Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Я побежден и признаю над собой победу. Повинухся Господеви, и умолих Его (ფს.36:7). ასე რომ, უნეტარესი დავითი დაიწყოს ჩემი სიტყვა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ის, ვინც ლაპარაკობდა დავითში და რომელიც ჯერ კიდევ ლაპარაკობს მისი მეშვეობით! დამწყებთათვის, ყოველი სიტყვა და საქმე საუკეთესო ბრძანებაა – დაიწყოს ღმერთით და დასრულდეს ღმერთით. რაც შეეხება ჩემი წინა უხალისობისა და სიმხდალის მიზეზს, რისთვისაც გავიქეცი და დავსახლდი (ფსალმ. 54:8) თქვენგან საკმაო ხნით მოშორებით, შესაძლოა მათ, ვისაც სურდა, რომ თქვენთან დავრჩენილიყავი, ასევე ჩემი ახლანდელი დამორჩილების და ცვლილების მიზეზს, რისთვისაც მე თვითონ დავბრუნდი, ყველამ თავისებურად ისაუბროს და იფიქროს; რადგან ერთს სძულს, მეორეს უყვარს, მეორე არ მაპატიებს, მეორე კი მამტკიცებს. ადამიანებს ყველაზე სასიამოვნოა სხვის საქმეებზე ლაპარაკი, მით უმეტეს, თუ ისინი კეთილგანწყობილნი არიან ან სიძულვილით, ამ შემთხვევაში ყველაზე ხშირად მათ სიმართლეს მალავენ. მაგრამ მე, სირცხვილის გვერდით, ორივე მხარისთვის წარვადგენ სიმართლეს, ანუ ჩემს ბრალდებულს და ჩემს დამცველს, გულმოდგინედ ვიქნები ჭეშმარიტი შუამავალი, ზოგში თავს ვადანაშაულებ, ზოგში კი თავს ვიმართლებ. 2. და ისე, რომ ჩემი სიტყვები სათანადო თანმიმდევრობით წავიდეს, პირველ რიგში ვიტყვი იმაზე, რაც დამემართა ადრე - ჩემს გაუბედაობაზე. რადგან ვერ ვიტან ცდუნებას ზოგიერთი მათგანის მიერ, ვინც ყურადღებით აკვირდება ჩემს ყველა ქმედებას, მართალია თუ არა (რადგან ღმერთს სურს, რომ რაღაცას ვგულისხმობ ქრისტიანებს), და ვინც ცდუნებას განიცდის, თუ არის, მე განვკურნებ ამ დამცავი სიტყვით. უმჯობესია არ დადოთ დაბრკოლება ან ცდუნება სხვების წინაშე, ცოდვისა და ეჭვის გარეშეც კი, სანამ ეს შესაძლებელია და რამდენადაც საკმარისია გონების ძალა; რადგან ვიცით, რა გარდაუვალი და მძიმე სასჯელი დაუწესა უტყუარმა (ტიტე 1:2) მათ, ვინც აცდუნა თუნდაც ერთი პატარა. 3. მაგრამ ამას დავემორჩილე, ძმებო, არა უცოდინრობისა და გაუგებრობის გამო, პირიქით (ცოტათი მაინც დავიკვეხნი) - სხვა მიზეზების გამო, და არა იმიტომ, რომ ზიზღს ვაყენებდი ღვთის კანონებსა და მცნებებს. როგორც სხეულში, ზოგი პასუხისმგებელია და, როგორც იყო, თავმჯდომარეობს, ზოგი კი მეთაურობს და აკონტროლებს, ასევე ეკლესიებში (მართლის კანონის მიხედვით, რომელიც აჯილდოებს ღირსების მიხედვით, თუ განზრახვის კანონის მიხედვით, რომელიც ყველაფერს აკავშირებს), ღმერთმა დაადგინა, რომ ზოგი, ვისთვისაც ეს უფრო სასარგებლოა, ხელმძღვანელობდეს სიტყვითა და საქმით, სხვები დგანან თავიანთი ხუმრებისთვის. სათნოება და ღმერთთან სიახლოვე უნდა იყვნენ მწყემსები და მოძღვრები. ეკლესიის სრულყოფილებამდე და სხვებთან ისეთივე ურთიერთობა ჰქონდა, როგორიც სული სხეულთან და გონება სულთან, ისე, რომ ორივე, არასაკმარისი და უხვი არსება, როგორც სხეულის წევრები, გაერთიანებული და შერწყმული ერთ შემადგენლობაში, შერწყმული და შეკრული სულის შეერთებით, წარმოადგენდა ერთ სხეულს, სრულყოფილს და ჭეშმარიტად ღირსს თვით ქრისტეს - ჩვენს თავს. 4. მაშასადამე, არ მგონია, რომ ანარქია და განუკითხაობა წესრიგსა და ავტორიტეტზე უფრო სასარგებლოა, როგორც ყველაფრისთვის, ასევე ადამიანებისთვის; პირიქით, ისინი ყველაზე ნაკლებად სასარგებლოა მათთვის, ვისაც ყველაზე მნიშვნელოვანი საფრთხე ემუქრება. მათთვის, თუ ისინი არ შეასრულებენ გონიერების პირველ მოთხოვნას, რათა არ შესცოდონ, მეორე მნიშვნელოვანია, რათა ვინც შესცოდა დაბრუნდეს ჭეშმარიტ გზაზე. და რაკი კარგი და სამართლიანია იყო უფროსობა და ქვეშევრდომობა, მაშინ, ჩემი აზრით, ერთნაირად ცუდი და ერთნაირად ეწინააღმდეგება ბრძანებას, რომ ყველამ მოისურვოს ავტორიტეტი და არავინ მიიღოს იგი. როდესაც ყველა დაიწყებდა თავის არიდებას ამ ხელმძღვანელობას, ან, უფრო სწორად, მსახურებას, მაშინ ეკლესიის მშვენიერ სისავსეს აკლდებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი და ის აღარ იქნებოდა ლამაზი. უფრო მეტიც, სად და ვის მიერ შესრულდებოდა ჩვენი იდუმალი და ამაღლებული ღვთაებრივი მსახურება, რომელიც ჩვენ შორის ყველაზე ჩინებული და პატივსაცემია, თუ არ იყო მეფე, უფლისწული, მღვდლობა, მსხვერპლი (ჰოს. 3:4), ან ყველაფერი, რაც, როგორც ყველაზე მთავარი, ურჩები ჩამოერთვათ დიდი დანაშაულებისთვის სასჯელად? 5. მეორეს მხრივ, სულაც არ არის უცნაური და მწყობრიდან გამოსული, რომ ხელქვეითთაგან ბევრი ღვთისმოსავი ბრძენი მაღლა ავიდა; ეს არ ეწინააღმდეგება იმ წესებს, რომლებსაც სიბრძნე განსაზღვრავს და არ არის გასაკიცხი; ასევე ის ფაქტი, რომ გამოცდილი გემთმშენებელს ეძლევა გემის მშვილდის კონტროლი, ხოლო მას, ვინც მშვილდის მართვისას იცის ქარებზე დაკვირვება, ეძლევა საჭე; ან (თუ გირჩევნიათ) მამაცი მეომარი ხდება რაზმის მეთაური, ხოლო რაზმის კარგ მეთაურს დაევალება მთელი ჯარი და ყველა სამხედრო საქმის მართვა. და მე არ მრცხვენოდა წოდების ხარისხის, მსურს უფრო მაღალი, რაც, შესაძლოა, იფიქროს ზოგიერთმა უსარგებლო და ბოროტმა ადამიანმა, რომელიც სხვებს საკუთარი ვნებებით განსჯის. მე მესმის ღმერთის სიდიადეც და ადამიანური სისადავეც, არც ისე ცოტა, რომ არ ვაღიარო ის, როგორც დიდი რამ, რომ ყოველი ქმნილი ბუნება ოდნავ მაინც მიუახლოვდეს ღმერთს, რომელიც ერთადერთია, ვინც არის ყველაზე ნათელი, ყველაზე დიდებული და სიწმინდით აღემატება ყოველგვარ მატერიალურ და არამატერიალურ ბუნებას. 6. მაშ, რა დამემართა? რა იყო ჩემი დაუმორჩილებლობის მიზეზი? ბევრს ეჩვენებოდა, რომ მაშინ მე არ ვიყავი საკუთარი თავი, რომ მე გავხდი სრულიად განსხვავებული ადამიანი, ვიდრე ისინი მიცნობდნენ, რომ მე წინააღმდეგობა გავუწიე და ვიტანდი იმაზე მეტს, ვიდრე დასაშვები იყო. ამიტომ, მოუსმინეთ მიზეზებს თქვენ, ვისაც დიდი ხანია გსურს მათი ცოდნა. განსაკუთრებით გაოცებამ მომაჯადოვა, უეცარი ჭექა-ქუხილის დარტყმული კაცივით, ფიქრები ვერ მოვაგროვე; და ამიტომ მან გადალახა მოკრძალება, რომელსაც მთელი ცხოვრება აჩვევდა. მერე რაღაცნაირი მიჯაჭვულობა სიჩუმისა და მარტოობის კურთხევებზე დამეუფლა. მიყვარდა იგი თავიდანვე, როგორც მეცნიერებაში მყოფ სხვას არ უყვარდა, ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვან და ყველაზე სახიფათო ვითარებაში, ღმერთს აღთქმა მივეცი მდუმარე ცხოვრების შესახებ, უკვე შეხებულიც კი, თითქოს ზღურბლზე ვიყავი და, როგორც კი ვისწავლე, დიდი სურვილით ანთებული, ვერ გავუძელი იძულებას, არ მივეცი იძულება, არ მივეცი თავი, რომ თავი დამემორჩილებინა. თუ წმინდა თავშესაფრიდან. 7. მეჩვენებოდა, რომ ჯობია გრძნობების დახურვა, ხორცისა და სამყაროს უარყოფა, საკუთარ თავში თავმოყრა, უკიდურესი აუცილებლობის გარეშე, ადამიანურ რამეზე შეხება, საკუთარ თავთან და ღმერთთან საუბარი, ხილულზე მაღლა ცხოვრება და ღვთაებრივი ხატების ტარება, ყოველთვის სუფთა და არა მიწიერი და მაცდუნებელი შთაბეჭდილებებით შერეული, ჭეშმარიტი და გამუდმებით ღვთაებრივი სინათლე გახდომა. - ნაკლებად გაბრწყინებულს, იმედით მოიმკის მომავალი საუკუნის კურთხევა, თანაცხოვრება ანგელოზებთან და ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას, დატოვოს დედამიწა და ამაღლდეს სულით. თუ რომელიმე თქვენგანი ამ სიყვარულმა მოიცვა, მიხვდება რასაც ვამბობ და მაპატიებს ჩემი სულის მაშინდელ მდგომარეობას. მაგრამ ჩემი სიტყვები ვერ დაარწმუნებს, ალბათ ბევრს, კერძოდ, ყველას, ვისაც ასეთი ცხოვრება სასაცილოდ ეჩვენება, რის მიმართაც ისინი არ არიან განწყობილნი არც საკუთარი უაზრობის გამო და არც იმის გამო, რომ სხვები უღირსად გადიან ამას; გაძლიერებული შურით, ასევე ბოროტი ნების გამო და ბევრის მიდრეკილება უარესისკენ, ისინი კარგს ცუდს უწოდებენ, ხოლო სიბრძნეს ამაოებას უწოდებენ. და ამის გამო, ისინი, რა თქმა უნდა, სცოდავენ ორიდან ერთში - ან აკეთებენ ბოროტებას, ან არ სწამთ სიკეთის. 8. ამის გარდა კიდევ რაღაც დამემართა (მთელ ჩემს საიდუმლოს გაგიმხელთ); არ ვიცი ეს კეთილშობილურია თუ არა, მაგრამ ასე იყო. მე მრცხვენოდა სხვების, ვინც სხვებზე უკეთესები არ არიან (თუ არა უარესი), დაუბანელი ხელებით, როგორც ამბობენ, უწმინდური სულით, იღებენ უწმინდეს საქმეს და სანამ მღვდელმსახურების ღირსნი გახდებიან, შევარდებიან საკურთხეველში, ერიდებიან და ტრიალებენ წმინდა სუფრის ირგვლივ, თითქოს ამ თანამდებობას თვლიან არა სათნოების ნიმუშად, არამედ პასუხისმგებლობად. ანგარიში არ მისცეს. და ასეთი ხალხი, ღარიბი ღვთისმოსაობით, საწყალი მათი ბრწყინვალებით, თითქმის უფრო მრავალრიცხოვანია, ვიდრე ისინი, ვისაც ისინი მართავენ; რათა დროის გასვლასთან ერთად ეს ბოროტება არ დარჩეს, როგორც ვფიქრობ, ვისზე უნდა მართოს - როცა ყველა ასწავლის იმის ნაცვლად, რომ, როგორც ღვთის დაპირება ამბობს, ღმერთმა ასწავლოს (ეს. 54:13), ყველა დაიწყებს წინასწარმეტყველებას და, ძველი ლეგენდის თანახმად, ძველი იგავის მიხედვით, საულიც წინასწარმეტყველი იქნება (1სმ. 10). სხვა მანკიერებები დროდადრო ძლიერდებოდა და შემდეგ წყდებოდა; მაგრამ არაფერი მომხდარა, არც ახლა და არც ადრე, იმ სიმრავლეში, როგორც ეს სამარცხვინო საქმეები და ცოდვები ახლა ქრისტიანებს შორისაა. მაგრამ თუ ჩვენ ვერ შევაჩერებთ ბოროტებისკენ სწრაფვას, მაშინ მისი სიძულვილი და სირცხვილი მაინც არ არის ღვთისმოსაობის ბოლო ხარისხი. 9. მაგრამ აქ არის ბოლო მიზეზი, რომელიც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მოცემული; რადგან სიტყვაში ყველაზე მნიშვნელოვანს უკვე ვეხები და არ ვიტყუები (რაც დაუშვებელი იქნება ვინმესთვის, ვინც ასეთ თემაზე მსჯელობს); არ მეგონა და არც ახლა მგონია, რომ ცხვრისა თუ ხარის ხროვის წინამძღოლობა და ადამიანთა სულების მართვა იგივეს ნიშნავს. იქ საკმარისია ხარი ან ცხვარი ყველაზე მსუქანი და მსუქანი გახდეს. და ამ მიზნით, ვინც მათ მწყემსავს, აირჩევს წყლითა და მარცვლეულით მდიდარ ადგილებს, ნახირებს ერთი საძოვრიდან მეორეზე გადაჰყავს, ასვენებს, ადგილიდან ამაღლებს და სხვებს კვერთხით შეკრებს, უმეტესობას კი მილით. ცხვრისა და ხარის მწყემსს სხვა საქმე არ აქვს; შესაძლოა, ხანდახან მოუწევს მგლებთან ცოტა ბრძოლა და ავადმყოფი პირუტყვის მოვლა. ყველაზე მეტად მას ადარდებს მუხა, ჩრდილი, მილები და ის ფაქტი, რომ შეუძლია ლამაზ ბალახზე დაწოლა, გრილი წყლის ქვეშ გამწვანების საწოლი მოაწყოს ნივრის ქვეშ, ხანდახან სასიყვარულო სიმღერა იმღეროს ჭიქით ხელში, ისაუბროს ხარებთან ან ცხვრებთან და ჭამოს ან გაყიდოს ყველაზე მსუქანი. მაგრამ ვერავინ იზრუნებს ცხვრისა და ხარის სათნოებაზე. რა სახის სათნოება აქვთ მათ? და რომელი მწყემსები ანიჭებდნენ უპირატესობას სამწყსოს სიკეთეს საკუთარ სიამოვნებას? 10. მაგრამ ადამიანისთვის, რომელმაც ძლივს იცის, როგორ უნდა იყოს ავტორიტეტის ქვეშ, გაცილებით რთულია ადამიანებზე მმართველობა, განსაკუთრებით ისეთი ძალაუფლება, როგორიც ჩვენია, რომელიც დაფუძნებულია ღვთის კანონზე და მივყავართ ღმერთამდე, რომელშიც რაც უფრო დიდია სიმაღლე და ღირსება, მით უფრო დიდია საშიშროება გონების მქონეთათვისაც კი. და, პირველ რიგში, როგორც ვერცხლი და ოქრო, ყველგან ბრუნავს, ყველა ვითარებაში და საქმეში, ის არ უნდა ჟღერდეს როგორც ყალბი და უწმინდური მონეტა და საერთოდ არ უნდა შეიცავდეს უარეს ნივთიერებას, რომელიც მოითხოვს უძლიერეს ცეცხლს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რაც უფრო დიდი ბოროტება მოხდება, მით მეტ ადამიანს აკონტროლებს; რადგან მანკიერება, რომელიც ბევრზე ვრცელდება, უფრო დიდია, ვიდრე მანკიერება, რომელიც ერთზე ჩერდება. 11. და ქსოვილისთვის არც ისე მოსახერხებელია წარუშლელი საღებავის შთანთქმა და ნივთების დახურვა ერთმანეთისგან სუნის ან საკმევლის მისაღებად, ასე სწრაფად არ ვრცელდება ჰაერში და მავნე აორთქლება ჰაერიდან გადაეცემა ცხოველებს, წარმოქმნის ინფექციას და უწოდებენ ინფექციას, რადგან ქვეშევრდომები ჩვეულებრივ სწრაფად შთანთქავენ თავიანთი ზემდგომის მანკიერებებს, და უფროსების მანკიერებაზე უფრო ადვილია. ამიტომ მანკიერება განსაკუთრებით უპირატესობას ანიჭებს სათნოებას. და ყველაზე მეტად ვწუხვარ იმ აზრზე, რომ მანკიერება არის დავალება, რომელიც მოხერხებულად გვხიბლავს შეჯიბრებამდე და სრულდება უპრობლემოდ, რომ უფრო ადვილია, ვიდრე სხვა რამეში გავხდეთ მანკიერი, მაშინაც კი, თუ ამაში არავინ გვიხელმძღვანელებს; პირიქით, სათნოების შეძენა იშვიათი და რთული საქმეა, მიუხედავად იმისა, რომ მას ბევრი მიმზიდველობა და სტიმული აქვს. სწორედ ეს აზრი, როგორც მე ვფიქრობ, იყო ის, რაც ყველაზე ნეტარ ჰაგას ჰქონდა, როდესაც იგი ამ შესანიშნავ და ძალიან ჭეშმარიტ სურათამდე მიიყვანეს. ”ჰკითხეთ მღვდლებს კანონის შესახებ,” - ამბობს ის. „წმინდა ხორცი, რომელიც ეხება კვართს, ნებისმიერ საკვებს, სასმელს ან ჭურჭელს, მაშინვე განწმენდს იმას, რაც მას უახლოვდება? და როცა მღვდლებმა თქვეს: „არა“, „კიდევ იკითხე“, თქვა მან. ”როდესაც რაღაც უწმინდურ ნივთს ეხება, მაშინვე არ იპყრობს სიბინძურეს?” ამაზე მათ თქვეს: „მიიღებს და აღარ იქნება სუფთა“ ( ჰაგ. 2:13, 14 ). 12. რას ნიშნავს ეს? იგივეს ვამბობ მეც. სათნოება ისეთივე მოუხერხებელია ადამიანის ბუნებისთვის, როგორც ცეცხლი ტენიანი მატერიისთვის; მაგრამ ადამიანთა უმრავლესობა მზად არის და შეუძლია საკუთარ თავში მიიღოს ცუდი რამ, როგორიცაა ლერწამი, რომელიც სიმშრალის გამო ადვილად ანთებს და იწვება ქარში ნაპერწკლისგან. რადგან ყველა უფრო მეტად იღებს მცირე მანკიერებას, ვიდრე მაღალ სათნოებას მცირე ზომით. ასე რომ, ჭიის მცირე რაოდენობა მაშინვე ანიჭებს თაფლს სიმწარეს, მაგრამ თაფლი ორმაგად არ ანიჭებს თავის სიტკბოს ჭიას. ამოიღეთ პატარა ქვა - ის მთელ მდინარეს გაიყვანს ღია ცის ქვეშ; უმძიმესი კაშხალი ძლივს იკავებს და ბლოკავს მას. 13. მაშ, პირველი, რისიც უნდა გვეშინოდეს ნათქვამიდან, არის ის, რომ არ აღმოვჩნდეთ მშვენიერი სათნოების ცუდი მხატვრები, განსაკუთრებით სხვა მხატვრებისთვის შეუფერებელი ორიგინალი, შესაძლოა არა ცუდი, მაგრამ ბევრი, ან ისე, რომ არ შევეგუოთ ანდაზას: ვიღებთ ვალდებულებას, განვკურნოთ სხვები, მაგრამ ჩვენ თვითონ ვართ დაფარული ნამცეცებით. 14. მეორეც, თუ რომელიმე ჩვენგანი შეძლებისდაგვარად სუფთად ინარჩუნებდა თავს ყოველგვარი ცოდვისგან, ჯერ კიდევ არ ვიცი, საკმარისია თუ არა ეს მათთვის, ვინც ემზადება სხვებისთვის სათნოების სასწავლებლად. ვისაც ეს ევალება, ის არათუ არ უნდა იყოს მანკიერი (ბევრი მის დაქვემდებარებაშიც ამას ეზიზღება), არამედ სათნოებით უნდა გამოირჩეოდეს, ბოროტებისგან გადახვევისა და სიკეთის კეთების მცნების მიხედვით (ფსალმ. 37:27, 33:15). ის ვალდებულია არა მარტო წაშალოს სულში ცუდი გამოსახულებები, არამედ უკეთესიც აღბეჭდოს, რათა სათნოებით უფრო მეტად აჯობოს სხვებს, ვიდრე მათ ღირსებით. სიკეთის საზომიც კი არ უნდა იცოდეს და სრულყოფილებამდე ასვლაში, შეძენილი მოგება კი არ მიიჩნიოს, მაგრამ მიღწეული ზარალი, ყოველთვის აქცევდეს მიღწეულ ნაბიჯად უმაღლესსაკენ და თავი დაბლა იფიქროს, თუ ბევრს აჭარბებს, მაგრამ აღიაროს დანაკარგად, თუ რაღაცნაირად არ შეესაბამება თავის წოდებას. 15. მან თავისი წარმატებები მცნებით უნდა შეაფასოს და არა მეზობლების მაგალითით (მანკიერი არიან თუ სათნოებაში რაიმე წარმატებას მიაღწიეს), არ აწონ-დაწონოს ის სათნოება, რომელიც გვმართებს დიდებულს, ვისგან არის ყველაფერი და ვისგან არის ყველაფერი, არ იფიქროს, რომ ყველასთვის ერთი და იგივეა; რადგან ყველას არ აქვს ერთი და იგივე ასაკი, ერთი და იგივე სახის ნაკვთები, ცხოველების ბუნება არ არის იგივე, დედამიწის თვისებები, ვარსკვლავების სილამაზე და სიდიადე არ არის იგივე. პირიქით, მანკიერად უნდა ჩაითვალოს კერძოში, რომ მან რაღაც ცუდი ჩაიდინა, იმსახურებს სასჯელს და მკაცრად ტანჯავს თავად კანონით, ხოლო ლიდერსა და პირველყოფილში - თუნდაც ის, რომ მან ვერ მიაღწია შესაძლო სრულყოფილებას და გამუდმებით არ მიაღწევს წარმატებას, რადგან მას სჭირდება, თავისი სათნოების უპირატესობით, ხალხი წესრიგში მოიყვანოს და არა იძულებით შეზღუდოს ისინი. რადგან ყველაფერი, რაც კეთდება უნებურად, გარდა იმისა, რომ ძალადობრივი და არასასიამოვნოა, ასევე მყიფეა. ის, რაც იძულებულია, ხელით ძალით მოხრილი მცენარევით, სწრაფად რჩება ველურში და ჩვეულებრივ უბრუნდება თავის წინა პოზიციას. პირიქით, ის, რაც კეთდება თავისუფალი ნების მიხედვით, რაც შეკრულია გულწრფელი სიყვარულის კავშირებით, არის ძალიან კანონიერი და ამავე დროს სანდო. ამიტომ ჩვენი კანონი და თავად კანონმდებელი განსაკუთრებით გვიბრძანებს, რომ სამწყსოს არა საჭიროებით, არამედ ნებით გამოვკვებოდეთ (1 პეტ. 5:2). 16. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ სხვა არის უმანკო და ავიდა სათნოების მწვერვალზე; ჯერ კიდევ ვერ ვხვდები, ცოდნით მომარაგებული, რა ძალას ეყრდნობოდა, როგორ გაბედავდა ასეთი ავტორიტეტის აღებას. რადგან ადამიანზე მმართველობა, ყველაზე ცბიერი და ცვალებადი ცხოველი, ჩემი აზრით, ნამდვილად არის ხელოვნების ხელოვნება და მეცნიერებათა მეცნიერება. ეს ყველას შეუძლია დაადასტუროს, თუ ის სულების განკურნებას შეადარებს სხეულების მკურნალობას, გაიგებს, თუ რამდენად რთულია ეს უკანასკნელი და მიხვდება, რამდენად რთულია ჩვენი განკურნება და ამავე დროს სასურველია როგორც მკურნალი ადამიანის ბუნებით, ასევე ცოდნის ძალით და განკურნების მიზნით. მუშაობს სხეულებზე, მატერიაზე, რომელიც ხრწნადია და მიდრეკილია დაცემისკენ, მატერიაზე, რომელიც აუცილებლად განადგურდება და ბედს განიცდის, თუმცა ახლა ხელოვნების დახმარებით მასში მომხდარი განუკითხაობა დაიძლევა; რადგან სხეული, რომელიც დაემორჩილება ბუნებას და არ დაუტოვებს მის საზღვრებს, განადგურდება ან ავადმყოფობით ან დროით. 17. ხოლო მეორე ზრუნავს სულზე, რომელიც ღვთისგან არის მომდინარე და ღვთაებრივია, რომელიც მონაწილეობს ზეციურ კეთილშობილებაში და აჩქარებს მისკენ, თუმცა ეს ყველაზე ცუდთან არის დაკავშირებული (შესაძლოა სხვა მიზეზების გამო, რომელიც ცნობილია მხოლოდ ღმერთმა, რომელმაც შეაერთა იგი სხეულთან და შესაძლოა ის, ვინც ღმერთმა ასწავლა ასეთი საიდუმლოებები, მაგრამ რამდენადაც მე ვიცი და მსგავს ხალხს). უპირველეს ყოვლისა, რათა სულმა დაიმკვიდროს მთის დიდება ღვაწლისათვის და მიწიერთან ბრძოლისთვის და, მათ მიერ აქ ცდუნებამ, როგორც ოქრო ცეცხლით, მიიღო ის, რასაც იმედოვნებდნენ, როგორც ჯილდოს სათნოებისთვის და არა მხოლოდ ღვთისგან. და, რა თქმა უნდა, ეს არის ღმერთის სიკეთის სიმაღლე, რომ სიკეთე ჩვენი საკუთრებაა, არა მხოლოდ ბუნებით ჩანერგილი, არამედ გაშენებული ჩვენი ნებითა და თავისუფლების მოძრაობებით, ორივე მხარისკენ მიდრეკილი. მეორეც, რათა სულმა, თანდათანობით გათავისუფლდეს სიმსუქნისაგან, მიიზიდოს და აღზარდოს მწუხარება თავისკენ, რათა ის, გახდეს სამსახურებრივი სუბსტანციის წინამძღოლი და აქცევს მას ღვთის სამსახურში, სხეულისთვის იყოს ის, რაც ღმერთია სულისთვის. 18. ვინც კურნავს სხეულს, ითვალისწინებს ადგილს, შემთხვევას, ასაკს, სეზონს და ა.შ., აძლევს წამლებს, უნიშნავს ცხოვრების წესს, აფრთხილებს მავნე ნივთებს, რათა ავადმყოფის კაპრიზმა ხელი არ შეუშალოს ხელოვნებას; ხანდახან, როცა და ვისზეა ეს საჭირო, ის იყენებს კუტერიზაციას, ჭრას და მკურნალობის კიდევ უფრო სასტიკ მეთოდებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი ძალიან რთული და რთული აღმოჩნდება, ეს არ არის იმდენად, რამდენადაც ჩვენში ზნე-ჩვეულებების, ვნებების, ქცევის, თავისუფალი ნების და მსგავსი ყველაფრის დაკვირვება და განკურნება, ჩვენში სასტიკი და ველური წარმოშობის ამოღება და მის ნაცვლად ყველაფრის თვინიერი და კეთილშობილის შემოღება და ფესვები, სულისა და სხეულის სწორი ურთიერთობის დამყარება. ბუნებით დაქვემდებარებული, რომელიც ემორჩილება ზემდგომს და სუვერენს, როგორც, უდავოდ, მოითხოვს ღვთის კანონს, ლამაზად დადგენილ ყველა ქმნილებას - როგორც ხილულს, ასევე ზეგრძნობადს. 19. ყოველივეს გათვალისწინებისას, რაც მე გამოვთვალე, ასევე აღვნიშნავ, რომ ექიმის მიერ დაცული სხეული, როგორც ეს ბუნებით არის, რჩება ასეთი და თავისთავად სულაც არ ეწინააღმდეგება ხელოვნების გამოყენებას; პირიქით, სამედიცინო ხელოვნება ითვისებს ნივთიერებას, თუ ზოგჯერ პაციენტის ნებით არ ხდება რაიმე დროებითი აშლილობა, რომლის თავიდან აცილება და დათრგუნვა, თუმცა, არ არის რთული. მაგრამ ჩვენში სიბრძნე, სიამაყე და ის ფაქტი, რომ არ ვიცით და არ მოვითმენთ საკუთარ თავზე გამარჯვების ადვილად დათმობას, სათნოების უდიდეს დაბრკოლებად გვევლინება და, თითქოსდა, მილიციას წარმოადგენს მათ წინააღმდეგ, ვინც გვეხმარება. იმდენი ძალისხმევა, რამდენიც უნდა გავუწიოთ ექიმებს დაავადების გამოვლენას, იმდენ ძალისხმევას ვიყენებთ, რომ თავიდან ავიცილოთ მკურნალობა. ჩვენ ვართ მამაცები საკუთარი თავის წინააღმდეგ და ოსტატურნი ჩვენი ჯანმრთელობის საზიანოდ. 20. მაშინ ჩვენ მონურად ვმალავთ ცოდვას, ვმალავთ მას სულის სიღრმეში, როგორც რაღაც ჩირქოვანი და ავთვისებიანი სქელი, თითქოს, ადამიანებისგან დავემალებით, დავმალავთ მას დიდი თვალისა და ღვთის განკითხვისგან; შემდეგ, სხვადასხვა საბაბით, ვაპატიებთ ჩვენს ცოდვებს და ვიგონებთ ჩვენს ვნებებს; შემდეგ, სმენის დაბლოკვით, როგორც ყრუ დამამატებელი, რომელიც ყურებს აჩერებს, ვიღებთ ყველა ზომას, რათა არ გავიგოთ საზოგადოების ხმა (ფსალმ. 57:5, 6) და არ გამოვიყენოთ სიბრძნის წამლები, რომლებიც კურნავს ფსიქიკურ დაავადებებს; შემდეგ, საბოლოოდ (როგორც ჩვენ შორის უფრო გაბედულები და მამაცები აკეთებენ), ჩვენ აშკარად არ გვრცხვენია არც ცოდვისა და არც ცოდვის განკურნების, ჩვენ, როგორც იტყვიან, გაშლილი თავებით მივდივართ ყოველგვარი უკანონობისკენ. რა გონების არეულობაა! ან კიდევ უფრო ღირსეული სახელი რა იქნება ასეთი დაავადებისთვის! ვინც უნდა გვიყვარდეს, როგორც კეთილისმყოფელებს, ჩვენ ვაშორებთ საკუთარ თავს, როგორც მტრებს, გვძულს მათ, ვინც კარებში გაკიცხავს (ჰაგ. 2:15), ზიზღს ვაყენებთ სიმართლის სიტყვას (ამ. 5:10) და, როგორც მათ, ვინც ტანჯავს საკუთარ ხორცს, ფიქრობს, რომ ისინი აწამებენ თავიანთ ხორცს, უფრო დიდ ზიანს აყენებენ ჩვენს მეზობლებს. საკუთარ თავს ვაკეთებთ. 21. მაშასადამე, მიმაჩნია, რომ ჩვენი სამედიცინო ხელოვნება გაცილებით რთულია და, შესაბამისად, სასურველია სხეულების სამკურნალო ხელოვნებაზე; მაგრამ ის ასევე უფრო რთულია, რადგან ეს უკანასკნელი მცირედ იყურება სიღრმეში და უფრო მეტად ადარდებს ხილულს; პირიქით, ჩვენი განკურნება და მზრუნველობა ყველაფერი ეხება გულის ფარულ პიროვნებას (1 პეტ. 3:11) და ჩვენი ომი არის მტერთან, რომელიც იბრძვის და ებრძვის ჩვენში, რომელიც იარაღს იყენებს ჩვენს წინააღმდეგ (რაც ყველაზე საშინელებაა!), გვღალატობს ცოდვილ სიკვდილს. ამისათვის ჩვენ გვჭირდება დიდი და სრულყოფილი რწმენა, უფრო მეტად ღვთის დახმარება, მაგრამ არა მცირედ, როგორც დარწმუნებული ვარ, და ჩვენი საკუთარი გულმოდგინება, გამოხატული და რეალურად გამოვლენილი სიტყვითა და საქმით, თუ საჭიროა, რათა ჩვენი სულები, რომლებიც ჩვენზე უპირატესია, კარგად განიკურნონ, განიწმინდონ და დაფასდნენ ყველაზე მეტად. 22. რაც შეეხება ორივე სახის განკურნების მიზანს (ამ მხრივ მაინც უნდა შევადაროთ), ერთის მიზანია ან შეინარჩუნოს ხორცის ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა, როცა ის არსებობს, ან მისი აღდგენა, როცა ის დაიკარგება, თუმცა არ არის ცნობილი, გამოადგება თუ არა ეს მას, ვისაც ჯანმრთელობა აქვს. ამის საპირისპიროს ხშირად დიდი სარგებელი მოაქვს, ისევე როგორც სიღარიბე და სიმდიდრე, დიდება და სირცხვილი, დამცირება და კეთილშობილება, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც ბუნებით შუაშია, არც ერთი მხარის გარეშე, უკეთესი ან უარესი ხდება მისი მფლობელების გამოყენებისა და თვითნებობის მიხედვით. მაგრამ სხვა განკურნების მიზანია სულისთვის ფრთების მიცემა, სამყაროს ჩამორთმევა და ღმერთისთვის გადაცემა, ღვთის ხატის შენარჩუნება, თუ ხელუხლებელია, მხარდაჭერა, თუ საფრთხე ემუქრება, განახლება, თუ დაზიანებულია, ქრისტეს გულებში ჩასმა (ეფეს. 3:17) სულით - მოკლედ, ღმერთად აქციოს ის, ვინც ეკუთვნის მას, ვინც ეკუთვნის. ნეტარება. 23. ეს არის ის, რაც უნდა რჯულის აღმზრდელს ჩვენთვის და წინასწარმეტყველებს, რომლებიც შუამავლობენ ქრისტესა და რჯულს შორის, და სულიერი კანონის სრულყოფილსა და დასასრულს - ქრისტეს, და გამოფიტულ ღვთაებას, და მიღებულ ხორცს, და ახალ ნარევს - ღმერთსა და ადამიანს - ღმრთიურებასა და კაცობრიობას, და ერთის მეშვეობით ორივეს. ამ მიზნით ღმერთი სულის საშუალებით ხორცს შეერევა და შორეული საგნები ერთმანეთში ერწყმოდა ორივეს შუამავლის მიახლოებით; ყველაფერი გაერთიანდა ერთში ყველასათვის და ერთი წინაპრისთვის - სული ურჩი სულისთვის, ხორცი ხორცისთვის, რომელიც სულს დაემორჩილა და ერთად დაგმო, ქრისტე, ცოდვაში არ ჩართული და ცოდვაზე მაღლა, ცოდვის ქვეშ მყოფი ადამისთვის. 24. ამ მიზნით ძველი შეცვალა ახლით, დატანჯულს ტანჯვით გამოუძახეს, ყოველი ჩვენი ვალი გადაიხადა განსაკუთრებით ჩვენზე მაღლა მყოფმა და ახალი საიდუმლო გამოავლინა - ღვთის სიყვარულით აღსავსე შეხედულება ურჩობით დაცემულთა მიმართ. რამეთუ ესე არს შობა და ღვთისმშობელი, რამეთუ ეს არის ბაგალი და ბეთლემი; დაბადება ქმნილების ნაცვლად, ქალწული ცოლის ნაცვლად, ბეთლემი ედემის ნაცვლად, ბაგალი სამოთხის ნაცვლად, პატარა და ხილული ნაცვლად დიდისა და ფარულისა. ამ მიზნით, ანგელოზები ადიდებენ ზეციურს, რომელიც მოგვიანებით გახდა მიწიერი, მწყემსები, ხედავენ დიდებას კრავზე და მწყემსზე, მეგზურ ვარსკვლავზე, ბრძენკაცები თაყვანს სცემენ და საჩუქრებს აძლევენ, რათა კერპთაყვანისმცემლობა შეწყდეს. ამისთვის იესო იღებს ნათლობას და ზემოდან მოწმობას, ამისთვის მარხულობს, ცდება და სძლევს გამარჯვებულს. ამ მიზნით დემონებს განდევნიან, სნეულებებს განიკურნებიან და ქადაგების დიდ საქმეს ანდობენ პატარებს და ასრულებენ მათ. 25. ამიტომ ერებს აურზაურებენ და ხალხი ტყუილად ფიქრობს. ამისთვის ხე ხეზე და ხელი ხელზე - ხელები, ვაჟკაცურად გაშლილი, ხელისთვის, შეუკავებლად გაშლილი; ლურსმნებიანი ხელები - ნებაყოფლობითი ხელისთვის, ხელები, რომლებიც აერთებენ სამყაროს ბოლოებს - ხელისთვის, რომელიც აძევებს ადამს. ამ მიზნით ჯვარზე ამაღლება დაცემისთვის, ნაღველი ჭამისთვის, ეკლის გვირგვინი ბოროტების ბატონობისთვის, სიკვდილი სიკვდილისთვის, სიბნელე სინათლისთვის, დაკრძალვა დედამიწაზე დასაბრუნებლად, აღდგომა აღდგომისთვის. ყოველივე ეს იყო ჩვენთვის ღმერთის მიერ ერთგვარი განათლება და ჩვენი სისუსტის განკურნება, ძველი ადამი დაბრუნდა იქ, სადაც დაეცა და მიგვიყვანა სიცოცხლის ხემდე, საიდანაც ცოდნის ხის ნაყოფმა, უდროოდ და უგუნურად შეჭმულმა დაგვაშორა. 26. ჩვენ ვართ ამ განკურნების მსახურები და თანამოაზრეები, ყველა ჩვენ ვხელმძღვანელობთ სხვებს, ვისთვისაც მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ და განვკურნოთ ჩვენი სისუსტეები და სნეულებები, უფრო სწორად, ეს არც ისე მნიშვნელოვანია (მაგრამ ამ წოდების ბევრის გარყვნილებამ აიძულა ასე გამომეთქვა), მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ შევძლოთ მათ განკურნება და განკურნება. და განკურნებად დანიშნული. 27. ამას გარდა, სხეულის ექიმებმა უნდა აიტანონ ჩვენთვის ცნობილი შრომა, სიფხიზლე, საზრუნავი და, როგორც მათმა ერთმა ბრძენმა თქვა 11, შეაგროვოს მწუხარება სხვა ადამიანების უბედურებისგან; ზოგიერთი ნივთის აღმოჩენა და გამოგონება, სხვებისგან სესხის აღება და შეგროვება, მათ ეს უნდა გადააქციონ მათ სასარგებლოდ, ვინც მოითხოვს; და რასაც პოულობენ ან გაურბიან, უმცირესი ნივთების გამოკლებით, მათთვის უმნიშვნელო არ არის, მაგრამ აღიარებულია, როგორც ჯანმრთელობის გაუმჯობესების ან საფრთხის თავიდან აცილების ძალა. და რისთვის არის ეს ყველაფერი? რათა ადამიანმა უფრო მეტი დღე იცხოვროს დედამიწაზე და ადამიანმა, შესაძლოა, საზოგადოებისთვის არასასარგებლო, მაგრამ ყველაზე უვარგისი, რომლისთვისაც, თავისი გარყვნილების გამო, კიდევ უკეთესი იქნებოდა დიდი ხნის წინ მოკვდეს და ამით განთავისუფლდეს მანკიერებისგან, ამ უდიდესი სნეულებისგან. მაგრამ დავუშვათ, რომ ის კარგი ადამიანია; რამდენ ხანს იცოცხლებს? მართლა ყოველთვის? და რას მოიგებს ის აქაური ცხოვრებიდან? მისგან თავის დაღწევის სურვილი, ჩემი აზრით, პირველი და ჭეშმარიტი სიკეთეა და დამახასიათებელია ჭეშმარიტად საღად მოაზროვნე და გონიერი ადამიანისთვის. 28. მაგრამ ჩვენთვის, როცა ჩვენი სულის ხსნის დაკარგვის საშიშროება გვემუქრება, ნეტარი და უკვდავი სული, რომელიც სამუდამოდ ან დაისჯება მანკიერებისთვის, ან განდიდდება სათნოებისთვის, რა არის საჭირო და რა ინფორმაციაა საჭირო იმისათვის, რომ კარგად განვკურნოთ სხვები და განვკურნოთ ჩვენი ცხოვრების წესი და დაიპყროთ სული? კაცისა და ქალის, სიბერის და ახალგაზრდობის, სიღარიბისა და სიმდიდრის, მხიარულებისა და სევდიანების, ავადმყოფებისა და ჯანმრთელების, ზემდგომთა და ქვეშევრდომების, ბრძენისა და უმეცართა, მორცხვთა და მამაცთა, გაბრაზებულთა და თვინიერთა, მტკიცედ მყოფთა და დავარდნილთა ცნებები და მისწრაფებები. 29. და თუ კარგად დავაკვირდებით, რა განსხვავებაა ქორწინებაში დაქორწინებულებსა და დაუქორწინებლებს შორის! და ამ უკანასკნელთა შორის ისევ უდაბნოში მცხოვრებთ, ჰოსტელებში და სამყაროში დარჩენილთა შორის! მათ შორის, ვინც გამოცდილი და წარმატებულია ჭვრეტაში და მათ შორის, ვინც უბრალოდ ასრულებს თავის მოვალეობას! ქალაქელებსა და სოფლის მცხოვრებლებს შორის, უბრალო გულებსა და ეშმაკებს შორის, საქმით დაკავებულებსა და უსაქმურებს შორის, ბედნიერების ღალატსა და წარმატებულებს შორის, რომლებსაც წარუმატებლობა არ შეხვედრიათ! ეს ყველაფერი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან სურვილებითა და მისწრაფებებით - ზოგჯერ უფრო მეტად, ვიდრე განსხვავდებიან სხეულებრივი გარეგნობით, ან (თუ გნებავთ) იმ ელემენტების შერწყმითა და დაშლით, რომელთაგანაც ჩვენ ვართ შედგენილი; და ამიტომ ადვილი არ არის მათზე კონტროლი. 30. მაგრამ როგორც წამალს და საკვებს არ აძლევენ ერთსა და იმავე სხეულებს – ზოგი ჯანმრთელს შეეფერება, ზოგი – ავადმყოფს – ასევე სულები განიკურნება სხვადასხვა გზით და ხერხებით. ასეთი განკურნების მოწმეები თავად ავადმყოფები არიან. ზოგს სიტყვით ასწორებს, ზოგს მაგალითით ასწორებს. ზოგს ჭირისუფალი სჭირდება, ზოგს კი ლაგამი; რადგან ზოგი ზარმაცი და სიკეთის კეთება არ ძალუძს და ასეთები სიტყვების დარტყმით უნდა აღგზნდეს; სხვები უზომოდ მგზნებარეები არიან სულით და უკონტროლოები თავიანთ მისწრაფებებში, როგორც ახალგაზრდა, ძლიერი ცხენები, რომლებიც მიზანს შორს გარბიან, და მათი გამოსწორება შესაძლებელია შემზღუდველი და შემაკავებელი სიტყვით. 31. ზოგს ქება სასარგებლოა, ზოგს საყვედური, მაგრამ ორივე დროშია; პირიქით, დროის გარეშე და უმიზეზოდ ზიანს აყენებენ. ზოგს შეგონებით ასწორებენ, ზოგს საყვედურით, მეორეს კი ან საჯარო გაკიცხვით ან ფარული შეგონებით. რამეთუ ზოგს სჩვევია უგულებელყოს შეგონებები, მაგრამ გონს მოდიან, თუ ბევრის წინაშე საყვედურობენ; სხვები, როცა ბრალდებები საჯაროდ ცხადდება, სირცხვილს კარგავენ, მაგრამ ფარული საყვედურით დამდაბლდებიან და ასეთი დათმობისთვის თავს აჯილდოვებენ თავმდაბლობით. 32. სხვები, გაბერილი ფიქრით, რომ მათი საქმეები საიდუმლოებაა, რაც მათ აინტერესებს, თავს სხვებზე ჭკვიანად თვლიან და ასეთ ადამიანებში აუცილებელია ყველა, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო ქმედებაზე ყურადღებით დაკვირვება; სხვებში კი სჯობს სხვა არაფერი შეამჩნიონ და, როგორც იტყვიან, დანახვა არ ხედავენ, სმენა არ სმენა, რათა არ აღაგზნონ შეუპოვრობა და, ბოლოს და ბოლოს, რაიმეს გაბედონ, სირცხვილის მოსპობა - ეს არის მორჩილების ჩანერგვის საშუალება. ხანდახან უნდა იყო გაბრაზებული გაბრაზების გარეშე, გამოიჩინო ზიზღი ზიზღის გარეშე, დაკარგო იმედი სასოწარკვეთის გარეშე, რამდენსაც მოითხოვს ყველას ბუნება; სხვები უნდა განიკურნონ თვინიერებით, თავმდაბლობით და თავიანთი საუკეთესო იმედების მონაწილეობით. ზოგიერთი სასარგებლოა მოსაგებად; სხვებისგან ხშირად უფრო სასარგებლოა საკუთარი თავის დამარცხება; და ადამიანმა უნდა შეაქო ან გააკრიტიკოს სხვისი სიმდიდრე და ძალაუფლება და სხვისი სიღარიბე და უწესრიგობა. 33. რამეთუ ჩვენი განკურნება არ არის იგივე, რაც სათნოება და მანკიერება, რომელთაგან პირველი ყოველთვის და ყველასთვის საუკეთესოა და ყველაზე სასარგებლო, ხოლო უკანასკნელი ყველაზე ცუდი და მავნე; ჩვენ გვაქვს იგივე, მაგალითად: სიმკაცრე ან თვინიერება, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც მე გამოვთვალე, ყოველთვის არ აღმოჩნდება არც ყველაზე დამზოგავი და არც საშიში, თუნდაც ერთი და იგივე ადამიანებისთვის. პირიქით, ზოგისთვის ერთი კარგი და სასარგებლოა, ზოგისთვის კი მეორე, პირველის საწინააღმდეგოდ, რასაც, ვფიქრობ, დრო და გარემოებები მოითხოვს და როგორც მკურნალის ტემპერამენტი იძლევა. თუმცა, რაც არ უნდა დიდი ზრუნვა და გონიერება გამოიყენოს, შეუძლებელია ყველაფრის სიტყვებით ასახვა და აზროვნების ისე დეტალურად აღქმა, რომ განკურნების მთელი მიმდინარეობა მოკლედ ჩანდეს; თუმცა, რეალურ გამოცდილებაში და ფაქტობრივად, ეს ცნობილი ხდება როგორც სამედიცინო მეცნიერებისთვის, ასევე ექიმისთვის. 34. ზოგადად, ჩვენ ვიცით, რომ როგორც მაღლა გაჭიმულ თოკზე მოსიარულესთვის უსაფრთხო არ არის გვერდებზე გადახვევა და მცირე გადახრა, როგორც ჩანს, უფრო დიდს იწვევს, მაგრამ მისი უსაფრთხოება წონასწორობაზეა დამოკიდებული, ასე რომ, ჩვენ შემთხვევაში, ვინც ცუდი ცხოვრების ან უცოდინრობის გამო გადაიხრება ამა თუ იმ მიმართულებით, ის ცოდვაში ჩავარდება და სახიფათო იქნება. პირიქით, ყველაზე სამეფო გზას უნდა გაჰყვე და სიფრთხილე გქონდეს, რათა, როგორც იგავებსშია ნათქვამი, არ გადაუხვიო არც მარჯვნივ და არც ტყავზე (იგავები 4:27). ეს არის ჩვენი უძლურების ბუნება და ამიტომ არის ამდენი სამუშაო კეთილ მწყემსს, რომელიც ვალდებულია კარგად შეიცნოს თავისი სამწყსოს სულები და იყოს მათი წინამძღოლი პირდაპირი და სამართლიანი მწყემსის კანონის მიხედვით, რაც ღირსი იქნებოდა ჩვენი ჭეშმარიტი მწყემსისთვის. 35. რაც შეეხება თავად სიტყვის განაწილებას (ბოლოს ვიტყვი იმაზე, თუ რას წარმოადგენს ჩვენი პირველი მოვალეობა და ვგულისხმობ ღვთაებრივ და ამაღლებულ სიტყვას, რომლის შესახებაც ახლა ყველა ფილოსოფოსობს), მაშინ თუ ვინმე ამ საქმეს თამამად მიუდგება და ყოველი გონებისთვის ხელმისაწვდომს მიაჩნია, მიკვირს ასეთი გონების სიბრძნე (რომ არ ვთქვა: უსუსური). ჩემთვის, მეჩვენება, რომ არ არის მარტივი და მომთხოვნი დავალება, რომ ყველას მივცეთ სიცოცხლის თვალთვალის დროს (ლუკა 12:42) სიტყვები და მსჯელობით, ჩავატაროთ ჩვენი დოგმების ჭეშმარიტების ეკონომია, ანუ ჩვენი ბრძნული სწავლება სამყაროს ან სამყაროს შესახებ, მატერიის შესახებ, სულის, გონების და გონიერი არსებების შესახებ, რაც აკავშირებს ყველაფერს სიკეთესა და ბოროტებაზე. გონიერების თანხმოვანი, ასე აშკარად ეწინააღმდეგება მიწიერ - ადამიანის გონებას; 36. ასევე ჩვენი თავდაპირველი დამოუკიდებლობის შესახებ და უკანასკნელი აღდგენის შესახებ, მათ მიერ წარმოდგენილ ტიპებზე და ჭეშმარიტებაზე, აღთქმებზე, ქრისტეს პირველ და მეორედ მოსვლაზე, ქრისტეს განსახიერებაზე, ტანჯვასა და სიკვდილზე, აღდგომაზე, სამყაროს აღსასრულზე, სამსჯავროზე და ჯილდოზე - საშინელებაზე და დიდებაზე, და რაც მთავარია, ურწმუნო, უპირველეს ყოვლისა - იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს სარწმუნო. ამ დოგმაში მათთვის, ვინც ვალდებულია გაანათლოს სხვები, ყველაზე საშიში ის არის, რომ ჩვენ, პოლითეიზმის შიშით, ღვთაებრიობა ერთ ჰიპოსტასში ჩავრგეთ, ჩვენს სწავლებაში არ ვტოვებთ მხოლოდ შიშველ სახელებს, ვაღიარებთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, როგორც ერთს და ასევე, პირიქით, სამად და სამად დაყოფით. ან დაუმორჩილებელი და უსაწყისო, ასე ვთქვათ, საპირისპირო ღმერთები და არ ჩავარდეს პირველის ტოლ ბოროტებაში, ისეთივე, როგორიც ემართება საპირისპირო მიმართულებით ზედმეტად მოხრილ კეხზე. 37. და რაკი ახლა ღმერთის შესახებ სწავლებაში სამი სნეულებაა: ათეიზმი, იუდაიზმი და პოლითეიზმი, და მათგან პირველის დამცველი ლიბიელი საბელიუსია, მეორე ალექსანდრიელი არიუსი და მესამე არის ზოგიერთი ჩვენი ზედმეტად მართლმადიდებელი, მაშინ რა არის ჩემი სწავლება? მოერიდეთ ყველაფერს, რაც საზიანოა ამ სამ ცრუ სწავლებაში, შეინახეთ ღვთისმოსაობის ფარგლებში. და, პირველ რიგში, არ გადაიტანოთ საბელიუსის ათეიზმში, მისი ახალი დაშლისა და კომპოზიციის შემდეგ, რომლის მიხედვითაც ისინი ან ადასტურებენ არა იმდენად, რომ ჰიპოსტაზები ერთია, არამედ, რომ თითოეული არაფერია (რადგან ის, რაც თავისთავად გამოდის და ერთმანეთში გადადის, აღარ არის ის, რაც არის), ან წარმოიდგენენ და ქმნიან თავისთვის რაიმე სახის რთულ და უცნაურ ცხოველს, მსგავს ღმერთს. მეორეც, ნუ გადახვალთ ებრაულ სიღარიბეში, არიელებთან, მართებულად ე.წ., სიგიჟესთან დაშორებით ბუნებით და ნუ მიაწერთ შურს ღვთაებრივ ბუნებას, ღმრთიურებას შეუზღუდავთ დაუბადებელს, თითქოსდა იმის შიშით, რომ ღმერთი არ დაზარალდება, არის ღმერთის ჭეშმარიტი და თანასწორი ბუნების მამა. დაბოლოს, ნუ შემოგთავაზებთ პრინციპების წარმართულ სიმრავლეს, რომელსაც ჩვენ უკვე ავარიდეთ თავი და ნუ დაუპირისპირებთ ამ სამ პრინციპს ერთმანეთს და ნუ შევადარებთ ერთმანეთს. 38. მამის ისეთი მოყვარული არ უნდა იყოს, რომ სამშობლოც კი წაართვას მას; ვისი მამა იქნებოდა, თუ ძე ან ქმნილებასთან ერთად დაშორდებოდა მისგან და ბუნებით გამოეყო (რადგან უცხო აღარ არის ძე), ან შეერწყა და შეერწყა მამას და, რაც იგივეს ნიშნავს, შეერწყა მას საკუთარ თავთან? არც ქრისტეს ისეთი მოყვარულები უნდა იყვნენ, რომ ძემ არც კი მიატოვოს თავისი შვილობა (ვისი ძე იქნებოდა, თუ მამა არ ჰყავდა დასაწყისად), და მამამ არ უნდა მიატოვოს ის უპირატესობა, რომ იყოს დასაწყისი იმისა, რაც ეკუთვნის მას, როგორც მამას და მშობელს. რადგან მამა იქნებოდა დასაწყისი რაღაც დაბალი და უღირსი, უფრო სწორად, დასაწყისი დაბალი და უღირსი გაგებით, რომ არა ძეში და სულიწმიდაში ჭვრეტილი ღვთაებრიობისა და სიკეთის დასაწყისი - პირველში, როგორც ძეში და სიტყვაში, მეორეში, როგორც გამავალ და უხსნად სულში. აუცილებელია ღმერთის ერთიანობის შენარჩუნება და სამი ჰიპოსტასის აღიარება, თითოეულს აქვს მისი პირადი თვისებები. 39. ამის საკმარისად და საგნის ღირსების შესაბამისად გასაგებად და გამოსათქმელად საჭიროა უფრო გრძელი სიტყვა, ვიდრე ახლანდელი დრო და, მე კი ვფიქრობ, რა არის რეალური ცხოვრება. ამისთვის განსაკუთრებით საჭიროა ახლაც და ყოველთვის, სული, რომლის დახმარებითაც მხოლოდ ღმერთზე ფიქრი, ლაპარაკი და მოსმენაა შესაძლებელი. რადგან წმინდას მხოლოდ წმინდანი და მსგავსი უნდა შეეხოს. ახლა ეს მოკლედ აღვნიშნე, რათა ნათლად გამეჩინა, თუ რა ძნელია ვინმესთვის ასეთ თემებზე საუბარი, განსაკუთრებით ყველა ასაკისა და სხვადასხვა შესაძლებლობების ადამიანთა დიდ კრებულში, რომელიც მრავალ სიმებიანი ორგანოს მსგავსად არათანაბარ სტრესს მოითხოვს - ძნელია, მე ვამბობ, სიტყვის პოვნა, რომელიც ყველას აამაღლებს და ყველას გაანათებს ცოდნის შუქით. ეს ასევე რთულია, რადგან, რადგან საფრთხე სამი მხრიდან არის, ანუ ფიქრიდან, სიტყვით და სმენით, შეუძლებელია არ დაბრკოლდე, თუ არა ყველაფერში, თუნდაც ერთ რამეში. რადგან თუ გონება არ არის განათლებული, ან სიტყვა სუსტია, ან ყური არ არის გაწმენდილი და, შესაბამისად, არ იტევს სიტყვას, ერთ-ერთი ამ მიზეზით, ისევე როგორც ყველასგან, ჭეშმარიტება უნდა აღიკვეთოს. მაგრამ ისიც ძნელია, რადგან აქ სწორედ ის, რაც სწავლებას ძალიან მარტივს და მისაღებს ხდის მათთვის, ვინც სხვა რამეს ასწავლის, იქცევა ზიანსა და საფრთხეში, ანუ მსმენელთა ზრუნვა ღვთისმოსაობაზე. 40. რადგან ისინი, ვინც იწყებენ სწავლებას ღმერთის - უზენაესი არსების და მათი გადარჩენის შესახებ - უპირველესი იმედი ყველასთვის, მით უფრო მხურვალე არიან რწმენაში, მით უფრო ჯიუტად უსმენენ სიტყვას, თვლიან, რომ მისი მორჩილება არა ღვთისმოსაობაა, არამედ ჭეშმარიტების ღალატი, და უფრო მეტად უარს ამბობენ ჩვევაზე, რაც მათ ფიქრებში მოჰყვა. და ასევე აღვნიშნავ, რომ ეს უფრო ზომიერი და არა მთლად ცუდ ადამიანთა სნეულებაა, რომლებიც მართალია სცოდავენ ჭეშმარიტებას, თუმცა, რადგან ამას ექვემდებარებიან ღვთისმოსაობის გამო და მონდომებით, მხოლოდ გონივრული არა, იქნებ ისე მკაცრად არ განიკითხონ და ისე არ დაისაჯონ, როგორც ბოროტების გამო უფლის ნებასა და ბოროტებას. მათაც კი, დროთა განმავლობაში, შეიძლება კვლავ შეცვალონ რწმენა და შეიცვალონ ღვთისმოსაობისადმი იმავე ზრუნვის გამო, რისთვისაც წინააღმდეგობა გაუწიეს; თუ მხოლოდ სიტყვა ეხება მათ და, როგორც რკინა კაჟზე, შიგნიდან თუ გარეგნულად, მოაქვს დროული დარტყმა მათ უკვე განაყოფიერებულ და მსუბუქი გაგებისთვის, რომელშიც ჭეშმარიტების ლამპარი ძალიან მალე ანათებს პატარა ნაპერწკალს. 41. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ ადამიანებზე, რომლებიც ამაოების ან ამპარტავნების გამო ლაპარაკობენ სიცრუეს მაღლა (ფსალმ. 73:8), ზოგიერთი იანელისა თუ იამბრის სიდიადით, იარაღდებიან არა მოსეს წინააღმდეგ, არამედ ჭეშმარიტების წინააღმდეგ და აჯანყდებიან საღი სწავლების წინააღმდეგ? რას ვიტყვით მესამე სახის ადამიანებზე, რომლებიც უცოდინრობისა და მისი შედეგის გამო - თავხედობით, სიხარბით, ღორებივით, ყოველ სწავლებაზე ჩქარობენ და ჭეშმარიტების მშვენიერ მძივებს თელობენ? 42. ან ყველა მათზე, ვისაც არც საკუთარი აზრი აქვს და არც რაიმე მოდელი, ცუდი თუ კარგი, ღმერთის შესახებ სწავლებისთვის, მაგრამ მზადაა მოუსმინოს ყოველი სწავლების და ყოველი მოძღვრის, რათა აირჩიოს საუკეთესო და უსაფრთხო ყველაფერში და მიანდოს ასეთი არჩევანი საკუთარ თავს - ჭეშმარიტების ცუდ მსაჯულებს; და შემდეგ გადაადგილდებიან და ბრუნდებიან ერთი ალბათობიდან მეორეში, ყველანაირი სწავლებით დატვირთული და დათრგუნული, ბევრი მასწავლებელი შეცვალეს და მრავალი ნაწერი უაზროდ გაფანტეს, როგორც მტვერი ქარში, როცა სმენაც და გონებაც დაიღალა (რა უგუნურებაა!), ისინი იწყებენ იგივე ზიზღის გამოვლენას ყოველი სწავლებისადმი და რწმენის დამღუპველი. არამდგრადია და თავისთავად არაფრის მთქმელი, უცოდინარი დასკვნის გამოტანა მასწავლებელთაგან სწავლებაზე, ისევე როგორც ადამიანი, რომელიც მზეს ან დაზიანებულ ყურებს აბრალებს მზეს ან ხმებს - პირველს, რომ ბნელა და არ ანათებს და ეს უკანასკნელი, რომ ისინი სუსტი და უხმოდ არიან? 43. ამიტომ უფრო ადვილია ჭეშმარიტების ხელახლა აღბეჭდვა სულში, რომელიც ჯერ კიდევ დაუწერელი ცვილივითაა, ვიდრე ძველი თხზულების მიხედვით ღვთისმოსაობის სიტყვის ჩაწერა, ანუ ცუდი წესებისა და დოგმების მიღების შემდეგ, ამ შემთხვევაში იგი ერწყმის და ურევს პირველს. მართალია, სჯობს გლუვ და აოხრებულ გზაზე სიარული, ვიდრე უხეში და გაუთავებელი, და უფრო ადვილია გუთნით მრავალგზის გაჭრილი და დარბილებული მიწის ხვნა, მაგრამ ჯობია დაწერო სულზე, რომელსაც ჯერ კიდევ არ გაუცრუვდა ცუდი სწავლება და რომელზედაც მანკიერების ნიშნები ღრმად არ არის ამოტვიფრული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღვთისმოსავ მხატვარს ორი საქმე ექნება - წაშალოს წინა სურათები და მათ ადგილას დაწეროს შენარჩუნების ღირსი უკეთესი. ჩვენში იმდენი ბოროტი გამოსახულება და ნახატია ბოროტისგან, როგორც სულის სხვა მოდიფიკაციების (πάθη) და თავად სიტყვის მიმართ; და იმდენი შრომა მას, ვისაც ეს სულების ხელმძღვანელობა და მათზე ზრუნვა ევალება! მაგრამ ჩემი სიტყვა უფრო მეტად არ შეხებია, რომ არ გამხდარიყო უფრო ფართო, ვიდრე უნდა იყოს. 44. თუ ვინმეს სურდა მრავალფორმიანი და მრავალფეროვანი მხეცის მოთვინიერება და მოთვინიერება, რომელიც შედგება მრავალი, დიდი და პატარა, თვინიერი და სასტიკი ცხოველისგან, მაშინ, უეჭველად, დიდი შრომა და ძალისხმევა დასჭირდებოდა სხვადასხვა თვისების ასეთი ამაზრზენი არსების გაკონტროლებას; რადგან ყველა ცხოველს არ უყვარს ხმის ერთი და იგივე ხმები, საჭმელი, მოფერება, სტვენა და მათი მიყოლის სხვა გზები; პირიქით, ზოგისთვის ერთი რამ არის სასიამოვნო და უსიამოვნო, ზოგისთვის კი მეორე, თითოეულის ბუნებისა და ჩვევის მიხედვით. რა უნდა გააკეთოს ასეთი მხეცის მცველმა? რა თქმა უნდა, თუ ადამიანს სურს მხეცის კარგად მართვა და მასზე ზრუნვა, ამ მიზნით უნდა შეიძინოს მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი ინფორმაცია და გამოიყენოს მხეცის თითოეული თვისების შესაბამისი სეირნობა. ამრიგად, რადგან ეკლესიის საერთო სხეული, როგორც ერთი რთული და ჰეტეროგენული ცოცხალი არსება, შედგება მრავალი და განსხვავებული ზნეობისა და გონებისგან, აუცილებელია, რომ პირველყოფილი იყოს უბრალო, ყველაფერში სიმართლის მიმართ, რაც შეიძლება მრავალმხრივი და მრავალფეროვანი ყველასთან ღირსეული მოპყრობისთვის და თანაბრად შეუძლია ყველასთან სასარგებლო საუბარი. 45. ზოგიერთს, რომელიც ჩვილია თავისი შესაძლებლობებით და, შეიძლება ითქვას, ჯერ კიდევ არ არის ძლიერი, საკვებად რძეს ესაჭიროება, ანუ უმარტივესი და ძირითადი გაკვეთილები და არ შეუძლია ქმარს შესაფერის სიტყვიერ საკვებს. და თუ ვინმე შესთავაზებდა მათ საჭმელს, რომელიც მათ ძალებს აღემატებოდა, მაშინ, როცა გასინჯეს და დამძიმდნენ (როდესაც გონება, ისევე როგორც ბავშვის სხეული, ჯერ არ არის საკმარისი მის მიერ მიღებულის მოსანელებლად და ათვისებისთვის), ისინი ზიანს აყენებდნენ ყოფილ ძალებშიც კი. სხვებს, რომლებსაც საკმარისად აქვთ გაწვრთნილი გრძნობები, რათა განასხვავონ ჭეშმარიტი და ცრუ, სჭირდებათ სრულყოფილთა შორის ქადაგებული სიბრძნე (1 კორ. 2:6) და უმაღლესი და მყარი საკვები. და თუ დაიწყებდნენ მათთვის რძის დალევას და მცენარეებით კვებას - სუსტთა საკვებით, მაშინ ისინი სამართლიანად განაწყენდნენ, რომ ისინი არ არიან განმტკიცებულნი ქრისტეს მიხედვით, მათ არ აძლევენ უფლებას გაიზარდონ საქებარი ზრდა, რაც წარმოიქმნება სიტყვით, რომელიც აქცევს კაცს მისით კარგად კვებავს ადამიანად და მიაქვს მას სულიერ ასაკამდე. 46. ​​და ვის შეუძლია ამის (2 კორ. 2:16)? ჩვენ არ შეგვიძლია ჭეშმარიტების სიტყვის არევა და ღვინოს წყალში შერევა, ანუ სწავლება, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს, ვულგარული, იაფფასიანი სწავლებით, დედამიწაზე გათრევილი, დაკარგული და ამაოდ მიედინება, როგორც ამას ბევრი აკეთებს. ასეთი ბოროტებისგან სარგებელი რომ მიიღონ, ასე თუ ისე ესაუბრებიან მათ, ვინც ასეა თუ ისე, ყველას სიამოვნებას ანიჭებს, როგორც ზოგიერთი პარკუჭის მოლაპარაკე და ამაო მოლაპარაკე, საკუთარი გასართობად იყენებენ მიწიდან წარმოთქმულ სიტყვებს და მიდიან მიწაზე, თითქოს რაც უფრო მეტად ადიდებენ ხალხში, მით უფრო ზიანს აყენებენ საკუთარ თავს და განადგურდებიან უბრალო სულის ხელიდან. ჩვენი. 47. პირიქით, ჩვენ ვიცით, რომ სჯობს საკუთარი თავის მმართველობის სადავეები გადავაბაროთ სხვებს, ვინც ყველაზე დახელოვნებულია, ვიდრე ვიყოთ სხვების უცოდინარი მმართველები, რომ სჯობს მორჩილი ყურის დახრილობა, ვიდრე უსწავლელი ენის მოძრაობა. საკუთარ თავთან ამაზე კონსულტაციის შემდეგ (შესაძლოა არ არის ცუდი მრჩეველი და თუ არა, მაშინ მაინც კეთილგანწყობილი), დავფიქრდი, რომ სჯობს, ვინც არ იცის, რა უნდა თქვას და რა უნდა გააკეთოს, რომ ისწავლოს, ვიდრე ასწავლოს ცოდნის გარეშე. ბედნიერია ის, ვინც ღრმა სიბერეშიც კი მიაღწევს მოხუცის სიტყვას, რომლითაც შეიძლება სასარგებლო იყოს ღვთისმოსაობით ჯერ კიდევ ახალგაზრდა სულისთვის. მაშასადამე, საკუთარ თავზე აიღო სხვისი სწავლების უბედურება, სანამ საკმარისად ისწავლი და, ანდაზის თანახმად, თიხის დიდ ჭურჭელზე ქოთნების კეთების სწავლა, ანუ სხვის სულებზე ღვთისმოსაობა, ჩემი აზრით, მხოლოდ უკიდურესად უგუნური და თავხედური ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი; უსაფუძვლო - თუ ისინი არ გრძნობენ თავიანთ უცოდინრობას, გაბედულს - თუ, ამის გაცნობიერებით, გაბედავენ რაიმეს გაკეთებას. 48. ყველაზე ბრძენი ებრაელები ამბობენ, რომ ძველად მათ ჰქონდათ ერთი განსაკუთრებით ლამაზი და საქებარი კანონი, რომლითაც ყველა ეპოქას არ ჰქონდა უფლება წაეკითხა წმინდა წერილის ყველა წიგნი. ამის წაკითხვა არ იქნება სასარგებლო; რადგან ყველა წიგნი თავიდანვე არ არის ყველასთვის გასაგები და ის, რომელიც შეიცავს უფრო ღრმა მნიშვნელობას, შეიძლება, გარეგანი მნიშვნელობითაც კი გადაიქცეს უფრო დიდ ზიანს ბევრისთვის. პირიქით, გარეგანი მნიშვნელობით აღმზრდელობითი წიგნები თავიდანვე ღია იყო ყველასთვის და საყოველთაო გამოყენებაში; და წიგნები, რომლებიც უმნიშვნელო გარსის ქვეშ მალავს იდუმალ სილამაზეს - მძაფრი ძიების ჯილდოს და ნათელ ცხოვრებას - ანათებს და ადვილად ჭვრეტს მხოლოდ განწმენდილი გონების მქონეებს, ანდობდნენ მათ, ვინც უკვე გადალახა ოცდახუთი წლის ასაკი; რადგან მხოლოდ ამ ასაკში შეიძლება ადამიანი ამაღლდეს სენსორულზე და წარმატებით ამაღლდეს მწერობიდან სულში. 49. მაგრამ ჩვენთან არ არის შეზღუდვა სწავლებისა და სწავლის დროს, როგორც ქვები, რომლებიც ძველებურად იყო მოთავსებული იორდანეს გაღმა ტომებსა და იორდანეს ამ მხარეს მდებარე ტომებს შორის. ჩვენ არ ვაძლევთ ზოგს ამის უფლებას, ზოგს ამის გაკეთებას და არ არსებობს წესები უნარებთან დაკავშირებით; პირიქით, ეს ყველაფერი ყურადღების გარეშე რჩება და შერწყმულია. და ისე ცუდად ვიქცევით, რომ უმეტესი ჩვენგანი (ყველას რომ არ ვთქვა), თითქმის სანამ პირველ თმას მოვიჭრით და ბავშვურ ბაგეებს დავტოვებთ, სანამ ღვთის კარზე შევალთ, ვსწავლობთ წმინდა წიგნების სახელებს, ვსწავლობთ ძველი და ახალი აღთქმის მწერლებისა და მწერლების ამოცნობას (არ ვამბობ: სანამ სულიერ უწმინდურებასა და სისაძაგლეს ჩამოვრეცხავთ) მხოლოდ გადმოცემით, და არა წიგნიდან, თუ ცოტა რამ ვიცით დავითის შესახებ, თუ ვიცით, როგორ ოსტატურად ჩავიცვათ მოსასხამი ან ფილოსოფოსს დავემსგავსოთ წელიდან (ოჰ, მშვენიერი თავმჯდომარეობა და დიდი სიბრძნე! რა თქმა უნდა, სამუელი წმინდაა სამოსშიც კი!) - ჩვენ უკვე ბრძენი ვართ და მასწავლებლები და ღვთაებრივში მაღლა, მწიგნობართა და ადვოკატთა შორის პირველები, ზეციურს ვწირავთ, გვსურს ხალხისგან ვიწოდებოდეთ: მოძღვარი (მათე 23:7), სულ არ ვუყურებთ წერილს, გვინდა გავიგოთ ყველაფერი სულიერად! და ჩვენ გავბრაზდებოდით, თუ დიდად არ გვექნება. ესენი არიან ჩვენგანი, ვინც კიდევ უფრო მოკრძალებულები და უბრალოები ვართ, ვიდრე სხვები; რა არის უფრო სულიერი და კეთილშობილი? თუ ისინი სიამოვნებით მოგვაყენეს მრავალი დაგმობა და განსაცდელი და დაგვიმცირეს, ისინი ზიზღით შორდებიან ჩვენთან თანამეგობრობასაც კი, როგორც უღვთო ადამიანებთან. 50. მაგრამ თუ რომელიმე მათგანს მივუბრუნდებით, მშვიდად და ლოგიკურად ვიკითხავთ ასე: „მითხარი, მშვენიერი ქმარი, ცეკვას და მილის დაკვრას თვლი რამედ?“ – ალბათ, უპასუხებენ: „რა თქმა უნდა, ვუპასუხებთ“. - "და თქვენც მიგაჩნიათ სიბრძნე და გონიერება რაღაცად, ანუ, როგორც ჩვენ გვჯერა, ღვთიური და ადამიანური ცოდნა? და ამაში ისინი დაგვემორჩილებიან. "რას შეიძლება უწოდო საუკეთესო და უმაღლესი? ცეკვა და თამაში აღემატება სიბრძნეს, თუ სიბრძნე შეუდარებლად აღემატება ამ ხელოვნებას?" მე კარგად ვიცი, რომ ისინი იმდენად კეთილსინდისიერი იქნებიან, რომ იტყვიან კიდეც: „სიბრძნე ყველა ხელოვნებაზე მაღალია“. მაგრამ ცეკვისთვის და მილის დაკვრისთვის არის მეცნიერებები და ისინი ისწავლება და ამას დრო, უწყვეტი შრომა და ძალისხმევა სჭირდება, ზოგჯერ საჭიროა ფულის დახარჯვა, ადამიანების პოვნა, ვინც ახსნის მეცნიერებას, ახორციელებს გრძელ მოგზაურობას და ასევე აკეთებს და გაუძლებს ყველაფერს, რაც გამოცდილებას იძენს. და სიბრძნე, რომელიც აღემატება ყველაფერს და შეიცავს მთელ სიკეთეს (ისე, რომ თავად ღმერთს, თუმცა მას მრავალი სახელი აქვს, უფრო სიამოვნებს სიბრძნის დარქმევა, ვიდრე სხვა სახელით), არის თუ არა ის ასე იოლ და გაურთულებელ საქმედ მიჩნეული, რომ ყველას უბრალოდ უნდა სურდეს და იყოს ბრძენი? დიდი უმეცრებაა ასე ფიქრი! მაგრამ თუ ჩვენ (ან ჩვენზე უფრო მეცნიერი და ჭკვიანი ვინმე) დავიწყებთ მათთან ლაპარაკს ისე, რომ თანდათან გავფანტოთ მათი ბოდვა, მაშინ ეს ყველაფერი იგივე იქნება, რაც ქვაზე დათესვა ან ყრუ ყურში ლაპარაკი. მათ იმდენად მცირე სიბრძნე აქვთ, თუნდაც აღიარონ თავიანთი უმეცრება. და მეჩვენება, რომ მიზანშეწონილია მათზე სოლომონის სიტყვების თქმა: არის ბოროტება, რომელიც მზის ქვეშ ვნახე, კაცი, რომელმაც არ იცოდა ბრძენი (ეკლ. 10:5; იგავები 26:12) და, რაც კიდევ უფრო უარესია, მიიღო უფლება, ესწავლებინა სხვები, როცა არ გრძნობს საკუთარ უმეცრებას. 51. თუ რაიმე სნეულებაა, მაშინ ეს ცრემლისა და ტირილის ღირსია. და მე არაერთხელ ვნანობ ამას, რადგან კარგად ვიცი, რომ ამპარტავნობა ართმევს ადამიანს ყველაზე მეტად იმას, რაც არის და რომ ამაოება ადამიანებისთვის არის ყველაზე დიდი დაბრკოლება სათნოებამდე. მაგრამ მხოლოდ პეტრემ ან პავლემ, ქრისტეს დიდმა მოწაფეებმა, რომლებმაც სიტყვითა და საქმით მმართველობის ძალით მიიღეს მადლის ნიჭი და ყველასთვის ყველაფერი იყვნენ, შეუძლიათ ყველას მოიპოვონ, შეძლებენ დაავადების განკურნებას და შეჩერებას. ჩვენთვის, სხვა ადამიანებისთვის მნიშვნელოვანია, თუ კარგად ვიმართავთ და ვიხელმძღვანელებთ მათ მიერ, ვისაც ევალება მსგავსი საკითხების გამოსწორება და მართვა. 52. მაგრამ რაკი მე ვახსენე პავლე და მის მსგავსნი, მაშინ, თუ გნებავთ, გამოტოვეთ ყველა სხვა, ვინც ახლახან გახდა ცნობილი - როგორც კანონმდებელი, ან როგორც წინასწარმეტყველი, ან როგორც მხედართმთავარი, ან როგორც საზოგადოებრივი გაუმჯობესების სხვა ნაწილზე პასუხისმგებელი, რომ აღარაფერი ვთქვათ, მაგალითად, მოსე, აარონი, იესო ნავეს ძე, ელია, ელისე, მსაჯულები, იოანე დავით წინასწარმეტყველის შესახებ, მთელი იოანე და ლაშქართა შესახებ. მათ მემკვიდრეებს, რომელთაგან თითოეულმა დიდი შრომითა და ძალისხმევით თავის დროზე მიაღწია ლიდერის ტიტულს - ყველა მათგანზე დუმდა, მე მხოლოდ პავლეს წარმოვადგენ ჩემი სიტყვის მოწმედ, რათა მისი მაგალითიდან დავინახოთ, რას ნიშნავს სულებზე ზრუნვა და ხანმოკლეა თუ არა ოკუპაცია, მოითხოვს თუ არა ამას ცოტა ინფორმაცია! და იმისათვის, რომ ეს უფრო მოსახერხებელი ვისწავლოთ და გავიგოთ, მოვუსმინოთ რას ამბობს თავად პავლე პავლეს შესახებ. 53. არ ვისაუბრებ მის შრომაზე, სიფხიზლეზე, შიშებზე, შიმშილის, წყურვილის, სიცივისა და სიშიშვლის ტანჯვაზე, მის მიმართ ურწმუნოების ბოროტ განზრახვებზე, ერთგულთა წინააღმდეგობის შესახებ. მე ჩუმად ვარ დევნაზე, მასპინძლებზე, დუქნებზე, ობლიგაციებზე, ბრალდებებზე, სასამართლო პროცესებზე, ყოველდღიურ და საათობრივ სიკვდილზე, კოშნიცაზე, ქვების სროლაზე, ჯოხებით ცემაზე, ხეტიალზე, საფრთხეებზე როგორც ხმელეთზე, ისე ზღვაზე და ზღვის სიღრმეში, გემების დაღუპვის შესახებ, საფრთხის შესახებ, ნათესავების შესახებ, საფრთხის შესახებ. საშიშროება ცრუ ძმებს შორის, მისი ხელების შრომით ცხოვრებაზე, უანგარო სახარებაზე, იმის შესახებ, თუ როგორ იყო პავლე ანგელოზებისა და ადამიანების სირცხვილი, როდესაც ღმერთსა და ადამიანებს შორის იდგა, იბრძოდა კაცებისთვის და რჩეული ხალხი ღმერთთან მიიყვანა და გააერთიანა. 54. გარდა ამ გარეგანი ექსპლოიტეებისა, ვინ აღწერს ადეკვატურად მის ყოველდღიურ ზრუნვას, თანაგრძნობას ყველას მიმართ, ზრუნვას ყველა ეკლესიის მიმართ, თანაგრძნობას და ძმურ სიყვარულს ყველას მიმართ? თუ ვინმე დაბრკოლდებოდა, პავლე სისუსტეს გრძნობდა. მეორე განიცადა - და პავლე გაბრაზდა. და მისი დაუღალავი სწავლებისას, განკურნების მეთოდების მრავალფეროვნება - ახლა კაცთმოყვარეობა, შემდეგ ისევ სიმძიმე, შემდეგ შერევა და დაშლა როგორც კაცთმოყვარეობის, ასევე სიმძიმის, ისე, რომ იგი არც თვინიერებით მოდუნდება და არც სიმძიმით გამკვრივდება! ის ადგენს კანონებს მონებსა და ბატონებს, მმართველებს და ქვეშევრდომებს, ქმრებსა და ცოლებს, მშობლებსა და შვილებს, ქორწინებას და დაუქორწინებლობას, ზომიერებასა და ფუფუნებას, სიბრძნესა და უმეცრებას, წინადაცვეთასა და წინადაუცვეთელობას, ქრისტეს 12 და სამყაროს, ხორცსა და სულს. ზოგს მადლობას უხდის, ზოგს საყვედურობს; ზოგს თავის სიხარულს და გვირგვინს უწოდებს, ზოგს სიგიჟეში ადანაშაულებს. ვინც სწორად დადის, თან ახლავს და თანაუგრძნობს; და ვინც ეშმაკურად დადის, გაჩერებულია. ის ან განკვეთს ან ადასტურებს სიყვარულს (2 კორ. 2:8); ხან ტირის, ხან მხიარულობს; ხან რძეს აძლევს დასალევად, ხან საიდუმლოებს ეხება; ხან ეშვება, ხან მასთან მიჰყავს სიმაღლეებისკენ; ხან ჯოხით ემუქრება (1 კორ. 4:21), ხან თვინიერების სულს იპყრობს; ხან მაღლით ამაღლებს თავს, ხან თავმდაბლებთან დაიმდაბლებს თავს. ზოგჯერ ის არის მოციქულთა შორის უმცირესი და ხან ჰპირდება მტკიცებულებას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს მასში. ზოგჯერ მას სურს წასვლა და მშიერია (2 ტიმ. 4:6), ხან უფრო საჭიროდ მიიჩნევს მორწმუნეებს ხორცში დარჩენას. რადგან ის ეძებს არა საკუთარ სარგებელს, არამედ შვილებს, რომლებიც მან შვა ქრისტეში სახარების მეშვეობით; ეს არის ყველა სულიერი ავტორიტეტის მიზანი - ყველაფერში საკუთარის ზიზღი სხვების სასარგებლოდ! 55. პავლე ტრაბახობს სისუსტეებითა და მწუხარებით; თითქოს რაღაც მორთულობითაა შემკული იესოს სიკვდილით; ის მაღალია ხორციელად, მაგრამ ხარობს სულიერი ნიჭებით; ცოდნის უცოდინარი არ არის, თუმცა საკუთარ თავზე ამბობს, რომ ჭიქიდან ბნელად ხედავს და მკითხავია. სულით ხალისიანი და სხეულის დამღლელი, მტერივით ამომწურავი; და ამავე დროს, განა არ გვასწავლის და არ გვასწავლის, რომ არ ვიამაყოთ მიწიერი საგნებით, არ ვიამაყოთ ცოდნით, არ დავაყენოთ ხორცი სულის წინააღმდეგ? ყველასთვის იბრძვის, ყველასთვის ლოცულობს, ყველას ეჭვიანობს, ყველასთვის ცეცხლს უკიდებს – კანონის მიღმაც და კანონის ქვეშ მყოფთათვისაც; ის არის წარმართების მქადაგებელი, ებრაელთა წარმომადგენელი. ძმებისთვის ხორცის მიხედვით მეტის გაკეთება გაბედა (ოჰ, მე რომ ვამბობ, გავბედო მსგავსი რამ!). პავლე ლოცულობს ძმებისადმი სიყვარულის გამო, რომ ისინი ქრისტესთან მიიყვანდნენ მის ნაცვლად. სულის რა სიდიადე, სულის რა მხურვალება! ის ბაძავს ქრისტეს, რომელიც იყო ჩვენთვის ფიცი, რომელმაც თავის თავზე აიღო ჩვენი უძლურება, იტვირთა ჩვენი სნეულებები, ან, უფრო მოკრძალებულად რომ ვთქვათ, ის პირველია ქრისტეს შემდეგ, ვინც არ იტყვის უარს ებრაელებისთვის ტანჯვაზე და უფრო მეტიც, როგორც ბოროტი, თუ მხოლოდ ისინი გადარჩნენ. მაგრამ რატომ ვასახელებ დეტალებს? 56. ცხოვრობს არა საკუთარი თავისთვის, არამედ ქრისტესთვის და ქადაგებისთვის, ჯვარს აცვეს სამყარო თავისთვის და ჯვარს აცვეს წუთისოფელისთვის და ყველაფრისთვის ხილულისთვის, პავლე ყველაფერს უმნიშვნელოდ და მდაბალს თვლის თავისი სურვილის გამო, თუმცა იერუსალიმიდან და ირგვლივ ილირიუმამდეც კი შეასრულებს სახარებას (რომ. 15:19), თუმცა მესამედ დაიჭერს და დაიჭერს მას. ჩვენთვის გამოუთქმელი ზმნების მსმენელი. ასეთია პავლე, ასეთია ყველა, ვინც მას ჰგავს სულით! მაგრამ ჩვენ გვეშინია, რომ მათთან შედარებით ტანეს უგუნური მთავრები არ ვიყოთ (ეს. 19:11), ან ოფიცრები მოვიმკით, ან ტყუილად ვახაროთ ხალხს, დავამატებ, ვინც სიამოვნებს და თქვენი ფეხის ბილიკებს არღვევს (ეს. 3:12), ან არ დამცინიან მმართველებს, ან არასაკმარისი გონებითა და ჭკუით მყოფი ახალგაზრდების დასაცავად. (ეს. 3:4-7), ან წინასწარმეტყველები, რომლებიც ასწავლიან უკანონობას (ეს. 9:15), ან მთავრები, რომლებიც არ ემორჩილებიან (ეს. 1:23), რომლებიც მამათა დადგენილებებთან ერთად, შიმშილის სიმძიმის გამო შეურაცხყოფის ღირსნი არიან (ეს. 8:21), ან მღვდლები, რომლებიც ლაპარაკობენ გულში (იე. ყველაფრისთვის ეს მკაცრად გმობს და გმობს ესაიას მიერ, განწმენდილი სერაფიმესა და ნახშირის მიერ. 57. მაშ, მართლა, თუმცა ეს საქმე ასე მნიშვნელოვანი და რთულია მგრძნობიარე და სევდიანი გულისთვის, თუმც ეს არის ნამდვილი ჩრჩილი (იგავები 14:30), თუნდაც გონიერი ადამიანისთვის, საფრთხე დიდი არ არის და შედეგები არ იმსახურებს ყურადღებას? მაგრამ დიდი შიში მომიტანა, ერთის მხრივ, ნეტარმა ოსიამ, როცა ამბობს, რომ სასამართლო გველოდება ჩვენ, მღვდლები და წინამძღოლები, თითქოს მე-13 დარაჯობენ და იტავირიაზე გაშლილი ხესავით (ჰოს. 5:1), ადამიანთა სულების მეთევზეების მიერ ჩაჭედილი, და ემუქრება მათ მსაჯულებს გაანადგუროს. (ჰოს. 7:7 ), ცოტა ხანს მოითმინეთ, რომ სცხოთ მეფე და უფლისწული (ჰოს. 8:10), რადგან ისინი თვითონ მეფობდნენ და არა ღმერთის მიერ (ჰოს. 8:4); 58. და მეორე მხრივ, ღვთაებრივი მიქა, რომელიც არ მოითმენს, რომ სიონი აშენდეს ვინმეს სისხლით, იერუსალიმი კი უსამართლობით, რათა მისი უხუცესები საჩუქრებით განიკითხონ, მღვდლები ქრთამით პასუხობენ, წინასწარმეტყველები კი ვერცხლით ჯადოქრობას ლაპარაკობენ (მიქ. 3:10, 11). და რას ემუქრება იგი ამისთვის? სიონი მინდორივით დაიჭრება, იერუსალიმი ბოსტნეულს დაემსგავსება და მთა სახლამდე მუხის მდელოსავით ჩაითვლება (ოს. 3:12). გლოვობს კარგი მმართველების ისეთ სიღარიბეს, რომ ყური და ყუნწი ძლივს რჩება, როცა თავადი ითხოვს, მსაჯული კი კმაყოფილებით ლაპარაკობს და თითქმის დიდი დავითის შემდეგი სიტყვებით წამოიძახებს: მიშველე, უფალო, რადგან სიღატაკეში ვარ (ფსალმ. 11:1), - წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ ლოცვა იქნება უსასრულო (თითქოს ამისთვის იქნება მლოცველი. 7:4). 59. ხოლო იოელი გვიბრძანებს გლოვას; მას სურს, ვინც საკურთხეველს ემსახურება, იბრძოლონ (იოელი 1:13) შიმშილობის რთულ დროს; ის შორს არის იმისგან, რომ სხვების უბედურებაში ფუფუნება მოგვცეს; ის არამარტო გვიბრძანებს მარხვის განწმენდას, უქორწინებლობის ქადაგებას, მოხუცებისა და ახალგაზრდების შეკრებას (იოელი 2:15, 16) - ამ სავალალო ეპოქაში, არამედ მოითხოვს, რომ მღვდლები ტაძარში წავიდნენ ფერფლითა და ჯვალოთი, მიწაზე დაყრილი ღრმა თავმდაბლობით, თითქოს მინდვრები გაპარტახებული იყოს (იოელი სასმელი და მსხვერპლი) დაიღვარა უფლის სახლიდან (იოელი 1:9) და ასეთი დამცირებით მოიზიდეს წყალობა. 60. რას იტყვის აბაკუმი? მისი ლაპარაკი უფრო ცეცხლოვანია, ის აღშფოთებული მიმართავს თვით ღმერთს და, თითქოსდა, მსაჯულთა უსამართლობის გამო უხმობს უფალ ქრისტეს და ამბობს: როდემდე ვიტირო, უფალო, და არ გაიგონო? როცა შენთან ვღაღადებთ, შეურაცხყოფთ და არ გამოგათავისუფლებთ? რა შრომა და სნეულება დამანახე, ვნებას და ბოროტებას შეხედე? იქნება ჩემს წინააღმდეგ განაჩენი და მსაჯული ჩამომიყვანს. ამის გამო კანონი ნადგურდება და განაჩენი არ აღსრულდება (ჰაბ. 1:2-4). ამისთვის წინასწარმეტყველს აქვს მუქარა და შემდეგი სიტყვები: ზიზღით ხედავთ, უყურებთ, უკვირთ სასწაულებს და გაქრებით, რადგან მე ვაკეთებ საქმეს (ჰაბ. 1:5). მაგრამ აუცილებელია თუ არა მუქარის ყველა სიტყვის ციტირება? პირიქით, ჩემი აზრით, სჯობს, ნათქვამს დავუმატოთ, რომ აბაკუმმა, პირველად რომ მოიწვია ოთხშაბათს და დასტიროდა მრავალი უსამართლო და ბოროტების ჩამდენი, ბოლოს მოუწოდებს ბოროტების წინამძღოლებსა და მოძღვრებს, უწოდებს მანკიერებას ტალახიან ხრწნილებას, სიმთვრალეს და გონების ბოდვას და ამბობს, რომ მათი მეშვეობით მათი მეზობლები მთვრალნი იქნებიან. მცოცავი საგნები და მხეცები (ჰაბ. 2:15), ანუ ბოროტი აზრების საცხოვრებლები. ასეთია წინასწარმეტყველები, რომლებიც მე დავთვალე და ასეთ მითითებებს გვთავაზობენ. 61. მაგრამ არის თუ არა სამართლიანი უგულებელყოფა მალაქიას, რომელიც ერთ ადგილას სასტიკად ადანაშაულებს და ლანძღავს მღვდლებს უფლის სახელის ზიზღის გამო (მალ. 1:6) და სხვათა შორის დასძენს, რომ ისინი უწმინდურ პურს მოაქვთ სამსხვერპლოში (მალ. 1:7), საჭმელი არა პირველი ნაყოფიდან, რომ რა ძღვენი არ მოუტანიათ წინამძღოლს, რომელიც არ მიუტანიათ მათ, ვისაც ასეთი ძღვენი ან წინამძღვარი არ მიუტანიათ. საჩუქრები, ეს არის კოჭლი, ავადმყოფი, გახრწნილი და სრულიად უწმინდური და საძულველი, მიეწოდება ყველას მეფეს, როცა აღთქმას დაპირდებიან; ხოლო სხვაგან იხსენებს ღვთის შეთანხმებას ლევიანებთან - სიცოცხლისა და მშვიდობის აღთქმას, შიშის შეთანხმებას უფლის შიშისა და მისი სახელის შიშის შესახებ (მალ. 2:5). ჭეშმარიტების რჯული, ამბობს წინასწარმეტყველი ლევიანის შესახებ, იყო მის პირში და უსამართლობა არ იყო მის პირში: გაასწორე მშვიდობით, იარე ჩემთან ერთად და ბევრი მოაქცია უსამართლობისაგან. სანამ მღვდლის ბაგეები ინარჩუნებენ გონებას, ისინი მოითხოვენ კანონს მისი პირიდან. და რა მაღალი და ამავდროულად საშინელი მიზეზია ამის! რამეთუ ყოვლისშემძლე უფლის ანგელოზი არის (მალ. 2:7). უარს ვამბობ შემდეგ ფიცებში საყვედურის გამეორებაზე; მეშინია სიმართლის, მაგრამ მოგცემ იმას, რაც უფრო ადვილია სათქმელი და ამავდროულად სასარგებლო. წინასწარმეტყველი, თითქოს განსაკუთრებული აღშფოთებით და მათი წმიდა წეს-ჩვეულებების გაფუჭების გამო უარყოფს, ამბობს: მაინც ღირს თუ არა შენს მსხვერპლზე ყურება, თუ სასიამოვნოა შენი ხელიდან მიღება (მალ. 2:13)? 62. როგორც კი ვიხსენებ ზაქარიას, ვკანკალებ მის ნამგელზე, ისევე როგორც ყველაფერზე, რასაც ის მოწმობს მღვდლების წინააღმდეგ. მაგრამ ის, რასაც იგი ცხადყოფს ცნობილ იესოზე, დიდ მღვდელზე, რომელიც ჯერ ბოროტი და უხამსი სამოსით გამოსახა, შემდეგ სამღვდელო და კაშკაშა სამოსით იცვამს და ასევე, რომ ის წარმოადგენს ანგელოზს, რომელიც ლაპარაკობს და მბრძანებლობს იესოს, ჩუმად მიენიჭოს პატივი, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი და, ალბათ, ისეთი ამაღლებული, რომელიც ბევრ მღვდელს არ უნდა მივაწეროთ. თუმცა, ის ფაქტი, რომ ეშმაკი ამ იესოს მარჯვნივ დგას და წინააღმდეგობას უწევს მას (ზაქ. 3:1), ჩემი აზრით, მნიშვნელოვანია და დიდ შიშსა და სიფრთხილეს უნდა აღძრას. 63. ვის ექნება იმდენი სითამამე და ისეთი ადამანტური გული, რომ გაიგოს, თუ როგორ დაჟინებით გმობს და საყვედურობს წინასწარმეტყველი სხვა მწყემსებს, არ შეძრწუნდეს და არ დაიმციროს თავი? ხმა ატირებულ მწყემსთა, ვითარცა სიდიადე განადგურდესო, ამბობს; მღელვარე ლომების ხმა (ზაქარია 11:3), რადგან ისინი ძალიან განიცდიდნენ. ზაქარია კინაღამ ესმის ტირილი, თითქოს უკვე რეალური იყო და გაჭირვებულებთან ერთად ტირის. და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ კიდევ უფრო გამაოგნებლად და ძლიერად ამბობს: საკლავის ცხვრები გამოკვებეთ, მათაც, ვინც საკლავი შეიძინა, და არ მოინანიოთ, ხოლო გამყიდველები ამბობენ: კურთხეულია უფალი და ჩვენ გავმდიდრდით და მათი მწყემსები არ ზრუნავენ მათზე. ამიტომ არ შემიწყალებს არავის, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ამბობს ყოვლისშემძლე უფალი (ზაქ. 11:4-6). და კვლავ, მუქარით მიმართავს ხალხის წინამძღოლებს, ამბობს: მახვილი, აღდექით მწყემსთა წინააღმდეგ, დაარტყით მწყემსებს და ცხვრები გაიფანტებიან: მე მივიღებ ჩემს ხელს მწყემსებს (ზაქ. 13:7); ჩემი რისხვა მწყემსებზეა და კრავებს მოვინახულებ (ზაქ. 10:3). ისეთი ეჭვიანობით აგრძელებს სიტყვას და მუქარისგან თავს ვერ იკავებს; ამიტომაც მეშინია, რომ მათი თანმიმდევრობით გამეორებით, შეიძლება სიძულვილი გავაღვიძო საკუთარი თავის მიმართ. 64. ჩუმად ვიყოთ დანიელში მოხსენიებულ უხუცესებზე, რადგან გვსურს ჩუმად ვიყოთ. ჩვენც გავჩუმდეთ მათზე უფლის მიერ მართებულად ნათქვამისა და მოწმობის შესახებ: რამეთუ ბოროტება გამოვიდა ბაბილონიდან მსაჯულთა უხუცესებისგან, რომლებიც ვითომ მართავდნენ ხალხს (დან. 13:5). როგორ შეგვიძლია შიშის გარეშე მოვუსმინოთ ეზეკიელს, ამ დიდი საიდუმლოებებისა და ხილვების ამ მაყურებელს და განმმარტებელს? როგორ მოვუსმინოთ მცველებს მის მცნებას - არ გაჩუმდეთ ურჯულოებაზე და მის წინააღმდეგ მომავალ მახვილზე (ეზეკ. 33,6), რადგან ეს არც მათ და არც ცოდვილს არ მოუტანს სარგებელს; პირიქით, არის თუ არა სასარგებლო წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველება ორივესთვის, როცა ზოგი ლაპარაკობს და ზოგი უსმენს, ან, უეჭველად, მათთვის, ვინც ეს გამოაცხადა? 65. ისევე, როგორც ჩვენ ვიღებთ მის სხვა თავდასხმას მწყემსებზე, ან შემდეგ სიტყვებში: ვაი იქნება მთაზე და იქნება ამბები, წინასწარმეტყველისგან ხილვა არ იქნება, მღვდლისგან დაიღუპება კანონი და უხუცესისგან რჩევა (ეზეკ. 7:26), მაშინ ასევე: რისხვა. მის შორის არიან მისი უხუცესები, როგორც ლომები, მღელვარე, გატაცებული ქურდობა, სულები ძალადობრივი (ეზეკ. 22:24, 25) და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ: მისმა მღვდლებმა უარყვეს ჩემი კანონი და შეურაცხყვეს ჩემი წმიდა, არ განვასხვავებ წმიდასა და უწმიდესს, მაგრამ ყველაფერი იგივე იყო მათთვის, და ჩემი შაბათებიდან დაბინძურებული აქვთ თვალები. 22:26)? წინასწარმეტყველი ემუქრება გალავნის განადგურებას და ცხებულებს (ეზეკ. 13:15), ანუ ცოდვებსაც და ცოდვებსაც დამაფარავს, რასაც აკეთებენ ბოროტი მმართველები და მღვდლები, ატყუებენ ისრაელის სახლს, მათი გულის შთაგონებით. 66. არ ვიტყვი, რას ამბობს ის, ვინც თავს იკვებება, რძეს ჭამს, ტალღებს იცვამს და ქონს კლავს, მაგრამ ცხვრებს არ ძოვს, სუსტს არ აზიდავს, დამტვრეულს არ აქცევს, დაკარგულს არ ეძებს, ძლიერს არ ეძებს, შრომით შეურაცხყოფს და განადგურებას ცდილობს; შედეგად, ცხვრები ყველა მინდორსა და მთაზე გაიფანტნენ, მწყემსები არ ჰყავდათ და ყველა ფრინველისა და მხეცის მტაცებელი გახდნენ, თითქოს არც ეძებდნენ და არც მოქცევას აძლევდნენ (ეზეკ. 34:2-6). მერე რა? ნათქვამია: როგორც ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი, რადგან ეს მოხდა და ჩემი სამწყსოს არსი გაფუჭდა (ეზეკ. 34:8): აჰა, მე მწყემსი ვარ და მათ ხელთაგან მოვიძიებ ჩემს ცხვარს (ეზეკ. 34:10); მე შევკრებ ცხვრებს და შევინახავ, მწყემსები კი სხვადასხვა სასჯელებს განიცდიან, როგორსაც იმსახურებენ ცუდი მწყემსები. 67. მაგრამ იმისათვის, რომ არ გავაგრძელო სიტყვები ყველა წინასწარმეტყველის ჩამოთვლით და ყველაფერი, რაც თითოეულმა თქვა, გავივლი სხვების დუმილს, მაგრამ მოვიხსენიებ მხოლოდ ერთს, რომელიც ჯერ კიდევ დაბადებამდე იყო ცნობილი და განწმენდილი საშვილოსნოში (იერ. 1:5), - ეს არის იერემია. ის თავს სთხოვს წყალს და ცრემლების წყაროს ამოვარცხნას, რათა ისრაელის მსგავსად გლოვდეს (იერ. 9:1). და ამაზე არანაკლებ ის გლოვობს პრიმატების ბოროტ საქციელს. 68. ღმერთი მღვდლების საყვედურში ეუბნება მას: მღვდლები არ ლაპარაკობენ იქ, სადაც უფალია და რჯულის დამცველნი არ მიცნობენ მე და შენი მწყემსები უპატიოსნოები არიან (იერ. 2:8). შემდეგ კი თავად წინასწარმეტყველი ამბობს: მწყემსები დატვირთულნი იყვნენ და უფალს არ ეძებდნენ, ამიტომაც ვერ გაიგო მთელმა სამწყსომ და სწრაფად გაიფანტა (იერ. 10,21). სიმრავლის მწყემსებმა გააფუჭეს ჩემი ყურძენი და დატოვეს ჩემი, სასურველი ნაწილი გაუვალ უდაბნოში (იერ. 12:10). ამის შემდეგ ის კვლავ მწყემსებს მიმართავს საყვედურს: ვაი მწყემსებს, რომლებიც ანადგურებენ და ფანტავენ ჩემი საძოვრის ცხვრებს. ამიტომაც ელაპარაკა უფალი ჩემს ხალხს, ვინც მწყემსავს ჩემს ხალხს: თქვენ გააფუჭეთ ჩემი ბუნება და უარყავით მე და არ მოინახულეთ ისინი და მე მოგაკითხავთ თქვენი გეგმების ბოროტების მიხედვით (იერ. 23:1, 2). იერემიას უნდა, რომ მწყემსებმა ტიროდნენ და ვერძებმა იგლოვონ, რადგან მათი დღეები აღსრულებულია დასაკლავად (იერ. 25:34). 69. მაგრამ რატომ უნდა გავიმეორო ძველი აღთქმა? ვინ ირწმუნა პავლემ ეპისკოპოსებისა და უხუცესებისთვის დადგენილ წესებისა და განმარტებების მიხედვით, კერძოდ: იყო ფხიზელი, უბიწო, არა მთვრალი, არა მკვლელი, აღმზრდელი, უმანკო ყველაფერში და ხელშეუხებელი ყველაფერში ბოროტებისგან (1 ტიმ. 3: 2, 3), ვინ, მე ვამბობ, არ აღმოაჩენს, რომ წესებს ასწორებს? რა კანონებს აძლევს იესო თავის მოწაფეებს, როცა მათ საქადაგებლად აგზავნის? მათში არსებითი, დეტალების შესწავლის გარეშე, არის ის, რომ მოწაფეები უნდა იყვნენ ისეთი სათნოებით, ისე მოწესრიგებულები და თანმიმდევრული თავიანთ წოდებასთან და, თუ მოკლედ უნდა გამოვთქვა, იმდენად ზეციური, რომ სახარება მათ ცხოვრებაში არანაკლებ გავრცელდეს, როგორც სიტყვით. 70. მაგრამ შეურაცხყოფილი ფარისევლებიც და შეურაცხყოფილი მწიგნობრებიც შემაშინებენ. თუ ჩვენ გვსურს ცათა სასუფეველი, მცნების მიხედვით ჩვენ ვალდებულნი ვართ სათნოებით დიდად გადავაჭარბოთ მათ; და ამიტომ შერცხვება მათ წინაშე, თუკი მათზე უარესები აღმოჩნდებით და მხოლოდ საყვედურებს მოვისმენთ საკუთარი თავისთვის: გველები, გველგესლათა შთამომავლები, ბრმა ლიდერები, კოღოების დაწნვა და აქლემები, შიგნიდან ჭუჭყით სავსე კუბოები, მაგრამ გარედან ლამაზად მორთული კერძები მათე 23:24–33). 71. ასეთი ფიქრები დღედაღამ არ მტოვებს, ტვინს მშრობს, ხორცს ამომწურავს, ძალას მაკარგვინებს და მაღლა აწეული თვალებით სიარულის საშუალებას არ მაძლევს. ეს დამიმდაბლებს ჩემს გულს, ამოკლებს ჩემს გონებას, მაკავშირებს ენაზე და მაიძულებს ვიფიქრო არა ჩემს უფროსებზე, არა სხვების გამოსწორებაზე და აღზრდაზე (რაც ნიჭის გადაჭარბებას მოითხოვს), არამედ იმაზე, თუ როგორ ავიცილო თავი მომავალ რისხვაზე და გარკვეულწილად მოვიშორო მანკიერების ჟანგი. ჯერ საკუთარი თავი უნდა გაიწმინდო, მერე გაიწმინდო; ბრძენი გახდეს, მერე გონიერი; გახდი მსუბუქი, შემდეგ განმანათლე; დაუახლოვდით ღმერთს, შემდეგ მიიყვანეთ სხვები მასთან; განიწმინდოს, შემდეგ განიწმინდოს. ლიდერს ხელები სჭირდება; მრჩეველს წინდახედულობა სჭირდება. 72. როდის მოხდება ეს? - იტყვიან, რომ ყველაფერზე სწრაფად პასუხობენ და არაფერში მტკიცე არ არიან, ადვილად ქმნიან და ანადგურებენ. როდის დაიდება ნათურა სასანთლეზე და რაში გამოიყენებს ნიჭი, ანუ საჩუქარი? - იტყვის ისინი, ვინც მეგობრობისთვის უფრო მოშურნეა, ვიდრე ღვთისმოსაობის საქმეს. როდის მოხდება ეს და რა პასუხს გავცემ თქვენ, ყველაზე გამოჩენილებო? ასეთ საკითხში უკიდურესი სიბერე ხანმოკლე შესვენებაა. ნაცრისფერი თმა წინდახედულობით უკეთესია, ვიდრე გამოუცდელი ახალგაზრდობა, წინდახედული ნელი სჯობს წინდახედულ აჩქარებას, ხანმოკლე მეფობა სჯობს ხანგრძლივ ტანჯვას, როგორც ძვირფასეულობის მცირე წილი სჯობს ბევრის ფლობას უძვირფასესად და გამძლეობით, მცირეოდენი ოქრო სასურველია ტყვიის ბევრ ნიჭს, მცირე სიბნელეს ურჩევნია დიდი სინათლე. 73. რაც შეეხება ამ აჩქარებას, ხელყოფას და ზედმეტ შურს, საშიშია, რომ ისინი არ დაემსგავსონ არც იმ თესლს, რომელიც ქვებზე დაეცა და მიწაში არაღრმა, მაშინვე აღმოცენდა, მაგრამ ვერ გაუძლო მზის პირველ სიცხეს, ან იმ ქვიშაზე დაყრილ საძირკველს, რომელიც არ დგას მცირე წვიმისა და ქარის დროს. ვაი შენდა, ქალაქო, სადაც შენი მეფე ახალგაზრდაა, ამბობს სოლომონი (ეკლ. 10:16). ნუ იჩქარებ სიტყვებში (იგავები 29:30) - იგივე სოლომონის სიტყვები, რომელიც სიტყვით სისწრაფეზე ლაპარაკობს, ანუ რაღაცაზე ნაკლებს, ვიდრე საქმის უხეშობა. ვინ, ამის მიუხედავად, მოითხოვს დაჩქარებას უსაფრთხოებისა და სარგებელის შესახებ? ვინ აიღებს, როგორც ერთ დღეში დამზადებული თიხის ნაწარმი, შექმნას ჭეშმარიტების დამცველი, რომელიც უნდა დადგეს ანგელოზებთან, ადიდეს მთავარანგელოზებთან, შესწიროს მსხვერპლი მაღალ საკურთხეველზე, შეასრულოს წმინდა საქმეები ქრისტესთან ერთად, აღადგინოს ქმნილება, აღადგინოს ღვთის ხატება, შექმნას ზეციური სამყარო და, მეტსაც ვიტყვი, იყოს ღმერთი და შექმნას ღმერთები? 74. მე ვიცი, ვისი მსახურები ვართ, სად ვართ თავს და სად ვამზადებთ სხვებს. მე ვიცი ღმერთის სიდიადე და ადამიანური სისუსტე და ამავე დროს ძალა. ცა მაღალია, დედამიწა კი ღრმაა (იგავები 25:3). და ცოდვით ჩამოგდებულთაგან რომელი ამაღლდება ზეცაში? ვინ, ჯერ კიდევ ღრმა სიბნელითა და უხეში ხორცით გარშემორტყმულს, შეუძლია ნათლად ჭვრეტდეს მთელი თავისი გონებით, მთელი გონება, რომელიც არის უცვლელსა და ხილულს შორის, შედის კომუნიკაციაში მუდმივთან და უხილავთან? ყველაზე განწმენდილთა შორისაც კი, ძნელად ვინმეს შეუძლია ნახოს აქ სიკეთის ისეთი გამოსახულება, როგორიც მზის გამოსახულებაა წყალში. ვინ გაზომა წყალი ერთი მუჭით, ცა ერთში და მთელი დედამიწა ერთი მუჭით, ვინ დაადგინა მთები ზომაში და ბორცვები წონაში (ესაია 40:12)? რა არის მისი განსასვენებელი (ეს. 66:1) და რას დაემსგავსება იგი? 75. ვინ არის ის, ვინც შექმნა ყველაფერი სიტყვით, რომელმაც შექმნა ადამიანი სიბრძნით, ვინც გააერთიანა, რაც განცალკევდა, ვინც შეაერთა მტვერი სულთან, რომელმაც შექმნა ცოცხალი არსება - ხილული და უხილავი, დროებითი და მარადიული, მიწიერი და ზეციური, ღმერთთან შეხება, მაგრამ არა გაგება, მიახლოება და შორს? რეჰ: მე გავხდები ბრძენი, ამბობს სოლომონი, და ეს, ანუ სიბრძნე, წავა ჩემგან. ბევრად უფრო სათუთად ( ეკლ. 7:24, 25 ). და მართლაც, ვინც გონებას მიმართავს, ავადმყოფობას მიმართავს (ეკლ. 1:18). ის არ ხარობს იმით, რაც იპოვა, რამდენადაც წუხს იმის გამო, რაც არ არის გააზრებული, როგორც ჩვეულებრივ (მე წარმომიდგენია) ემართებათ ადამიანებს, რომლებიც წყურვილს მოკლავენ წყლისგან, ან ვისაც რაიმეს მიღების იმედით არ შეუძლიათ ხელით აიტაცონ იგი, ან ვისგანაც მჟღავნდება შუქის ბრწყინვალება, რომელიც ანათებს მათ. 76. ამან დამამცირა, დამამდაბლა და დამარწმუნა, რომ სჯობს ქების ხმის გაგონება, ვიდრე იმის თარჯიმანი, რაც ჩემს ძალას აღემატება. სიდიადე, სიმაღლე, ღირსება, წმინდა არსებები, ძნელად შენახული ღმერთის ბრწყინვალება, რომელსაც ფარავს უფსკრული, რომელსაც, როგორც ყველაზე სუფთა და ქმნილებათა უმეტესობისთვის, მიუწვდომელი სინათლე, სიბნელე მალავს, რომელიც არის ყველაფერში და ყოველივეს მიღმა, რომელიც არის ყველა სიკეთე და უპირველეს ყოვლისა სიკეთე, რომელიც ანათებს გონებას და გარბის, როგორც სისწრაფე და სუბსიდია. და სევდას აყენებს თავის საყვარელს გაქცევით და, თითქოს, ხელიდან გამოგლეჯვით: 77. ასეთი და ასე მნიშვნელოვანია ჩვენი სურვილებისა და ძიების საგანი! ასეთი უნდა იყოს პატარძლების წინამძღოლი, სულების დამამშვიდებელი. და მეშინია, რომ ხელ-ფეხი შემკრა და საპატარძლოდან გადამაგდონ, როგორც საქორწინო ხალათი არ მაქვს და თავხედურად შემოვვარდი იქ მწოლიარეთა წრეში, თუმცა ყრმობიდანვე მეძახდნენ, (ფსალმ. 21:11). საფრთხის ქვეშ გაძლიერდა, სიყვარული გაიზარდა და გონიერება დაეხმარა, მე ნებაყოფლობით მივეცი ყველაფერი მას, ვინც აღიქვა და გადამარჩინა - ჩემი ქონება, ჩემი კეთილშობილება, ჩემი ჯანმრთელობა და სიტყვის ნიჭი. ერთადერთი სარგებელი, რაც ამ ყველაფრისგან მივიღე, ის იყო, რომ მეზიზღებოდა იგი და ვიპოვე რაღაც, რაც მერჩივნა ქრისტეს. ღვთის სიტყვები ტკბილი გახდა ჩემთვის, როგორც თაფლი; მოვუწოდე გონიერებას და ხმა მივეცი სიბრძნეს (იგავები 2:3), ვისწავლე სიბრაზის შერბილება, ენის შეკავება, თვალის დარიგება, მუცლის მოთვინიერება, მიწიერი დიდების გათელვა და ამაში (სულელურია თქმა, მაგრამ ასე ვთქვათ) ბევრზე უარესი არ გავხდი. 78. ასეთი ბრძნული ცხოვრების წარმართვა უკეთესია, ვიდრე საკუთარ თავზე ძალაუფლების აღება და სულების კონტროლი და, როდესაც ჯერ კიდევ არ ისწავლა კარგი სამწყსო, არ განიწმინდა სული, როგორც უნდა, დაიკავოს სამწყსოს მმართველობის თანამდებობა; უფრო მეტიც, იმ დროს, როცა ადამიანის დანგრევასა და აჯანყებას შევხედოთ, ყველაზე სასურველია საზოგადოებისგან გაქცევა, უსაფრთხო თავშესაფარში გადასვლა, ბოროტის ქარიშხლისა და სიბნელის დამალვა; როდესაც ერთი სხეულის წევრები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან, როცა სიყვარულის უკანასკნელი ნარჩენი ქრება, მეორე მხრივ კი სიტყვა „მღვდელი“, რადგან წმინდა წერილის თანახმად, დამცირება მთავრებზე იყო გადმოსული (ფსალმ. 16:40), ერთ ცარიელ სახელად არის აღიარებული, - 79. და უკეთესი იქნებოდა ეს ერთი ცარიელი სახელი ყოფილიყო. ახლა (შეიძლება გმობა მიმართული იყოს ბოროტთა თავებზე!) ყოველგვარი შიში განდევნა გულიდან და ურცხვობამ დაიკავა ადგილი; ვისაც სურს, ცოდნაც და სულის სიღრმეც ყველასთვის ღიაა. ჩვენ ყველანი ღვთისმოსავნი ვართ მხოლოდ იმიტომ, რომ ვგმობთ სხვების ბოროტებას და განკითხვას ვუტოვებთ უღმერთოებს, ვაძლევთ სიწმიდეს ძაღლებს, ვაყრით მარგალიტებს ღორებს, ვამხილებთ ღვთაებას მათ, ვისი ყურები და გული არ არის განწმენდილი. ჩვენ თვითონ (ოჰ საწყალნო!) გულდასმით ვასრულებთ ჩვენი მტრების სურვილებს და არ გვრცხვენია სიძვის ჩადენა ჩვენს საქმეებში (ფსალმ. 109:5). მოაბელები და ამონიელები, რომლებსაც არ უშვებენ უფლის ეკლესიაში, თავისუფლად დადიან ჩვენთან ერთად თვით საკურთხეველში. ყველასთვის ჩვენ გავხსენით არა სიმართლის კარი, არამედ ცილისწამებისა და თავხედობის კარი ერთმანეთის წინააღმდეგ. ჩვენთან უფრო სრულყოფილი კი არ არის ის, ვინც ღვთის შიშით არ წარმოთქვამს უსაქმურ სიტყვას, არამედ ის, ვინც შეძლებისდაგვარად ცილისწამებს მოყვასს პირდაპირ თუ მინიშნებით, შრომას და სნეულებას ენის ქვეშ ატარებს (ფსალმ. 9:28) ან უფრო მჭიდროდ რომ ვთქვათ, ასპის შხამი (ფსალმ. 139:3). 80. ჩვენ ვიჭერთ ერთმანეთის ცოდვებს არა იმისთვის, რომ გლოვობდეთ, არამედ იმისთვის, რომ განვსაჯოთ ისინი, არა იმისთვის, რომ განვკურნოთ, არამედ იმისთვის, რომ კიდევ უფრო დავჭრათ და მოყვასის ჭრილობები გვქონდეს საკუთარი ნაკლოვანებების საბაბად. ჩვენთვის სიკეთისა და ბოროტების ნიშანია არა სიცოცხლე, არამედ ჩვენთან მეგობრობა და უთანხმოება. რასაც დღეს ვაქებთ, ხვალ ვგმობთ; რასაც სხვები გმობენ, ჩვენ გვიკვირს; ჩვენ ნებაყოფლობით ჩავუღრმავდებით ყოველგვარ ბოროტებას - ჩვენ ძალიან გულუხვი ვართ მანკიერების მიმართ! 81. ყველაფერი ისე გახდა, როგორც თავიდან იყო, როცა არც სიმშვიდე იყო, არც ახლანდელი წესრიგი და სიკეთე, არამედ, პირიქით, ყველაფერს, შერწყმულსა და უწესრიგობაში, ჯერ კიდევ ჰქონდა განმავითარებელი მარჯვენა და ძალა. და თუ სხვა შედარება გინდა, მაშინ, როგორც ღამის ბრძოლის დროს, მთვარის მკრთალ შუქზე, მტრებისა და ჩვენი მტრების გარჩევა, ან როგორც საზღვაო ბრძოლაში და ქარიშხლის დროს, დაყრუებული ქარის ნაკადით, მდუღარე ზღვა, ტალღების წნევით, გემების შეჯახება, ნიჩბების დარტყმა, მეთაურების შეძახილები: სიმამაცე, ჩვენ (სტიქიის დასასრულებლად) ვესხმით ერთმანეთს და ერთმანეთის მეგობრისგან ვკვდებით. და ეს არ არის მხოლოდ ერისკაცი, ვინც ასე მოქმედებს, არამედ მღვდელი, რომელიც ამას სხვაგვარად აკეთებს. პირიქით, მეჩვენება, რომ რაც წყევლაში ძველად იყო ნათქვამი, ახლა აშკარად სრულდება: ხალხის მსგავსად, მღვდლებიც (ოს. 4:9). 82. არა მარტო უბრალო ხალხია ასეთი, არამედ ძლიერი, როგორც ამბობენ, ხალხში და ლიდერები განსხვავდებიან. პირიქით, სწორედ ისინი აწარმოებენ ღია ომს მღვდლებთან და რწმენის საბაბად იყენებენ ღვთისმოსაობას. ვისაც ეს იმიტომ ხდება, რომ ის დგას სარწმუნოებისთვის, უმაღლესი და პირველი ჭეშმარიტებისთვის, მე არ ვადანაშაულებ და, სიმართლე გითხრათ, ვაქებ და ვხარობ მასთან ერთად. მე თვითონ მინდა ვიყო მათ შორის, ვინც იბრძვის და სძულს ჭეშმარიტებისთვის; დავიკვეხნი კიდეც, რომ მართლა ამ რიცხვს ვეკუთვნი. რამეთუ საქებარი ომი სჯობია მშვიდობას, რომელიც განგაშორებთ ღმერთს. ამ მიზეზით, სული ასევე აღჭურავს თვინიერ მეომარს (იოელი 3:11), რომელსაც შეუძლია კარგად აწარმოოს ომი. 83. ახლა კი არიან ადამიანები, რომლებიც უკიდურესი უცოდინრობითა და თავხედობით დგანან წვრილმან და სულაც არასასარგებლო საქმეებზე და ბოროტების თანამზრახველად იღებენ ყველას, რაც შეუძლიათ და ამ ყველაფერს რწმენით ფარავენ და ამ პატივცემულ სახელს დაუფიქრებლად იყენებენ შეჯიბრებებში. ამის გამო, როგორც ბუნებრივია, გვძულს წარმართები და რაც ყველაზე აუტანელია, ვერც ვიტყვით, რომ უსამართლოდ გვძულს. და ჩვენს შორის ყველაზე კეთილგანწყობილი გვატყუებს; სულაც არ არის გასაკვირი, რომ ხალხი ბოროტია, რადგან ისინი იშვიათად იწონებენ რაიმე კარგს. 84. ცოდვილნი ამას ჩვენს ზურგზე აკეთებენ (ფსალმ. 129:3), და რასაც ჩვენ ვგეგმავთ ერთმანეთის წინააღმდეგ, ყველას წინააღმდეგ არის მიმართული. ჩვენ გავხდით ახალი სირცხვილი, მაგრამ არა ანგელოზებისა და ადამიანებისთვის, როგორც ყველაზე გაბედული ასკეტი პავლე, რომელიც ებრძოდა პრინციპებსა და ხელისუფლებას, არამედ თითქმის ყველასთვის, ვინც ცუდ ცხოვრებას ეწევა და ყოველ დროს და ყველგან - ბაზარში, მთვრალ დღესასწაულებზე, მხიარულებაში, გოდებაში. სახალხო სპექტაკლებზეც კი მიგვყავს (ამას თითქმის ტირილით ვამბობ), ყველაზე გარყვნილ ხალხთან ერთად დაგცინიან და სპექტაკლზე შეურაცხყოფილ ქრისტიანზე მეტად არაფერი ახარებს ყურს და მხედველობას. 85. ჩვენმა სამოქალაქო დაპირისპირებამ მიგვიყვანა აქამდე; მათ, ვინც უსაზღვროდ იბრძვის სიკეთისა და თვინიერებისკენ, ვისაც ღმერთი მოეთხოვებაზე მეტად უყვარს, მიგვიყვანა აქამდე. ჭიდაობაში თუ სხვა რამეში დაუშვებელია დაუზუსტებელი ასპარეზობა, დაცინვასა და შეურაცხყოფას ექვემდებარება, თუნდაც გამარჯვების უფლებას ართმევს, ვინც წესისამებრ იბრძვის ან სხვა რამეში ასპარეზობს და უხდება ამისთვის დადგენილ წესებს, თუნდაც ყველაზე მამაცი და ნიჭიერი იყოს. შესაძლებელია თუ არა ის, ვინც ქრისტესთვის იბრძვის არა ქრისტეს მიხედვით, მოეწონოს სამყაროს (ეფეს. 2:14), რომელიც იბრძვის მისთვის უკანონოდ? 86. და დღემდე დემონები კვლავ კანკალებენ ქრისტეს სახელზე; ამ სახელის ძალას ჩვენი მანკიერებები არ ასუსტებს. მაგრამ ჩვენ არ გვრცხვენია შეურაცხყოფა მივაყენოთ როგორც ქრისტეს მხცოვან სახელს, ასევე თავად ქრისტეს; ჩვენ არ გვრცხვენია მისი ხმამაღლა და ყოველდღე ღაღადების მოსმენა: ჩემი სახელი გმობენ ხალხებს შორის თქვენი გულისთვის (ეს. 52:5). 87. მე არ მეშინია გარე ომისა და მხეცის, რომელიც ახლა აღდგება ეკლესიის წინააღმდეგ - ბოროტის ამ სისავსის 14, თუნდაც ის დაემუქროს ცეცხლით, მახვილით, მხეცებით, ჩქარობებით, უფსკრულებით, თუნდაც არაადამიანურობით აჯობეს ყველა მათ, ვინც ოდესმე მძვინვარებდა და გამოიგონა ყველაზე მტკივნეული სიკვდილით დასჯა. მე ყველაფრის წამალი მაქვს, ერთი გზა გამარჯვებისაკენ და ეს არის - ვიკვეხნი ქრისტეში! - სიკვდილი ქრისტესთვის. 88. ხოლო რაც შეეხება ჩემს წინ ბრძოლას, არ ვიცი, რა ვქნა, რა დახმარება ვეძიო, რა სიბრძნის სიტყვა, რა მადლი, რა ჯავშანი ჩავიცვა ბოროტის მზაკვრებთან. ვინ დაამარცხებს ამ მტერს? მოსე ხომ არ გაიშვირა ხელები მთაზე, რათა დაძლიოს ტიპიური და ნიშანდობლივი ჯვარი? ან მის შემდეგ იესომ აიღო იარაღი ზეციური ჯარის მთავარანგელოზთან ბრძოლაში? ან დავითი, რომელიც ახლა ფსალმუნებს მღერის, ახლა შლიებით იბრძვის და ღვთისგან საბრძოლველად ძალით შემოკრული, თუ ღვთისგან საბრძოლველად გაწვრთნილი თითები? ან სამუელი, რომელიც ახლა ლოცვებს და მსხვერპლს სწირავს ხალხისთვის, ახლა სცხებს მას, ვინც შეძლებს სამეფოს დაპყრობას? 89. ვინ გლოვობს ამას, როგორც უნდა? იერემიამ დაწერა გოდება ისრაელზე? ვინ იყვირებს: უფალო, შეიწყალე შენი ხალხი და ნუ მისცე საყვედურად შენი მემკვიდრეობა, რათა წარმართებმა არ დაიმკვიდრონ ისინი (იოელი 2:17)? ვინ ილოცებს ჩვენთვის - ნოე, იობი და დანიელი, ერთად მლოცველნი და ერთად ნახსენები (ეზკ. 14:14), ცოტა მაინც დაწყნარდეს ჩვენი ბრძოლა, გონს მოვეგოთ, საბოლოოდ გავიცნოთ ერთმანეთი, რომ ერთი ისრაელის ნაცვლად არ ვიყოთ იუდა და ისრაელი, რობოამი და იერობოამი, იერუსალიმი და სამარია, ახლა ცოდვილია ეს ქალაქები, ახლა ცოდვილი ქალაქები, ახლა სამარია? 90. ვაღიარებ, რომ სუსტი ვარ ასეთი ბრძოლისთვის და ამიტომ ზურგი ვაქციე და სახე დავმალე ფრენისას. სრული მწუხარების გამო განმარტოებით მინდოდა დავმჯდარიყავი და გაჩუმებულიყავი, რადგან ვიცოდი, რომ დრო ბოროტებაა, რომ საყვარელნი უარყვეს და განდგომის შვილები გავხდით - ღვთისმგმობელი ყურძენი, ჭეშმარიტი ყურძენი, ნაყოფიერი, ლამაზი, ზემოდან მოყვანილი წყლით, და რომ ჩემთვის ჩემი სიკეთის დიადემა, ზიზღის ბეჭედი დიდებად იქცა. მაგრამ თუ ვინმე ამ ყველაფრის მიუხედავად მამაცი და გამბედავია, მაშინ მე მივესალმები მას გამბედაობისა და გამბედაობისთვის. 91. მე არც კი ვსაუბრობ შინაგან ომზე, რომელიც ჩვენშია, ჩვენს ვნებებში და რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ აღიძვრება დღედაღამ, ღიად თუ ფარულად, ამ თავმდაბლობისა და ცხოვრების უმწეობის გამო, რომელიც გვაწუხებს და გვაწუხებს გრძნობითა და დროებითი სიამოვნებით, და მტვრის ჭუჭყს, რომლითაც შერეული ვართ სულიერი კანონების წინააღმდეგ, ომი და ცოდვილი კანონები. ჩვენში დაამუხრუჭოს სამეფო გამოსახულება და ყველაფერი, რაც მასშია ჩადებული. ღვთაებრივი წარმოშობის. რატომ ძნელად ვინმეს შეუძლია დაძლიოს ის ბუნება, რომელიც მათ ძირს უთრევს, თუ მათ უკვე არ ასწავლეს საკუთარ თავს გრძელვადიანი სიბრძნე და თანდათან არ ჩამოშორდნენ სიბნელეს, რაც არის კეთილშობილური და ნათელი სულში, ან არ მიენიჭათ ღვთის წყალობა, ან, ორივეს გარდა, ყველა ღონე არ გამოიჩინეს მზერა მწუხარებისთვის. მაგრამ სანამ არ გადავლახავ, თუ შესაძლებელია, მტვერს, სანამ ჩემი გონება არ განიწმინდება, სანამ სხვებზე ბევრად მაღლა არ ვიქნები ღმერთთან ჩემი სიახლოვით, სახიფათოა საკუთარ თავზე აღება სულების მოვლა და ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლობა, რაც ასევე მღვდლის მოვალეობაა. 92. და რამ შემიყვანა ასეთ შიშში? პატივს ნუ მცემ მე, როგორც უსაზღვრო შიშს; პირიქით, შეაქო კიდეც ჩემი წინდახედულება. თავად მოსეს შესახებ მესმის, რომ როცა ღმერთი ესაუბრებოდა მას, თუმცა ბევრი იყო მთაზე მოწოდებული, მათ შორის აარონი ორ მღვდელ შვილთან და სამოცდაათი უხუცესი - ხალხის მბრძანებლებთან ერთად, უბრძანა, რომ სხვები შორიდან დაემხოთ და მხოლოდ მოსე მივიდა ღმერთთან; ხალხს არ აქვს მთაზე ასვლის უფლება (გამ. 24:1, 2); რადგან ყველას არ შეუძლია ღმერთთან მიახლოება, მაგრამ მხოლოდ ის, ვინც მოსეს მსგავსად შეძლებს ღვთის დიდებას. დიახ, მანამდეც, კანონმდებლობის დასაწყისშივე, საყვირები, ელვა, ჭექა-ქუხილი, სიბნელე, მთა, მთელი კვამლი, საშინელი მუქარა, რომ თუ ცხოველი მთას შეხებოდა, ჩაქოლეს (გამ. 19:13), ასევე სხვა მსგავსი საშინელი ფენომენი სხვებს მთის ფსკერზე აკავებდა და მათთვის იყო ღვთის განწმენდა, ბევრის მოსმენა. ამასობაში მოსე ავიდა მთაზე და შევიდა ღრუბელში და მიიღო რჯული და მიიღო ტაბლეტები - ხალხისთვის, დამწერლობის დაფები, ხოლო ხალხზე მაღლა მყოფთათვის - სულის დაფები. 93. ასევე მესმის ნადაბისა და აბიჰუს შესახებ, რომ ისინი, როცა საკმეველი დაწვეს უცხო ცეცხლით, დაისაჯნენ იმით, რომლითაც ისინი ბოროტებას ავლენდნენ, მათ აღმოაჩინეს განადგურება იმ დროს და უღმერთოების ადგილზე, და მიუხედავად იმისა, რომ მათი მამა აარონი მოსეს შემდეგ ღვთის წინაშე მეორე იყო, მან ვერ გადაარჩინა ისინი (ლევ. 20). მე ვიცი, რაც შეემთხვა მღვდელ ელის და ცოტა ხნის შემდეგ უზას. ერთ-ერთი ისჯებოდა ვაჟების დანაშაულისთვის, როცა მსხვერპლშეწირვის დროს გაბედეს ქვაბებიდან ხორცის დროზე ადრე გამოტანა, თუმცა მამა არ მოიწონებდა ასეთ ბოროტებას, პირიქით, არაერთხელ უსაყვედურა მათ (1 სამუელი 2:13, 14). მეორე მხოლოდ კიდობანთან შეხების გამო დაისაჯა, რომელსაც ხბო წაართმევდა; და თუმცა კიდობანს მხარი დაუჭირა, თვითონ მოკვდა (2 სამუელი 6:6, 7); ასე იცავდა ღმერთმა კიდობნის პატივმოყვარეობა. 94. მე ასევე ვიცი, რომ ყველაზე სხეულებრივი მანკიერებები, როგორც მღვდლებში, ასევე მსხვერპლშეწირულ ცხოველებში, მკაცრ შემოწმებას ექვემდებარებოდა და დაკანონდა, რომ სრულყოფილმა უნდა შესთავაზოს სრულყოფილი; და ეს, ვფიქრობ, სულიერი სიწმინდის სიმბოლოდ იქცა. ასევე დაუშვებელი იყო არავის შეხებოდა სამღვდელო ტანისამოსს ან რაიმე წმინდა ჭურჭელს, არც ისეთი მსხვერპლის ჭამა, რომელიც არ უნდა ყოფილიყო, ან უხამს ადგილას და უხამს დროს, არც საცხებ ზეთისა და საკმევლის გაყალბება, არც საწმიდარში შესვლა, თუ ვინმე სულითა და სხეულით ოდნავაც უწმინდური იყო. უფრო მეტიც, ისინი ვერ ბედავდნენ ხშირად შესვლას წმიდათა წმიდაში, სადაც შესვლა მხოლოდ ერთი ადამიანისთვის იყო დაშვებული და წელიწადში ერთხელ. მეტიც, ვერავინ ბედავდა მზერის გაშლას, ფარდას, განწმენდის სახლს, კიდობანს ან ქერუბიმს. 95. ასე რომ, ამის ცოდნა და ამავე დროს ის ფაქტი, რომ ყველა უღირსია დიდი ღმერთის, იერარქისა და მსხვერპლშეწირვისა, თუ იგი ჯერ არ წარუდგინა ღმერთს ცოცხალ და წმიდა მსხვერპლად, არ გამოავლინა სასიამოვნო სიტყვიერი მსახურების გამოცდილება, არ მიუტანა ღმერთს ქების მსხვერპლი - სინანულის სული, რაც გვთხოვს, ვინც ჩვენ გვთხოვს. გაბედო, შესწირო მას გარეგანი მსხვერპლი, ექვივალენტური (ἀντίτυπον) დიდი საიდუმლოების? შემეძლო მღვდლის ხატი და წოდება შემეცვა მანამ, სანამ ხელებს არ განვწმენდდი პატივცემულ საქმეებს, სანამ არ ვასწავლიდი თვალს, რომ გონივრულად შეხედო ქმნილებას და მხოლოდ შემოქმედი არ დამემცირებინა, სანამ უფლის სასჯელი არ გამიხსნიდა ყურებს, ყური არ მომისმენია, ძნელი მოსასმენი არ არის (Is. 50); ძვირფასი სარდინიული ქვით ოქრო არ მისცეს, ანუ ბრძენის სიტყვას ყურში უსმენენ (იგავ. 25,12); სანამ პირი, ტუჩები, ენა არ გაიხსნებოდა და მიიზიდავდა სულს (ფსალმ. 119:131), გაფართოვდა და ავსებდა (ფსალმ. 80:11) წარმოთქმული საიდუმლოებებისა და დოგმების სულით, სანამ ბაგეები, სიბრძნის სიტყვის მიხედვით, ღვთაებრივი გრძნობით არ შებოჭავდნენ (იგავ. 15:7), რათა ისინი (ამას დავამატებ) და თავის დროზე დაიშალა და ენა არ აღივსოს სიხარულით, არ იქცეს ღვთაებრივი ტკბილი გალობის ორგანოდ, დიდებით აღფრთოვანებული, ადრინდელი (ფსალმ. 57:9) და შრომა, სანამ ხორხს არ მიეკრობა; სანამ ჩემი ფეხები ქვებზე არ დადგება (ფსალმ. 39:3), სრულყოფილი, როგორც ხეების ფეხები (ფსალმ. 17:34), და ჩემი ფეხები ღვთის მიხედვით იქნება მიმართული (ფსალმ. 119:133), არც ცოტას და არც სულაც (ფსალმ. 72:2); სანამ ყოველი წევრი არ იქცა სიმართლის იარაღად (ფსალმ. 6:13), გვერდიდან არ გადაუყენებია ყოველგვარი მკვდარი, მუცლით შთანთქმა (2 კორ. 5:4) და სულს არ დაუთმობს? 96. ვისაც წმინდა გული არ ენთება ღმრთის სიტყვებით, ცეცხლით ცდუნებას, როცა მას წმინდა წერილი ეცხადება; რომელმაც სამჯერ არ დაწერა ისინი გულის სიგანით (იგავ. 22:21), რათა ჰქონდეს ქრისტეს გონება (1 კორ. 2:16); ვინც ბევრის დაფარულ, უხილავ და ბნელ საგანძურში არ შესულა (ეს. 45:3), რათა დაინახოს მათი სიმდიდრე და მიაღწიოს სხვების გამდიდრებას, სულიერად განჭვრეტას სულიერებთან (1 კორ. 2:13); 97. ვისაც ჯეროვნად არ გაუგია უფლის მშვენიერება და არ ეწვია მის ტაძარს, სჯობს თქვას, ვინც თვითონ არ იქცა ცოცხალი ღმერთის ტაძრად, ქრისტეს სულში ცოცხალი სამყოფელი; ვინც არ ცნობდა გამოსახულებასა და რეალობას შორის მიახლოებასა და განსხვავებას, არ სცილდებოდა პირველს და არ სცემდა თაყვანს მეორეს, რათა, მწერლობის გაფუჭებას გადაურჩა, ემუშავა სულის განახლებაში (რომ. 7:6) და მთლიანად გადასულიყო კანონის მადლზე, სულიერად აღსრულებული სხეულის დაღლილობისას; 98. რომელსაც ექსპერიმენტულად და სპეკულაციურად არ გამოუკვლევია ქრისტეს ყველა სახელი და ძალა, როგორც უმაღლესი და პირველი, ასევე უმდაბლესი და უკანასკნელი, რომელიც ეკუთვნის ქრისტეს კაცობრიობის მიხედვით, კერძოდ, რომ ის არის ღმერთი, ძე, გამოსახულება, სიტყვა, სიბრძნე, ჭეშმარიტება, სინათლე, სიცოცხლე, ძალა, წყვილი, გამონაყარი (Wis. 7:25, Law, Waad, Radiance, Head. ქვა, მძივები, მშვიდობა, ჭეშმარიტება, განწმენდა, ხსნა, კაცი, მსახური, მწყემსი, კრავი, ეპისკოპოსი, მსხვერპლი, პირმშო ყოველთა ქმნილებათა (კოლ. 1:15), პირმშო მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ (კოლ. 1:18); ვინც ეს სახელები და საგნები სარგებლობის გარეშე ისმენს, არ შედის სიტყვასთან კომუნიკაციაში და ვერ ხვდება, რა მხრივ არის იგი და ასახელებს თითოეულ მათგანს; 99. ვინც არ ცდილობდა და არ ისწავლა დაფარულ საიდუმლოში ღვთის სიბრძნის გაგება (1 კორ. 2:7); რომელიც ჯერ კიდევ ბავშვია, იკვებება რძით, არ შედის ისრაელში, არ შედის ღვთის ლაშქარში, არ ძალუძს სათანადოდ აიღოს ქრისტეს ჯვარი; ვინც, შესაძლოა, ჯერ კიდევ არ გახდა ქრისტეს სხეულის საპატიო წევრი - ნამდვილად ნებით და სიხარულით მიიღებს ქრისტეს სისავსის სათავეში დაყენებას? ყოველ შემთხვევაში მე არ ვაძლევ განსჯას და რჩევას ამაზე. პირიქით, მე აქ ვხედავ ყველაზე ძლიერი შიშის მიზეზებს და ყველაზე ექსტრემალურ საფრთხეს შეგნებულისთვის და წარმატების მნიშვნელობას და ბიზნესში შეცდომის დამღუპველ შედეგებს. 100. სხვამ, ვიმსჯელე მე, რომელიც გამოცდილია ნაოსნობაში და ვაჭრობაში, იმოგზაუროს საყიდლად, გადალახოს უკიდეგანო ზღვები, ყოველთვის შეებრძოლოს ქარებსა და ტალღებს, ბევრი მოიგოს, თუ შეიძლება, და ბევრი იტანჯოს. მაგრამ ჩემთვის, რომელიც ხმელეთს ვეკიდები, ცხოვრების არაღრმა და მარტივ გზას მივყვები, შორიდან ვეხვეწები სარგებელსა და ზღვას, უფრო სასიამოვნოა, როგორც შემიძლია, პატარა და მწირი პურის ნატეხით ცხოვრება და დღეების გატარება უსაფრთხოდ და სიმშვიდეში, ვიდრე გრძელვადიან და დიდ საფრთხეში სწრაფვა უფრო დიდი სარგებლისთვის. 101. მაღლა დაყენებული ადამიანისთვის ეს უკვე დანაკარგია, თუ მეტს არ მიიღებს, ბევრს არ ავრცელებს თავის სათნოებებს, ჩერდება მცირერიცხოვან ადამიანებზე და თითქოს დიდი შუქით ანათებს პატარა სახლს ან ბავშვის სხეულს ახალგაზრდული აბჯარით ფარავს. მაგრამ მცირე მნიშვნელობის მქონე ადამიანისთვის ყველაზე უსაფრთხოა მცირე ტვირთის ატანა, სიცილის აღძვრა და საშიშროების გაძლიერება საკუთარ თავზე რაღაცის ძალის მიღმა დადებით. რადგან, როგორც გვესმის, კოშკის აშენება მხოლოდ მათთვისაა მიზანშეწონილი, ვისაც აქვს მისი დასრულება (ლუკა 14:28). 102. ასე რომ, თქვენს წინაშე არის ჩემი გაქცევის გამართლება და გამართლება, შესაძლოა, არასაკმარისი. სწორედ ამან მომიშორა თქვენგან, მეგობრებო და ძმებო, ჩემს სინანულზე და შესაძლოა თქვენზეც, თუმცა აუცილებლობის გამო, ყოველ შემთხვევაში, როგორც მე მეჩვენებოდა მაშინ. რამაც დამაბრუნა, პირველ რიგში, იყო ჩემი ერთგულება შენდამი და შენი ურთიერთპატივისცემის გრძნობა ჩემდამი (რადგან ყველაფრის ურთიერთგანლაგება აძლიერებს სიყვარულს); 103. და მეორე, ჩემი საზრუნავი, ჩემი საქმე - ნაცრისფერი თმა და უძლურება წმინდა მშობლების, რომლებიც ჩემზე მეტად ავად არიან, ვიდრე წლებით - ეს აბრაამი პატრიარქი, ჩემთვის ძვირფასი და თანაბარი ანგელოზური თავი და სარა, რომელიც სულიერად გვშობს რწმენის სწავლებით. მათთვის სიბერეში კვერთხი და სისუსტეში საყრდენი იყო პირველი აღთქმა, რომელიც შეძლებისდაგვარად შევასრულე, ისე რომ სიბრძნე მეზიზღებოდა - ეს შენაძენი და ყველაფრის სახელი ჩემთვის ყველაზე ძვირფასია, ან, უფრო სწორად, ამაში ჩემი სიბრძნე გამოვავლინე, რომ ფილოსოფიურად არ ჩანდეს. რატომ გახდა ჩემთვის აუტანელი, ერთი მიზეზის გამო, მთელი ჩემი საქმის დაკარგვა და კურთხევის წართმევა, რაც, როგორც ძველი აღთქმის ერთ-ერთ მართალზე ამბობდნენ, ახარებდა კიდეც მამაჩემის მოტყუებით საკვებითა და ცრუ თმით, სიკეთის დაჭერით ბოროტი ხერხით - მზაკვრობით. ასე რომ, ორი მიზეზი ჩემი მორჩილებისა და თვინიერებისა; და, ალბათ, არ არის ოდნავი შეუსაბამობა იმაში, რომ ჩემმა წინა მსჯელობამ ვერ გაუძლო ამ ორ მიზეზს და შეირყა. მე ვფიქრობ, რომ ხანდახან ასევე დროულია უარი თქვას საკუთარ თავზე გამარჯვებაზე, ისევე როგორც დროა სხვა საკითხებზე; და სჯობს პატიოსნად დამარცხდე, ვიდრე ბოროტებით და უკანონოდ გაიმარჯვო. 104. მესამე (ეს არის ჩემი დაბრუნების უმთავრესი მიზეზი! ამაზე რომ ვთქვი, სხვებზე გავჩუმდები), გამახსენდა უძველესი დრო და, ერთი უძველესი ლეგენდის შემხვედრი, მისგან ინსტრუქცია ამოვიღე ჩემი თავისთვის დღევანდელ ვითარებაში. რადგან მე მჯერა, რომ ის, რაც შეიცავს წმინდა წერილს, არ არის დაწერილი უმიზნოდ და არ არის მხოლოდ მსმენელთა გასართობად შეგროვებული სიტყვებისა და საგნების გროვა, არ არის რაიმე სახის სატყუარა ყურებისთვის, რომელიც მხოლოდ გართობას ემსახურება. ეს არის იგავ-არაკების დანიშნულება და ის ელინები, რომლებიც დიდად არ ზრუნავენ სიმართლეზე, აჯადოებენ ყურსა და გულს მხატვრული ლიტერატურის მადლითა და გამოხატვის ფუფუნებით. 105. მაგრამ ჩვენ, ვინც გულდასმით ვიღებთ სულიერ მნიშვნელობას ყოველი მახასიათებლიდან და ასოდან, საერთოდ არ ვეთანხმებით ვიფიქროთ (ეს უსამართლო იქნება), რომ ყველაზე უმნიშვნელო ქმედებებიც კი, ყოველგვარი მიზნის გარეშე, დეტალურად უნდა აღწერონ მწერლებმა და შეინახონ დღემდე, როგორც სამახსოვრო. პირიქით, მათი მიზანია იყოს ძეგლები და გაკვეთილები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვიმსჯელოთ მსგავს გარემოებებში, თუ შეგხვდებათ, რათა ჩვენ, ამ მაგალითების მიყოლებით, როგორც გარკვეულ წესებსა და წინასწარ განსაზღვრულ შაბლონებს, თავიდან ავიცილოთ ერთი რამ და ავირჩიოთ მეორე. 106. რა არის ლეგენდა და რა ინსტრუქცია? ბევრის დასამტკიცებლად ამის თქმა, ალბათ, ცუდი არ იქნება. იონაც გაიქცა ღმერთის პირიდან, უფრო სწორად, გაიფიქრა გაქცევა, მაგრამ შეაჩერა ზღვა, ქარიშხალი, ლოტი, ვეშაპის მუცელი და სამდღიანი დაკრძალვა, რომელიც უმაღლესი ზიარების გამოსახულება იყო. მაგრამ იონა გაიქცა, რათა ნინეველებთან არ წასულიყო სამწუხარო და უჩვეულო ამბებით და რათა მოგვიანებით არ აღმოჩენილიყო მატყუარა, თუ ქალაქი გადარჩებოდა მონანიებით. რადგან ბოროტების ხსნამ ის არ გააბრაზა, არამედ რცხვენოდა, რომ სიცრუის მსახური იყო და, თითქოსდა, ეჭვიანობდა წინასწარმეტყველების სანდოობაზე, რაც მასში შეიძლებოდა საეჭვო იყოს, რადგან ბევრს არ შეუძლია ამის შესახებ ღვთის ეკონომიის სიღრმეში შეღწევა. 107. და როგორც გავიგე ამის შესახებ ერთი ბრძენი კაცისგან, რომელმაც უხამსად არ ახსნა ლეგენდის აშკარა შეუსაბამობა და შეძლო წინასწარმეტყველის ღრმა მნიშვნელობის გაგება, ეს არ იყო მიზეზი იმისა, რომ ნეტარი იონა გაქცეულიყო და ზღვას შეაფარა თავი და მიიყვანა იოპაში, ხოლო იოპაში წაიყვანა. წარმოუდგენელია, რომ მან, როგორც წინასწარმეტყველმა, არ იცოდა ღმერთის განზრახვა, ანუ ის, რომ ღმერთმა თავისი დიდი სიბრძნით, გამოუცდელი ბედისწერით, მისი შეუსწავლელი და გაუგებარი გზებით, თავისი მუქარით უზრუნველყო, რომ ნინევიელები არ დაზარალდნენ, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები საფრთხეში. და თუ წინასწარმეტყველმა იცოდა ეს, მაშინ ასევე წარმოუდგენელია, რომ ის არ დაემორჩილებოდა ღმერთს, რომელმაც მოაწყო ნინევიელთა გადარჩენა მისთვის სასიამოვნო გზით. იმის ფიქრი, რომ იონას ზღვაში დამალვის და ღვთის დიდი თვალისგან თავის დაღწევის იმედი ჰქონდა, სრულიად აბსურდი და უმეცრება იქნებოდა; ასეთი აზრი უსამართლო იქნება არა მხოლოდ წინასწარმეტყველის მიმართ, არამედ ნებისმიერი სხვა ადამიანის მიმართ, რომელსაც აქვს მიზეზი და როგორღაც იცნობს ღმერთს და მის ყოვლისმომცველ ძალას. 108. პირიქით, იონამ, როგორც ამის შესახებ მსჯელობამ თქვა, რაშიც მეც დარწმუნებული ვარ, სხვაზე უკეთ იცოდა, რა შედეგი მოჰყვებოდა ნინეველებისთვის ქადაგებას და რომ თვითონაც, რომელიც გაქცევას გეგმავდა, თუმცა ადგილს იცვლიდა, ღმერთს არ გაექცევა; ისევე, როგორც სხვა ვერ გადაურჩებოდა, თუნდაც დედამიწის წიაღში, ზღვის სიღრმეში დაიმალოს, გამოიგონა საშუალება ფრთებზე ასვლისა და ჰაერში ფრენისთვის, ჩასულიყო ჯოჯოხეთის სიღრმეში, ან ღრუბლის სისქე შეიმოსა, ან სხვა შესაძლო გზა გამოეჩინა თავის დასამალად. 109. პირიქით, თუ ღმერთს სურს ვინმეს შეჩერება და ხელში ჩაგდება, მაშინ ეს ყველაზე გარდაუვალია, ყველაზე დაუძლეველი. ის აჩქარებს სწრაფს, აჯობა მზაკვრებს, არღვევს ძლიერებს, ამდაბლებს მაღალს, ათვინიერებს გაბედულებს, თრგუნავს ყოველგვარ ძალას. ამიტომ, რა თქმა უნდა, იონამ იცოდა ღმერთის ძლიერი ხელი, რომელიც სხვებს ემუქრებოდა ამით და არ ფიქრობდა, რომ მთლიანად გაექცეოდა ღმერთს. ეს საერთოდ არ არის სავარაუდო. მაგრამ რადგან იონამ იწინასწარმეტყველა ისრაელის დაცემა და წინასწარმეტყველური მადლი წარმართებზე გადასულიყო, მან თავი აარიდა ქადაგებას, ყოყმანობდა ბრძანების შესრულებაში და დატოვა სიხარულის საგუშაგო კოშკი, რაც ებრაულად ნიშნავს იოპას, ანუ უძველეს სიმაღლეს და ღირსებას, ჩავარდა გასაჭირის ზღვაში. მაშასადამე, იგი სძლევს და სძინავს, და გემს ჩაუვარდა, იღვიძებს ძილში, წილისყრაში ვარდება, აღიარებს ფრენას, ჩავარდება ზღვაში და შთანთქავს ვეშაპს, მაგრამ არ განადგურდება, მაგრამ იქ ღმერთს მოუწოდებს და (რა სასწაულია!), ქრისტეს მსგავსად, დაბრუნდება იქიდან სამი დღის შემდეგ. 110. მაგრამ ამის შესახებ სიტყვა დავტოვოთ იმ იმედით, რომ ღმერთმა ინება, მომავალში უფრო დეტალურად ვისაუბროთ. ახლა კი, რათა სიტყვა დაუბრუნდეს თავის საკითხს, შევჩერდები იმ აზრსა და მსჯელობაზე, რომ იონას, ალბათ, საპატიებელი იყო, ზემოთ მოყვანილი მიზეზის გამო, უარი ეთქვა წინასწარმეტყველურ მსახურებაზე. მაგრამ დარჩებოდა თუ არა რაიმე საბაბი ან გამართლების ადგილი ჩემთვის, თუ უფრო მეტხანს დავიწყებდი გამძლეობას და უარვყოფდი (არ ვიცი რა ვუწოდო ამას) ადვილი ან რთული, მაგრამ მაინც დადებული სამსახურის უღელს. 111. სხვამ რომ არ გამკიცხოს ის ფაქტი (რაც ამ შემთხვევაში შეიძლება ითქვას მტკიცედ), რომ ძალიან უღირსი ვარ ღვთის წინაშე მღვდელმსახურების, და რომ ჯერ ეკლესიის ღირსი უნდა გავმხდარიყავი, შემდეგ საკურთხევლის, პირველ რიგში საკურთხევლის და შემდეგ პრეზიდენტობის ღირსი, მაშინ სხვა, ალბათ, არ გამათავისუფლებდა დანაშაულისგან. მაგრამ მუქარა საშინელია, დაუმორჩილებლობის სასჯელი საშინელი, ასევე პირიქით, თუ ვინმეს ოდნავადაც არ უხერხულია, არ უარყოფს და არ იმალება, როგორც საული, მამის ჭურჭელში (1სმ. 10:22), როგორც კი მსუბუქად მოუწოდებენ, მიიღოს ხელისუფალნი, მაგრამ რაც ყველაზე მოსახერხებელია, რაც ყველაზე მოსახერხებელია. განზრახვის შეცვლა და ჩვეული გამოსწორება ახლით. 112. ამიტომ, დიდხანს ვიბრძოდი ჩემს ფიქრებთან, ვხვდებოდი რა მექნა და ორ შიშს შორის ვიყავი, რომელთაგან ერთი მაიძულებდა დაბლა დავრჩენილიყავი, მეორე კი მაღლა ავედი. და მრავალი გაურკვევლობის შემდეგ, ერთ მხარეს და მეორე მხარეს გადახრილი, ან, როგორც საპირისპირო ქარების მიერ ამოძრავებული ნაკადი, იხრება ამ მიმართულებით, ბოლოს და ბოლოს დავემორჩილე უძლიერესს; 113. ურჩობის შიშმა შემიპყრო და გამიტაცა. და შეხედე, რამდენად სწორი და მართალი ვარ ამ შიშებში, არ ვითხოვ ავტორიტეტს, რომელიც არ არის მოცემული და არ უარვყოფ იმას, რაც მოცემულია. რადგან პირველი ნიშნავს თავხედობას, უკანასკნელი - დაუმორჩილებლობას და ორივე ერთად - უმეცრებას. მაგრამ მე ვინარჩუნებ შუალედს მათ შორის, ვინც ძალიან გაბედულია და მათ, ვინც ძალიან მორცხვია; მე უფრო მეშინია, ვიდრე ისინი, ვინც ხელში აიღებს რაიმე ავტორიტეტს და უფრო გაბედული, ვიდრე ისინი, ვინც ყველას გარბის. ასე მესმის ეს საქმე და კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოვხატავ ჩემს თავს: უფროსობის შიშის წინააღმდეგ, ალბათ, მორჩილების კანონი ეშველება, რადგან ღმერთი თავისი სიკეთით აჯილდოებს რწმენას და სრულყოფილ ლიდერად აქცევს მას, ვინც მას ენდობა და მთელ იმედებს მასზე ამყარებს. მაგრამ არ ვიცი, ვინ იქნება დამხმარე და რა სიტყვა გააჩინებს იმედს დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში. რადგან სახიფათოა, რომ ჩვენზე მინდობილთა შესახებ არ მოვისმინოთ შემდეგი: „თქვენგან მოვითხოვ მათ სულებს (ეზეკ. 3:18). როგორც არ მოუსმინე ჩემს ხმას, მაგრამ ზიზღით ზურგი შეაქციე ჩემსკენ და არ დამემორჩილე, ასე იქნება შენთვისაც: როცა დამიძახებ, მე არ შევხედავ შენს ლოცვას და არ გავიგებ მას“. მართალი მსაჯულის ასეთი განაჩენი, რომელსაც წყალობას ვუგალობთ, არ მოგვევლინოს, მაგრამ ერთად ვიგალობთ, რა თქმა უნდა, სასამართლოს (ფსალმ. 100,1)! 114. კვლავ მივუბრუნდები ისტორიას და, განვიხილავ უძველეს დროში ყველაზე ნიჭიერ კაცებს, ვხვდები, რომ მათგან, ვინც მადლი ოდესმე აირჩია მმართველის ან წინასწარმეტყველის წოდებაზე, ზოგი ადვილად მიჰყვებოდა არჩევნებს, ზოგი კი ნელ-ნელა მიიღო ძღვენი; მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ დაგმეს, ვინც უარყო - შიშით და ვინც თანხმობა გამოთქვა - ეჭვიანობისთვის. ზოგს ეშინოდა მსახურების მნიშვნელობისა, ზოგს კი ემორჩილებოდა გამრეკელის რწმენით. აარონმა გამოთქვა მზადყოფნა, მაგრამ მოსე წინააღმდეგი იყო. ესაია ადვილად დაემორჩილა, მაგრამ იერემიას ეშინოდა ახალგაზრდობის და ჯერ არ გაუბედავს წინასწარმეტყველის წოდებას, სანამ არ მიიღებდა ღვთისგან აღთქმას და ძალას, რომელიც ასაკს აღემატებოდა. 115. ამ ანარეკლებით თავს ვიმშვიდებ და ჩემი სული ნელ-ნელა რკინასავით თმობს და რბილდება; და მე ვიღებ დროს, როგორც ამ მოსაზრებების თანაშემწეს და როგორც მრჩეველს - ღვთის გამართლებებს, რომელთაც მთელი ცხოვრება მჯეროდა. ამიტომ, მე არ ვეწინააღმდეგები და არ ვეწინააღმდეგები ზმნას (ეს. 50:5) (ჩემი მოძღვრის სიტყვები, არ მოუწოდებია ხელმძღვანელობას, არამედ როგორც ცხვარი საკლავს (ეს. 53:7) მიჰყავს), მე კი ქედს ვიხრი და ვიმდაბლებ თავს ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ და გთხოვ, მაპატიო ჩემი წინა სიზარმაცე და ურჩობა, თუ რაიმე დანაშაული ვარ. ჩუმად ვიყავი, მაგრამ ყოველთვის არ გავჩუმდები; იგი მცირე ხნით გავიდა პენსიაზე, რამდენადაც საჭირო იყო საკუთარი თავის შემოწმება და ნუგეშისცემა მწუხარებაში, ახლა კი მზადაა აწიოს იგი ხალხის ეკლესიაში და ადიდოს იგი უხუცესთა საყდარში (ფს. 106:32). თუ ერთი უნდა დაგმო, მაშინ შეიძლება მეორეს გამართლება. 116. მაგრამ რატომ უნდა გავაგრძელო სიტყვა? მე თქვენთან ვარ, მწყემსებო და თანამწყემსებო! თქვენთანა წმიდა სამწყსო, ღირსო მთავარმოძღვარი ქრისტესი! შენ კი, მამაჩემო, სრულიად დამამარცხე და დამამორჩილე უფრო ქრისტეს, ვიდრე ამქვეყნიური კანონების მიხედვით. თუ ხედავ მორჩილებას, დაუბრუნე კურთხევა. და იხელმძღვანელე ლოცვებით, იხელმძღვანელე სიტყვებით, დაადასტურე სულით. მამის კურთხევა აყალიბებს შვილების სახლებს (სერ. 3:9). ოჰ, რომ დამყარდეს მე და ეს სულიერი სახლი, რომელიც ავირჩიე და ვისზეც ვლოცულობ, დასვენება იყოს ჩემთვის საუკუნის ასაკში, როცა ადგილობრივი ეკლესიიდან გამომგზავნი იქაურ ეკლესიაში - ზეცაში დაწერილ პირმშოს ტრიუმფამდე! ასეთი და ასე სამართლიანია ჩემი ლოცვა! 117. მშვიდობის ღმერთი, რომელმაც შექმნა ერთი და დაგვიბრუნა ერთმანეთთან, რომელიც მეფეებს აყენებს ტახტებზე და აღადგენს ღარიბებს მიწიდან, ღარიბებს აღადგენს მდაბალი მდგომარეობიდან, რომელმაც აირჩია დავით თავისი მსახური და აიღო სამწყსოდან ყველაზე უმცროსი და უმცროსი იესეს ძეთაგან, ვინც ასრულებს სასიხარულო ცნობას ბევრს სასიხარულო ცნობას. თვითონ, მწყემსებს აჭმევს და წინამძღოლებს უძღვება, მხარს უჭერს ჩვენს მარჯვენას, უხელმძღვანელებს თავისი ნებისამებრ და დიდებით მიიღებს მას, რათა ჩვენც გონივრულად ვმწყემსოთ მის სამწყსოს და არა უნიჭო მწყემსის ჭურჭელში (ზაქ. 11:15) - ერთი იყო ძველთა შორის, წყევლა და ძალაუფლება მისცეს. ხალხო (ფსალმ. 67:36), წარუდგინოს თავის თავს დიდებული და უბიწო სამწყსო, ღირსი ზეციური ეზოს, სიხარულის მონასტერში, წმინდანთა ბატონობაში, რათა მის ტაძარში ყველა ჩვენგანმა - სამწყსოც და მწყემსიც - ერთობლივად გამოვაცხადოთ ქრისტე უფალზე და დიდებაზე. ამინ!