimi książętami Tanes (Iz. 19:11), lub urzędnikami żnącymi, lub fałszywie zadowalającymi lud, dodam nawet, tymi, którzy się cieszą i zakłócają ścieżki waszych stóp (Iz. 3:12), lub szydercami władców, lub młodymi przywódcami, niedoskonalymi w umyśle i nie posiadającymi wystarczającej ilości jedzenia i odzieży, aby przewodzić dowolnej liczbie ludzi (Iz. 3:4-7), albo prorocy nauczający bezprawia (Iz. 9:15), albo książęta, którzy nie są posłuszni (Iz. 1:23), którzy wraz z postanowieniami ojców są godni potępienia ze względu na dotkliwość głodu (Iz. 8:21), albo kapłani, bardzo dalecy od przemawiania w sercu Jerozolimy (Iz. 40:2), gdyż za wszystko jest to stanowczo potępiane i potępiane przez Izajasza, oczyszczonego przez Serafin i węgiel. 57. Czy więc rzeczywiście, choć dla wrażliwego i smutnego serca jest to sprawa tak ważna i trudna, choć to prawdziwa ćma do szpiku kości (Przysłów 14:30), to nawet dla człowieka inteligentnego niebezpieczeństwo nie jest wielkie, a konsekwencje nie zasługują na uwagę? Ale z jednej strony wielką obawę napawa mnie błogosławiony Ozeasz, gdy mówi, że czeka nas sąd, kapłani i przywódcy, jak gdyby Trzynasty stał na straży i jak drzewo rozciągnięte na Itavirii (Oz. 5:1), utknięte przez rybaków dusz ludzkich i grożące zebraniem obscenicznych proroków (Oz. 5:6), zniszczą ich sędziów ogniem (Oz. 7:7), wytrzymają na jakiś czas, aby namaścić króla i księcia (Oz. 8:10), ponieważ królowali sami przez siebie, a nie przez Boga (Oz. 8:4); 58. z drugiej strony boski Micheasz, który nie toleruje, aby Syjon budowano cudzą krwią, a Jerozolimę nieprawością, tak że starsi sądzą ją darami, kapłani odpowiadają łapówkami, a prorocy posługują się magią srebrem (Mich. 3:10, 11). I czym w związku z tym grozi? Syjon będzie wycięty jak pole, Jerozolima będzie jak skład warzywny, a góra do domu będzie poczytana jak łąka dębowa (Oz. 3:12). Opłakując taką nędzę dobrych władców, że ledwie zostało ucho i łodyga, gdy książę prosi, a sędzia odzywa się z zadowolenia, i wołając niemal słowami wielkiego Dawida: Ratuj mnie, Panie, bo jestem w ubóstwie (Ps 11,1), - prorok głosi, że z tego powodu ich błogosławieństwa staną się skąpe, jakby strawione przez modlitwę (Mich 7,4). 59. I Joel nakazuje nam płakać; chce, aby ci, którzy służą ołtarzowi, walczyli (Joela 1:13) w trudnym czasie głodu; daleki jest od pozwalania nam na luksus pośród nieszczęścia innych; nie tylko nakazuje nam uświęcać posty, głosić celibat, gromadzić starych i młodych (Joel 2:15, 16) - te nędzne wieki, ale żąda, aby kapłani chodzili do cerkwi w popiele i worach, z głęboką pokorą rzuceni na ziemię, jakby pola były spustoszone (Joel 1:10) od jałowości, ofiary i ofiary płynne były wylewane z domu Pańskiego (Joel 1:9) i przez takie upokorzenie dostąpili miłosierdzia. 60. Co powie Habakuk? Jego mowa jest bardziej ognista, z oburzeniem zwraca się do samego Boga i jakby krzyczy do Pana Chrystusa z powodu nieprawości sędziów, mówiąc: Jak długo, Panie, będę wołał, a Ty nie wysłuchasz? Kiedy wołamy do Ciebie, zgorszymy się, a Ty nie wybawisz? Jaki rodzaj pracy i choroby mi pokazałeś, spójrz na namiętność i niegodziwość? Będzie na mnie sąd i sędzia mnie powali. Z tego powodu prawo zostaje zniszczone, a sąd nie zostaje wykonany (Hab. 1:2-4). Z tego powodu prorok ma groźbę i następujące słowa: patrzycie z pogardą, patrzycie, dziwicie się cudom i znikacie: bo ja wykonuję tę pracę (Hab. 1:5). Ale czy konieczne jest cytowanie wszystkich słów groźby? Wręcz przeciwnie, moim zdaniem lepiej dodać do tego, co zostało powiedziane, jak Habakuk, wzywając najpierw na środę i opłakując wielu, którzy dopuścili się czegoś niesprawiedliwego i złego, w końcu wzywa przywódców i nauczycieli zła, nazywając występek błotnistym zepsuciem, upojeniem i złudzeniem umysłu i mówi, że przez nich ich sąsiedzi upiją się tym, jakby patrzyli w ciemność swoich dusz i jaskinie pełzające rzeczy i zwierzęta (Hab. 2:15), czyli siedliska złych myśli. Takich są prorocy, których policzyłem i takie są instrukcje, które nam dają. 61. Czy jednak należy ignorować Malachiasza, który w jednym miejscu okrutnie oskarża i wyrzuca kapłanom pogardę dla imienia Pańskiego (Mal 1,6), a przy okazji dodaje, że na ołtarz przynoszą nieczysty chleb (Mal 1,7), pokarm nie z pierwocin, jakich darów nie przynieśliby żadnemu z przywódców lub które przynosząc, zhańbiliby siebie, takie dary, czyli chromi, chorzy, zepsuci, całkowicie nieczyści i pogardzani, przyprowadzani są do Króla wszystkich, gdy składają śluby; w innym miejscu przypomina przymierze Boga z Lewitami – przymierze życia i pokoju, przymierze bojaźni Pana i lęku przed obliczem Jego imienia (Mal. 2:5). Prawo prawdy – mówi prorok o Lewicie – było w jego ustach, a w jego ustach nie znalazła się nieprawość: poprawiajcie w pokoju, chodźcie ze mną i nawracajcie wielu od nieprawości. Dopóki wargi kapłana zachowują zrozumienie, będą żądać prawa z jego ust. I jaki wysoki, a jednocześnie straszny powód! Bo jest Anioł Pana Wszechmogącego (Mal. 2:7). Nie chcę powtarzać tego, co jest naganne w poniższych przysięgach; Boję się prawdy, ale podam Ci to, co łatwiej powiedzieć, a jednocześnie pożytecznie. Prorok, jakby ze szczególnym oburzeniem i odrzucając ich święte obrzędy z powodu ich zepsucia, mówi: czy warto jeszcze patrzeć na twoją ofiarę, czy też przyjemnie jest ją przyjąć z twoich rąk (Mal. 2:13)? 62. Gdy tylko wspominam Zachariasza, drżę na widok jego sierpu i wszystkiego, co świadczy przeciwko kapłanom. Ale to, co wyjawia o słynnym Jezusie, wielkim kapłanie, którego najpierw przedstawiwszy ubranego w podłą i nieprzyzwoitą szatę, następnie przyodziewa w kapłańską i jasną szatę, a także o tym, że reprezentuje Anioła mówiącego i rozkazującego Jezusowi - niech to zostanie uhonorowane ciszą jako najważniejszą i być może tak wzniosłą, że nie należy przypisywać wielu kapłanom. Jednakże fakt, że diabeł stoi po prawicy tego Jezusa i stawia mu opór (Za 3:1), moim zdaniem jest ważny i powinien budzić znaczną obawę i ostrożność. 63. Kto będzie miał tyle śmiałości i tak nieugiętego serca, aby słysząc, jak prorok uparcie potępia i wyrzuca innych pasterzy, nie zadrżał i nie uniżył się? Głos płaczących pasterzy, jakby ich wielkość została zniszczona – mówi; głos ryczących lwów (Zachariasz 11:3), ponieważ tak bardzo cierpieli. Zachariasz niemal słyszy same szlochy, jakby były już prawdziwe, i płacze wraz z potrzebującymi. A po kilku słowach mówi jeszcze bardziej uderzająco i dobitnie: paś owce rzezi, nawet te, które nabyły rzeź, a nie żałują, a ci, którzy sprzedają, mówią: Błogosławiony Pan i wzbogaciliśmy się, a ich pasterze nie martwią się o nich. Dlatego nie zmiłuję się nad nikim, kto mieszka na ziemi, mówi Pan Wszechmogący (Zach. 11:4-6). I znowu, grożąc przywódcom ludu, mówi: Miecz, powstań przeciwko pasterzom, uderzaj pasterzy, a owce się rozproszą. Wyciągnę rękę na pasterzy (Za 13:7); Mój gniew spadł na pasterzy i nawiedzę baranki (Za 10:3). Kontynuuje przemówienie z taką zazdrością i nie może powstrzymać się od gróźb; Dlatego boję się, że powtarzając je po kolei, wzbudzę nienawiść do siebie. 64. Milczmy o starszych, o których mowa w Danielu, bo sami chcielibyśmy milczeć. Milczmy także o tym, co słusznie mówi i świadczy o nich Pan, gdyż nieprawość wyszła z Babilonu od starszych sędziów, którzy udawali, że rządzą ludem (Dan. 13:5). Jak możemy bez strachu słuchać Ezechiela, obserwatora i interpretatora wielkich tajemnic i wizji? Jak słuchać Jego przykazań wobec strażników – abyśmy nie milczeli w sprawie nieprawości i miecza przychodzącego na niego (Ezech. 33:6), gdyż nie przyniesie to pożytku ani im, ani tym, którzy grzeszą; Wręcz przeciwnie, czy pożyteczne jest przewidywanie i przepowiadanie zarówno dla obu stron, gdy jedni mówią, a inni słuchają, jak i bez wątpienia dla tych, którzy to ogłosili? 65. Tak jak akceptujemy jego drugi atak na pasterzy, czy to w następujących słowach: biada będzie na górze i będzie wieść za nowiną, i nie będzie wizji od proroka, i prawo zniknie od kapłana, a rada starszego (Ezech. 7:26), to także w następujący sposób: Synu człowieczy, powiedz mu: jesteś krainą bezdeszczową i deszcz spadnie na ciebie w dniu gniewu. jego starsi są wśród niego jak lwy, ryczą, porywają, kradną, dusze dopuszczają się przemocy (Ezech. 22:24, 25), a po kilku słowach: jego kapłani odrzucili moje prawo i zbezcześcili moje święte, nie oddzielę świętego od profanum, ale wszystko było dla nich takie samo, a od moich szabatów zasłonili swoje oczy i zbezcześcili mnie w środku (Ezech. 22:26)? Prorok grozi zniszczeniem muru i tych, którzy namaszczają (Ezech. 13:15), czyli zarówno tych, którzy grzeszą, jak i tych, którzy ukrywają grzechy, co czynią źli władcy i kapłani, zwodząc dom Izraela, zgodnie z natchnieniem ich serc oddanych swoim pożądliwościom. 66. Nie powiem tego, co mówi o tych, którzy sami siebie karmią, jedzą mleko, ubierają się w fale i zabijają tłuszcz, ale nie pasą owiec, nie podnoszą słabych, nie wiążą złamanych, nie nawracają błądzących, nie szukają zagubionych i nie ratują silnych, ale znieważają pracą i starają się zniszczyć; W rezultacie owce rozproszyły się po wszystkich polach i górach, nie mając pasterzy, i stały się ofiarą każdego ptaka i każdego zwierzęcia, jak gdyby ani nie szukały, ani się nie nawracały (Ezech. 34:2-6). Co wtedy? Powiedziane jest: Na moje życie, mówi Pan, ponieważ tak się stało i istota mojej trzody została zepsuta (Ezech. 34:8): Oto jestem pasterzem i będę szukać moich owiec z ich rąk (Ezech. 34:10); Zbiorę owce i będę je strzegł, a pasterze poniosą różne kary, na jakie zasługują źli pasterze. 67. Aby jednak nie przedłużać tych słów, wymieniając wszystkich proroków i wszystko, co zostało powiedziane przez każdego z nich, pominę milczenie pozostałych, ale wspomnę tylko o jednym, znanym jeszcze przed narodzeniem i uświęconym w łonie matki (Jer. 1: 5), - jest to Jeremiasz. Prosi głowę o wodę i przeczesuje źródło łez, aby móc płakać tak, jak powinien Izrael (Jer. 9:1). I nie mniej niż to, opłakuje złe zachowanie naczelnych. 68. Bóg, karcąc kapłanów, mówi mu: Kapłani nie rozmawiają tam, gdzie jest Pan, i ci, którzy przestrzegają Prawa, nie znają Mnie, a wasi pasterze są nieuczciwi (Jer. 2:8). A potem sam prorok mówi: pasterze byli obciążeni i nie szukali Pana. Z tego powodu cała trzoda nie zrozumiała i szybko się rozproszyła (Jer. 10:21). Pasterze tłumów zepsuli Moje winogrona, pozostawiając część Moich, upragnioną część, na nieprzejezdnej pustyni (Jer. 12:10). Następnie ponownie rzuca hańbę samym pasterzom: biada pasterzom, którzy niszczą i rozpraszają owce mojego pastwiska. Z tego powodu Pan przemówił do pasterzy mojego ludu: zmarnowaliście moją naturę i odrzuciliście mnie, i nie odwiedziliście ich, a Ja was nawiedzę zgodnie z niegodziwością waszych planów (Jer. 23:1, 2). Jeremiasz chce, aby pasterze krzyczeli, a barany lamentowały, ponieważ dopełniły się ich dni rzezi (Jer. 25:34). 69. Ale dlaczego miałbym powtarzać Stary Testament? Kto, wierząc sobie zgodnie z zasadami i definicjami, które Paweł ustanowił dla biskupów i starszych, a mianowicie: być trzeźwym, czystym, nie pijakiem, nie mordercą, budującym, nienagannym we wszystkim i nieskalanym niczym złym (1 Tym. 3: 2, 3), który, powiadam, nie odczuje wielkiego odstępstwa od poprawności zasad? Jakie prawa Jezus daje swoim uczniom, wysyłając ich, aby głosili? Rzecz w nich zasadniczą, nie wdając się w szczegóły, jest, aby uczniowie byli tacy w cnocie, tak uporządkowani i zgodni ze swoją rangą, a jeśli muszę to krótko wyrazić, tak bardzo niebiańscy, aby ewangelia była szerzona nie mniej przez ich życie, jak przez słowo. 70. Ale zarówno urągani faryzeusze, jak i urągani uczeni w Piśmie napawają mnie strachem. Jeśli pragniemy Królestwa Niebieskiego, zgodnie z przykazaniem jesteśmy zobowiązani znacznie je przewyższyć cnotą; i dlatego będziemy zawstydzeni przed nimi, jeśli okażemy się gorsi od nich w naszych występkach i usłyszymy tylko wyrzuty dla siebie: węże, plemię żmij, ślepi przywódcy, wypędzający komary i pożerający wielbłądy, trumny pełne brudu w środku, ale pięknie zdobione na zewnątrz, naczynia z pozoru czyste - i inne podobne imiona, na które zasłużyli i otrzymali faryzeusze i uczeni w Piśmie (Mt 23:24-33). 71. Takie myśli nie opuszczają mnie w dzień i w nocy, nie wysuszają mojego mózgu, nie wyczerpują mojego ciała, nie pozbawiają mnie wigoru i nie pozwalają mi chodzić z podniesionymi oczami. To poniża moje serce, skraca umysł, zawiązuje więzy na języku i sprawia, że ​​nie myślę o przełożonych, o korygowaniu i budowaniu innych (co wymaga nadmiaru talentów), ale o tym, jak samemu uniknąć nadchodzącego gniewu i w pewnym stopniu zetrzeć rdzę wad. Najpierw musisz się oczyścić, a potem oczyścić; stać się mądrym, a potem stać się mądrym; stań ​​się światłem, a następnie oświeć; zbliż się do Boga, a potem prowadź innych do Niego; uświęć, a potem uświęć. Lider potrzebuje rąk; doradca potrzebuje roztropności. 72. Kiedy to nastąpi? - powiedzą, że szybko odpowiadają na wszystko i nie są w niczym stanowczy, łatwo tworzą i niszczą. Kiedy lampa stanie na świeczniku i do czego zostanie wykorzystany talent, czyli dar? - powiedzą ci, którzy są bardziej gorliwi w przyjaźni niż w sprawie pobożności. Kiedy to nastąpi i jaką odpowiedź dam Wam, Najwybitniejsi? W takiej sytuacji skrajna starość jest krótkotrwałym wytchnieniem. Albowiem roztropność siwych włosów jest lepsza niż niedoświadczona młodość, roztropna powolność jest lepsza niż nierozważny pośpiech, lepsze jest krótkie panowanie niż długotrwałe męki, tak jak lepsza jest mała cząstka klejnotu niż posiadanie wielu bez wartości i trwałości, mała ilość złota jest lepsza od wielu talentów ołowiu, mała ilość światła jest lepsza od wielkiej ciemności. 73. Jeśli chodzi o ten pośpiech, wtargnięcie i nadmierną zazdrość, to niebezpieczne jest, aby nie przypominały nasion, które spadły na kamienie i choć były płytkie w ziemi, natychmiast wzeszły, ale nie mogły znieść pierwszego żaru słońca, lub tego fundamentu położonego na piasku, który nie wytrzymał nawet odrobiny deszczu i wiatru. Biada tobie, mieście, w którym król twój jest młody – mówi Salomon (Kazn. 10:16). Nie bądź szybki w słowach (Przysłów 29:30) - słowa tego samego Salomona, który mówi o szybkości w słowach, to znaczy o czymś mniejszym niż lekkomyślność w czynach. Kto mimo to będzie żądał pośpiechu ponad bezpieczeństwo i korzyść? Kto podejmie się, jak jakiś wyrób gliniany wykonany w jeden dzień, formować obrońcę prawdy, który musi stać z aniołami, chwalić z archaniołami, składać ofiary na ołtarzu głównym, dokonywać świętych czynów z Chrystusem, odtworzyć stworzenie, przywrócić obraz Boga, tworzyć dla świata niebieskiego i, powiem więcej, być bogiem i tworzyć przez bogów? 74. Wiem, czyim sługami jesteśmy, gdzie sami jesteśmy umieszczeni i gdzie przygotowujemy innych. Znam wielkość Boga i ludzką słabość, a zarazem siłę. Niebo jest wysoko, ale ziemia jest głęboka (Przysłów 25:3). A który z porzuconych przez grzech wstąpi do nieba? Kto, otoczony jeszcze głęboką ciemnością i szorstkim ciałem, może jasno kontemplować całym umysłem cały Umysł, będąc wśród nietrwałości i widzialności, nawiązać łączność z tym, co stałe i niewidzialne? Nawet wśród najbardziej oczyszczonych mało kto widzi tu nawet taki obraz dobroci, jak obraz słońca w wodach. Kto odmierzył wodę w garści i niebo w garści, i całą ziemię w garści, który wymierzył góry i wagę pagórków (Izajasz 40:12)? Jakie jest miejsce Jego spoczynku (Izaj. 66:1) i do czego będzie podobny? 75. Kim jest Ten, który słowem wszystko stworzył, który ukształtował człowieka mądrością, który zjednoczył to, co oddzielone, który proch złączył z duchem, który stworzył istotę żywą - widzialną i niewidzialną, tymczasową i wieczną, ziemską i niebiańską, dotykającą Boga, ale nie ogarniającą, zbliżającą się i daleką? Reh: Stanę się mądry, mówi Salomon, i ta, to jest mądrość, odejdzie ode Mnie. O wiele delikatniej (Kazn. 7:24, 25). I rzeczywiście, ten, kto stosuje umysł, zastosuje chorobę (Kazn. 1:18). Nie tyle cieszy się z tego, co znalazł, ile ubolewa nad tym, czego nie zrozumiał, jak to zwykle (wydaje mi się) zdarza się ludziom, którzy odrywają się od wody, zanim zaspokoją pragnienie, lub którzy w nadziei na otrzymanie czegoś nie mogą chwycić go rękami lub przed którymi blask oświetlającego ich światła natychmiast się ukrywa. 76. To mnie przygnębiało, napawało pokorą i przekonało mnie, że lepiej słyszeć głos uwielbienia, niż być tłumaczem tego, co przekracza moje siły. Wielkość, wysokość, dostojeństwo, istoty czyste, z trudem mieszczące blask Boga, którego otchłań przykrywa, którego jak najczystsze i dla większości stworzeń ciemność skrywa niedostępne światło, który jest we wszystkim i ponad wszystkim, który jest wszelkim dobrem, a przede wszystkim dobrocią, który oświeca umysł i ucieka przed szybkością i wzniosłością umysłu, zawsze oddalając się, o ile jest to pojęte, i zasmucając umiłowanego, uciekając i jakby będąc wyrwany z Jego rąk: 77. Taki i tak ważny jest przedmiot naszych pragnień i poszukiwań! Taki powinien być przywódca narzeczonych, zniechęcający dusze. I boję się, że związawszy mi ręce i nogi, wyrzucą mnie z komnaty ślubnej, jako że nie mam na sobie szaty weselnej i bezczelnie wkraczam w krąg leżących tam, chociaż od młodości byłam powołana, choć (powiem coś nieznanego wielu) jestem Mu oddana z kłamstw (Ps. 21,11), zostałam mu przyniesiona w darze zgodnie ze ślubowaniem macierzyńskim, a wtedy sama, gdy w niebezpieczeństwie się umocniła, miłość i rozum rosły pomogłam, dobrowolnie oddałam wszystko Temu, który mnie dostrzegł i zbawił – moją własność, moją szlachetność, moje zdrowie i sam dar mowy. Jedyną korzyścią, jaką odniosłem z tego wszystkiego, było to, że pogardzałem tym i znalazłem coś, co wolałem od Chrystusa. Słowa Boga stały się dla mnie słodkie jak plaster miodu; Przywołałem rozsądek i oddałem głos mądrości (Przysłów 2:3), nauczyłem się łagodzić gniew, okiełznać język, dyscyplinować oko, oswajać brzuch, deptać ziemską chwałę i w tym (niemądrze to mówić, ale niech tak zostanie) stałem się być może nie gorszy od wielu. 78. Lepiej prowadzić takie mądre życie, niż brać na siebie władzę i kontrolę nad duszami, a gdy się jeszcze nie nauczyło, jak być dobrą trzodą, nie oczyściło się tak, jak powinno, swojej duszy, aby zająć stanowisko kierowania trzodą; ponadto w czasach, gdy patrząc na zagładę i bunt człowieka najbardziej pożądaną rzeczą jest ucieczka od społeczeństwa, schronienie się w bezpiecznym miejscu, ukrycie się przed burzą i ciemnością złego; gdy członkowie jednego ciała są ze sobą skłóceni, gdy znika ostatnia resztka miłości, a z drugiej strony słowo „kapłan”, ponieważ według Pisma Świętego na władców wylane zostało upokorzenie (Ps 16,40), uznawane jest za jedno puste imię, - 79. i byłoby lepiej, gdyby było to jedno puste imię. Teraz (niech bluźnierstwo będzie skierowane na głowy niegodziwców!) wszelki strach został usunięty z serca, a jego miejsce zajęła bezwstydność; kto chce, zarówno wiedza, jak i głębia Ducha są otwarte dla każdego. Wszyscy jesteśmy pobożni tylko dlatego, że potępiamy niegodziwość innych, a osąd pozostawiamy bezbożnym, rzucamy święte rzeczy psom, rzucamy perły przed wieprze, odsłaniając Boskość tym, których uszy i serca nie są uświęcone. My sami (och, żałośni!) starannie spełniamy pragnienia naszych wrogów i nie wstydzimy się dopuszczać do cudzołóstwa w naszych przedsięwzięciach (Ps. 109:5). Moabici i Ammonici, którym nie wolno wchodzić do Kościoła Pańskiego, swobodnie przechadzają się z nami po samej cerkwi. Dla wszystkich nie otworzyliśmy bram prawdy, ale drzwi oszczerstw i bezczelności wobec siebie nawzajem. U nas nie jest doskonalszy ten, kto z bojaźni Bożej nie wypowiada żadnego próżnego słowa, ale ten, kto jak najbardziej oczernia bliźniego bezpośrednio lub przez aluzje, dźwigając pod językiem pracę i choroby (Ps 9,28) lub, mówiąc ściślej, jad żmijowy (Ps 139,3). 80. Łapiemy się nawzajem za grzechy nie po to, aby je opłakiwać, ale po to, aby je osądzić, nie po to, aby leczyć, ale po to, aby dalej ranić i mieć rany bliźniego jako wymówkę dla naszych własnych niedociągnięć. Dla nas znakiem dobra i zła nie jest życie, ale przyjaźń i niezgoda z nami. To, co dziś chwalimy, jutro potępiamy; to, co inni potępiają, my się dziwimy; Chętnie oddajemy się wszelkiej niegodziwości – jesteśmy hojni wobec występku! 81. Wszystko stało się tak, jak było na początku, kiedy nie było ani pokoju, ani obecnego porządku i dobroci, ale przeciwnie, wszystko, zjednoczone i nieporządne, nadal potrzebowało formacyjnej prawicy i siły. A jeśli chcieć innego porównania, to jak podczas nocnej bitwy, w przyćmionym świetle księżyca, nie rozróżniając wrogów od swoich, lub jak w bitwie morskiej i podczas burzy, ogłuszeni podmuchymi wiatru, wrzącym morzem, naporem fal, zderzeniami statków, uderzeniami wioseł, okrzykami dowódców, jękami zdumionych, w oszołomieniu, nie mając czasu nabrać się na odwagę, (aby dokończyć katastrofę) atakujemy siebie nawzajem i od siebie nawzajem umieramy. I nie tylko laik postępuje w ten sposób, ale ksiądz robi to inaczej. Wręcz przeciwnie, wydaje mi się, że to, co zostało powiedziane dawniej w przekleństwie, teraz wyraźnie się wypełnia: jak lud, tak i kapłani (Oz. 4:9). 82. Nie tylko prości ludzie są tacy, ale silni, jak mówią, wśród ludzi i przywódców są inni. Wręcz przeciwnie, to oni prowadzą otwartą wojnę z księżmi, wykorzystując pobożność jako pretekst do skazania. Komu się to przydarza, bo stoi za wiarą, za najwyższymi i pierwszymi prawdami, nie mam mu tego za złe, a prawdę mówiąc, chwalę go i raduję się razem z nim. Ja sam chciałbym należeć do tych, którzy walczą i są nienawidzeni za prawdę; Pochwalę się nawet, że naprawdę należę do tej liczby. Lepsza jest bowiem chwalebna wojna niż pokój, który oddziela was od Boga. Z tego powodu Duch wyposaża także cichego wojownika (Joela 3:11) w umiejętność dobrego prowadzenia wojny. 83. Ale teraz są ludzie, którzy z wyjątkową ignorancją i bezczelnością opowiadają się za małymi i wcale nie pożytecznymi rzeczami i akceptują każdego, kogo mogą, jako wspólników zła, a wszystko to przykrywają wiarą i lekkomyślnie używają tego szanowanego imienia w swoich konkursach. Z tego powodu, co jest rzeczą naturalną, jesteśmy nienawidzeni przez pogan i, co jest najbardziej nie do zniesienia, nie możemy nawet powiedzieć, że jesteśmy nienawidzeni niesprawiedliwie. A wśród nas oszukują nas ci, którzy mają najlepsze intencje; Nie jest wcale zaskakujące, że ludzie są źli, ponieważ rzadko aprobują cokolwiek dobrego. 84. Grzesznicy robią to na naszych plecach (Ps. 129:3), a to, co spiskujemy przeciwko sobie nawzajem, zwraca się przeciwko wszystkim. Staliśmy się nową hańbą, ale nie dla Aniołów i ludzi, jak najodważniejszy z ascetów Paweł, który walczył z zasadami i władzami, ale dla prawie wszystkich prowadzących złe życie i to zawsze i wszędzie - na rynku, na pijackich ucztach, wśród wesołości, wśród lamentów. Wciągają nas nawet na publiczne widowiska (mówię to niemal ze łzami w oczach), wyśmiewają nas wraz z ludźmi najbardziej zdeprawowanymi, a nie ma nic przyjemniejszego dla ucha i wzroku niż zbezczeszczony na widowisku chrześcijanin. 85. Doprowadziły nas do tego nasze spory społeczne; Doprowadzili nas do tego ci, którzy ponad wszelką miarę dążą do dobrych i cichych, którzy kochają Boga bardziej niż to konieczne. W zapasach lub czymkolwiek innym nie wolno rywalizować w sposób nieokreślony, a na szyderstwo i hańbę narażony jest, a nawet pozbawiony prawa do zwycięstwa, kto walczy niezgodnie z przepisami lub rywalizuje w czymś innym niezgodnie z porządkiem i odbiega od ustalonych do tego zasad, choćby był najbardziej odważny i zręczny. Czy jest możliwe, aby ten, kto walczy dla Chrystusa nie na wzór Chrystusa, zadowolił świat (Efez. 2:14), walcząc dla Niego w sposób bezprawny? 86. I do dziś demony drżą przed imieniem Chrystusa; Siły tego imienia nie osłabiają nasze wady. Ale nie wstydzimy się obrażać zarówno czcigodnego imienia Chrystusa, jak i samego Chrystusa; nie wstydzimy się słyszeć Go prawie głośno i codziennie wołającego: Moje imię będzie bluźnione między narodami z twojego powodu (Izaj. 52:5). 87. Nie boję się wojny zewnętrznej i bestii powstającej teraz przeciwko Kościołowi – tej pełni Złego 14, nawet jeśli groził ogniem, mieczem, zwierzętami, bystrzami, otchłaniami, nawet jeśli w nieludzkości przewyższył wszystkich, którzy kiedykolwiek wpadli w szał, i wymyślił najbardziej bolesne egzekucje, jakie dotychczas znaliśmy. Mam jedno lekarstwo na wszystko, jedną drogę do zwycięstwa, a jest nią - będę się chlubił w Chrystusie! - śmierć za Chrystusa. 88. Ale co do bitwy, która mnie czeka, nie wiem, co robić, jakiej pomocy szukać, jakiego słowa mądrości, jakiego daru łaski, jaką zbroję założyć przeciwko podstępom złego. Kto pokona tego wroga? Czy to Mojżesz wyciąga ramiona na górę, aby pokonać ukazany i oznaczony krzyż? A może po nim Jezus, chwytający za broń w walce z archaniołem zastępów niebieskich? Albo Dawid, teraz śpiewający psalmy, teraz walczący w procach i przepasany siłą do bitwy od Boga lub mający palce wyćwiczone przez Boga do bitwy? Albo Samuela, który teraz modli się i składa ofiary za lud, a teraz namaszcza tego, który jest zdolny zwyciężyć do królestwa? 89. Kto będzie to opłakiwał tak, jak powinien? Czy to Jeremiasz napisał lamentację nad Izraelem? Kto będzie wołał: Panie, zmiłuj się nad Twoim ludem i nie oddawaj swojego dziedzictwa na pośmiewisko, aby poganie go nie posiedli (Joela 2:17)? Kto będzie się za nas modlił - Noe, Hiob i Daniel, modląc się razem i wspólnie wspominając (Ez 14,14), niech choć trochę uspokoi się nasza walka, opamiętajmy się, w końcu rozpoznajmy się, abyśmy zamiast jednego Izraela nie byli Judą i Izraelem, Roboamem i Jeroboamem, Jerozolimą i Samarią - tymi miastami, teraz wydanymi za grzechy, teraz opłakanymi? 90. Przyznaję, że jestem słaby na taką bitwę, dlatego odwróciłem się tyłem i zakryłem twarz w locie. Z całkowitego żalu chciałem siedzieć w samotności i milczeć, wiedząc, że czas jest zły, że ukochani zostali odrzuceni i staliśmy się synami odstępstwa - bluźnierczym winogronem, prawdziwym winogronem, owocnym, pięknym, wyhodowanym wodą z góry, i że dla mnie diadem mojej dobroci, pieczęć chwały i korona chwały zamieniły się w hańbę. Ale jeśli ktoś mimo tego jest odważny i odważny, to gratuluję mu odwagi i odwagi. 91. Nie mówię nawet o walce wewnętrznej, która toczy się w nas, w naszych namiętnościach i która dzień i noc wzmaga się przeciwko nam, jawnie lub w tajemnicy, przez to ciało pokory i roztargnienia życia, które niepokoi i niepokoi nas zmysłowością i chwilowymi przyjemnościami, brudem kurzu, z którym jesteśmy zmieszani, oraz grzesznym prawem, które walczy z prawem duchowym i wzmaga zepsucie w nas obrazu królewskiego i wszystkiego, co jest w nas z nim związane. boskiego pochodzenia. Dlaczego mało kto jest w stanie przezwyciężyć ciągnącą go w dół naturę, jeśli nie nauczył się już długoterminowej mądrości i stopniowo odrywał od niskiego poziomu i kojarzył z ciemnością to, co w duszy szlachetne i lekkie, albo nie dostąpił miłosierdzia Bożego, albo oprócz jednego i drugiego, nie dołożył wszelkich starań, aby podnieść wzrok na smutek. Dopóki jednak, jeśli to możliwe, nie pokonam kurzu, dopóki umysł nie zostanie oczyszczony, dopóki nie stanę się znacznie lepszy od innych w bliskości Boga, uważam za niebezpieczne brać na siebie opiekę nad duszami i pośrednictwo między Bogiem a ludźmi, co jest także obowiązkiem kapłana. 92. A co doprowadziło mnie do takiego strachu? Nie czcij mnie jako strasznego ponad miarę; wręcz przeciwnie, nawet chwal moją przewidywalność. Słyszałem o samym Mojżeszu, że gdy Bóg z nim rozmawiał, choć wielu zostało wezwanych na górę, a wśród nich Aaron z dwoma synami kapłańskimi i siedemdziesięcioma starszymi – przełożonymi ludu, nakazano innym, aby z daleka pokłonili się i tylko Mojżesz przyszedł do Boga; ludziom nie wolno wchodzić na górę (Wj 24:1, 2); bo nie każdy może zbliżyć się do Boga, ale tylko ten, kto jak Mojżesz jest w stanie objąć chwałę Bożą. Tak, już wcześniej, na samym początku prawodawstwa, trąby, błyskawice, grzmoty, ciemność, góra, wszystko dymiące, straszliwe groźby, że jeśli zwierzę dotknie góry, zostanie ukamienowane (Wj 19:13), także inne podobne straszne zjawiska trzymały innych u podnóża góry i dla nich było czymś wielkim, po odpowiednim oczyszczeniu, usłyszeć jeden głos Boży; Tymczasem Mojżesz wstępuje na górę i wchodzi w obłok, otrzymuje Prawo i otrzymuje tablice - dla ludu tablice pisma, a dla tych, którzy są wyżsi od ludu - tablice Ducha. 93. Słyszałem też o Nadabie i Abihu, że spaliwszy kadzidło obcym ogniem, zostali ukarani tym samym, w czym okazali niegodziwość, w tym samym czasie i miejscu bezbożności znaleźli dla siebie zagładę i chociaż ich ojciec Aaron był drugi przed Bogiem po Mojżeszu, nie mógł ich ocalić (Kapł. 10: 1, 2). Wiem, co przydarzyło się kapłanowi Heliemu, a chwilę po nim Uzzie. Jeden z nich został ukarany za winę swoich synów, gdy podczas składania ofiar odważyli się wcześniej wyjąć mięso z kotłów, choć ojciec nie aprobował takiej niegodziwości, wręcz przeciwnie, wielokrotnie ich surowo upominał (1 Samuela 2:13, 14). Inny został ukarany jedynie za dotknięcie arki, którą cielę niosło; i chociaż podtrzymywał arkę, sam umarł (2 Samuela 6:6, 7); W ten sposób Bóg chronił cześć arki. 94. Wiem też, że najbardziej cielesne przywary, zarówno u kapłanów, jak i u zwierząt ofiarnych, zostały poddane rygorystycznemu badaniu i zalegalizowano, że doskonały powinien ofiarować to, co doskonałe; i to, jak sądzę, służyło jako symbol duchowej czystości. Nie wolno było też nikomu dotykać szaty kapłańskiej ani żadnego naczynia świętego, ani spożywać ofiar, które nie powinny być spożywane, albo w nieprzyzwoitym miejscu i w nieprzyzwoitym czasie, ani podrabiać olejku do namaszczania i kadzideł, ani wchodzić do cerkwi, jeśli ktoś był choćby trochę nieczysty na duszy i ciele. Co więcej, nie odważyli się często wchodzić do Miejsca Najświętszego, do którego wstęp miała tylko jedna osoba i raz w roku. Co więcej, nikt nie odważył się podnieść wzroku ani dotknąć zasłony, ani domu oczyszczenia, ani arki, ani Cherubinów. 95. Zatem wiedząc o tym, a zarazem fakt, że każdy jest niegodny Wielkiego Boga, Hierarchy i Ofiary, gdyby najpierw nie stawił się Bogu jako ofiara żywa i święta, nie okazał doświadczeń przyjemnej służby werbalnej, nie przyniósł Bogu ofiary uwielbienia – ducha skruszonego – ofiary, której wymaga od nas Ten, który dał nam wszystko – wiedząc o tym, czy odważyłbym się złożyć Mu ofiarę zewnętrzną, równoważną (ἀντίτυπον) do wielkich sakramentów? Czy mógłbym przywdziać obraz i rangę kapłana, dopóki nie uświęciłem rąk czcigodnymi czynami, dopóki nie wytrenowałem oka, aby rozsądnie patrzyło na stworzenie i tylko dziwiło się Stwórcy, i nie poniżało Stwórcy, dopóki kara Pana nie otworzyła moich uszu, moje ucho nie zostało zastosowane, nie trudno było usłyszeć (Iz. 50:5); nie dano złota z cennym sardyńskim kamieniem, czyli słuchano do ucha słów mędrca (Prz. 25:12); aż usta, wargi, język otworzyły się i przyciągnęły Ducha (Ps. 119:131), rozszerzyły się i napełniły (Ps. 80:11) duchem wypowiadanych sakramentów i dogmatów, aż wargi, zgodnie ze słowem mądrości, zostały związane boskim uczuciem (Prz. 15:7), aby (dodam do tego) i rozpłyną się w odpowiednim czasie, a język nie będzie napełniony radością, nie stanie się narządem boskiego słodkiego śpiewu, podekscytowanego chwałą, wstawającego wcześnie (Ps. 57:9) i pracującego, aż przylgnie do krtani; aż moje stopy staną na kamieniach (Ps. 39:3), doskonałe jak stopy drzew (Ps. 17:34), a moje stopy będą skierowane według Boga (Ps. 119:133), ani trochę, ani wcale (Ps. 72:2); aż każdy członek stał się bronią sprawiedliwości (Ps. 6:13), odłożył na bok wszelką martwotę, strawioną przez brzuch (2 Kor. 5:4) i oddał miejsce Duchowi? 96. Ci, których czyste serca nie płoną słowami Boga, kuszeni przez ogień, gdy Pismo Święte zostaje mu objawione; który nie spisał ich trzy razy całym sercem (Prz. 22:21), aby mieć umysł Chrystusowy (1 Kor. 2:16); który nie wszedł do ukrytych, niewidzialnych i ciemnych skarbców wielu (Izaj. 45:3), aby zobaczyć ich bogactwo i dojść do stanu wzbogacania innych, duchowego rozeznania z duchowymi (1 Kor. 2:13); 97. Kto jeszcze nie dostrzegł należycie piękna Pana i nie nawiedził Jego cerkwi, lepiej powiedzieć, kto sam nie stał się cerkwią Boga żywego, żywym mieszkaniem Chrystusa w duchu; który nie rozpoznał pokrewieństwa i różnicy między obrazami a rzeczywistością, nie odstąpił od pierwszej i nie czcił tej drugiej, aby uniknąć upadku pisma, mógł pracować nad odnową ducha (Rz 7,6) i całkowicie przejść do łaski prawa, dopełnionej duchowo w wyczerpaniu ciała; 98. który nie zgłębił doświadczalnie i spekulacyjnie wszystkich imion i mocy Chrystusa, zarówno najwyższego i pierwszego, jak i najniższego i ostatniego, należących do Chrystusa według człowieczeństwa, a mianowicie tego, że jest On Bogiem, Synem, Obrazem, Słowem, Mądrością, Prawdą, Światłem, Życiem, Mocą, Parą, Wytryskiem (Mdr 7:25), Promieniowaniem, Stworzycielem, Królem, Głową, Prawem, Droga, Drzwi, Fundament, Kamień, Koraliki, Pokój, Prawda, Uświęcenie, Wybawienie, Człowiek, Sługa, Pasterz, Baranek, Biskup, Ofiara, Pierworodny wszelkiego stworzenia (Kol. 1:15), Pierworodny po zmartwychwstaniu (Kol. 1:18); kto bez pożytku słucha tych imion i rzeczy, nie nawiązuje kontaktu ze Słowem i nie rozumie, w jakim sensie ono jest i jest nazywane przez każde z nich; 99. którzy nie podjęli wysiłku i nie nauczyli się rozumieć mądrości Bożej w ukrytej tajemnicy (1 Kor. 2:7); który jest jeszcze dzieckiem, karmi się mlekiem, nie jest wliczony do Izraela, nie jest wliczony do armii Bożej, nie jest w stanie należycie wziąć na siebie krzyża Chrystusa; ktokolwiek, być może, nie stał się jeszcze swego rodzaju honorowym członkiem Ciała Chrystusowego – czy rzeczywiście zgodzi się chętnie i radośnie zostać umieszczony na czele Pełni Chrystusa? Przynajmniej nie oceniam ani nie doradzam w tej kwestii. Wręcz przeciwnie, widzę tu przyczyny największego lęku i największe niebezpieczeństwo dla świadomości, wagę sukcesu i katastrofalne skutki błędu w biznesie. 100. Niech inny, rozumowałem, doświadczony w żegludze i handlu, żegluje po zakupy, przemierza rozległe morza, zawsze walczy z wiatrami i falami, jeśli to możliwe, wiele zyskuje i wiele cierpi. Ale dla mnie, który trzymam się lądu, kroczę płytką i łatwą ścieżką życia, kłaniam się dobrodziejstwom i morzu z daleka, przyjemniej jest żyć najlepiej, jak potrafię, z małym i nędznym kawałkiem chleba i dożywać swoich dni w bezpieczeństwie i spokoju, niż spieszyć się w długoterminowe i wielkie niebezpieczeństwo dla większych korzyści. 101. Dla człowieka umieszczonego wysoko nawet to jest już stratą, jeśli nie przyjmie więcej, nie rozciąga swoich cnót na wielu, ale poprzestaje na małej liczbie osób i jakby wielkim światłem oświetla mały dom lub okrywa ciało dziecka młodzieńczą zbroją. Ale dla osoby mało ważnej najbezpieczniej jest nieść mały ciężar, nie wywoływać śmiechu i nie zwiększać niebezpieczeństwa, nakładając na siebie coś, co przekracza siły. Bo, jak słyszymy, godzi się budować wieżę tylko dla tych, którzy mają czym ją uzupełnić (Łk 14,28). 102. Zatem mam przed Państwem uzasadnienie mojego lotu, które być może nie jest wystarczające. To właśnie oddaliło mnie od was, przyjaciele i bracia, ku mojemu żalowi, a może jednak od was, z konieczności, przynajmniej tak mi się wtedy wydawało. To, co mnie przywróciło, to przede wszystkim moje przywiązanie do Was i poczucie waszego wzajemnego zaangażowania wobec mnie (bo wzajemne rozporządzanie wszystkim wzmacnia miłość); 103. a po drugie, moja własna sprawa, moja sprawa - siwizna i słabość świętych rodziców, którzy bardziej chorują na mnie niż na swój wiek - ten patriarcha Abraham, dla mnie cenna i równa anielska głowa, i Sara, która nas duchowo rodzi przez naukę wiary. Dla nich być rózgą na starość i podporą w słabości było pierwszym przyrzeczeniem, które przyrzekłem, i które spełniłem jak tylko mogłem, tak że samą mądrością pogardziłem - to zdobywanie i nazywanie wszystkiego jest dla mnie najcenniejsze, a właściwie pokazałem w tym swoją mądrość, aby nie wydawać się filozoficznym. Dlaczego z jednego powodu stało się dla mnie nie do zniesienia stracić całą pracę i zostać pozbawionym błogosławieństwa, które, jak powiedziano o jednym ze sprawiedliwych Starego Testamentu, rozkoszował się nawet oszukiwaniem mojego ojca jedzeniem i sztucznymi włosami, łapaniem dobra złym sposobem - podstępem. Oto dwa powody mojej uległości i łagodności; i być może nie ma najmniejszej niekonsekwencji w tym, że moje poprzednie rozumowanie nie mogło oprzeć się tym dwóm powodom i zostało zachwiane. Myślę bowiem, że czasami warto też zrezygnować ze zwycięstwa nad sobą, tak jak jest czas na każdą inną sprawę; i lepiej zostać uczciwie pokonanym, niż wygrać krzywdą i nielegalnie. 104. Po trzecie (to jest najważniejszy powód mojego powrotu! Powiedziawszy to, o innych przemilczę) przypomniały mi się czasy starożytne i spotkawszy jedną starożytną legendę, wyciągnąłem z niej pouczenie dla siebie w obecnych okolicznościach. Wierzę bowiem, że to, co jest zawarte w Piśmie Świętym, nie zostało napisane bez celu i nie jest jedynie stosem słów i przedmiotów zebranych dla zabawy słuchaczy, a nie jakąś przynętą dla uszu, służącą jedynie zabawie. Temu służą bajki i ci Hellenowie, którzy nie przejmując się zbytnio prawdą, czarują ucho i serce wdziękiem fikcji i luksusem wyrazu. 105. Ale my, którzy starannie wydobywamy duchowe znaczenie z każdego rysu i litery, wcale nie zgadzamy się z myślą (byłoby to niesprawiedliwe), że nawet najdrobniejsze czyny bez żadnego celu powinny być przez pisarzy szczegółowo opisane i zachowane na pamiątkę do dziś. Wręcz przeciwnie, mają służyć jako pomniki i lekcje, jak osądzać w podobnych okolicznościach, jeśli się z nimi spotkamy, abyśmy kierując się tymi przykładami, jako pewnymi zasadami i z góry ustalonymi schematami, mogli uniknąć jednej rzeczy i wybrać inną. 106. Jaka jest legenda i jaka jest instrukcja? Być może nie byłoby źle powiedzieć to w celu uzyskania aprobaty wielu osób. Jonasz również uciekł przed obliczem Boga, a dokładniej myślał o ucieczce, ale powstrzymywało go morze, burza, los, brzuch wieloryba i trzydniowy pochówek, który był obrazem najwyższego sakramentu. Jonasz jednak uciekł, aby nie udać się do Niniwczyków ze smutnymi i niezwykłymi wieściami i aby później nie okazać się kłamcą, jeśli miasto zostanie ocalone dzięki pokucie. Nie zmartwiło go bowiem zbawienie bezbożnych, ale wstydził się być sługą kłamstwa i jakby zazdrosny o wiarygodność proroctw, w które można było w nim wątpić, ponieważ wielu nie jest w stanie przeniknąć w głąb Bożej ekonomii na ten temat. 107. A ponieważ usłyszałem o tym od pewnego mądrego człowieka, który nieprzyzwoicie wyjaśnił pozorną niespójność legendy i był w stanie zrozumieć głębokie znaczenie proroka, nie był to taki powód, który uczynił błogosławionego Jonasza zbiegiem i schroniwszy się nad morzem, zaprowadził go do Joppy, a z Joppy poprowadził do Tarszisz. To niewiarygodne, że on, będąc prorokiem, nie znał zamysłu Boga, to znaczy, że Bóg w swojej wielkiej mądrości, w swoich nieprzetestowanych losach, swoich niezbadanych i niezrozumiałych drogach, przez samą swoją groźbę zapewnił, że Niniwijczycy nie doświadczą tego, co było przepowiedziane w groźbie. A gdyby prorok o tym wiedział, to jest także niewiarygodne, że nie poddał się Bogu, który w sposób Mu się podobał zbawienie mieszkańców Niniwy. Myślenie, że Jonasz miał nadzieję ukryć się w morzu i uciec przed wielkim okiem Boga, byłoby całkowitym absurdem i ignorancją; taka myśl byłaby niesprawiedliwa nie tylko w stosunku do proroka, ale także w stosunku do każdej innej osoby, która ma rozum i w jakiś sposób poznała Boga i Jego wszechpotężną moc. 108. Wręcz przeciwnie, Jonasz, jak twierdzi rozumujący, co do czego również jestem przekonany, wiedział lepiej niż ktokolwiek inny, jakie będą konsekwencje głoszenia kazania mieszkańcom Niniwy i że on sam, który planował ucieczkę, choć zmienił miejsce, nie ucieknie od Boga; tak jak nikt inny by nie uciekł, choćby się ukrył we wnętrznościach ziemi, w głębinach morskich, wynalazł sposób wzniesienia się na skrzydłach i latania w powietrzu, zstąpił w głąb piekieł, ubrał się w grubość chmury lub znalazł inny możliwy sposób ukrycia swojej ucieczki. 109. Wręcz przeciwnie, jeśli Bóg chce kogoś zatrzymać i trzymać go w swojej dłoni, to jest to jak najbardziej nieuniknione, najbardziej nie do odparcia. Przyspiesza szybkich, przechytrza przebiegłych, powala silnych, poniża wysokich, oswaja odważnych, tłumi wszelką siłę. Dlatego Jonasz oczywiście znał silną rękę Boga, która groziła nią innym, i nie sądził, że całkowicie ucieknie od Boga. Nie jest to wcale prawdopodobne. Ponieważ jednak Jonasz przewidział upadek Izraela i przewidział, że prorocza łaska przejdzie na pogan, wzbraniał się od głoszenia, wahał się z wykonaniem nakazu i opuszczając wieżę strażniczą radości, co po hebrajsku oznacza Joppa, czyli starożytny wzrost i godność, pogrążył się w morzu ucisku. Dlatego zostaje pokonany, śpi, rozbija się, budzi się ze snu, wpada na los i przyznaje się do ucieczki, i zanurza się w morzu, i zostaje połknięty przez wieloryba, ale nie zostaje zniszczony, ale tam wzywa Boga i (co za cud!), jak Chrystus, po trzech dniach stamtąd wraca. 110. Zostawmy jednak słowo na ten temat w nadziei, że jeśli Bóg pozwoli, będziemy mogli w przyszłości porozmawiać szerzej. A teraz, aby przemówienie powróciło do tematu, zatrzymam się na myśli i uzasadnieniu, że być może w przypadku Jonasza z wyżej wymienionego powodu można było usprawiedliwić wyrzeczenie się posługi proroczej. Ale czy pozostałaby mi jakakolwiek wymówka lub miejsce na usprawiedliwienie, gdybym zaczął dłużej upierać się i odmawiać (nie wiem, jak to nazwać) łatwego lub trudnego, ale wciąż nałożonego na mnie jarzma służby? 111. Gdyby bowiem inny nie zarzucał mi tego (co w tym przypadku można powiedzieć stanowczo), że jestem bardzo niegodny posługi kapłańskiej przed Bogiem i że najpierw muszę stać się godnym Kościoła, potem ołtarza, a przede wszystkim ołtarza, a potem prezydenta, to być może inny nie uwolniłby mnie od oskarżenia o nieposłuszeństwo. Ale groźby są straszliwe, kary za nieposłuszeństwo straszliwe, a także odwrotnie, jeśli ktoś się choć trochę nie zawstydzi, nie zaprzeczy i nie chowa się jak Saul w naczyniach ojca (1 Sm 10,22), gdy tylko lekko wzywają go do przyjęcia władzy, ale z ochotą, jak w przypadku rzeczy najłatwiejszej i najwygodniejszej, podejmuje się czegoś, w czym nie jest bezpiecznie zmienić zamiar i zwyczajowe korygowanie za pomocą nowy. 112. Dlatego przez długi czas zmagałem się z myślami, zastanawiając się, co robić, i będąc pomiędzy dwoma lękami, z których jeden zmusił mnie do pozostania na dole, a drugi do wzniesienia się. I po wielu trudnościach, przechylając się w jedną i drugą stronę lub jak strumień prowadzony przez przeciwne wiatry, przechylając się w tę i tamtą stronę, w końcu uległem najsilniejszemu; 113. Ogarnął mnie i poniósł strach przed nieposłuszeństwem. I spójrz, jak prosto i szczerze jestem pośród tych lęków, nie prosząc o władzę, która nie jest dana, i nie odrzucając tego, co jest dane. Pierwsze bowiem oznaczałoby bezczelność, drugie oznaczałoby nieposłuszeństwo, a jedno i drugie oznaczałoby niewiedzę. Ale utrzymuję złoty środek między tymi, którzy są zbyt odważni, a tymi, którzy są zbyt nieśmiałi; Jestem bardziej strachliwy niż ci, którzy chwytają się jakiejkolwiek władzy i odważniejszy niż ci, którzy uciekają od wszystkich. Tak rozumiem tę kwestię i wyrażę się jeszcze jaśniej: przeciw lękowi przed byciem szefem może pomoże prawo posłuszeństwa, bo Bóg w swojej dobroci nagradza wiarę i czyni doskonałym przywódcą tego, kto Mu ufa i w Nim pokłada wszystkie swoje nadzieje. Ale nie wiem, kto będzie pomocnikiem i jakie słowo wzbudzi nadzieję w przypadku nieposłuszeństwa. Niebezpieczne jest bowiem, abyśmy nie słyszeli o powierzonych nam osobach: „Będę żądał ich dusz z twoich rąk” (Ez 3,18). Tak jak wy mnie odrzuciliście i nie chcieliście być przywódcami i władcami mojego ludu, tak Ja was odrzucę i nie będę waszym królem. Jak nie usłuchaliście głosu mojego, ale odwróciliście się do mnie ze wzgardą i nie usłuchaliście, tak też będzie z wami: gdy Mnie będziecie wzywać, nie będę patrzeć na waszą modlitwę i jej nie wysłucham. Oby taki wyrok Sprawiedliwego Sędziego, któremu śpiewamy miłosierdzie, nie przyszedł na nas, ale oczywiście wspólnie wyśpiewujemy sąd (Ps. 100,1)! 114. Wracam do historii i biorąc pod uwagę najzdolniejszych ludzi starożytności, stwierdzam, że spośród tych, których łaska kiedykolwiek wybrała na władcę lub proroka, niektórzy ochoczo poszli za wyborem, podczas gdy inni opieszale przyjęli dar; lecz ani jedno, ani drugie nie zostało potępione, zarówno ci, którzy się wyrzekli – ze strachu, jak i ci, którzy wyrazili zgodę – z zazdrości. Niektórzy bowiem bali się wagi nabożeństwa, inni zaś byli posłuszni przez wiarę w Wołającego. Aaron wyraził swoją gotowość, lecz Mojżesz sprzeciwił się. Izajasz chętnie usłuchał, lecz Jeremiasz bał się młodości i nie odważył się wpierw sięgnąć po tytuł proroka, dopóki nie otrzymał od Boga obietnicy i mocy przewyższającej wiek. 115. Tymi refleksjami uspokajam się, a dusza moja stopniowo ugina się i mięknie jak żelazo; i poświęcam czas jako asystent tych refleksji i jako doradca – usprawiedliwienia Boże, w które wierzyłem przez całe życie. Dlatego nie opieram się ani nie sprzeciwiam czasownikowi (Iz. 50:5) (słowom mojego Mistrza, nie powołanym do przywództwa, ale jak owca na rzeź (Iz. 53:7) prowadzonym), wręcz kłaniam się i uniżam pod silną ręką Boga i proszę Cię, abyś przebaczył mi moje dotychczasowe lenistwo i nieposłuszeństwo, jeśli w jakikolwiek sposób jestem temu winny. Milczałem, ale nie zawsze będę milczeć; Na krótki czas odszedł na emeryturę, na tyle, na ile trzeba było się przebadać i pocieszyć w smutku, ale teraz jest gotowy wywyższyć Go w kościele ludowym i chwalić Go na tronie starszego (Ps. 106:32). Jeśli jednego należy potępić, drugiego można usprawiedliwić. 116. Ale dlaczego mam kontynuować słowo? Jestem z wami, pasterze i współpasterze! Z wami, święta trzódko, godna Arcypasterza Chrystusa! A ty, mój ojcze, całkowicie mnie podbiłeś i podporządkowałeś bardziej według praw Chrystusa niż według praw światowych. Jeśli widzisz posłuszeństwo, odwdzięcz się błogosławieństwem. I kieruj się modlitwą, prowadź słowami, utwierdzaj duchem. Błogosławieństwo Ojca ustanawia domy dzieci (Syr. 3:9). O, abym ja i ten duchowy dom, który wybrałem i o który się modlę, został ustanowiony, aby był dla mnie odpoczynkiem w dobie stulecia, kiedy z Kościoła lokalnego będę posłany do tamtejszego Kościoła – ku triumfowi pierworodnych, zapisanym w niebie! Taka i taka słuszna jest moja modlitwa! 117. Teraz Bóg pokoju, który stworzył jednego i przyprowadził nas z powrotem do siebie, który osadza królów na tronach i podnosi ubogich z ziemi, podnosi ubogich z niskiego stanu, który wybrał Dawida na swego sługę i który wziął ze trzody najmłodszego i najmłodszego z synów Jessego, który z wielką mocą przekazuje słowo głosicielom dobrej nowiny w celu wypełnienia się Ewangelii, sam, karmiąc pasterzy i przewodząc przywódcom, niech wspiera nasze prawo rękę, niech prowadzi według swojej woli i przyjmie go z chwałą, abyśmy i my pasli Jego trzodę mądrze, a nie w naczyniach nieumiejętnego pasterza (Zach. 11:15) - jedno było u starożytnych stawiane wśród błogosławieństw, a drugie wśród przekleństw - niech da siłę i moc swemu ludowi (Ps. 67:36), niech sam sobie przedstawi trzodę chwalebną i nieskalaną, godną na dworze niebieskim, w klasztorze radości, pod panowaniem świętych, abyśmy w Jego cerkwi wszyscy – zarówno owce, jak i pasterze – mogli wspólnie głosić chwałę w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu wszelka chwała na wieki wieków. Amen!