Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Поразен сум и признавам победа над себе. Го послушав Господ и Му се молев (Пс. 36:7). Затоа нека ми го започне зборот најблажениот Давид или, подобро да се каже, Оној што зборуваше во Давид и кој уште зборува преку него! За почетник, секој збор и дело е најдобрата наредба - да започне со Бога и да заврши со Бога. Што се однесува до причината за мојата претходна неподготвеност и кукавичлук, поради која побегнав и се населив (Пс. 54,8) значително време далеку од тебе, можеби оние што сакаа да останам со тебе, како и за причината за моето сегашно потчинување и промена, за која самиот ти се вратив, секој нека зборува и размислува на свој начин; бидејќи едниот мрази, а другиот сака, другиот не ме оправдува, а другиот дури ме одобрува. На луѓето им е најпријатно да зборуваат за туѓи работи, особено ако се понесени или од наклонетост или од омраза, во тој случај вистината најчесто им се крие. Но, јас, оставајќи го настрана срамот, вистината ќе ја изнесам и за двете страни, односно за оние што ме обвинуваат и за оние што ме бранат, ревносно ќе бидам вистинит посредник, за некои ќе се обвинувам, а во други ќе се правдам. 2. И за да ми одат зборовите во правилен редослед, прво ќе кажам за она што ми се случи претходно - за мојата плашливост. Зашто не можам да поднесам да бидам искушуван од некои од оние кои внимателно ги набљудуваат сите мои постапки, без разлика дали се правилни или не (бидејќи Бог сака да им значам нешто на христијаните), а оние кои се искушуваат, ако ги има, ќе ги исцелам со овој заштитнички збор. Најдобро е да не ставате камен на сопнување или искушенија пред другите, без да грешите, па дури и да давате сомнеж, сè додека тоа е можно и колку што е доволна силата на умот; затоа што знаеме каква неизбежна и тешка казна одредил Нелажниот (Тит 1:2) за оние кои заведувале дури и едно од најмалите. 3. Но на тоа бев подложен, браќа, не од незнаење и недоразбирање, напротив (барем малку ќе се пофалам) - од други причини, а не затоа што ги презирав Божјите закони и заповеди. Исто како што во телото, некои се задолжени и, како да се каже, претседаваат, а други се под команда и контрола, така и во Црквите (без разлика дали според законот на правдата, кој наградува според достоинството, или според законот на Промислата, кој сврзува сè), Бог нареди некои, за кои тоа е покорисно, да се водат со зборови и дела, да останат над своите патки, доблест и блискост со Бога, треба да бидат пастири и учители. до совршенство на Црквата и со другите го имаше истиот однос како душата кон телото и умот со душата, така што и двете, недоволно и изобилно, битие, како телесни членови, обединети и споени во еден состав, споени и врзани со соединувањето на Духот, претставуваат едно тело, совршено и навистина достојно за Самиот Христос - нашата Глава. 4. Затоа, не мислам дека анархијата и нередот се покорисни од редот и авторитетот, како за сè друго, така и за луѓето; напротив, тие се најмалку корисни за луѓето на кои им се заканува најважната опасност. За нив, ако не го почитуваат првото барање на разумот, за да не згрешат, важно е второто, за да се вратат оние што згрешиле на вистинскиот пат. А бидејќи е добро и праведно да се биде и шеф и подреден, тогаш според мене е подеднакво лошо и подеднакво спротивно да се наредува секој да посакува авторитет, а никој да не го прифаќа. Кога сите ќе почнат да го избегнуваат ова раководство, или, поточно, службата, тогаш на прекрасната полнота на Црквата ќе и недостасуваат најзначајните работи и таа повеќе нема да биде убава. Освен тоа, каде и од кого би се извршувала нашата таинствена и возвишена божествена служба, која е најодлична и најпочитувана меѓу нас, ако немало цар, кнез, свештенство, жртва (Ос. 3:4), или сето тоа, како најважно, непослушните од минатото биле лишени како казна за големи злосторства? 5. Од друга страна, воопшто не е чудно и не е во ред што многу од побожните мудри од подредените се искачуваат на ниво на надреден; тоа не е спротивно на правилата што ги пропишува мудроста и не е за осуда; како и фактот дека на вешт бродоградител му е дадена контрола на лакот на бродот, а на некој кој додека управува со лакот, знае да ги набљудува ветровите, му се дава кормилото; или (ако сакате) храбар воин станува водач на одред, а на добар водач на одред му е доверено целата војска и управувањето со сите воени работи. И не се срамев од степенот на рангот, сакајќи повисок, што, можеби, ќе го помислат некои од џабе и зли луѓе кои ги судат другите според своите страсти. Ја разбирам и Божјата величина и човечката подлост не толку малку за да не ја препознаам како голема работа секоја создадена природа барем малку да се приближи кон Бога, Кој е единствениот кој е најсветлиот, најславниот и ја надминува по чистота секоја материјална и нематеријална природа. 6. Па, што се случи со мене? Која беше причината за мојата непослушност? На многумина им се чинеше дека тогаш не сум јас, дека станав сосема поинаква личност од онаа што ме познаваат, дека се спротивставив и опстојував повеќе отколку што беше дозволено. Затоа, слушнете ги причините, вие кои одамна посакувате да ги знаете. Особено ме погоди изненадувањето, како човек погоден од ненадеен гром, не можев да ги соберам мислите; и затоа ја престапил скромноста на која се навикнал цел живот. Тогаш ме обзеде некаква приврзаност кон благословите на тишината и осаменоста. Сакајќи го од самиот почеток, како што ретко кој друг вклучен во науките, во најважните и најопасните околности за мене, откако му се заветив на Бога за тивок живот, дури и откако веќе го допрев, како да сум на прагот и, откако научив, разгорена од голема желба, не можев да ја поднесам принудата, не дозволив да бидам одвратен и оттргнат од таков живот, ако од свето прибежиште. 7. Ми се чинеше дека е најдобро да се затворат сетилата, да се одречеме од телото и светот, да се собираме во себе, без екстремна потреба да не допираме ништо човечко, да разговараме со себе и со Бога, да живееме над видливото и да носиме во себе божествени слики, секогаш чисти и не измешани со земни и измамнички впечатоци, да се биде и постојано да се стекнува божествено и чисто светло, да се стане божествено огледало. - на помалку блескавиот, со надеж да ги жнееме благословите на идниот век, да живееме со Ангелите и, додека се уште на земјата, да ја напуштиме земјата и да бидеме воздигнат од Духот. Ако некој од вас биде опфатен со оваа љубов, ќе разбере што велам и ќе ми ја прости тогашната состојба на мојот дух. Но, моите зборови нема да ги убедат, можеби многумина, имено сите оние на кои ваквиот живот им изгледа смешен, на кој не се расположени ниту поради сопствената неразумност, ниту поради тоа што другите поминуваат низ него недостојно; засилени со завист, исто така, од неволја и склоноста на многумина да прават полошо, добрите работи ги нарекуваат лоши, а мудроста ја нарекуваат суета. И поради тоа, тие сигурно грешат во една од двете работи - или прават зло, или не веруваат во добро. 8. Освен ова, ми се случи уште нешто (ќе ви ја откријам целата моја тајна); Не знам дали ова е благородно или не, но така беше. Се срамев од другите кои, не се подобри од другите (ако не и полоши), со неизмиени раце, како што велат, со нечисти души, ја преземаат најсветата работа и, пред да станат достојни да го започнат свештенството, брзаат во светилиштето, толпата и се туркаат околу Светата трпеза, како да ја сметаат оваа функција не за модел на доблест, туку за надредена служба, туку за поданик. не дава отчет. А таквите луѓе, сиромашни во побожност, бедни по својот сјај, се речиси побројни од оние над кои владеат; така што со текот на времето ова зло нема да остане, како што мислам, над кого да владее - кога сите ќе поучуваат наместо, како што вели Божјото ветување, да бидат поучени од Бог (Ис. 54:13), сите ќе почнат да пророкуваат и, според древната легенда, според античката парабола, и Саул ќе биде пророк (1 Сам. 10). Другите пороци одвреме-навреме се засилуваа и потоа престануваа; но ништо не се случило, ниту сега, ниту порано, во толку мноштво како што овие срамни дела и гревови се сега меѓу христијаните. Но, ако не можеме да го запреме стремежот кон злото, тогаш барем мразењето и срамот од него не е последниот степен на побожност. 9. Но, еве ја последната причина, која е поважна од дадените; затоа што веќе го допирам најважното во зборот и нема да лажам (што би било недозволиво некој да дискутира на таква тема); Не мислев и сега не мислам дека водење стадо овци или волови и владеење со човечки души значи истото. Таму доволно е воловите или овците да станат најдебели и најдебели. И за таа цел, оној што ги пасти ќе избере места богати со вода и жито, ќе ги истера стадата од едно на друго пасиште, ќе им даде одмор, ќе ги подигне од нивните места и ќе ги собере другите со прачка, а повеќето со цевка. Овчар со овци и волови нема друга работа; Можеби понекогаш ќе мора малку да се бори со волци и да се грижи за болен добиток. Најмногу го загрижува дабот, сенката, цевките и тоа што може да легне на прекрасната трева, да направи кревет од зеленило покрај студената вода под ветрето, понекогаш да пее љубовна песна со чаша во рака, да разговара со волови или овци и да јаде или продава најдебелите од нив. Но, никој никогаш нема да се грижи за доблеста на овците или воловите. За каква доблест имаат тие? А кој од овчарите го претпочиташе она што е добро за стадото пред нивно задоволство? 10. Но, за човек кој едвај знае да биде под власт, се чини дека е многу потешко да може да владее со луѓето, особено да има таква власт како нашата, која се заснова на Божјиот закон и води до Бога, во која колку е поголема висината и достоинството, толку е поголема опасноста дури и за оние што имаат интелигенција. И, прво, како среброто и златото, кои кружат насекаде, во секоја околност и дело, не треба да звучи како фалсификувана и нечиста паричка и воопшто да не содржи полоша материја која би барала најсилниот оган. Во спротивно, колку е поголемо злото што ќе се случи, толку повеќе луѓе контролира; бидејќи порокот што се шири кај многумина е поголем од порокот што застанува на еден. 11. А ткаенината не е толку погодно да впива неизбришлива боја и да ги затвора нештата за да добие смрдеа или темјан еден од друг, не се шири толку брзо во воздухот и некое штетно испарување се пренесува од воздухот на животните, предизвикувајќи инфекција и наречена инфекција, бидејќи подредените обично брзо ги апсорбираат пороците на својот надреден, па дури и пороците се многу полесно од пороците. Затоа порокот особено има предност пред доблеста. И најмногу тагувам поради помислата дека порокот е задача што погодно нè возбудува на натпревар и се извршува без тешкотии, дека е полесно од сè друго да станеме злобни, дури и ако никој не нè водел во тоа; напротив, стекнувањето доблест е ретка и тешка задача, иако има многу привлечности и стимулации за тоа. Токму оваа мисла, како што мислам, беше она што го имаше најблажениот Агеј кога беше доведен до оваа прекрасна и многу вистинска слика. „Прашајте ги свештениците за законот“, вели тој. „Дали светото месо што ќе допре до наметка, каква било храна, пијалок или сад веднаш ќе го освети она што му се приближува? И кога свештениците рекоа: „Не“, „Прашај повторно“, рече тој. „Кога нешто ќе допре до нечисто нешто, зарем тоа веднаш не ја зафаќа нечистотијата? На тоа тие рекле: „Ќе го прифати, и поради пораката нема да биде повеќе чист“ (Аг. 2:13, 14). 12. Што значи ова? Истото го кажувам и јас. Доблеста е незгодна за човечката природа како што огнот е за влажната материја; но мнозинството луѓе се спремни и способни да прифатат лоши работи во себе, како трска, која поради својата сувост лесно се запали и гори на ветрот од искра. Зашто секој попрво прифаќа мал порок во поголема мера отколку висока доблест во мала мера. Така, мала количина пелин веднаш му ја дава горчината на медот, но медот не ја дава својата сладост на пелинот во двојна мерка. Извлечете мал камен - ќе ја повлече целата река на отворено; најтешката брана едвај ја држи и блокира. 13. Значи, првото нешто од што треба да се плашиме од она што го кажавме е да не испаднеме лоши сликари со прекрасна доблест, особено неподобен оригинал за другите сликари, можеби не лоши, но многу, или за да не се вклопиме во поговорката: се обврзуваме да лекуваме други, но самите сме покриени со красти. 14. Второ, ако некој од нас се чувал, макар што е можно почист, од секаков грев, сè уште не знам дали тоа е доволно за некој што се подготвува да ги научи другите на доблест. На кого тоа му е доверено, тој не само што не смее да биде злобен (многу од оние што му се подредени, исто така, го мразат тоа), туку мора да се разликува по доблест, според заповедта што му заповеда да отстапува од злото и да прави добро (Пс. 37:27, 33:15). Тој е должен не само да ги брише лошите слики во својата душа, туку и да ги втисне подобрите, за да може повеќе да ги надмине другите во доблест отколку што е над нив по достоинство. Не треба ни да ја знае мерката на добрината и во искачувањето кон совршенството, да не го смета толку за добивка она што се стекнува, туку за загуба она што не е постигнато, секогаш постигнатото да го претвора во чекор кон највисокото и да мисли ниско за себе ако надмине многумина, но да го препознае како загуба ако на некој начин не одговара на неговиот чин. 15. Своите успеси треба да ги мери по заповед, а не по примерот на ближните (дали се злобни или имаат некаков успех во доблеста), да не ја мери на ситни ваги доблеста што му ја должиме на Големиот, од Кого е сè и за Кого е сè, да не мисли дека на секого му одговара истото; бидејќи не сите имаат иста возраст, исти црти на лицето, природата на животните не е иста, квалитетите на земјата, убавината и големината на ѕвездите не се исти. Напротив, треба да се смета за порок кај приватно тоа што направил нешто лошо, заслужува казна и е строго измачуван од самиот закон, а кај водачот и приматот - дури и тоа што не постигнал можно совршенство и не успева постојано во добро, затоа што треба, според супериорноста на својата доблест, да го привлече народот на ред, а не да го зауздува со сила. Зашто сè што се прави неволно, освен што е насилно и непофално, е и кревко. Она што е присилено, како растение насилно свиткано со рака, брзо се остава во дивината и обично се враќа на претходната положба. Напротив, она што се прави според слободна волја, она што го држат заедно со врските на срдечна наклонетост, е и многу легално и во исто време доверливо. Затоа, нашиот закон и Самиот Законодавец особено ни заповеда да го пасеме стадото не по потреба, туку по волја (1. Пет. 5:2). 16. Дури и да претпоставиме дека друг е непорочен и се искачил на самиот врв на доблеста; Сè уште не гледам како, откако се снабдил со знаење, на каква сила се потпирал, би се осмелил да преземе таков авторитет. Зашто да се владее со човекот, најлукавото и најпроменливото животно, според мене, е навистина уметност на уметноста и науката на науките. Ова може да го потврди секој ако го спореди исцелувањето на душите со лекувањето на телата, ако дознае колку е тешко ова второто и разбере колку нашето исцелување е уште потешко, а во исто време претпочитано, и во однос на природата на личноста што се лекува, и во однос на моќта на знаењето и во однос на целта на исцелувањето. Човек работи на тела, на материја која е расиплива и има тенденција да паѓа, на материја која секако ќе биде уништена и ќе ја доживее својата судбина, иако сега со помош на уметноста ќе се надмине нередот што се појавил во неа; зашто телото, попуштајќи ѝ на природата и без да ги остави нејзините граници, ќе биде уништено или од болеста или од времето. 17. А другиот се грижи за душата, која потекнува од Бога и е божествена, која учествува во небесното благородништво и брза кон неа, иако е поврзана со најлошото (можеби од други причини, кои му се познати на единствениот Бог што ја соединил со телото, а можеби и на оној што бил поучен за такви тајни од самиот Бог, но колку што знам јас и луѓето како што следат). Прво, за да може душата да ја наследи планинската слава за подвигот и за борбата со земното и, искушувана овде од нив, како злато од оган, да го прими она што се надеваше како награда за добродетелта, а не само како дар од Бога. И, се разбира, ова е врв на Божјата добрина, тоа добро е наша сопственост, не само што ни е всадено од природата, туку и култивирано со нашата волја и движења на слобода, наклонети кон двете страни. Второ, за да може душата, постепено ослободувајќи се од дебелината, да привлекува и да ја подига тагата кон себе, така што таа, станувајќи водач на службената супстанција и претворајќи ја во служба на Бога, за телото е она што е Бог за душата. 18. Оној што го лечи телото води сметка за местото, случајот, возраста, сезоната и слично, дава лекови, пропишува начин на живот, предупредува на штетни работи, за да не ја попречуваат уметноста каприците на болниот; понекогаш, кога и на кого е потребно, користи каутеризација, сечење и други уште посурови методи на лекување. Иако сето ова се покажува како многу тешко и тешко, тоа не е толку многу колку набљудување и исцелување на моралот, страстите, однесувањето, слободната волја и сè слично во нас, кинење на она што во нас израснало што е брутално и диво и на негово место внесување и искоренување на сè што е кротко и благородно, воспоставување правилен однос меѓу душата и телото, но не дозволувајќи им на неправдата да биде најдоброто. инфериорен по природа потчинет на надредениот и суверенот, како што, без сомнение, бара Божјиот закон, убаво уреден за целото создание - и видливо и надчувствително. 19. Имајќи го предвид сето она што го пресметав, забележувам и дека телото заштитено од лекарот, какво што е по природа, останува такво, и само по себе ни најмалку не заговара или смислува против средствата што ги користи уметноста; Напротив, медицинската уметност ја совладува супстанцијата, освен ако понекогаш не се појави некое привремено нарушување од волјата на пациентот, кое, сепак, не е тешко да се спречи и потисне. Но, кај нас мудроста, гордоста и тоа што не знаеме и не поднесуваме лесно откажување од победата над себе, служат како најголема пречка за доблеста и претставуваат, како да се каже, милиција против оние кои ни даваат помош. Колку треба да вложиме труд за да им ја откриеме болеста на лекарите, толку вложуваме труд за да избегнеме лекување. Храбри сме против себе и вешти на штета на нашето здравје. 20. Тогаш ние ропски го прикриваме гревот, криејќи го во длабочините на душата, како некоја гнојна и малигна краста, небаре, откако го сокривме од луѓето, ќе го сокриеме од големото око и судот Божји; тогаш, под разни изговори, ги оправдуваме своите гревови и измислуваме изговори за нашите страсти; тогаш, откако ни го блокираа слухот, како глуво собирање што ги запира ушите, ги преземаме сите мерки за да не го слушаме гласот на оние во општеството (Пс. 57:5, 6) и да не ги користиме лековите на мудроста, кои лекуваат душевни болести; тогаш, конечно (како што прават посмелите и похрабрите меѓу нас), очигледно не се срамиме ниту од гревот, ниту од оние што го лекуваат гревот, одиме, како што велат, со отворена глава кон секое беззаконие. Какво растројство на умот! Или што би било уште попристојно име за ваква болест! Оние кои треба да ги сакаме како добродетели, ги истераме од себе како непријатели, мразејќи ги оние што ги укоруваат пред портите (Аг. 2:15), го гнасат словото на праведноста (Ам. 5:10) и, како оние кои, мачејќи го сопственото тело, мислат дека го мачат телото на своите ближни, на нашите ближни им нанесуваат поголема штета на ближните. си правиме. 21. Затоа, верувам дека нашата медицинска уметност е многу потешка, и следствено, претпочитана од уметноста на исцелување тела; но исто така е потешко затоа што второто малку гледа во длабочините и повеќе се занимава со видливото; напротив, нашето исцелување и грижа сето тоа се однесува на скриената личност на срцето (1. Пет. 3:11) и нашата војна е со непријателот, кој се бори и се спротивставува во нас, кој употребувајќи оружје против нас самите (што е најстрашното нешто!), нè предава на грешна смрт. И за ова ни треба голема и совршена вера, во поголема мера Божја помош, но не на мала, како што сум убеден, и нашата сопствена ревност, изразена и всушност покажана со збор и дело, ако е потребно, за да ни бидат добро исцелени, очистени и најскапо ценети душите наши, кои ни се поповолни. 22. Што се однесува до целта на двата вида на исцелување (сè уште треба да ги споредиме во овој поглед), целта на едниот е или да го зачува здравјето и благосостојбата на телото кога постои, или да го врати кога ќе се изгуби, иако не се знае дали тоа ќе биде корисно за оној што има здравје. Зашто спротивното од ова честопати донело голема корист, исто како што сиромаштијата и богатството, славата и срамот, понижувањето и благородноста, а исто така и сè што по природа зазема средина, без да се наведнува на ниту една страна, станува подобро или полошо според употребата и самоволието на оние што го поседуваат. Но, целта на другото исцелување е да и се дадат крилја на душата, да се откине од светот и да се предаде на Бога, да се зачува ликот Божји, ако е недопрен, да се поддржи, ако е во опасност, да се обнови, ако е оштетен, да се влее Христос во срцата (Ефес. 3:17) преку Духот - накратко, да се направи бог на оној што му припаѓа на рајот. блаженство. 23. Тоа го сака за нас негувателот на законот, и пророците кои посредуваат меѓу Христос и законот, и Усовршителот и крајот на духовниот закон - Христос, и исцрпеното Божество, и применото тело, и новата мешавина - Бог и човекот - едно од Божеството и човештвото, а преку Едното и двете. За таа цел, Бог се измешал со телото преку медиумот на душата, а далечните нешта се соединувале едно со друго преку афинитетот на посредувањето со двете; сè беше соединето во едно за сите и за еден отец - душа за непослушната душа, тело за телото кое се потчинуваше на душата и беше осудено заедно, Христос, несмешан во гревот и повисок од гревот, за Адам, кој беше под грев. 24. За таа цел, старото беше заменето со новото, оној што страдаше беше повикан преку страдање, секој наш долг беше отплатен особено од Оној што е над нас, и беше откриена нова тајна - Божјото љубезно гледање на оние што паднаа поради непослушност. Зашто ова е раѓањето и Богородица, зашто ова е јаслите и Витлеем; раѓање наместо создавање, Девица наместо жена, Витлеем наместо Едем, јасли наместо рај, мала и видлива наместо голема и скриена. За таа цел, ангелите славејќи го небесното, кое подоцна станало земно, пастирите, гледајќи ја славата на Јагнето и Пастирот, ѕвездата водилка, мудреците се поклонуваат и носат дарови, за да престане идолопоклонството. За ова, Исус го прифаќа крштевањето и сведочењето одозгора, за тоа посте, се искушува и го победува победникот. За таа цел, демоните се изгонуваат, болестите се лекуваат, а големото дело на проповедањето им е доверено на малите и тие го извршуваат. 25. Затоа народите се во немир и луѓето залудно размислуваат. За ова, дрво за дрво и рака за рака - раце, храбро испружени, за рака, неконтинирано испружени; приковани раце - за намерната рака, раце што ги спојуваат краевите на светот - за раката што го избрка Адам. За таа цел, вознесувањето на крстот за падот, жолчката за јадење, трновиот венец за злото владеење, смртта за смртта, темнината за светлината, погребот за враќањето на земјата, воскресението за воскресението. Сето тоа ни беше од Бога некакво воспитување и исцелување на нашата слабост, враќање на стариот Адам таму каде што падна, и доведе до дрвото на животот, од кое нè отстрани плодот на дрвото на знаењето, ненавремено и неразумно изедено. 26. Ние сме министри и соработници на ова исцелување, сите ние претседаваме со другите, за кои е важно да ги знаеме и лечиме сопствените слабости и болести, или, подобро кажано, тоа не е толку важно (но развратот на многумина во овој ранг ме принуди да го изразам вака), но многу поважно е да можам да ги исцелуваме и оние на кои толку им треба, и оние кои се назначени да лекуваат. 27. Освен тоа, лекарите на телото мора да ги поднесуваат трудовите, бдеењето, грижите што ни се познати и, како што рекол еден од нивните мудреци 11, да собираат таги за себе од туѓите несреќи; откривајќи и измислувајќи некои работи самите, позајмувајќи и собирајќи други од други, тие мора да го претворат тоа во корист на оние кои бараат; и она што го наоѓаат или избегнуваат, не исклучувајќи ги и најмалите нешта, не им е неважно, туку се препознава дека има моќ да го подобри здравјето или да избегне опасност. И за што е сето ова? За да може човек да живее повеќе денови на земјата, и личност, можеби некорисна за општеството, но најнеподобна, за која, поради својата изопаченост, би било уште подобро да умре одамна и преку тоа да се ослободи од порокот, оваа најголема болест. Но, да претпоставиме дека тој е добра личност; колку долго ќе живее? Дали е тоа навистина секогаш? А што ќе добие од животот овде? Да сакаш да се ослободиш од него, според мене, е првото и највистинското добро и е карактеристично за вистински разумен и интелигентен човек. 28. Но, за нас, кога сме во опасност да го загубиме спасението на нашата душа, блажена и бесмртна душа, која вечно ќе биде или казнета за порочност, или прославена за добродетел, каков подвиг се бара и какви информации се потребни за добро да ги излечиме другите и да се излечиме себеси, за да го исправиме нашиот начин на живот и да го победиме духот? За концептите и аспирациите на мажот и жената, за староста и младоста, за сиромаштијата и богатството, за веселите и тажните, за болните и здравите, за надредените и подредените, за мудрите и неуките, за плашливите и храбрите, за лутите и кротките, за оние што стојат цврсто и за оние што паѓаат не се исти. 29. А ако погледнеме подобро, каква разлика има меѓу оние кои стапиле во брак и оние кои се во целибат! И меѓу вторите повторно меѓу пустините, меѓу оние во хостели и меѓу оние што остануваат во светот! Помеѓу оние кои се искусни и успешни во контемплација и помеѓу оние кои едноставно си ја вршат својата должност! Помеѓу градските и селските жители, меѓу простодушните и лукавите, меѓу зафатените со бизнис и оние кои живеат без работа, меѓу оние кои претрпеле предавство на среќата и успешните кои не наишле на неуспеси! Сите овие се разликуваат едни од други по желби и аспирации - понекогаш повеќе отколку што се разликуваат по телесниот изглед, или (ако сакате) во комбинацијата и растворањето на елементите од кои сме составени; и затоа не е лесно да се има контрола над нив. 30. Но, како што лековите и храната не се даваат на исти тела - едни се погодни за здрави, други за болни - така и душите се лекуваат на различни начини и начини. Сведоци на ваквото исцелување се самите болни. Некои се усовршуваат со зборот, други се поправаат со пример. За некого е потребно зло, а за други узда; зашто некои се мрзливи и неспособни да прават добро, а таквите треба да се возбудуваат со удари со зборови; други се без мерка жестоки по дух и неконтролирани во своите аспирации, како млади, силни коњи кои трчаат подалеку од нивната цел, а таквите можат да се поправат со зауздувачки и воздржувачки збор. 31. Пофалбата е корисна за некого, прекорот за другите, но и двете се на време; напротив, без време и без причина штетат. Некои се поправаат со опомена, други со опомена, а вторите или со јавен укор или со тајна опомена. Зашто некои се навикнати да ги занемаруваат опомените насамо, но се вразумуваат ако се прекоруваат пред многумина; други, кога обвиненијата се објавуваат, губат срам, но се понижуваат со тајна опомена, а за таквото снисходење се наградуваат со понизност. 32. Други, надуени од мислата дека нивните работи се тајни, за што се грижат, се сметаат себеси за попаметни од другите, а кај таквите луѓе е потребно внимателно да се набљудуваат сите, дури и најневажните постапки; а кај други е подобро да не се забележи ништо друго и, како што велат, да се види не гледа, да се слушне не да се слуша, за да не се разбудат на истрајност и, конечно, да се осмелат да направат било што, уништувајќи им го срамот - ова е средство за всадување послушност. Понекогаш треба да се лутиш без да се лутиш, да покажеш презир без да те презираат, да ја изгубиш надежта без очај, колку што налага сечија природа; другите мора да се излечат со кротост, понизност и учество во нивните најдобри надежи за себе. Некои се корисни за победа; од другите често е покорисно да бидете поразени самите; и некој треба да го фали или критикува богатството и моќта на друг, и сиромаштијата и нередот на работите на друг. 33. Зашто нашето исцеление не е исто што и доблест и порок, од кои првото е секогаш и за секого најдобро и најкорисно, а последното е најлошо и најштетно; Ние го имаме истото, на пример: строгоста или кроткоста, како и сè друго што сум пресметал, не секогаш излегува како најштедливо или најопасно, дури и за истите луѓе. Напротив, за некого едно е добро и корисно, а за други друго, спротивно на првото, според она што мислам дека налага времето и околностите и како што дозволува темпераментот на личноста што се лекува. Иако, без оглед на тоа колку грижа и интелигенција се користи, невозможно е сè да се прикаже со зборови и да се сфати во мислите толку детално што накратко може да се види целиот тек на лекување; меѓутоа, во реалното искуство и всушност, тоа станува познато и за медицинската наука и за лекарот. 34. Општо земено, знаеме дека како што не е безбедно за некој што оди по високо испружено јаже да скршне на страните, а малото отстапување, очигледно, повлекува поголемо, но неговата безбедност зависи од рамнотежата, така и во нашиот случај, кој, поради лош живот или незнаење, отстапува во една или друга насока, ќе падне многу опасно за него во гревот и самиот ќе падне во тоа. Напротив, мора да се оди по најкралскиот пат и да се пази, за, како што се вели во Пословици, да не отстапува ниту од десната рака, ниту од кожата (Изреки 4,27). Таква е природата на нашите немоќ и затоа има толку многу работа за добриот пастир, кој е должен добро да ги запознае душите на своето стадо и да им биде водач според законот на директно и правично пастирство, кое би било достојно за нашиот вистински Пастир. 35. Што се однесува до самата дистрибуција на зборот (на крајот ќе кажам за тоа што ја сочинува нашата прва должност, а мислам на Божествениот и возвишен збор, за кој сега сите филозофираат), тогаш ако некој друг храбро пристапи кон оваа задача и смета дека е достапна за секој ум, се чудам на мудроста (да не речам: немоќниот) на таквата личност! За мене, ми се чини дека не е едноставна и напорна задача да се даде на секого за време на животното следење (Лука 12:42) зборови и со расудување да се спроведе економијата на вистината на нашите догми, односно нашето мудро учење за световите или светот, за материјата, за душата, за умот и за интелигентните суштества, за сè што поврзува добро и зло. согласка со разумот, толку очигледно контрадикторна на земното - човечкиот ум; 36. исто така и за нашето првобитно достоинство и за последното обновување, за видовите и вистината претставена од нив, за заветите, за првото и второто доаѓање Христово, за воплотувањето, страдањето и смртта на Христос, за воскресението, за крајот на светот, за судот и наградата - и страшно и славно, и што е најважно, за тројното - за она што треба да се верува во Тројството. Во оваа догма, за оние кои се должни да ги просветлуваат другите, најопасно е тоа што ние, од страв од многубоштвото, заградувајќи го Божеството во една Ипостас, не оставаме во нашето учење само голи имиња, препознавајќи ги Отецот и Синот и Светиот Дух како едно, а исто така, преку отстапување во спротивното, или триесет и трие. или непокорен и без почеток, така да се каже, спротивни Богови, а не да падне во зло еднакво на првото, слично како што се случува со криво дрво што е премногу свиткано во спротивна насока. 37. А бидејќи сега има три болести во учењето за Бога: атеизам, јудаизам и многубоштво, а од нив бранител на првата е Либиецот Сабелиј, на втората е Александрискиот Ариј, а на третата е некои од нашите прекумерно православни, тогаш кое е моето учење? Избегнувајќи се што е штетно во овие три лажни учења, држете се во границите на побожноста. И, прво, не занесувајте се во атеизмот на Сабелиус, следејќи го неговото ново разложување и составување, според кое тие или потврдуваат не толку дека Ипостасите се едно, туку дека секоја е ништо (зашто она што излегува од себе и взаемно преминува едно во друго престанува да биде тоа што е), или замислуваат и создаваат за себе некаков сложен и чуден Бог, слично на бог, слично. Второ, не скршнувајте во еврејска сиромаштија, разделувајќи ги природите со ариевците, со право т.н. лудост, и не припишувајте завист на Божествената природа, ограничувајќи го Божеството на Нероденото, како од страв дека Бог нема да претрпи штета, бидејќи е Татко на вистинската и еднаква по природа Божја. Конечно, не воведувајте ја паганската плуралност на принципи што веќе ги избегнавме и не ги спротивставувајте трите принципи еден со друг или споредувајте едно со друго. 38. Не треба да се биде таков љубител на Отецот што дури и да Му ја одземе татковината; зашто чиј Отец би бил тој ако Синот или, заедно со созданието, се одвои од Него и се одвои од Него по природа (бидејќи она што е туѓо веќе не е Синот), или ако се измеша и се спои со Отецот и, што значи истото, Го спои со Себе? Ниту, пак, треба да има такви Христови љубители што Синот дури и да не го напушти своето синство (за чиј Син би бил ако го нема Отецот како почеток), а Таткото не треба да ја напушти предноста да биде почеток на она што Му припаѓа како Татко и Родител. Зашто Отецот би бил почеток на нешто ниско и недостојно, поточно, почеток во ниска и недостојна смисла, ако не бил почеток на Божеството и добрината што се созерцуваат во Синот и во Светиот Дух - во првото како во Синот и во Словото, а во другото како во заминувачкиот и нерастворливиот Дух. Потребно е и да се одржи единството Божјо и да се исповедаат трите Ипостаси, секоја со Нејзините лични својства. 39. За да се разбере и изрази ова доволно и во согласност со достоинството на темата, потребен е подолг збор од она што е сегашното време и, дури мислам, што е вистинскиот живот. Она што е особено потребно за тоа, и сега и секогаш, е Духот, со чија помош само може да се размислува, зборува и слуша за Бога. За чистото мора да го допираат само чистото и слично. Сега накратко го спомнав ова за да разјаснам колку е тешко некој да зборува на такви теми, особено во голем собир на луѓе од сите возрасти и различни способности, што, како орган со многу жици, бара нееднаков стрес - тешко е, велам, да се најде збор што ќе ги издигне сите и ќе ги осветли сите со светлината на знаењето. Тешко е и затоа што, како што постои опасност од три страни, односно од мисла, збор и слух, невозможно е да не се сопне, ако не во сè, барем во едно. Зашто, ако умот не е просветлен, или зборот е слаб, или увото не е исчистено и затоа не го прифаќа зборот, од една од овие причини, како и од сите, вистината мора да се потисне. Но, тоа е и тешко затоа што овде токму она што го прави учењето многу лесно и прифатливо за оние кои поучуваат нешто друго, се претвора во штета и опасност, односно грижата на слушателите за побожност. 40. Зашто тие, како оние кои се впуштаат во подвиг за учењето за Бога - Највисокото Битие и за нивното спасение - примарна надеж за сите, колку се пожестоки во верата, толку потврдоглаво го слушаат зборот, сметајќи дека послушноста кон него не е побожност, туку предавство на вистината, и поверојатно е да се откажат од сето она што го донеле со кучињата и нивните мисли. И, исто така, ќе забележам дека ова е болест на луѓе кои се поумерени и не целосно лоши, кои, иако грешат против вистината, сепак, бидејќи се подложни на тоа од грижа за побожност и имаат ревност, само не според разумот, можеби нема да бидат осудени толку строго и нема да бидат казнети толку многу како оние што отстапуваат од волјата и злобата Господова преку злоба. Дури и тие, со текот на времето, сè уште можат да ја променат својата вера и да се променат поради истата грижа за побожност за која се спротивставиле; само ако зборот ги допре и, како железо на кремен, внатрешно или надворешно, произведе добровремен удар за нивното веќе оплодено и достојно за светло разбирање, во кое од мала искра многу брзо може да свети ламбата на вистината. 41. Но, што можеме да кажеме за луѓето кои од суета или ароганција зборуваат невистини на високо ниво (Пс. 73:8), со грандиозноста на некои Јани или Јамбри, не се вооружуваат против Мојсеј, туку против вистината и се бунтуваат против здравото учење? Што да кажеме за третиот вид луѓе кои поради незнаење и нејзината последица - дрскост, со алчност, како свињи, итаат на секое учење и газат по убавите зрнца на вистината? 42. Или за сите оние кои немаат ниту свое мислење, ниту некаков модел, лош или добар, за учењето за Бога, но се подготвени да го слушаат секое учење и секој учител за да го изберат најдоброто и најбезбедното од сè, и да си го доверат таквиот избор - на лошите судии на вистината; а потоа, движејќи се и враќајќи се од една во друга веројатност, оптоварени и потиснати од секакви учења, менувајќи многу учители и расфрлајќи многу списи несериозно, како прашина на ветрот, кога и слухот и умот се уморни (каква непромисленост!), тие почнуваат да ја покажуваат истата одбивност кон секое учење и отпечаток на себе, како нешто застрашувачко за нас. нестабилна и немајќи само по себе ништо звучно, извлекувајќи неук заклучок од оние кои поучуваат да поучуваат, како личност која, со мачни очи или оштетени уши, го обвинува сонцето или звуците - првото, дека е темно и не свети, а второто, дека се слаби и беззвучни? 43. Затоа, полесно е повторно да се втисне вистината во душата, која е како восок што сè уште не е напишана, отколку да се впише словото на побожноста според старите списи, односно откако ќе се прифатат лошите правила и догми, во тој случај се спојува и се меша со првото. Вистина е дека е подобро да се оди по мазен и претепан пат, отколку по груб и негазен пат, и полесно е да се изора земјата што многупати била исечена и омекната од плугот, но подобро е да се напише на душа што сè уште не е избраздена од лошото учење и на која не се длабоко врежани белезите на порокот. Во спротивно, побожниот сликар ќе има две работи - да ги избрише претходните слики и на нивно место да напише подобри достојни за зачувување. Во нас има толку многу зли слики и дизајни од злобната и во однос на другите модификации (πάθη) на душата и на самиот збор; и толку многу работа за оној кому му е доверено ова водство на душите и грижата за нив! Но, мојот збор не допре уште повеќе, да не стане поширок отколку што треба. 44. Ако некој сакаше да скроти и скроти повеќеобразен и разновиден ѕвер, составен од многу, големи и мали, кротки и жестоки животни, тогаш, без сомнение, ќе требаше многу труд и труд за да се контролира едно такво чудовишно суштество со различни својства; затоа што не сите животни ги сакаат истите звуци на глас, храна, галење, свиркање и други начини на следење; напротив, за некого едно е пријатно и непријатно, а за други друго, според природата и навиката на секој. Што треба да направи чуварот на таков ѕвер? Се разбира, ако некој сака добро да управува со ѕверот и да се грижи за него, мора да стекне повеќеслојни и разновидни информации за таа цел и да користи прошетка соодветна на секое својство на ѕверот. Така, бидејќи заедничкото тело на Црквата, како едно сложено и хетерогено живо суштество, е составено од многу и различни морали и умови, апсолутно е неопходно приматот да биде и едноставен, во однос на исправноста во сè, колку што е можно повеќестран и разновиден за пристоен третман со секого и подеднакво способен за корисен разговор со секого. 45. За некои, кои се доенчиња по своите способности и, може да се каже, сè уште не јаки, бараат млеко за храна, односно наједноставни и најосновни лекции и не можат да земаат вербална храна што му доликува на мажот. И ако некој им понуди храна што е над нивните сили, тогаш, откако ќе ја вкусат и ќе се оптоварат (кога умот, како телото на бебето, сè уште не е доволен да го свари и асимилира она што го примило), тие ќе претрпат штета дури и во нивната поранешна сила. Други, имајќи ги доволно обучените сетила да разликуваат вистинско и лажно, имаат потреба од мудроста проповедана меѓу совршените (1. Кор. 2:6) и од повисока и поцврста храна. И кога би почнале да им даваат млеко да пијат и да ги хранат со растенија - храна на слабите, тогаш со право би се вознемириле што не се зајакнати според Христа, не им е дозволено да растат во пофален раст, кој го произведува зборот, кој го прави човекот добро нахранет од него во човек и го доведува до мерка на духовна возраст. 46. ​​А кој е способен за тоа (2. Кор. 2:16)? Ние сме неспособни да се плеткаме со словото на вистината и да го мешаме виното со вода, односно учење што го радува човечкото срце, со вулгарно, евтино учење, влечено по земјата, изгубено и залудно тече, како што прават многумина. За да извлечат профит за себе од таквите бељи, тие разговараат со оние што доаѓаат за ова и онака, вака или онака, за да ги задоволат сите, како некои вентрилокувачи и суетни зборувачи, за своја забава користат зборови што се изговараат од земјата и одат во земјата, како колку повеќе се слават меѓу луѓето, толку повеќе се навредуваат себеси и се уништуваат себеси, пролевајќи ја крвта од простата душа. нашите. 47. Напротив, знаеме дека е подобро да ги предадеме уздите на власта над себе на другите кои се највешти, отколку да бидеме неуки владетели на другите, дека е подобро да се наведнуваме покорно уво отколку да мрдаме со неучен јазик. Откако се консултирав со себе за ова (можеби не сум лош советник, а ако не е така, тогаш барем добронамерен), размислував дека е подобро некој што не знае ниту што треба да каже, ниту што треба да прави за да научи, отколку да поучува без да знае. Зашто, среќен е оној кој и во длабока старост ќе го достигне зборот на старецот, кој може да ѝ користи на душата уште млада во побожност. Затоа, преземањето на маката да ги поучувате другите пред да се научите доволно сами и, според поговорката, да научите да правите садови на голем глинен сад, односно да практикувате побожност над душите на другите, според мене, е карактеристично само за крајно неразумните и дрските луѓе; неразумно - ако не го чувствуваат своето незнаење, смело - ако, сфаќајќи го тоа, се осмелат да направат нешто. 48. Најмудрите од Евреите велат дека во античко време имале еден особено убав и достоен за пофалба закон, според кој на секоја возраст не му било дозволено да ја чита секоја книга од Светото писмо. За читање ова не би било корисно; затоа што секоја книга не е разбирлива за секого од самиот почеток, а онаа што содржи подлабоко значење може дури, во своето надворешно значење, да се претвори во поголема штета за многумина. Напротив, книгите, кои се поучувачки во своето надворешно значење, од самиот почеток беа отворени за секого и беа во општа употреба; а книгите, кои под една неважна школка кријат мистериозна убавина - наградата за интензивните потраги и светлиот живот - блескаат и лесно промислени само од оние со прочистен ум, им беа доверени на оние кои веќе ја поминаа дваесет и петтата година од животот; бидејќи само на оваа возраст човекот може да се издигне над сетилото и успешно да се издигне од пишување во дух. 49. Но, кај нас нема ограничување помеѓу времето кога да се учи и кога да се учи, како камењата што се поставуваа од старите меѓу племињата зад Јордан и племињата од оваа страна на Јордан. Не им даваме дозвола на некои да го прават тоа, на други да го прават тоа, и нема правила во однос на способностите; напротив, сето тоа останува без внимание и споено. И постапуваме толку лошо што повеќето од нас (да не речам сите), речиси пред да ја отсечеме првата коса и да оставиме детски џагор, пред да влеземе во Божјите дворови, ги учиме имињата на светите книги, учиме да ги препознаваме списите и писателите на Стариот и Новиот завет (не велам: пред да ја измиеме духовната нечистотија и гнасотија), или со кои гревот нè покри само два збора. само со гласини, а не од книга, ако знаеме барем малку за Давид, ако знаеме вешто да облечеме наметка или да изгледаме како филозоф од половината нагоре (ох, прекрасно претседавање и голема мудрост! се разбира, Самуил е свет дури и во пелени!) - ние сме веќе мудри, и учители, и високо во Божественото, први од книжниците и адвокатите, се посветуваме на небесното, сакаме да бидеме повикани од луѓето: учител (Матеј 23:7), ние воопшто не гледаме на писмото, сакаме да разбереме за што многу поле духовно! и ќе се налутивме ако не бевме многу пофалени. Тоа сме оние од нас кои сме уште поскромни и поедноставни од другите; Кои се подуховните и поблагородните? Ако сакаат, откако нè подложија на многу осуди и искушенија и нè намалија на ништо, тие се оддалечуваат од нас со презир дури и за заедницата со нас, како со безбожниците. 50. Но, ако, свртувајќи се кон некој од нив, мирно и логично прашаме вака: „Кажи ми, прекрасен сопруг, дали танцувањето и свирењето на лулето го сметаш за нешто? - Веројатно ќе одговорат: „Се разбира, ќе го направиме“. - „И, дали и вие мудроста и мудроста ја сметате за нешто, односно, како што веруваме, да се има знаење за Божественото и човечкото? И во ова тие ќе ни попуштат. „Што може да се нарече најдобро и највисоко? Дали танцувањето и свирењето се супериорни од мудроста или мудроста е неспоредливо супериорна во однос на овие уметности? Добро знам дека ќе бидат толку совесни што дури ќе речат: „Мудроста е повисока од сите уметности“. Но, за танцување и свирење на луле има науки, и тие се учат, а за тоа е потребно време, континуирана работа и труд, понекогаш треба да се трошат пари, да се најдат луѓе кои би ја објасниле науката, би преземале долги патувања, а исто така прават и поднесуваат се што стекнува искуство. А мудроста, која надминува сè и го содржи сето добро во целост (така што Самиот Бог, иако има многу имиња, повеќе му е мило да се нарекува Мудрост отколку со кое било друго име), дали навистина се смета за толку лесна и некомплицирана работа што секој треба само да ја сака и ќе биде мудар? Големо незнаење да се мисли така! Но, ако ние (или некој друг поучен и попаметен од нас) почнеме да им зборуваме на таков начин што постепено ќе ја растераме нивната заблуда, тогаш сето тоа ќе биде исто како да сееме на камен или да зборуваме во ушите на глувите. Имаат толку малку мудрост дури и да го препознаат своето незнаење. И ми се чини дека е соодветно да го кажам зборот на Соломон за нив: има зло, што го видов под сонцето, човек кој самиот не знаеше да биде мудар (Проп. 10:5; Изреки 26:12) и што е уште полошо, кој доби право да ги поучува другите кога не се чувствува сопствено незнаење. 51. Ако има некоја болест, тогаш овој е достоен за солзи и липање. И јас постојано сум зажалил за тоа, знаејќи многу добро дека вообразеноста му одзема на човекот најмногу од она што е, и дека суетата за луѓето е најголемата пречка за доблест. Но, дали само Петар или Павле, големите Христови ученици, кои со моќта да владеат со збор и дело го примија дарот на благодатта и беа сè за секого, можат секого да добијат, да можат да ја исцелат и да ја спречат болеста. За нас, другите луѓе, важно е ако сме добро управувани и водени од оние на кои им е доверено исправката и управувањето со таквите работи. 52. Но, бидејќи ги спомнав Павле и таквите како него, тогаш, ако сакате, изоставувајќи ги сите други кои штотуку станаа славни - било како законодавец, или како пророк, или како војсководец, или како одговорен за некој друг дел од подобрувањето на јавноста, а да не ги спомнуваме, на пример, Мојсеј, Арон, Исус Навин, Илија, Елисеј, судиите, целиот војвода на Самуил и пророкот Давид. нивните наследници, од кои секој со многу труд и труд во свое време ја постигна титулата водач - молчејќи за сите нив, ќе го претставам сам Павле како сведок на мојот збор, за од неговиот пример да видиме што значи да се има грижа за душите и дали занимањата се краткорочни, дали за ова се потребни малку информации! А за да го научиме и разбереме ова попогодно, да слушаме што вели самиот Павле за Павле. 53. Нема да зборувам за неговите трудови, бдеење, стравови, страдања од глад, жед, студ и голотија, за лошите намери на неверниците против него, за противењето на верните кон него. Молчам за прогонства, домаќини, зандани, обврзници, обвинувачи, судења, дневни и часовни смртни случаи, за кошница, за фрлање камења, за тепање со стапови, за талкање, за опасностите и на копно и на море и во морските длабочини, за бродоломи од роднини, за опасности, опасностите меѓу лажните браќа, за живеењето со трудот на неговите раце, за несебичното евангелие, за тоа како Павле бил срам за ангелите и луѓето, кога, стоејќи меѓу Бога и луѓето, се борел за луѓето и го привел и соединил избраниот народ кон Бога. 54. Покрај овие надворешни подвизи, кој адекватно ќе ја опише неговата секојдневна грижа, сочувство за секого, грижа за сите цркви, сочувство и братска љубов кон сите? Ако некој се сопнал, Павле чувствувал слабост. Друг беше искушуван - и Павле се разгневи. И неговата неуморност во поучувањето, разновидноста на методите на исцелување - сега човекољубие, па повторно строгост, па мешање и растворање и на човекољубието и на строгоста, така што ниту се опушта со кроткост, ниту се стврднува со строгост! Тој поставува закони за робовите и господарите, владетелите и подредените, мажите и жените, родителите и децата, бракот и целибатот, воздржаноста и раскошот, мудроста и незнаењето, обрежувањето и необрезанието, Христос 12 и светот, телото и духот. На некои им се заблагодарува, други ги прекорува; Некои ги нарекува своја радост и круна, други ги обвинува за лудило. Оној што оди правилно е придружуван и сочувствуван; а оние што одат лукаво се запрени. Тој или екскомуницира или ја потврдува љубовта (2 Кор. 2:8); понекогаш плаче, понекогаш се забавува; понекогаш дава млеко да пие, понекогаш допира тајни; понекогаш се спушта, понекогаш води со него до височини; понекогаш се заканува со палка (1. Кор. 4:21), понекогаш го прифаќа духот на кроткоста; некогаш се издигнува со високото, некогаш се понижува со понизните. Понекогаш тој е најмалиот од апостолите, а понекогаш ветува дека ќе обезбеди доказ дека Христос зборува во него. Понекогаш сака да замине и е гладен (2. Тим. 4:6), понекогаш смета дека е попотребно верниците да останат во тело. Зашто, тој не бара сопствена корист, туку корист од децата што ги роди во Христа преку Евангелието; Ова е целта на сите духовни власти - да се презираат сопствените во сè за доброто на другите! 55. Павле се фали во слабости и таги; како да е украсен со некаков украс од смртта на Исус; тој е висок во телото, но се радува на духовните дарови; не е неук за знаење, иако за себе вели дека мрачно гледа низ чаша и е гатач. Весел по дух и го исцрпува телото, го исцрпува како непријател; а во исто време, зарем не нѐ учи и не опоменува да не се гордееме со земните работи, да не се надуваме со знаење, да не го спротивставуваме телото на духот? Се бори за сите, се моли за секого, љубоморен е на сите, гори за сите - и за оние што се надвор од законот и за оние што се под законот; тој е проповедник на паганите, претставник на Евреите. Тој се осмели да направи нешто повеќе за своите браќа по тело (ах, ако само јас, кој го кажувам ова, би се осмелил да направам нешто слично!). Павле се моли, поради љубовта кон браќата, тие да бидат доведени кај Христа наместо него. Каква големина на душата, каква жар на дух! Тој го имитира Христос, кој беше заклетва за нас, кој ги зеде на себе нашите немоќи, кој ги носеше нашите болести или, поскромно кажано, тој е првиот по Христа, кој не се откажува да страда за Јудејците, а згора на тоа, како безбожник, само тие да се спасат. Но, зошто ги наведувам деталите? 56. Живеејќи не за себе, туку за Христа и за проповедање, откако го распна светот пред себе и откако беше распнат пред светот и за сè што е видливо, Павле смета дека сè е неважно и ниско за својата желба, иако од Ерусалим и околу дури до Илирик ќе го исполни Евангелието (Рим. 15:19), иако ќе биде фатен на третото лице. слушател на неискажани глаголи за нас. Таков е Павле, таков е секој што е како него по дух! Но, ние се плашиме, во споредба со нив да не бидеме безумни кнезови од Танес (Иса. 19:11), или да жнееме службеници, или лажно да му угодуваме на народот, дури ќе додадам, оние што се задоволни и да не ги нарушиме патеките на вашите нозе (Ис. 3:12), или да не ги исмеваме владетелите или да немаме доволно ум и облекување млади луѓе за да не водат до доволно млади луѓе и водачи. (Ис. 3:4-7), или пророци кои поучуваат за беззаконие (Ис. 9:15), или кнезови кои не се покоруваат (Ис. 1:23), кои, заедно со прописите на татковците, се достојни за срам поради сериозноста на гладот (Ис. 8:21), или свештениците кои зборуваат во срцето (Ис. 2:0), бидејќи во срцето (Ис. за сè Ова е строго осудено и осудувано од Исаија, прочистено од Серафим и јаглен. 57. Значи, дали навистина, иако оваа работа е толку важна и толку тешка за чувствително и тажно срце, иако е вистински молец до коска (Изреки 14:30), дури и за човек со интелигенција, опасноста не е голема и последиците не заслужуваат внимание? Но, голем страв ми принесува, од една страна, блажениот Осија, кога вели дека не чека суд, свештениците и водачите, како 13-ти да чуваат стража, и како дрво испружено на Итавирија (Ос. 5:1), заглавено од рибарите на душите на луѓето, и се заканува дека ќе ги ожнее нивните судии (6) (Ос. 7:7 ), издржи малку, да ги помазаш царот и кнезот (Ос. 8:10), бидејќи тие царуваа сами од себе, а не од Бога (Ос. 8:4); 58. а од друга страна божествениот Михеј, кој не поднесува Сион да се гради со ничија крв, а Ерусалим со неправедност, па неговите старешини да му судат со дарови, свештениците да одговараат со мито, а пророците да зборуваат со магија со сребро (Мик. 3:10, 11). И што се заканува за ова? Сион ќе биде уништен како нива, Ерусалим ќе биде како складиште за зеленчук, а планина до куќа ќе се смета како дабова ливада (Ос. 3:12). Тагувајќи поради таквата сиромаштија на добрите владетели, што едвај останало уво или стебленце, кога кнезот прашува, а судијата зборува од задоволство и извикувајќи речиси во следните зборови на големиот Давид: спаси ме, Господи, зашто сум во сиромаштија (Пс. 11:1), - пророкот објавува дека молитвата ќе стане бескарумна. 7:4). 59. И Јоил ни заповеда да тагуваме; тој сака оние што му служат на олтарот да се борат (Јоил 1:13) во тешкото време на глад; тој е далеку од тоа да ни дозволи луксуз среде несреќата на другите; тој не само што ни заповеда да го осветуваме постот, да проповедаме целибатот, да ги собираме старите и младите (Јоил 2:15, 16) - овие мизерни времиња, туку бара свештениците да одат во храмот облечени во пепел и вреќиште, со длабоко смирение фрлено на земја, како нивите да се пусти (Јоил, принесот за пиење) се опустени: се излеале од домот Господов (Јоил 1:9) и со таквото понижување привлекле милост. 60. Што ќе каже Авакум? Неговиот говор е поогнен, тој огорчено се свртува кон Самиот Бог и, како што рече, извикува кон Господа Христа за неправедноста на судиите, велејќи: До кога, Господи, ќе плачам, а ти нема да слушаш? Кога ќе викаме кон Тебе, ќе навредиме, и нема ли да избавиш? Каков труд и болест ми покажа, види страст и зло? Ќе има пресуда против мене, а судијата ќе ме собори. Поради оваа причина законот е уништен, а судот не се извршува (Ав. 1:2-4). За тоа пророкот има закана и следните зборови: гледаш во презир, гледаш, се восхитуваш на чудата и исчезнуваш: зашто јас го вршам делото (Ав. 1:5). Но, дали е неопходно да се цитираат сите зборови на заканата? Напротив, според мене, подобро е да се додаде на кажаното како Авакум, откако најпрво свика во среда и оплакуваше многумина што направиле нешто неправедно и зло, конечно ги повикува водачите и учителите на злото, нарекувајќи го порокот каллив расипаност, опиеност и заблуда на умот и вели дека преку нив нивните ближни ќе изгледаат како мракот на нивните блиски, како да се пијани. лазачи и ѕверови (Хав. 2:15), односно живеалишта на зли мисли. Такви се пророците што ги изброив и такви се упатствата што ни ги нудат. 61. Но, дали е фер да се игнорира Малахија, кој на едно место сурово ги обвинува и ги прекорува свештениците дека го презираат името Господово (Мал. 1:6), и патем додава дека тие носат нечист леб во олтарот (Мал. 1:7), храна не од првите плодови, за какви дарови не сакале да им донесат ниту водачот, ниту пак некој од таквите дарови. даровите, односно сакатите, болните, расипаните и потполно нечисти и презрени, му се носат на Царот на сите кога ветуваат завети; а на друго место потсетува на заветот Божји со левитите - заветот на животот и мирот, заветот на стравот да се плашиме од Господа и да се плашиме од присуството на Неговото име (Мал. 2:5). Законот на вистината, вели пророкот за левитот, беше во неговата уста, а неправедноста не се најде во неговата уста: исправете во мир, одете со Мене и одвратете мнозина од неправедноста. Сè додека усните на свештеникот го задржуваат својот разум, тие ќе го бараат законот од неговата уста. И каква висока, а во исто време и страшна причина за ова! Зашто е Ангелот на Семоќниот Господ (Мал. 2:7). Одбивам да го повторам она што е прекорно во следните заклетви; Се плашам од вистината, но ќе ви го дадам она што е полесно да се каже, а во исто време и корисно. Пророкот, како со особена огорченост и отфрлајќи ги нивните свети обреди поради нивната расипаност, вели: дали сè уште е достојно да се погледне на вашата жртва или е пријатно да се прифати од вашите раце (Мал. 2:13)? 62. Штом ќе се сетам на Захарија, треперам од неговиот срп, како и од сè што сведочи против свештениците. Но, она што го открива за славниот Исус, големиот свештеник, кого, откако прво го прикажа облечен во гнасна и непристојна облека, потоа се облекува во свештеничка и светла облека, а исто така и дека претставува ангел кој зборува и му заповеда на Исус - нека се удостои со молчење како најважен и, можеби, толку возвишен што не треба да им се припишува на многу свештеници. Сепак, фактот дека ѓаволот стои од десната страна на овој Исус и му се спротивставува (Зах. 3:1), според мене, е важен и треба да вдахне значителен страв и претпазливост. 63. Кој ќе има толкава дрскост и толку адамантно срце што, слушајќи како пророкот упорно ги осудува и прекорува другите овчари, да не трепери и да не се понизи? Гласот на расплаканите овчари, како да им е уништена големината, вели; гласот на лавовите кои рикаат (Захарија 11:3), затоа што толку многу страдаа. Захарија речиси може да ги слушне самите липања, како да се веќе вистински, и плаче заедно со оние на кои им треба. И по неколку зборови уште повпечатливо и посилно вели: пасете ги овците на колење, дури и оние што се здобија со колење, и не се покајте, а оние што продаваат велат: благословен е Господ, а ние се збогативме, а нивните пастири не се грижат за нив. Затоа нема да имам милост на никој што живее на земјата, вели Господ Семоќниот (Зах. 11, 4-6). И повторно, упатувајќи им закани заедно на водачите на народот, тој вели: Меч, кренете се против пастирите: удирајте ги пастирите и овците ќе се распрснат: Јас ќе ја доведам раката Своја против пастирите (Зах. 13, 7); Мојот гнев е врз пастирите и ќе ги посетам јагнињата (Зах. 10:3). Тој го продолжува својот говор со таква љубомора и не може да се воздржи од закани; Затоа се плашам дека повторувајќи ги по редослед, би можел да предизвикам омраза кон себе. 64. Да молчиме за старешините спомнати во Даниел, зашто би сакале да молчиме. Да молчиме и за она што правилно е кажано и сведочено за нив од Господа: зашто беззаконието излезе од Вавилон од старешините на судиите, кои се преправаа дека владеат со народот (Дан. 13,5). Како можеме без страв да го слушаме Езекиел, овој гледач и толкувач на големи мистерии и визии? Како да ја слушаме неговата заповед до стражарите - да не молчат за беззаконието, и за мечот што доаѓа против него (Езек. 33,6), бидејќи тоа нема да им користи ниту на нив, ниту на оние што грешат; Напротив, дали е корисно да се предвиди и претскажува или за двете, кога едни зборуваат, а други слушаат, или, без никакво сомневање, за оние што го објавиле тоа? 65. Исто како што го прифаќаме неговиот друг напад врз пастирите, или со следните зборови: тешко ќе биде на планината, и ќе има вести по вести, и нема да има видение од пророкот, и законот ќе исчезне од свештеникот, а советот од старешината (Езек. 7:26), потоа, исто така, во следново: Син човечки, кажи му на ден без волја. гневот. Неговите старешини се меѓу него, како лавови, рикаат, грабежи кражби, души со насилство (Езек. 22:24, 25), а по неколку зборови: неговите свештеници го отфрлија Мојот закон и го осквернавија Моето свето, Јас нема да ги разделувам светите и нечистите, туку сè беше исто за нив, и од Моите саботи ги осквернавија нивните очи и вее. 22:26)? Пророкот се заканува дека ќе го уништи ѕидот и оние што помазаат (Езек. 13:15), односно и оние што грешат и оние што ги прикриваат гревовите, што го прават лошите владетели и свештеници, измамувајќи го домот на Израел, според вдахновението на нивните срца предадени на нивните похоти. 66. Нема да кажам што вели за оние кои се хранат, јадат млеко, се облекуваат во бранови и го колат салото, но не ги пасат овците, не ги креваат слабите, не ги врзуваат скршените, не ги преобраќаат заблудените, не ги бараат изгубените и не ги спасуваат силните, туку навредуваат со труд и се обидуваат да ги уништат; Како резултат на тоа, овците се распрснале по сите полиња и планини, без пастири, и станале плен за секоја птица и секој ѕвер, како да не бараат ниту да се обратат (Езек. 34:2-6). Што тогаш? Речено е: Жив Јас, вели Господ, бидејќи тоа беше направено и суштината на Моето стадо беше ограбена (Езек. 34:8): Еве, јас сум пастир и ќе ги барам овците Мои од нивните раце (Езек. 34:10); Ќе ги соберам овците и ќе ги чувам, а овчарите ќе трпат разни казни, какви што заслужуваат лошите овчари. 67. Но, за да не ги продолжувам зборовите со набројување на сите пророци и сè што било кажано од секој, ќе поминам покрај тишината на другите, но ќе споменам само еден, кој бил познат уште пред раѓањето и осветен во утробата (Ерем. 1:5), - тоа е Еремија. Тој бара од главата вода и да го исчешла изворот на солзи за да тагува како што треба Израел (Ерем. 9:1). И ни помалку ни повеќе, тој тагува за злобното однесување на приматите. 68. Бог, во прекор на свештениците, му вели: Свештениците не зборуваат каде е Господ, а оние што го пазат законот не Ме познаваат Мене, а твоите пастири се нечесни (Ерем. 2,8). И тогаш самиот пророк вели: пастирите беа оптоварени и не Го бараа Господа: затоа целото стадо не разбра и брзо се распрсна (Ерем. 10, 21). Овчарите од мноштвото го расипуваа Моето грозје, оставајќи дел од Мојот, посакуваниот дел, во непроодната пустина (Ерем. 12:10). По ова, тој повторно го свртува срамот кон самите овчари: тешко на овчарите, кои ги уништуваат и расфрлаат овците на Моето пасиште. Затоа, Господ им рече на оние кои го пасат Мојот народ: ја потрошивте Мојата природа, ме отфрливте и не ги посетивте, а јас ќе ве посетам според злобата на вашите планови (Ерем. 23:1, 2). Еремија сака пастирите да викаат и овните да тагуваат, бидејќи нивните денови се исполнети за колење (Ерем. 25:34). 69. Но, зошто да го повторам Стариот завет? Кој, откако верувал во себе според правилата и дефинициите што ги одредил Павле за епископите и старешините, имено: да биде трезен, чист, да не пијаници, да не убијци, поучителен, непорочен во сè и недопрен од ништо зло (1. Тим. 3:2, 3), кој, велам, нема да се увери дека многу отстапува од правилата? Кои закони им ги дава Исус на своите ученици кога ги испраќа да проповедаат? Суштинската работа во нив, без да навлегуваме во детали, е дека учениците треба да бидат такви по доблест, толку добро уредени и доследни на нивниот ранг и, ако морам накратко да го изразам тоа, толку многу небесни што евангелието би се раширило не помалку низ нивните животи, туку преку зборот. 70. Но, и прекорените фарисеи и прекорените книжници ме исплашија. Ако го посакуваме Царството Небесно, според заповедта сме должни многу да ги надминеме во доблест; и затоа ќе се засрамиме пред нив, ако се покажеме дека сме полоши од нив во нашите пороци и слушаме само прекори за себе: змии, змии, слепи водачи, цедење комарци и голтање камили, ковчези полни со нечистотија одвнатре, но убаво украсени однадвор, јадења кои се со чисти имиња и опишуваат други Матеј 23:24–33). 71. Ваквите мисли не ме оставаат дење и ноќе, ми го сушат мозокот, ми го исцрпуваат месото, ме лишуваат од сила и не ми дозволуваат да чекорам со кренати очи. Ова го смирува моето срце, ми го скратува умот, ми става врски на јазикот и ме тера да размислувам не за моите претпоставени, не за поправање и усовршување на другите (што бара вишок таленти), туку за тоа како самиот да го избегнам претстојниот гнев и донекаде да ја избришам 'рѓата на пороците. Прво треба да се исчистиш, а потоа да се исчистиш; да стане мудар, потоа да стане мудар; стани светлина, па просветли; приближи се до Бога, а потоа води ги другите кон Него; освети, па освети. На лидерот му требаат раце; на советникот му треба претпазливост. 72. Кога ќе се случи ова? - ќе кажат дека брзо одговараат на се и не се цврсти во ништо, лесно создаваат и уништуваат. Кога ќе се стави светилката на свеќникот и за што ќе се искористи талентот, односно подарокот? - ќе речат оние кои се повеќе ревносни за пријателство отколку за побожност. Кога ќе се случи ова и каков одговор ќе ви дадам, најистакнатите? Во таква работа, екстремната старост е краткотраен одмор. Зашто седата коса со претпазливост е подобра од неискусната младост, претпазливата бавност е подобра од непромисленото брзање, краткото владеење е подобро од долготрајното мачење, како што е пожелен мал дел од скапоцен камен од поседувањето на многумина без вредност и издржливост, мало количество злато се претпочита од многу таленти олово, мала количина на светлина се претпочита голема светлина. 73. Што се однесува до оваа брзање, посегнување и прекумерна љубомора, опасно е тие да не бидат ниту како оние семиња што паднаа на камења и, плитки во земјата, веднаш никнаа, но не можеа да ја поднесат првата сончева топлина, ниту како онаа основа поставена на песок, што не стоеше со малку дожд и ветер. Тешко тебе, град, во кој е млад твојот цар, вели Соломон (Проп. 10:16). Не биди брз во зборови (Пословици 29:30) - зборовите на истиот Соломон, кој зборува за брзина со зборови, односно за нешто помалку од избрзаност во делата. Кој, и покрај ова, ќе бара брзање за безбедноста и користа? Кој ќе се обврзе, како некој глинест производ направен во еден ден, да формира бранител на вистината, кој мора да застане со ангелите, да фали со архангелите, да принесува жртви на високиот олтар, да врши свети дела со Христос, да го пресоздава создавањето, да го врати Божјиот лик, да создава за небесниот свет и, ќе речам повеќе, да биде бог и да создава од богови? 74. Знам чии слуги сме, каде сме сместени самите и каде ги подготвуваме другите. Ја знам големината на Бога и човечката слабост, а во исто време и силата. Небото е високо, но земјата е длабока (Изреки 25:3). И кој од оние што ги урнал гревот ќе се вознесе на небото? Кој, сè уште опкружен со длабока темнина и грубо месо, може јасно со целиот свој ум да го созерцува целиот Ум, меѓу непостојаните и видливите, да стапи во комуникација со постојаното и невидливото? Дури и меѓу најпрочистените, ретко кој може да види овде дури и таква слика на добрина како сликата на сонцето во водите. Кој ја измери водата во грст, и небото во гранка, и целата земја во грст, кој ги постави планините во мерка и ридовите во тежина (Исаија 40:12)? Кое е Неговото почивалиште (Иса. 66:1) и со што од сè ќе биде спореден? 75. Кој е тој што создал сè со збор, што го формирал човекот со мудрост, што го соединил разделеното, што соединил прав со дух, што создал живо суштество - видливо и невидливо, привремено и вечно, земно и небесно, допирајќи го Бога, но не разбирајќи, приближувајќи и далеку? Рех: Ќе станам мудар, вели Соломон, а оваа, односно мудроста, отстапи од Мене. Многу понежно ( Проп. 7:24, 25 ). И навистина, оној што го применува умот ќе ја примени болеста (Проп. 1:18). Тој не се радува толку на она што го нашол, колку што тагува поради она што не е сфатено, како што обично (замислувам) им се случува на луѓето кои се оддалечуваат од водата пред да ја згаснат жедта или кои, надевајќи се дека ќе добијат нешто, не можат да го зграпчат со рацете или од кои сјајот на светлината што ги осветлува е моментално. 76. Тоа ме спушти, ме направи понизен и ме убеди дека е подобро да се слуша гласот на пофалба отколку да бидам толкувач на она што ги надминува моите сили. Големината, висината, достоинството, чистите суштества, со тешкотија да го содржат сјајот Божји, Кого бездната го покрива, Кого, како најчистата и за повеќето суштества, непристапната светлина, темнината прикрива, Кој е во сè и надвор од сè, Кој е сета добрина и пред сè добрина, Кој го просветлува умот и бега од брзината и подалечноста, и предизвикувајќи тага на Неговата сакана бегајќи и, како да се каже, оттргнат од Неговите раце: 77. Таков и толку важен е предметот на нашите желби и потраги! Таков треба да биде водач на невести, обесхрабрувачки души. И се плашам, откако ми ги врзаа рацете и нозете, да ме исфрлат од невестинската одаја, како да ја немам венчаницата и безобразно да навлегувам во кругот на лежечките таму, иако бев повикан од мојата младост, дури (ќе кажам нешто непознато за многумина) Му се залагам од лаги (Пс. 21:11 донесов на себе како дар од мајката, според Х. во опасност зајакна, љубовта растеше и разумот помогна, доброволно му дадов сè на Оној што ме согледа и спаси - мојот имот, моето благородништво, моето здравје и самиот дар на говорот. Единствената придобивка што ја добив од сето ова беше тоа што го презирав и најдов нешто да претпочитам пред Христос. Зборовите Божји ми станаа слатки како саќе; Го повикав разумот и го дадов својот глас на мудроста (Изреки 2:3), научив да го ублажувам гневот, да го зауздам јазикот, да го дисциплинирам окото, да го скротувам стомакот, да ја газам земната слава и во ова (глупаво е да се каже, но нека се каже) не станав полош, можеби, од многумина. 78. Да се ​​води таков мудар живот е подобро отколку да се преземе на себе моќ и контрола над душите и, кога се уште не научил да биде добро стадо, не си ја очистил душата како што треба, да ја преземе позицијата на владеење со стадото; згора на тоа, во времиња кога, гледајќи ја човечката пропаст и бунт, најпожелно е да се бега од општеството, да се повлечеш во безбедно засолниште, да се скриеш од бурата и темнината на злобниот; кога членовите на едното тело меѓусебно се спротивставуваат, кога ќе исчезне последниот остаток од љубовта, а од друга страна зборот „свештеник“, затоа што, според Светото писмо, понижувањето било излеано врз кнезовите (Пс. 16,40), се препознава како едно празно име, - 79. и подобро би било да е едно празно име. Сега (нека богохулењето е насочено кон главите на злите!) секој страв е протеран од срцето и бесрамноста го зазеде своето место; кој сака, и знаењето и длабочините на Духот се отворени за секого. Сите ние сме побожни само затоа што ја осудуваме злобата на другите, а судот им го оставаме на безбожните, им фрламе свети работи на кучињата, фрламе бисери пред свињите, им го разоткриваме Божественото на оние чии уши и срца не се осветени. Ние самите (о жални!) внимателно ги исполнуваме желбите на нашите непријатели и не се срамиме да правиме блуд во нашите потфати (Пс. 109:5). Моавците и Амонците, на кои не им е дозволен влез во Црквата Господова, слободно шетаат со нас во самото светилиште. За сите не ги отворивме портите на вистината, туку вратите на клевета и дрскост еден против друг. Кај нас не е посовршен оној кој од страв Божји не изговори без работа, туку оној што го клевети ближниот колку што е можно, директно или со навестување, носејќи под јазик труд и болест (Пс. 9,28) или, поблиску кажано, отровот од аспи (Пс. 139:3). 80. Ние си ги фаќаме гревовите не за да ги оплакуваме, туку за да им судиме, не за да залечиме, туку за дополнително да ги раниме и да ги имаме раните на ближните како изговор за нашите сопствени недостатоци. За нас знакот на доброто и злото не е животот, туку пријателството и несогласувањето со нас. Она што денес го фалиме, утре го осудуваме; она што другите го осудуваат, ние се чудиме; Ние доброволно ќе се препуштиме на секакво зло - толку сме дарежливи кон порокот! 81. Сè стана како што беше во почетокот, кога немаше ниту мир, ниту сегашен ред и добрина, туку, напротив, сите нешта, споени и во неред, сè уште имаа потреба од формативна десна рака и сила. И ако сакате друга споредба, тогаш како за време на ноќна битка, при слабо светло на Месечината, не правејќи разлика меѓу непријателите и нашите, или како во морска битка и за време на бура, оглушени од налетите на ветерот, зовриеното море, притисокот на брановите, судирот на бродови, ударите на веслата, извиците на командантите да се собираат во времето, да не стекнете, храброст, ние (да ја завршиме катастрофата) се напаѓаме и еден од друг пријател умираме. И не е само лаикот кој постапува на овој начин, туку и свештеникот кој го прави тоа поинаку. Напротив, ми се чини дека она што се зборуваше за старо во проклетството сега јасно се исполнува: како народот, така и свештениците (Ос. 4:9). 82. Вакви не се само едноставните луѓе, различни се силните, како што велат, меѓу народот и водачите. Напротив, тие се тие што водат отворена војна со свештениците, користејќи ја побожноста како изговор за убедување. На кого и да му се случи тоа затоа што се залага за верата, за највисоките и првите вистини, не го обвинувам и, вистината да кажам, го фалам и се радувам со него. Јас самиот би сакал да бидам меѓу оние кои се борат и ги мразат за вистината; Дури и ќе се пофалам дека навистина припаѓам на оваа бројка. Зашто пофалната војна е подобра од мирот, кој те одвојува од Бога. Поради оваа причина, Духот го опремува и кроткиот воин (Јоил 3:11) како способен добро да води војна. 83. Но, сега има луѓе кои со крајно незнаење и дрскост се залагаат за мали и нималку корисни работи и го прифаќаат секој што можат како соучесник на злото, а сето тоа го покриваат со вера и непромислено го користат ова почитувано име во своите натпревари. Поради тоа, како што е природно, ние сме мразени од незнабошците и, што е најнеподносливо, не можеме ни да кажеме дека неправедно сме мразени. А меѓу нашите, нè мамат најдобронамерните; Воопшто не е чудно што народот е злобен, бидејќи ретко одобрува нешто добро. 84. Грешниците го прават тоа на наш грб (Пс. 129:3), а она што го заговараме еден против друг е свртено против сите. Станавме нов срам, но не за ангелите и луѓето, како најхрабриот од подвижниците Павле, кој се бореше против принципите и властите, туку за речиси сите што водат лош живот, и во секое време и на секое место - на пазарите, на пијаните гозби, меѓу веселбата, меѓу оплакувањето. Нè носат дури и на јавни спектакли (ова го кажувам речиси со солзи), нè исмеваат заедно со најразвратните луѓе и ништо не е попријатно за уво и вид од христијанин сквернавен на спектакл. 85. Нашите граѓански судири нè доведоа до ова; До ова нè доведоа оние кои се трудат неизмерно за Доброто и Кротото, кои Го љубат Бога повеќе од потребното. Во борење или било што друго, не е дозволено да се натпреварува на неодреден начин, а тој е подложен на потсмев и омаловажување, дури и одземено од правото на победа, кој се бори не според правилата или се натпреварува во нешто друго без ред и отстапува од правилата утврдени за тоа, дури и ако е најхрабар и највешт. Дали е можно оној кој се бори за Христа не според Христа, да му угоди на светот (Ефес. 2:14), борејќи се за Него на незаконски начин? 86. И до денешен ден демоните сè уште треперат од името Христово; Моќта на ова име не е ослабена од нашите пороци. Но, ние не се срамиме да го навредуваме и преподобното име Христово и Самиот Христос; не се срамиме да го слушаме како вика речиси гласно и секој ден: Моето име се хули меѓу народите заради вас (Иса. 52:5). 87. Не се плашам од надворешната војна и ѕверот што сега се крева против Црквата - оваа полнота на злобниот 14, дури и ако тој се закануваше со оган, меч, ѕверови, брзаци, бездни, дури и ако ги надмина во нечовечноста сите оние што некогаш дивееле и ги измислил најболните до познати погубувања. За сè имам еден лек, еден пат до победата, а ова е - ќе се пофалам во Христа! - смрт за Христа. 88. Но, што се однесува до битката пред мене, не знам што да правам, каква помош да барам, каков збор на мудрост, каков дар на благодат, каков оклоп да облечам против лукавствата на злиот. Кој ќе го победи овој непријател? Дали Мојсеј ги испружи рацете на планината, за да може да го победи типизираниот и означен крст? Или по него Исус, земајќи го оружјето во битка со архангелот на небесните војски? Или Давид, кој сега пее псалми, сега се бори со прамени, опашан со сила за борба од Бога, или има прсти обучени од Бога за битка? Или Самоил, сега принесува молитви и жртви за народот, а сега помазува оној што може да го освои царството? 89. Кој ќе го оплакува ова како што треба? Дали Еремија напишал оплакување за Израел? Кој ќе вика: Господи, помилуј го народот Твој и не го давај своето наследство како срам, за да не го поседуваат незнабошците (Јоил 2:17)? Кој ќе се моли за нас - Ное, Јов и Даниел заедно да се молат и спомнат (Езек. 14:14), нека ни се смири борбата барем малку, да се вразумиме, конечно да се препознаеме, за наместо еден Израел да не бидеме Јуда и Израел, Ровоам и Јеровоам, Ерусалим и Самарија, сега ожалостени градови, сега ожалостени овие градови? 90. Признавам дека сум слаб за таква битка и затоа го свртев грбот и го скрив лицето во лет. Од целосна тага посакав да седам во осаменост и да молчам, знаејќи дека времето е зло, дека саканите се отфрлени, а ние станавме синови на отпадништвото - богохулното грозје, вистинското грозје, плодно, убаво, израснато со вода одозгора, и дека за мене дијадемата на мојата добрина, печатот на обесхрабрувањето се претвори во славољубие. Но, ако некој е храбар и храбар и покрај сето ова, тогаш му аплаудирам за неговата храброст и храброст. 91. Не зборувам ни за внатрешната војна што е во нас, во нашите страсти, и која се подига против нас дење и ноќе, отворено или тајно, од ова тело на понизност и отсутност на животот, што нè мачи и загрижува преку сензуалноста и привремените задоволства, и нечистотијата од прашината и војните со кои сме измешани духовните закони, грешните закони, да го расипе во нас царскиот лик и сè што е вградено во нас со него. божествено по потекло. Зошто ретко кој може да ја надмине природата што ги влече надолу, освен ако веќе се научиле на долгорочна мудрост и постепено се оттргнале од ниските и го поврзуваат со темнината она што е благородно и светлосно во душата, или не ја добиле милоста Божја, или, покрај двете, ги вложиле сите можни напори да го подигнат погледот до тага. Но, додека не ја надминам, ако е можно, прашината, додека не се очисти мојот ум, додека не бидам далеку над другите во мојата блискост со Бога, сметам дека е небезбедно да ја преземам на себе грижата за душите и посредувањето меѓу Бога и луѓето, што е и должност на свештеникот. 92. А што ме доведе во таков страв? Не ме почитувај како неизмерно страшен; напротив, дури и пофалете ја мојата предвидливост. Слушам за самиот Мојсеј дека кога Бог разговарал со него, иако многумина биле повикани на планината, а меѓу нив Арон со двајца свештенички синови, и седумдесет старешини - владетели на народот, било заповедано другите да се поклонат оддалеку, а само Мојсеј дошол кај Бога; народот не смее да се искачи на планината (2. Мој. 24:1, 2); затоа што не може секој да му пријде на Бога, туку само оној кој, како Мојсеј, може да ја прифати славата Божја. Да, и порано, на самиот почеток на законодавството, труби, молњи, громови, темнина, планина, сето тоа чадеше, страшни закани дека ако животно ја допре планината, ќе биде каменувано (2. Мој. 19:13), исто така, други слични страшни појави ги држеа другите на дното на планината, а за нив беше повеќе да се чисти гласот на Бога да се чуе; Во меѓувреме, Мојсеј се искачува на планината и влегува во облакот, го прима законот и ги прима плочите - за народот, плочите на пишувањето, а за оние што се повисоки од народот, плочите на Духот. 93. Исто така, слушам за Надав и Авиху дека тие, откако кадиле со туѓ оган, биле казнети со самото нешто во кое покажале зло, тие нашле уништување за себе токму во моментот и на самото место на безбожноста, и иако нивниот татко Арон бил втор пред Бога по Мојсеј, тој не можел да ги спаси (Лев. 20). Знам што се случи со свештеникот Илиј, а малку по него и со Уза. Некој бил казнет за беззаконието на своите синови, кога за време на жртвите се осмелиле да извадат месо од котлите пред време, иако таткото не го одобрувал таквото зло, туку, напротив, постојано ги прекорувал жестоко (1. Самоил 2:13, 14). Друг беше казнет само затоа што го допре ковчегот, кој го однесе телето; и иако го потпирал ковчегот, тој самиот умрел (2. Самоилова 6:6, 7); Така Бог го заштитил почитувањето на ковчегот. 94. Знам и дека повеќето телесни пороци, и кај свештениците и кај жртвените животни, биле подложени на строго испитување и било легализирано дека совршениот треба да го нуди совршеното; и ова, мислам, служеше како симбол на духовна чистота. Исто така, не беше дозволено никој да ја допира свештеничката облека или некој свет сад, ниту да јаде жртви што не требаше, или на непристојно место и во непристојно време, ниту да фалсификува масло за помазание и темјан, ниту да влезе во светилиштето, ако некој е дури и малку нечист по душа и тело. Згора на тоа, тие не се осмелуваа често да влегуваат во Светињата над светињите, каде што пристапот беше дозволен само за едно лице и еднаш годишно. Згора на тоа, никој не се осмели да го испружи погледот или да го допре превезот, или домот за очистување, или ковчегот или херувимите. 95. Значи, знаејќи го ова, а во исто време и фактот дека секој е недостоен за Големиот Бог, Архиерејот и Жртвата, ако прво не се претставил пред Бога како жива и света жртва, не покажувал искуства на угодна вербална служба, не му ја донел на Бога жртвата на пофалба - скрушен дух што бара од нас, кој може да даде жртва. да се осмелиш да Му принесеш надворешна жртва, еквивалентна (ἀντίτυπον) на големите тајни? Можев ли да облечам лик и чин на свештеник додека не ги осветам рацете мои со преподобни дела, додека не го научам моето око да гледа разумно во созданието и само да се чуди на Создателот, а не да го понижувам Создателот, додека казната Господова не ми ги отвори ушите, моето уво не беше применето, не е тешко да се слушне (Is. 50); злато со скапоцен камен од Сардинија не беше дадено, односно зборот на мудар човек се слуша на уво (Изр. 25,12); додека устата, усните, јазикот не се отвориле и не го привлекле Духот (Пс. 119:131), не се прошириле и наполниле (Пс. 80:11) со духот на изговорените тајни и догми, додека усните, според словото на мудроста, не се врзале со божествено чувство (Изр. 15:7), за да тие (на ова ќе додадам) и да се растворат навреме, а јазикот да не се исполни со радост, да не стане орган на божествено слатко пеење, возбуден од слава, рано да се издигне (Пс. 57,9) и да се труди додека не се залепи за гркланот; додека моите нозе не се стават на камења (Пс. 39:3), совршени како стапалата на дрвјата (Пс. 17:34), и моите нозе не се насочени според Бога (Пс. 119:133), ниту малку, ниту воопшто не се фрлаат (Пс. 72:2); додека секој член не стане оружје на праведноста (Пс. 6:13), додека не ја остави настрана секоја смртност, изгубена од стомакот (2. Кор. 5:4) и не му отстапи на Духот? 96. Оние чиишто чисти срца не се разгоруваат со зборовите Божји, искушувани од оган, кога ќе му се објави Писмото; кој не ги напишал трипати со широчината на своето срце (Изр. 22:21), за да има ум Христов (1. Кор. 2:16); кој не влегол во скриените, невидливите и темните ризници на мнозина (Иса. 45:3) за да го види нивното богатство и да дојде до состојба да ги збогатува другите, духовно да распознава со духовните (1. Кор. 2:13); 97. кој сè уште не ја воочил правилно убавината Господова и не го посетил Неговиот храм, подобро е да каже кој самиот не станал храм на Живиот Бог, живо живеалиште Христово во духот; кој не ја препознал афинитетот и разликата меѓу сликите и реалноста, не се повлекувал од првото и не го почитувал второто, за да може, побегнувајќи од распаѓањето на пишувањето, да работи во обновувањето на духот (Рим. 7:6) и целосно да се пресели во благодатта од законот, исполнет духовно во исцрпеноста на телото; 98. кој експериментално и шпекулативно не ги истражувал сите Христови имиња и моќи, и највисоките и првите, и најниските и последни, кои му припаѓаат на Христос според човештвото, имено дека Тој е Бог, Син, Слика, Слово, Мудрост, Вистина, Светлина, Живот, Моќ, Двојка, Излив (Мудр. 7:25), Закон, Креор, Зрачење, Камен, Мониста, Мир, Вистина, Осветување, Избавување, Човек, Слуга, Пастир, Јагне, Епископ, Жртва, Првороден од целото создание (Кол. 1:15), Првороден по воскресението од мртвите (Кол. 1:18); кој ги слуша овие имиња и работи без корист, не влегува во комуникација со Словото и не сфаќа во кој поглед е тоа и е именувано со секое од овие; 99. кои не се труделе и не научиле да ја разбираат мудроста Божја во скриената тајна (1. Кор. 2, 7); кој е уште бебе, се храни со млеко, не е вклучен во Израел, не е вклучен во војската Божја, не е во состојба правилно да го земе крстот Христов; кој, можеби, сè уште не станал некој вид почесен член на телото Христово - дали навистина доброволно и радосно ќе прифати да биде поставен на чело на полнотата Христова? Барем јас не давам суд или совет за ова. Напротив, овде ги гледам причините за најсилниот страв, и најекстремната опасност за свесните, и важноста на успехот и катастрофалните последици од грешката во бизнисот. 100. Нека друг, резонирав, кој е искусен во пловидба и трговија, плови за купување, преминува огромни мориња, секогаш се бори со ветровите и брановите, добивајќи многу, ако е можно, и многу страдајќи. Но, за мене, кој се држам до копното, се движам по плиткиот и лесен пат на животот, се поклонувам на придобивките и морето оддалеку, попријатно е да живеам најдобро што можам, со мало и скудно парче леб и да ги поминам деновите во сигурност и спокојство, отколку да брзам во долготрајна и голема опасност за поголеми придобивки. 101. За човек поставен, и тоа е веќе загуба ако не прифати повеќе, не ги прошири своите доблести на многумина, туку застанува на мал број луѓе и, како со големо светло, осветлува мала куќа или го покрие телото на детето со младешки оклоп. Но, за човек од мала важност, најбезбедно е да носи мал товар, да не возбудува смеа и да не ја зголемува опасноста ставајќи на себе нешто што е надвор од неговите сили. Зашто, како што слушаме, достојно е да се изгради кула само за оние што имаат со што да ја завршат (Лука 14:28). 102. Значи, пред тебе е оправдување за моето бегство, а оправдувањето можеби не е недоволно. Токму тоа ме оддалечи од вас, пријатели и браќа, на мое жалење, а можеби и на ваше, сепак, од потреба, барем како што ми се чинеше тогаш. Она што ме врати, прво, беше мојата посветеност кон тебе и чувството на твојата взаемна посветеност кон мене (зашто меѓусебното располагање на сè ја зајакнува љубовта); 103. и второ, мојата сопствена грижа, мојата сопствена работа - седата коса и немоќта на светите родители, кои се болни повеќе за мене отколку за нивните години - овој Авраам патријархот, скапоцена и еднакво ангелска глава за мене, и Сара, која духовно нè раѓа преку учењето на верата. За нив, да бидам прачка во староста и потпора во немоќта, беше првиот завет што го ветив, што го исполнив колку што можев, за да ја презирам самата мудрост - ова стекнување и име на сè ми е најскапоцено или, поточно, во ова ја покажав својата мудрост, за да не изгледам филозофски. Зошто ми стана неподносливо, од една причина, да го изгубам целиот труд и да бидам лишен од благослов, кој, како што се зборуваше за еден од старозаветните праведници, тој дури го воодушеви со тоа што го измами татко ми со храна и лажна коса, фаќајќи го доброто со злобно средство - со измама. Значи, две причини за мојата покорност и кроткост; и, можеби, нема ни најмала недоследност во тоа што моето претходно размислување не можеше да одолее на овие две причини и беше потресено. Зашто, мислам дека понекогаш е и навремено да се откажеме од победата над себе, како што има време за која било друга работа; и подобро е да бидеш чесно поразен отколку да победиш со зло и незаконски. 104. Трето (ова е најважната причина за моето враќање! Откако реков за тоа, ќе молчам за другите), се сетив на античките времиња и, наидов на една античка легенда, од неа извлечев поука за себе во сегашната околност. Зашто, верувам дека она што е содржано во Светото писмо не е напишано без цел и не е само куп зборови и предмети собрани за забава на слушателите, а не некаква мамка за ушите, која служи само за забава. Ова е целта на басните и на оние Хелени кои не грижејќи се многу за вистината, ги маѓепсуваат увото и срцето со благодатта на фикцијата и раскошот на изразувањето. 105. Но ние, кои внимателно го извлекуваме духовното значење од секоја карактеристика и буква, воопшто не се согласуваме да мислиме (ова би било неправедно) дека и најбезначајните дејствија без никаква цел треба детално да се опишат од писателите и да се сочуваат како спомен до денес. Напротив, нивната цел е да послужат како споменици и лекции како да се суди во слични околности, доколку се сретнеме, за ние, следејќи ги овие примери, како одредени правила и однапред одредени обрасци, да избегнеме едно, а да избереме друго. 106. Што е легендата, а која е инструкцијата? Можеби не би било лошо да се каже ова за одобрување на многумина. И Јона побегнал од лицето на Бога или, поточно, мислел да побегне, но го задржале морето, бурата, ждрепката, стомакот на китот и тридневниот погреб, кој служел како слика на највисоката тајна. Но, Јона побегнал за да не отиде кај Ниневијците со тажни и необични вести и за подоцна да не испадне лажго ако градот бил спасен преку покајание. Зашто не беше спасението на злите што го вознемири, туку се срамеше да биде слуга на лагата и, како што рече, љубоморен на веродостојноста на пророштвото, во кое можеше да се сомнева, бидејќи многумина не можат да навлезат во длабочините на Божјата економија за ова. 107. И како што слушнав за ова од еден мудар човек, кој не пристојно ја објасни очигледната неусогласеност на легендата и можеше да го разбере длабокото значење на пророкот, не беше таква причина што го направи блажениот Јона бегалец и, откако се засолни на морето, го одведе во Јопа, а од Јофашиј го одведе во Тара. Неверојатно е дека тој, бидејќи бил пророк, не ја знаел Божјата намера, односно дека Бог, во Неговата голема мудрост, во Неговите неиспитани судбини, Неговите неистражливи и неразбирливи начини, со самата Негова закана се погрижил Ниневијците да не го претрпат она што било предвидено во заканата. И ако пророкот го знаел тоа, тогаш исто така е неверојатно дека тој нема да му се потчини на Бога, кој го организирал спасението на Ниневијците на начин нему пријатен. Да се ​​мисли дека Јона се надевал да се скрие во морето и да избега од големото Божјо око би било целосно апсурдно и неуко; таквата мисла би била неправедна не само за пророкот, туку и за која било друга личност која има разум и некако го познава Бога и Неговата сенадмината моќ. 108. Напротив, Јона, како што вели човекот кој расудувал за ова, во што сум и јас убеден, знаел подобро од кој било друг каква ќе биде последицата од проповедањето на Ниневијците и дека тој самиот, кој планирал да избега, иако ќе го смени местото, нема да бега од Бога; исто како што никој друг не би избегал, дури и да се сокрие во утробата на земјата, во морските длабочини, да измисли средство да се крене на крилја и да лета низ воздухот, да се спушти во самите длабочини на пеколот или да се облече во дебелина на облак или да смисли друг можен начин да го скрие своето бегство. 109. Напротив, ако Бог сака некого да спречи и да го држи во рака, тогаш тоа е најнеизбежно, најнеодоливо. Тој го забрзува брзиот, го надмудрува лукавиот, го соборува силниот, го понижува високиот, го скротува смелот, ја потиснува секоја сила. Затоа, секако, Јона ја познавал силната рака Божја, која со неа им се заканувала на другите и не мислел дека целосно ќе побегне од Бога. Ова воопшто не е веројатно. Но, бидејќи Јона го предвиде падот на Израел и предвиде дека пророчката благодат ќе премине кај незнабошците, се оддалечи од проповедањето, се колебаше да ја исполни заповедта и, оставајќи ја караулата на радоста, што на хебрејски значи Јопа, односно древната височина и достоинство, се втурна во морето на неволјите. Затоа, тој е совладан, и спие, и е бродолом, и се буди од сон, и паѓа во ждрепка, и признава дека бега, и се втурнува во морето, и го проголта кит, но не е уништен, туку го повикува Бога таму и (какво чудо!), како Христос, се враќа од таму по три дена. 110. Но, да го оставиме зборот за ова со надеж, ако даде Бог, да разговараме потемелно во иднина. И сега, за да се врати говорот на својата тема, ќе се задржам на мислата и расудувањето дека за Јона, можеби, било оправдано, од горе наведената причина, да се откаже од пророчката служба. Но, дали би ми останало некакво оправдување или простор за оправдување ако почнам да опстојувам подолго и да го негирам (не знам како да го наречам) лесен или тежок, но сепак службен јарем што ми е поставен. 111. Зашто, ако друг не ме прекореше со фактот (што едно може да се каже во овој случај како нешто цврсто) дека јас сум многу недостоен за свештеничка служба пред Бога, и дека прво треба да станам достоен за Црквата, а потоа за жртвеникот, и пред сè за жртвеникот, а потоа за претседателството, тогаш друг, можеби, немаше да ме ослободи од ослободувањето од обвинението. Но, заканите се страшни, казните за непослушност се страшни, како и за спротивното од ова, ако некој ни најмалку не се засрами, не негира и не се крие, како Савле, во садовите на татко му (1 Сам. 10:22), штом лесно го повикаат да ги прифати властите, но со лесно, најпогодно нешто што е најбезбедно и најпогодно, како што е за себе. да ја смени намерата и обичајното да се поправи со нова. 112. Затоа, долго време се борев со мислите, смислувајќи што да правам и бев меѓу два страва, од кои едниот ме принудуваше да останам долу, а другиот да се качам нагоре. И по многу збунувања, наведнувајќи се на едната и на другата страна, или, како поток воден од спротивни ветрови, свиткувајќи се вака-таму, конечно му попуштив на најсилните; 113. Бев совладан и понесен од стравот да бидам непослушен. И погледнете колку сум исправен и вистинит среде овие стравови, не барам авторитет што не е даден и не го отфрлам даденото. Зашто првото би значело дрскост, последното би значело непослушност, а и двете заедно би значело незнаење. Но, јас одржувам средина помеѓу оние кои се премногу смели и оние кои се премногу срамежливи; Јас сум пострашен од оние кои грабаат за каква било власт и похрабар од оние кои бегаат од сите. Така ја разбирам оваа работа и ќе се изразам уште појасно: против стравот да бидам шеф, можеби законот на послушност ќе помогне, бидејќи Бог, во Неговата добрина, ја наградува верата и го прави совршен водач оној што се надева на Него и ги полага сите свои надежи во Него. Но, не знам кој ќе биде помошник и кој збор ќе влее надеж во случај на непослушност. Зашто е опасно да не го слушнеме следново за оние што ни се доверени: „Ќе ги барам нивните души од твои раце (Езек. 3:18) Како што ме отфрли Мене и не сакаше да бидеш водачи и владетели на Мојот народ, така и Јас ќе те отфрлам тебе и нема да бидам твој цар. Како што не го послушавте Мојот глас, туку презирно го свртевте грбот кон Мене и не послушавте, така ќе биде и со вас: кога Ме повикувате, нема да ја гледам вашата молитва и нема да ја слушам“. Нека ни дојде таков суд на Праведниот Судија, на кого му пееме милост, туку заедно пееме, секако, суд (Пс. 100,1)! 114. И повторно се свртувам кон историјата и, имајќи ги предвид највештите луѓе во античко време, откривам дека од оние кои благодатта некогаш ги избрала за рангот на владетел или пророк, некои спремно го следеле изборот, додека други бавни го прифаќале подарокот; но ниту едниот ниту другиот не беа осудени, и оние кои се откажаа - од страв, и оние што изразија согласност - за љубомора. Зашто некои се плашеа од важноста на службата, додека други се покоруваа со вера во Повикувачот. Арон ја изразил својата подготвеност, но Мојсеј се спротивставил. Исаија спремно го послушал, но Еремија се плашел од младоста и не се осмелил прво да ја добие титулата пророк додека не примил од Бог ветување и моќ што ја надминале возраста. 115. Со овие размислувања се смирувам, а душата малку по малку попушта и омекнува како железо; и одвојувам време како помошник на овие размислувања и како советници - Божјите оправдувања, во кои верувам цел живот. Затоа, јас не се спротивставувам и не му се спротивставувам на глаголот (Иса. 50:5) (зборовите на мојот Учител, не повикани на раководството, туку како овца на колење предводена (Ис. 53:7)), дури и се поклонувам и се понижувам под силната Божја рака и те молам да ми простиш на мојата претходна мрзеливост и непослушност, ако на некој начин сум грешна. Молчев, но нема секогаш да молчам; За кратко време се пензионираше, колку што требаше да се испита себеси и да си даде утеха во тага, но сега е спремен да Го воздигне во црквата на луѓето и да Го фали во седиштето на старецот (Пс. 106,32). Ако некој треба да биде осуден, тогаш друг може да биде оправдан. 116. Но зошто да го продолжам зборот? Јас сум со вас, пастири и сопастири! Со тебе, свето стадо, достојно на Архипастире Христос! А ти, татко мој, целосно ме победи и ме потчини повеќе според Христовите отколку според световните закони. Ако видите послушност, вратете го благословот. И водете се со молитви, водете се со зборови, потврдете со дух. Татковиот благослов ги воспоставува домовите на децата (Сир. 3:9). О, да се установи јас и овој духовен дом, кој го избрав и за кој се молам, да ми биде одмор во векот на векот, кога од помесната Црква ќе бидам испратен во тамошната Црква - на триумфот на првородениот, напишан на небото! Таква и толку праведна е мојата молитва! 117. Сега Богот на мирот, кој создаде едно и нè врати еден кон друг, Кој поставува цареви на престоли и ги подигнува сиромасите од земјата, Кој ги подигнува сиромасите од ниска состојба, кој го избра Својот слуга Давид и кој го зеде од стадата најмладиот и најмладиот од синовите на Јесеј, кој ја објавува големата вест за да ја исполни добрата вест со Самиот, хранејќи ги пастирите и водејќи ги водачите, нека ја поддржи нашата десница, нека води според Неговата волја и нека го прими со слава, за и ние мудро да го пасеме Неговото стадо, а не во садовите на невешт пастир (Зах. 11:15) - едно беше ставено меѓу древните, проклетството и другото давање сила меѓу древните. луѓе (Пс. 67:36), нека се прикаже Себеси славно и неизвалкано стадо, достојно за небесниот двор, во манастирот на веселбата, во господарењето на светиите, за во Неговиот храм сите ние – и стадото и пастирите – колективно да го проповедаме Христос за сите наши слава. Амин!