Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10
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1. Je suis vaincu et j'admets la victoire sur moi-même. J'ai obéi au Seigneur et je l'ai prié (Ps. 36 : 7). Que donc le bienheureux David commence ma parole, ou, pour mieux dire, Celui qui a parlé en David et qui parle encore à travers lui ! Car pour un débutant, chaque parole et chaque action est le meilleur ordre : commencer par Dieu et finir par Dieu.
Quant à la raison de ma réticence et de ma lâcheté antérieures, pour lesquelles je me suis enfui et me suis installé (Ps. 54, 8) pendant un temps considérable loin de vous, peut-être de ceux qui voulaient que je reste avec vous, ainsi que de la raison de ma soumission et de mon changement actuels, pour lesquels je suis moi-même revenu vers vous, que chacun parle et pense à sa manière ; puisque l'un déteste et que l'autre aime, l'autre ne m'excuse pas, et l'autre même m'approuve. Les gens trouvent plus agréable de parler des affaires des autres, surtout s'ils sont emportés soit par la faveur, soit par la haine, auquel cas la vérité leur est le plus souvent cachée. Mais moi, mettant de côté la honte, je présenterai la vérité pour les deux côtés, c'est-à-dire pour ceux qui m'accusent et pour ceux qui me défendent, je serai diligemment un médiateur véridique, m'accusant de certaines choses et me justifiant dans d'autres.
2. Et pour que mes paroles soient dans le bon ordre, je dirai d'abord ce qui m'est arrivé auparavant - ma timidité. Car je ne peux pas supporter d'être tenté par certains de ceux qui observent attentivement toutes mes actions, qu'elles soient correctes ou non (puisque Dieu veut que je signifie quelque chose pour les chrétiens), et ceux qui sont tentés, s'il y en a, je guérirai avec cette parole protectrice. Il est préférable de ne pas mettre devant les autres des pierres d'achoppement ou des tentations, sans pécher ni même susciter des soupçons, tant que cela est possible et dans la mesure où la force de l'esprit est suffisante ; car nous savons quel châtiment inévitable et grave l'Infaux a déterminé (Tite 1 : 2) pour ceux qui ont séduit ne serait-ce qu'un des petits.
3. Mais j'ai été soumis à cela, frères, non pas par ignorance et par incompréhension, bien au contraire (je me vanterai au moins un peu) - pour d'autres raisons, et non pas parce que j'ai méprisé les lois et les commandements de Dieu.
De même que dans le corps, les uns commandent et comme président, et d'autres sont sous commandement et contrôle, de même dans les Églises (soit selon la loi de justice, qui récompense selon la dignité, soit selon la loi de la Providence, qui lie tout ensemble), Dieu a décrété que certains, pour qui cela est plus utile, guidés par la parole et l'action dans leur devoir, restent troupeaux et subordonnés, et d'autres, se tenant au-dessus des autres dans la vertu et la proximité de Dieu, devraient être des bergers et enseignants. à la perfection de l'Église et avait envers les autres la même relation que l'âme au corps et l'esprit à l'âme, de sorte que tous deux, insuffisants et abondants, étant, comme les membres corporels, unis et conjugués en une seule composition, combinés et liés par l'union de l'Esprit, représentaient un seul corps, parfait et vraiment digne du Christ lui-même - notre Tête.
4. Je ne crois donc pas que l'anarchie et le désordre soient plus utiles que l'ordre et l'autorité, tant pour tout le reste que pour les hommes ; au contraire, ils sont les moins utiles aux personnes qui sont menacées du danger le plus important. Pour eux, s’ils ne respectent pas la première exigence de la raison, pour ne pas pécher, la seconde est importante, pour que ceux qui ont péché reviennent sur le vrai chemin. Et puisqu'il est bon et juste d'être un patron et un subordonné, alors, à mon avis, il est tout aussi mauvais et également contraire à l'ordre que chacun désire l'autorité et que personne ne l'accepte. Quand tout le monde commencerait à éviter ce leadership, ou, plus exactement, ce ministère, alors la belle plénitude de l’Église manquerait des choses les plus significatives et elle ne serait plus belle. De plus, où et par qui serait accompli notre mystérieux et édifiant service divin, qui est le plus excellent et le plus vénérable parmi nous, s'il n'y avait ni roi, ni prince, ni sacerdoce, ni sacrifice (Osée 3:4), ou tout ce dont, comme le plus important, les désobéissants d'autrefois étaient privés en guise de châtiment pour de grands crimes ?
5. D'un autre côté, il n'est pas du tout étrange ni déplacé que beaucoup de sages pieux parmi les subordonnés accèdent au niveau de supérieur ; cela n’est pas contraire aux règles que prescrit la sagesse, et n’est pas répréhensible ; ainsi que le fait qu’un constructeur naval expérimenté se voit confier le contrôle de la proue du navire, et que quelqu’un qui, tout en dirigeant la proue, sait observer les vents, se voit confier la barre ; ou (si vous préférez) un guerrier courageux devient le chef d'un détachement, et un bon chef de détachement se voit confier toute l'armée et la gestion de toutes les affaires militaires.
Et je n'avais pas honte du degré de rang, j'en voulais un plus élevé, ce que penseront peut-être certains des bons à rien et des méchants qui jugent les autres selon leurs propres passions. Je comprends la grandeur de Dieu et la bassesse humaine au point de ne pas reconnaître comme une grande chose que chaque nature créée se rapproche au moins quelque peu de Dieu, qui est le seul qui soit le plus lumineux, le plus glorieux et qui surpasse en pureté toute la nature matérielle et immatérielle.
6. Alors, que m’est-il arrivé ? Quelle était la raison de ma désobéissance ? Il semblait à beaucoup que je n'étais pas moi-même à l'époque, que j'étais devenu une personne complètement différente de celle qu'ils me connaissaient, que j'avais résisté et persisté plus que ce qui était permis. Écoutez donc les raisons, vous qui désirez depuis longtemps les connaître.
J'ai été particulièrement frappé par la surprise, comme un homme frappé par un tonnerre soudain, je n'arrivais pas à rassembler mes pensées ; et c'est pourquoi il a transgressé la modestie à laquelle il s'était habitué toute sa vie. Puis une sorte d’attachement aux bénédictions du silence et de la solitude s’est emparé de moi. L'aimant dès le début, comme presque personne d'autre impliqué dans les sciences, dans les circonstances les plus importantes et les plus dangereuses pour moi, ayant fait vœu à Dieu d'une vie silencieuse, même l'ayant déjà touché, comme si j'étais sur le seuil, et, en apprenant, enflammé d'un grand désir, je ne pouvais pas supporter la coercition, ne me laissais pas plonger dans la rébellion et distraire de force d'une telle vie, comme d'un refuge sacré.
7. Il m'a semblé qu'il valait mieux fermer les sens, renoncer à la chair et au monde, se recueillir en soi, sans besoin extrême de ne toucher à rien d'humain, converser avec soi-même et avec Dieu, vivre au-dessus du visible et porter en soi des images divines, toujours pures et non mêlées d'impressions terrestres et trompeuses, être et devenir continuellement un miroir vraiment pur de Dieu et du Divin, acquérir la lumière à la lumière - au moins la plus rayonnante, récolter avec espérance les bénédictions du siècle futur, cohabiter avec les Anges et, pendant qu'il est encore sur terre, quitter la terre et se laisser élever par l'Esprit. Si l’un d’entre vous est embrassé par cet amour, il comprendra ce que je dis et pardonnera l’état de mon esprit d’alors. Mais mes paroles ne convaincront peut-être pas beaucoup, à savoir tous ceux à qui ce genre de vie semble ridicule, à laquelle ils ne sont pas disposés soit à cause de leur propre déraison, soit parce que d'autres la vivent indignement ; Renforcés par l'envie, mais aussi par la mauvaise volonté et la tendance de beaucoup à faire pire, ils qualifient les bonnes choses de mauvaises et appellent la sagesse vanité.
Et à cause de cela, ils pèchent certainement dans l’une des deux choses suivantes : soit ils font le mal, soit ils ne croient pas au bien.
8. En plus de cela, il m'est arrivé autre chose (je vais vous révéler tout mon secret) ; Je ne sais pas si c’est noble ou non, mais c’était le cas. J'avais honte pour d'autres qui, n'étant pas meilleurs que les autres (sinon pire), les mains non lavées, comme on dit, avec des âmes impures, se chargent de l'œuvre la plus sainte et, avant d'être dignes de commencer le sacerdoce, se précipitent dans le sanctuaire, se pressent et se bousculent autour de la Sainte Table, comme s'ils considéraient cet office non pas comme un modèle de vertu, mais comme un moyen de subsistance, non comme un service soumis à responsabilité, mais par des supérieurs qui ne rendent pas compte. Et ces gens-là, pauvres en piété, pitoyables dans leur splendeur même, sont presque plus nombreux que ceux sur lesquels ils règnent ; de sorte qu'avec la suite du temps, ce mal ne restera plus, comme je le pense, sur qui régner - quand tout le monde enseignera au lieu, comme le dit la promesse de Dieu, d'être enseigné par Dieu (Is. 54 :13), tout le monde commencera à prophétiser et, selon l'ancienne légende, selon l'ancienne parabole, Saül sera aussi un prophète (1 Sam. 10 :11).
D'autres vices s'intensifiaient de temps en temps puis cessaient ; mais rien n'est jamais arrivé, ni maintenant ni auparavant, à une telle multitude d'actes et de péchés honteux parmi les chrétiens. Mais si nous ne pouvons pas arrêter la tendance au mal, alors au moins le haïr et en avoir honte ne constitue pas le dernier degré de piété.
9. Mais voici la dernière raison, qui est plus importante que celles données ; car j'aborde déjà le plus important du mot et je ne mentirai pas (ce qui serait inadmissible à quelqu'un qui discute d'un tel sujet) ; Je ne pensais pas et maintenant je ne pense pas que diriger un troupeau de moutons ou de bœufs et gouverner les âmes humaines signifie la même chose. Là, il suffit que les bœufs ou les moutons deviennent de plus en plus gros. Et à cet effet, celui qui les pâtre choisira des lieux riches en eau et en blé, conduira les troupeaux d'un pâturage à l'autre, leur donnera du repos, les relèvera de leurs lieux et en rassemblera d'autres avec une verge, et la plupart avec une pipe. Un berger de moutons et de bœufs n'a pas d'autre affaire ; Peut-être devra-t-il parfois se battre un peu avec les loups et s'occuper du bétail malade. Ce qui le préoccupe le plus, c'est le chêne, l'ombre, les tuyaux et le fait qu'il peut s'allonger sur la belle herbe, faire un lit de verdure au bord de l'eau fraîche sous la brise, parfois chanter une chanson d'amour avec un verre à la main, parler avec des bœufs ou des moutons, manger ou vendre les plus gras d'entre eux. Mais personne ne prendra jamais soin de la vertu des moutons ou des bœufs.
Pour quel genre de vertu ont-ils ? Et lequel des bergers a préféré ce qui était bon pour le troupeau à son propre plaisir ?
10. Mais pour celui qui sait à peine se soumettre à l'autorité, il semble beaucoup plus difficile de pouvoir gouverner les gens, surtout d'avoir une autorité comme la nôtre, qui repose sur la loi de Dieu et conduit à Dieu, dans laquelle plus la hauteur et la dignité sont grandes, plus le danger est grand, même pour ceux qui ont de l'intelligence. Et, premièrement, comme l'argent et l'or, circulant partout, dans toutes circonstances et actes, il ne devrait pas ressembler à une pièce de monnaie contrefaite et impure, et ne devrait pas du tout contenir une substance pire qui nécessiterait le feu le plus puissant. Autrement, plus le mal qui arrivera sera grand, plus il contrôlera de personnes ; car un vice qui s'étend à plusieurs est plus grand qu'un vice qui s'arrête à un seul.
11. Et il n'est pas si pratique que le tissu absorbe une teinture indélébile et que les objets fermés prennent la puanteur ou l'encens les uns des autres, il ne se propage pas si rapidement dans l'air et une certaine évaporation nocive est transmise de l'air aux animaux, produisant une infection et appelée infection, car les subordonnés absorbent généralement rapidement les vices de leur supérieur, et même les vices sont beaucoup plus faciles que l'opposé du vice - la vertu. C'est pourquoi le vice prime surtout sur la vertu. Et je souffre surtout à l'idée que le vice est une tâche qui nous excite commodément à la compétition et qui s'accomplit sans difficulté, qu'il est plus facile que toute autre chose de devenir vicieux, même si personne ne nous y guide ; au contraire, l’acquisition de la vertu est une tâche rare et difficile, même si elle présente de nombreux attraits et incitations. C’est précisément cette pensée, à mon avis, qu’a eue le bienheureux Aggée lorsqu’il a été amené à cette image merveilleuse et très vraie. « Interrogez les prêtres sur la loi », dit-il.
« Est-ce que la viande sacrée touchant une robe, un aliment, une boisson ou un récipient sanctifie immédiatement ce qui s'en approche ? Et quand les prêtres disaient : « Non », « Redemandez », il répondit. "Quand quelque chose touche une chose impure, cela ne prend-il pas immédiatement la saleté ?" À cela, ils dirent : « Il l'acceptera, et à cause du message, il ne sera plus pur » (Aggée 2 : 13, 14).
12. Qu'est-ce que cela signifie ? Je dis la même chose. La vertu est aussi gênante pour la nature humaine que le feu l'est pour la matière humide ; mais la majorité des gens sont prêts et capables d'accepter en eux-mêmes de mauvaises choses, comme des roseaux qui, en raison de leur sécheresse, s'enflamment facilement et brûlent au vent à cause d'une étincelle. Car chacun accepte plutôt un petit vice dans une plus grande mesure qu'une haute vertu dans une moindre mesure. Ainsi, une petite quantité d'absinthe confère immédiatement son amertume au miel, mais le miel ne confère pas doublement sa douceur à l'absinthe. Retirez une petite pierre - elle entraînera toute la rivière à l'air libre ; le barrage le plus dur peut difficilement le retenir et le bloquer.
13. Ainsi, la première chose dont nous devons avoir peur d'après ce que nous avons dit, c'est que nous ne nous révélions pas de mauvais peintres d'une vertu merveilleuse, surtout un original inadapté aux autres peintres, peut-être pas mauvais, mais nombreux, ou pour que nous ne rentrions pas dans le proverbe : nous entreprenons de guérir les autres, mais nous sommes nous-mêmes couverts de croûtes.
14. Deuxièmement, si l'un d'entre nous s'est gardé, même aussi pur que possible, de tout péché, je ne sais toujours pas si cela suffit à celui qui se prépare à enseigner la vertu aux autres. À celui à qui cela est confié, non seulement il ne doit pas être vicieux (beaucoup de ses subordonnés détestent également cela), mais il doit se distinguer par la vertu, selon le commandement qui lui ordonne de s'écarter du mal et de faire le bien (Ps. 37 : 27, 33 : 15). Il est obligé non seulement d'effacer les mauvaises images dans son âme, mais aussi d'en imprimer de meilleures, afin de surpasser les autres en vertu plus qu'il ne leur est supérieur en dignité. Il ne doit même pas connaître la mesure de la bonté et, dans l'ascension vers la perfection, considérer non pas tant comme un profit ce qui est acquis, mais comme une perte ce qui n'est pas réalisé, toujours transformer ce qui a été accompli en un pas vers le plus haut et se mépriser s'il dépasse beaucoup, mais reconnaître cela comme une perte s'il ne correspond pas d'une manière ou d'une autre à son rang.
15. Il doit mesurer ses succès par le commandement, et non par l'exemple de ses voisins (qu'ils soient vicieux ou qu'ils aient quelque succès en vertu), de ne pas peser sur une petite balance la vertu que nous devons au Grand, de qui vient tout et pour qui est tout, de ne pas penser que la même chose convient à tous ; puisque tout le monde n’a pas le même âge, les mêmes traits du visage, la nature des animaux n’est pas la même, les qualités de la terre, la beauté et la grandeur des étoiles ne sont pas les mêmes. Au contraire, il faut considérer comme un vice chez un particulier le fait qu'il ait fait quelque chose de mal, mérite une punition et soit strictement tourmenté par la loi elle-même, et chez un dirigeant et un primat - même le fait qu'il n'a pas atteint la perfection possible et ne réussit pas constamment dans le bien, parce qu'il a besoin, par la supériorité de sa vertu, d'attirer les gens à l'ordre et non de les freiner par la force, mais de les ramener à l'ordre par la conviction. Car tout ce qui se fait involontairement, en plus d’être violent et indigne, est aussi fragile.
Ce qui est forcé, comme une plante pliée de force à la main, est rapidement laissé à l'état sauvage et revient généralement à sa position précédente. Au contraire, ce qui est fait selon le libre arbitre, ce qui est maintenu par les liens d'une affection sincère, est à la fois très légal et fiable. Par conséquent, notre loi et le Législateur lui-même nous commandent particulièrement de nourrir le troupeau non par besoin, mais par volonté (1 Pierre 5 : 2).
16. Supposons même qu'un autre soit irréprochable et soit monté jusqu'au sommet de la vertu ; Je ne vois toujours pas comment, s’étant doté de connaissances, sur quelle force il s’appuyait, il oserait assumer une telle autorité. Car gouverner l'homme, l'animal le plus rusé et le plus changeant, à mon avis, est véritablement l'art des arts et la science des sciences. Ceci peut être confirmé par chacun s'il compare la guérison des âmes avec le traitement des corps, apprend combien ce dernier est difficile et comprend combien notre guérison est encore plus difficile, et en même temps préférable, tant en termes de la nature de la personne traitée, qu'en termes de puissance de la connaissance, et en termes de but de la guérison. On travaille sur des corps, sur une matière périssable et qui a tendance à tomber, sur une matière qui sera certainement détruite et subira son sort, même si maintenant, avec l'aide de l'art, le désordre qui s'y est produit sera surmonté ; car le corps, ayant cédé à la nature et sans sortir de ses limites, sera détruit soit par la maladie, soit par le temps.
17. Et l'autre se soucie de l'âme qui est venue de Dieu et qui est divine, qui participe à la noblesse céleste et s'y précipite, bien qu'elle soit associée au pire (peut-être pour d'autres raisons, connues du Dieu unique qui l'a uni au corps, et peut-être de celui à qui Dieu lui-même a enseigné de tels secrets, mais à ma connaissance et à ceux qui me ressemblent) dans les deux buts suivants. Premièrement, pour que l'âme puisse hériter de la gloire de la montagne pour l'exploit et pour la lutte avec le terrestre et, ayant été tentée ici par eux, comme l'or par le feu, elle reçoive ce qu'elle espérait comme récompense pour la vertu, et pas seulement comme un don de Dieu. Et bien sûr, c’est là le comble de la bonté de Dieu que le bien devient notre propriété, non seulement inculqué en nous par la nature, mais aussi cultivé par notre volonté et nos mouvements de liberté, inclinés des deux côtés. Deuxièmement, pour que l'âme puisse, en se libérant progressivement de la graisse, attirer et soulever le chagrin, afin qu'elle, devenant un leader pour la substance de service et la transformant en service de Dieu, soit pour le corps ce que Dieu est pour l'âme.
18. Celui qui guérit le corps tient compte du lieu, du cas, de l'âge, de la saison, etc., donne des médicaments, prescrit un mode de vie, met en garde contre les choses nocives, afin que les caprices du patient n'interfèrent pas avec l'art ; parfois, quand et sur qui cela est nécessaire, il utilise la cautérisation, l'incision et d'autres méthodes de traitement encore plus cruelles. Bien que tout cela s'avère très difficile et difficile, il ne s'agit pas tant d'observer et de guérir la morale, les passions, le comportement, le libre arbitre et tout ce qui ressemble à cela en nous, d'arracher ce qui a grandi en nous de brutal et sauvage, et à sa place d'introduire et d'enraciner tout ce qui est doux et noble, d'établir la relation appropriée entre l'âme et le corps, de ne pas permettre que le meilleur soit gouverné par le pire, ce qui serait la plus grande injustice, mais de nature inférieure se subordonnant au supérieur et au souverain, comme l'exige sans aucun doute. La loi de Dieu, magnifiquement décrétée pour toute la création – à la fois visible et suprasensible.
19. En considérant tout ce que j'ai calculé, je constate aussi que le corps protégé par le médecin, tel qu'il est par nature, le demeure, et ne complote pas de lui-même ni ne complote contre les moyens employés par l'art ; Au contraire, l'art médical maîtrise le fond, à moins qu'il ne se produise parfois un désordre temporaire dû à la volonté du patient, qui n'est cependant pas difficile à prévenir et à supprimer. Mais en nous, la sagesse, l'orgueil et le fait que nous ne savons pas comment et ne tolérons pas renoncer facilement à la victoire sur nous-mêmes constituent le plus grand obstacle à la vertu et constituent pour ainsi dire une milice contre ceux qui nous aident. Autant d'efforts que nous devrions déployer pour révéler la maladie aux médecins, autant nous déployons autant d'efforts pour éviter le traitement. Nous sommes courageux contre nous-mêmes et habiles au détriment de notre santé.
20. Ensuite, nous cachons servilement le péché, le cachant au plus profond de l'âme, comme une croûte purulente et maligne, comme si, l'ayant caché aux gens, nous le cacherions au grand œil et au jugement de Dieu ; puis, sous divers prétextes, nous excusons nos péchés et trouvons des excuses à nos passions ; puis, ayant bloqué notre ouïe, comme une vipère sourde qui se bouche les oreilles, nous prenons toutes les mesures pour ne pas entendre la voix des gens de la société (Ps. 57, 5, 6) et pour ne pas utiliser les médicaments de la sagesse, qui guérissent les maladies mentales ; puis, enfin (comme le font les plus audacieux et les plus courageux d'entre nous), nous n'avons clairement honte ni du péché ni de ceux qui guérissent le péché, nous allons, comme on dit, la tête ouverte à toute anarchie. Quel désordre mental ! Ou quel serait un nom encore plus décent pour une telle maladie ! Ceux que nous devrions aimer comme bienfaiteurs, nous les chassons de nous-mêmes comme des ennemis, haïssant ceux qui réprimandent aux portes (Ag. 2:15), abhorrant la parole de justice (Am. 5:10), et, comme ceux qui, tourmentant leur propre chair, pensent qu'ils tourmentent la chair de leurs voisins, nous avons l'intention de faire plus de mal à nos bien-aimés, plus nous nous faisons de mal.
21. Je crois donc que notre art médical est beaucoup plus difficile, et par conséquent préférable à l'art de guérir les corps ; mais c'est aussi plus difficile parce que celui-ci regarde peu dans les profondeurs et s'intéresse davantage au visible ; au contraire, notre guérison et nos soins concernent tous la personne cachée du cœur (1 Pierre 3:11) et notre combat est contre l'ennemi, qui combat et s'oppose en nous, qui, utilisant des armes contre nous nous-mêmes (ce qui est la chose la plus terrible !), nous livre à une mort pécheresse. Et pour cela, nous avons besoin d'une foi grande et parfaite, dans une plus large mesure de l'aide de Dieu, mais pas dans une moindre mesure, comme j'en suis convaincu, et de notre propre zèle, exprimé et effectivement manifesté en paroles et en actes, si nécessaire, afin que nos âmes, qui nous sont préférables par-dessus tout, soient bien guéries, purifiées et valorisées très chèrement.
22. Quant au but des deux types de guérison (nous devons encore les comparer à cet égard), le but de l'une est soit de conserver la santé et le bien-être de la chair lorsqu'elle existe, soit de la restaurer lorsqu'elle est perdue, bien qu'on ne sache pas si cela sera utile à celui qui a la santé. Car le contraire de cela a souvent apporté de grands bénéfices, de même que la pauvreté et la richesse, la gloire et la disgrâce, l'humiliation et la noblesse, et aussi tout ce qui par nature occupe le milieu, sans se pencher d'un côté ou de l'autre, devient meilleur ou pire selon l'usage et l'arbitraire de ceux qui le possèdent. Mais le but des autres guérisons est de donner des ailes à l'âme, de l'arracher au monde et de la remettre à Dieu, de conserver l'image de Dieu si elle est intacte, de la soutenir si elle est en danger, de la renouveler si elle est endommagée, d'infuser le Christ dans les cœurs (Eph. 3 : 17) par l'Esprit - en bref, de faire de celui qui appartient à l'ordre céleste un dieu et un participant à la félicité céleste.
23. C'est ce que veut pour nous le nourricier de la loi, ainsi que les prophètes qui servent d'intermédiaire entre le Christ et la loi, et le Perfecteur et la fin de la loi spirituelle - le Christ, et la Divinité appauvrie, et la chair reçue, et le nouveau mélange - Dieu et l'homme - un de la Divinité et de l'humanité, et par l'Un les deux. Dans ce but, Dieu s'est mélangé à la chair par l'intermédiaire de l'âme, et les choses lointaines ont été combinées les unes aux autres par l'affinité de la médiation avec les deux ; tout était uni en un pour tous et pour un ancêtre - âme pour l'âme désobéissante, chair pour la chair qui s'est soumise à l'âme et a été condamnée ensemble, Christ, non impliqué dans le péché et supérieur au péché, pour Adam, qui était sous le péché.
24. À cette fin, l'ancien a été remplacé par le nouveau, celui qui souffrait a été rappelé par la souffrance, chacune de nos dettes a été remboursée spécialement par Celui qui est au-dessus de nous et un nouveau sacrement a été révélé - le regard aimant de Dieu sur ceux qui sont tombés par désobéissance. Car ceci est la naissance et la Vierge, car ceci est la crèche et Bethléem ; la naissance au lieu de la création, la Vierge au lieu de l'épouse, Bethléem au lieu d'Eden, la crèche au lieu du paradis, petit et visible au lieu de grand et caché. A cet effet, les Anges glorifient le céleste, devenu plus tard terrestre, les bergers, voyant la gloire sur l'Agneau et le Berger, l'étoile directrice, les sages adorant et apportant des cadeaux, afin que cesse l'idolâtrie. Pour cela, Jésus accepte le baptême et le témoignage d'en haut, pour cela il jeûne, est tenté et vainc le vainqueur. A cet effet, les démons sont chassés, les maladies sont guéries et la grande œuvre de prédication est confiée aux plus petits et réalisée par eux.
25. C'est pourquoi les nations sont en ébullition et les hommes réfléchissent en vain. Pour cela, arbre pour arbre et main pour main – mains, courageusement tendues, pour main, incontinent tendues ; des mains clouées - pour la main volontaire, des mains qui joignent les extrémités du monde - pour la main qui chassa Adam. A cet effet, l'ascension à la croix pour la chute, le fiel pour manger, la couronne d'épines pour la domination maléfique, la mort pour la mort, les ténèbres pour la lumière, l'enterrement pour le retour sur terre, la résurrection pour la résurrection. Tout cela était pour nous par Dieu une sorte d'éducation et de guérison de notre faiblesse, ramenant le vieil Adam là où il était tombé et conduisant à l'arbre de vie, d'où le fruit de l'arbre de la connaissance, mangé intempestivement et imprudemment, nous a retirés.
26. Nous sommes les ministres et les collaborateurs de cette guérison, nous présidons tous aux autres, nous pour qui il est important de connaître et de guérir nos propres faiblesses et maux, ou plutôt, ce n'est pas si important (mais la dépravation de beaucoup de ce rang m'a forcé à l'exprimer ainsi), mais il est bien plus important de pouvoir guérir et nettoyer habilement les autres, pour que tous deux, ceux qui ont besoin de guérison, et ceux qui sont chargés de guérir.
27. Au-delà de cela, les médecins du corps doivent endurer les travaux, les veillées, les soucis que nous connaissons et, comme le disait un de leurs sages 11, recueillir pour eux-mêmes les peines des malheurs des autres ; en découvrant et en inventant certaines choses eux-mêmes, en empruntant et en collectionnant d'autres chez d'autres, ils doivent en faire le bénéfice de ceux qui les demandent ; et ce qu'ils trouvent ou évitent, sans exclure les plus petites choses, n'est pas sans importance pour eux, mais est reconnu comme ayant le pouvoir d'améliorer la santé ou d'écarter le danger. Et à quoi ça sert tout ça ? Pour qu'une personne puisse vivre plus de jours sur terre, et une personne, peut-être inutile à la société, mais la plus inapte, pour qui, en raison de sa dépravation, il vaudrait encore mieux mourir depuis longtemps et ainsi se libérer du vice, de cette plus grande maladie. Mais supposons que c’est une bonne personne ; combien de temps vivra-t-il ? Est-ce vraiment toujours le cas ? Et que va-t-il gagner de la vie ici ? Vouloir s’en débarrasser, à mon avis, est le premier et le plus vrai bien et est caractéristique d’une personne vraiment saine d’esprit et intelligente.
28. Mais pour nous, lorsque nous risquons de perdre le salut de notre âme, une âme bénie et immortelle, qui sera éternellement soit punie pour sa méchanceté, soit glorifiée pour sa vertu, quel exploit est nécessaire et quelle information est nécessaire pour bien guérir les autres, et pour nous guérir nous-mêmes, afin de corriger notre manière de vivre et de conquérir l'esprit ? Car les conceptions et les aspirations de l’homme et de la femme, de la vieillesse et de la jeunesse, de la pauvreté et de la richesse, des joyeux et des tristes, des malades et des bien portants, des supérieurs et des subordonnés, des sages et des ignorants, des timides et des courageux, des colériques et des doux, de ceux qui tiennent bon et de ceux qui tombent ne sont pas les mêmes.
29. Et si l'on y regarde de plus près, quelle différence y a-t-il entre ceux qui se sont mariés et ceux qui sont célibataires ! Et parmi ces derniers encore entre les habitants du désert, entre ceux des auberges et entre ceux qui restent dans le monde ! Entre ceux qui sont expérimentés et réussissent dans la contemplation et entre ceux qui font simplement leur devoir ! Entre citadins et ruraux, entre simples et rusés, entre ceux qui font des affaires et ceux qui vivent oisifs, entre ceux qui ont subi une trahison du bonheur et ceux qui ont réussi et qui n'ont pas rencontré d'échecs ! Tous ces éléments diffèrent les uns des autres par leurs désirs et leurs aspirations – parfois plus que par leur apparence corporelle ou (si vous préférez) par la combinaison et la dissolution des éléments qui nous composent ; et il n’est donc pas facile de les contrôler.
30. Mais de même que les médicaments et la nourriture ne sont pas donnés aux mêmes corps - certains conviennent aux bien-portants, d'autres aux malades - de même les âmes sont guéries de différentes manières et de différentes manières. Les témoins d’une telle guérison sont les malades eux-mêmes. Certains sont édifiés par la parole, d’autres sont corrigés par l’exemple. Pour les uns, il faut un fléau, pour d’autres, une bride ; car certains sont paresseux et incapables de faire le bien, et ceux-là devraient être excités par des coups de paroles ; d'autres sont au-delà de toute mesure ardents d'esprit et incontrôlables dans leurs aspirations, comme de jeunes chevaux forts qui courent plus loin que leur objectif, et cela peut être corrigé par une parole restrictive et restrictive.
31. La louange est utile pour les uns, le reproche pour les autres, mais les deux sont de saison ; au contraire, sans temps et sans raison, ils nuisent. Certains sont corrigés par remontrance, d'autres par réprimande, et ces derniers soit par réprimande publique, soit par remontrance secrète. Car certains ont l'habitude de négliger les remontrances faites en privé, mais ils reviennent à la raison si on leur fait des reproches en présence de beaucoup ; d'autres, lorsque les accusations sont rendues publiques, perdent leur honte, mais ils sont humiliés par une réprimande secrète, et pour une telle condescendance ils se récompensent avec humilité.
32. D'autres, enflés par l'idée que leurs affaires sont secrètes, ce qui les intéresse, se considèrent plus intelligents que les autres, et chez de telles personnes, il est nécessaire d'observer attentivement toutes les actions, même les plus sans importance ; et chez d'autres, il vaut mieux ne rien remarquer d'autre et, comme on dit, voir ne pas voir, entendre ne pas entendre, pour ne pas les inciter à la persévérance et, enfin, les faire oser faire n'importe quoi, en détruisant la honte en eux - c'est un moyen d'inculquer l'obéissance. Parfois, il faut se mettre en colère sans se mettre en colère, faire preuve de mépris sans être méprisé, perdre espoir sans désespérer, autant que la nature de chacun l’exige ; d’autres doivent être guéris par la douceur, l’humilité et la participation à leurs meilleurs espoirs pour eux-mêmes. Certains sont utiles pour gagner ; des autres, il est souvent plus utile d'être vaincu soi-même ; et chacun devrait louer ou critiquer la richesse et le pouvoir d'un autre, ainsi que la pauvreté et le désordre des affaires d'autrui.
33. Car notre guérison n'est pas la même chose que la vertu et le vice, dont le premier est toujours et pour tous le meilleur et le plus utile, et le dernier est le pire et le plus nuisible ; Nous avons la même chose, par exemple : la sévérité ou la douceur, ainsi que tout le reste que j'ai calculé, ne s'avèrent pas toujours ni les plus salvatrices ni les plus dangereuses, même pour les mêmes personnes. Au contraire, pour les uns une chose est bonne et utile, et pour d'autres une autre, contrairement à la première, selon ce que, je pense, le temps et les circonstances exigent et selon que le tempérament de la personne traitée le permet. Même si, quels que soient le soin et l'intelligence dont on fait preuve, il est impossible de tout décrire avec des mots et de tout saisir en pensée de manière si détaillée que l'ensemble du processus de guérison puisse être brièvement vu ; cependant, dans l'expérience réelle et dans les faits, cela devient connu à la fois de la science médicale et du médecin.
34. En général, nous savons que, tout comme il n'est pas prudent pour quelqu'un qui marche sur une corde très tendue de dévier sur les côtés, et qu'une petite déviation, apparemment, en entraîne une plus grande, mais sa sécurité dépend de l'équilibre, de même dans notre cas, quiconque, en raison d'une mauvaise vie ou de l'ignorance, s'écarte dans un sens ou dans l'autre, il est très dangereux pour lui de tomber lui-même dans le péché et d'y entraîner les gouvernés. Au contraire, il faut suivre le chemin le plus royal et se méfier, afin que, comme il est dit dans les Proverbes, on ne s'écarte ni à la main droite ni à la peau (Proverbes 4 :27). Telle est la nature de nos infirmités, et c'est pourquoi il y a tant de travail pour le bon berger, qui est obligé de bien connaître les âmes de son troupeau et de les conduire selon la loi d'une pastorale directe et équitable, qui serait digne de notre vrai Berger.
35. Quant à la distribution même de la parole (je dirai enfin ce qui constitue notre premier devoir, et je veux dire la parole divine et élevée, sur laquelle tout le monde philosophe maintenant), alors si quelqu'un d'autre aborde cette tâche avec audace et la considère accessible à tout esprit, je m'étonne de la sagesse (pour ne pas dire : de la faiblesse d'esprit !) d'une telle personne. Pour moi, il me semble que ce n'est pas une tâche simple et exigeante de donner à chacun pendant le suivi de la vie (Luc 12 :42) des paroles et avec raison pour conduire l'économie de la vérité de nos dogmes, c'est-à-dire notre sage enseignement sur les mondes ou le monde, sur la matière, sur l'âme, sur l'esprit et les êtres intelligents, bons et mauvais, sur la Providence, qui relie tout et dispose de tous les événements, comme en accord avec la raison, contredisant ainsi apparemment le terrestre - esprit humain;
36. aussi sur notre dispensation originelle et sur la dernière restauration, sur les types et la vérité qu'ils représentent, sur les alliances, sur la première et la seconde venue du Christ, sur l'incarnation, la souffrance et la mort du Christ, sur la résurrection, sur la fin du monde, sur le jugement et la récompense - à la fois terribles et glorieuses, et surtout - sur ce qu'il faut croire - sur la Trinité initiale, royale et bénie. Dans ce dogme, pour ceux qui sont obligés d'éclairer les autres, le plus dangereux est que nous, par crainte du polythéisme, ayant enfermé la Divinité dans une seule hypostase, ne laissons pas dans notre enseignement seulement des noms nus, reconnaissant le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme un, et aussi, par déviation contraire, divisant la Divinité en trois ou hétérogènes et étrangers les uns aux autres, ou insubordonnés et sans commencement, pour ainsi dire, opposés aux Dieux, et ne tombons pas dans un mal égal au premier, semblable à ce qui arrive à un arbre tordu et trop courbé dans la direction opposée.
37. Et puisque maintenant il y a trois maux dans l'enseignement sur Dieu : l'athéisme, le judaïsme et le polythéisme, et parmi eux le défenseur du premier est le Libyen Sabellius, le second est l'Alexandrin Arius, et le troisième est certains de nos excessivement orthodoxes, alors quel est mon enseignement ? En évitant tout ce qui est nuisible dans ces trois faux enseignements, restez dans les limites de la piété. Et, premièrement, ne vous laissez pas emporter par l'athéisme de Sabellius, suite à sa nouvelle décomposition et composition, selon laquelle soit ils affirment non pas tant que les Hypostases sont une, mais que chacune n'est rien (car ce qui émerge de lui-même et passe mutuellement l'un dans l'autre cesse d'être ce qu'il est), ou bien ils imaginent et se créent une sorte de Dieu complexe et étrange, semblable à des animaux fabuleux. Deuxièmement, ne vous détournez pas de la pauvreté juive, en séparant les natures avec la folie aryenne, appelée à juste titre, et n'attribuez pas l'envie à la nature divine, limitant la Divinité à l'enfant à naître, comme par crainte que Dieu ne subisse aucun dommage, étant le Père de la nature vraie et égale de Dieu.
Enfin, n’introduisez pas la pluralité païenne des principes que nous avons déjà évitée et n’opposez pas les trois principes les uns aux autres ni ne les comparez les uns aux autres.
38. Il ne faut pas aimer le Père au point de lui enlever même la patrie ; Car de qui serait-il le Père, si le Fils, avec la créature, était séparé de Lui et séparé de Lui par nature (car ce qui est étranger n'est plus le Fils), ou bien était mélangé et fusionné avec le Père et, ce qui signifie la même chose, le fusionnait avec lui-même ? Il ne devrait pas non plus y avoir de tels amoureux du Christ que le Fils ne doive même pas abandonner sa filiation (pour qui serait-il le Fils s'il n'avait pas le Père comme commencement), et le Père ne devrait pas abandonner l'avantage d'être le commencement de ce qui lui appartient en tant que Père et Parent. Car le Père serait le commencement de quelque chose de bas et d'indigne, ou plutôt un commencement dans un sens bas et indigne, s'il n'était pas le commencement de la Divinité et de la bonté contemplées dans le Fils et dans le Saint-Esprit, dans le premier comme dans le Fils et dans la Parole, et dans l'autre comme dans l'Esprit sortant et insoluble. Il faut à la fois maintenir l’unité de Dieu et confesser les trois Hypostases, chacune avec ses propriétés personnelles.
39. Pour comprendre et exprimer cela de manière suffisante et conformément à la dignité du sujet, il faut un mot plus long que ce qu'est le temps présent et, je pense même, ce qu'est la vraie vie. Pour cela, ce qui est particulièrement nécessaire, maintenant et toujours, c'est l'Esprit, avec l'aide duquel seul on peut seulement penser, parler et écouter Dieu. Car le pur ne doit être touché que par le pur et autres. Maintenant, j'ai brièvement mentionné cela pour montrer combien il est difficile pour quelqu'un de parler de tels sujets, en particulier dans un grand rassemblement de personnes de tous âges et de différentes capacités, qui, comme un orgue à plusieurs cordes, nécessite une tension inégale - il est difficile, dis-je, de trouver un mot qui édifierait tout le monde et éclairerait tout le monde de la lumière de la connaissance. C'est difficile aussi parce que, comme il y a un danger de trois côtés, c'est-à-dire du côté de la pensée, de la parole et de l'ouïe, il est impossible de ne pas trébucher, sinon en tout, du moins en une chose.
Car si l'esprit n'est pas éclairé, ou si la parole est faible, ou si l'oreille n'est pas claire et ne s'adapte donc pas à la parole, pour l'une de ces raisons, ainsi que pour toutes, la vérité doit être supprimée. Mais c'est aussi difficile parce qu'ici, ce qui rend l'enseignement très facile et acceptable pour ceux qui enseignent autre chose se transforme en mal et en danger, c'est-à-dire le souci de piété des auditeurs.
40. Car eux, en tant que ceux qui se lancent dans un exploit pour l'enseignement sur Dieu - l'Être le plus élevé et sur leur salut - le premier espoir pour tous, plus ils sont ardents dans la foi, plus ils écoutent obstinément la parole, considérant que l'obéissance à elle n'est pas une piété, mais une trahison de la vérité, et sont plus susceptibles d'abandonner tout que leurs pensées avec lesquelles ils sont venus et l'habitude des dogmes dans lesquels ils ont été élevés. Et je remarquerai aussi que c'est une maladie de gens plus modérés et pas tout à fait mauvais, qui, bien qu'ils pèchent contre la vérité, néanmoins, puisqu'ils sont soumis à cela par souci de piété et par zèle, mais pas selon la raison, peut-être ne seront-ils pas jugés aussi sévèrement et ne seront pas punis autant que ceux qui s'éloignent de la volonté du Seigneur par méchanceté et méchanceté.
Même eux, au fil du temps, peuvent encore changer de foi et changer en raison du même souci de piété pour lequel ils ont résisté ; si seulement la parole les touche et, comme le fer sur le silex, soit intérieurement, soit extérieurement, porte un coup opportun à leur compréhension déjà fécondée et digne de lumière, dans laquelle d'une petite étincelle la lampe de la vérité peut très bientôt briller.
41. Mais que dire des gens qui, par vanité ou par arrogance, profèrent des mensonges dans les hauteurs (Ps. 73, 8), avec la grandeur de certains Jannès ou Jambrès, s'arment non contre Moïse, mais contre la vérité et se rebellent contre la saine doctrine ? Que pouvons-nous dire du troisième type de personnes qui, en raison de l'ignorance et de ses conséquences - l'insolence, avec avidité, comme des cochons, se précipitent sur chaque enseignement et piétinent les belles perles de la vérité ?
42. Ou de tous ceux qui n'ont ni leur propre opinion ni aucun modèle, mauvais ou bon, pour l'enseignement sur Dieu, mais sont prêts à écouter chaque enseignement et chaque enseignant afin de choisir le meilleur et le plus sûr de tout, et se confient un tel choix à eux-mêmes - les mauvais juges de la vérité ; puis, passant et revenant d'une probabilité à l'autre, chargés et supprimés par des enseignements de toutes sortes, ayant changé de nombreux enseignants et dispersés de nombreux écrits à la légère, comme de la poussière dans le vent, quand l'ouïe et l'esprit sont fatigués (quelle insouciance !), ils commencent à montrer la même aversion pour tout enseignement et à s'imprimer la règle désastreuse - ridiculiser et mépriser notre foi même, comme quelque chose d'instable et n'ayant en soi rien de solide, tirant une conclusion ignorante de ceux qui enseignent à enseigner, comme une personne qui, ayant les yeux troubles ou les oreilles abîmées, blâme le soleil ou les sons - le premier, qu'il fait sombre et ne brille pas, et le second, qu'ils sont faibles et silencieux ?
43. Il est donc plus facile de réimprimer dans l'âme la vérité, qui est comme de la cire qui n'est pas encore écrite, que d'inscrire la parole de piété selon les écrits anciens, c'est-à-dire après avoir accepté les mauvaises règles et les mauvais dogmes, auquel cas elle se confond et se mélange avec les premières. Il est vrai qu'il vaut mieux marcher sur un chemin lisse et battu que sur un chemin accidenté et vierge, et il est plus facile de labourer la terre qui a été maintes fois coupée et adoucie par la charrue, mais il vaut mieux écrire sur une âme qui n'a pas encore été sillonnée par un mauvais enseignement et sur laquelle les marques du vice n'ont pas été profondément gravées. Sinon, le pieux peintre aura deux choses à faire : effacer les images précédentes et à leur place en écrire de meilleures, dignes d'être conservées. Il y a en nous tant d'images et de desseins mauvais de la part du Malin, concernant à la fois les autres modifications (πάθη) de l'âme et la parole elle-même ; et que de travail pour celui à qui est confiée cette conduite et ce soin des âmes ! Mais ma parole n’allait pas encore plus loin, de peur qu’elle ne devienne plus large qu’elle ne devrait l’être.
44. Si quelqu'un voulait apprivoiser et apprivoiser une bête multiforme et diversifiée, composée de nombreux animaux, grands et petits, doux et féroces, alors, sans aucun doute, il faudrait beaucoup de travail et d'efforts pour contrôler une créature aussi monstrueuse aux propriétés différentes ; parce que tous les animaux n'aiment pas les mêmes sons de voix, de nourriture, de caresses, de sifflements et autres façons de les suivre ; au contraire, pour les uns une chose est agréable et désagréable, et pour les autres une autre, selon la nature et l'habitude de chacun. Que doit faire le gardien d’une telle bête ? Bien entendu, si l'on veut bien gérer la bête et en prendre soin, il faut acquérir à cet effet des informations multiformes et variées et utiliser une promenade adaptée à chaque propriété de la bête.
Ainsi, puisque le corps commun de l'Église, comme un être vivant complexe et hétérogène, est composé de mœurs et d'esprits nombreux et différents, il est absolument nécessaire que le primat soit à la fois simple, relativement juste en tout, aussi multiple et varié que possible pour un traitement décent avec chacun, et également capable d'une conversation utile avec chacun.
45. Certains, qui sont des nourrissons dans leurs capacités et, pourrait-on dire, pas encore forts, ont besoin de lait pour se nourrir, c'est-à-dire les leçons les plus simples et les plus fondamentales, et ne peuvent pas accepter la nourriture verbale qui convient à leur mari. Et si quelqu'un leur proposait une nourriture qui était au-dessus de leurs forces, alors, après l'avoir goûtée et s'être alourdie (lorsque l'esprit, comme le corps d'un bébé, n'est pas encore suffisant pour digérer et assimiler ce qu'il a reçu), ils subiraient des dommages même dans leur ancienne force. D'autres, ayant suffisamment exercé leurs sens pour distinguer le vrai du faux, ont besoin de la sagesse prêchée parmi les parfaits (1 Cor. 2:6), et d'une nourriture plus élevée et plus solide. Et s'ils commençaient à leur donner du lait à boire et à les nourrir avec des plantes - la nourriture des faibles, alors ils seraient à juste titre contrariés de ne pas être fortifiés selon le Christ, de ne pas pouvoir croître dans une croissance louable, qui est produite par la parole, qui fait d'un homme bien nourri par elle un homme et l'amène à la mesure de l'âge spirituel.
46. Et qui en est capable (2 Cor. 2 :16) ? Nous sommes incapables de jouer avec la parole de vérité et de mélanger le vin avec l’eau, c’est-à-dire l’enseignement qui réjouit le cœur humain, avec un enseignement vulgaire et bon marché, traîné sur la terre, perdu et coulant en vain, comme le font beaucoup. Pour tirer profit de tels méfaits, ils parlent avec ceux qui viennent de ceci et de cela, d'une manière ou d'une autre, pour plaire à tout le monde, comme certains ventriloques et vains bavards, pour leur propre amusement ils utilisent des paroles qui sont prononcées depuis la terre et vont dans la terre, comme si plus ils sont glorifiés parmi les gens, plus ils se font du mal et se détruisent, versant le sang innocent des âmes les plus simples, qui sera exigé des nôtres.
47. Au contraire, nous savons qu'il vaut mieux confier les rênes du gouvernement à d'autres qui sont les plus habiles, plutôt que d'être des dirigeants ignorants des autres, qu'il vaut mieux incliner une oreille soumise que de remuer une langue ignorante. Après m'être consulté à ce sujet (peut-être pas un mauvais conseiller, et sinon, du moins bienveillant), j'ai estimé qu'il vaut mieux pour quelqu'un qui ne sait ni ce qu'il doit dire ni ce qu'il doit faire, apprendre que d'enseigner sans savoir. Car heureux est celui qui, même dans une profonde vieillesse, parvient à la parole du vieil homme, qui peut profiter à une âme encore jeune en piété. Par conséquent, prendre sur soi la peine d'enseigner aux autres avant d'en avoir suffisamment appris soi-même et, selon le proverbe, apprendre à faire des pots sur un grand récipient en argile, c'est-à-dire pratiquer la piété envers l'âme des autres, à mon avis, n'est caractéristique que des personnes extrêmement déraisonnables et impudentes ; déraisonnable - s'ils ne ressentent pas leur ignorance, audacieux - si, s'en rendant compte, ils osent faire quelque chose.
48. Les Juifs les plus sages disent que dans les temps anciens, ils avaient une loi particulièrement belle et louable, selon laquelle il n'était pas permis à chaque époque de lire tous les livres de l'Écriture. Pour lire, cela ne serait pas utile ; car tous les livres ne sont pas intelligibles pour tout le monde dès le début, et un livre qui contient une signification plus profonde peut même, dans sa signification externe, se transformer en un plus grand mal pour beaucoup. Au contraire, les livres, édifiants par leur sens extérieur, furent dès le début ouverts à tous et furent d'un usage général ; et les livres, qui sous une coquille sans importance cachent une beauté mystérieuse - récompense de recherches intenses et d'une vie lumineuse - brillante et facilement contemplable uniquement par ceux à l'esprit purifié, furent confiés à ceux qui avaient déjà dépassé l'âge de vingt-cinq ans ; car ce n'est qu'à cet âge qu'une personne peut s'élever au-dessus du sensoriel et réussir à passer de l'écriture à l'esprit.
49. Mais chez nous, il n'y a pas de limite entre le moment où il faut enseigner et celui où il faut apprendre, comme les pierres qui étaient autrefois placées entre les tribus d'au-delà du Jourdain et les tribus de l'autre côté du Jourdain. Nous ne donnons pas la permission à certains de faire ceci, à d’autres de faire cela, et il n’y a pas de règles concernant les capacités ; au contraire, tout cela est laissé de côté et fusionné. Et nous agissons si mal que la plupart d'entre nous (pour ne pas dire nous tous), presque avant de nous couper nos premiers cheveux et de laisser des bavardages enfantins, avant d'entrer dans les parvis de Dieu, nous apprenons les noms des livres sacrés, apprenons à reconnaître les écrits et les écrivains de l'Ancien et du Nouveau Testament (je ne dis pas : avant de laver l'impureté et la vilenie spirituelle dont nous a couvert le péché), si nous affirmons seulement deux ou trois mots sur la piété, et alors seulement par ouï-dire, et non d'un livre, si nous connaissons ne serait-ce qu'un peu David, si nous savons enfiler adroitement un manteau ou ressembler à un philosophe jusqu'à la taille (oh, merveilleuse présidence et grande sagesse !
bien sûr, Samuel est sacré même dans les langes !) - nous sommes déjà sages, et enseignants, et élevés dans le Divin, le premier des scribes et des avocats, nous nous consacrons au céleste, nous souhaitons être appelés parmi les gens : enseignant (Matthieu 23 :7), nous ne regardons pas du tout la lettre, nous voulons tout comprendre spirituellement (combien de rêves ! quel vaste champ de vains discours !) ; et nous serions indignés si nous n'étions pas hautement loués. Ce sont ceux d’entre nous qui sont encore plus modestes et plus simples que les autres ; Quels sont les plus spirituels et les plus nobles ? S'ils le veulent, après nous avoir soumis à de nombreuses condamnations et épreuves et nous avoir réduits à néant, ils s'éloignent de nous avec mépris même pour la communauté avec nous, comme avec les impies.
50. Mais si, en nous tournant vers l'un d'eux, nous demandons calmement et logiquement ainsi : « Dis-moi, merveilleux mari, considères-tu que danser et jouer de la flûte est quelque chose ? - Ils répondront probablement : "Bien sûr, nous le ferons." - "Et considérez-vous aussi la sagesse et le fait d'être sage comme quelque chose, c'est-à-dire, comme nous le croyons, avoir la connaissance du Divin et de l'humain ?" Et en cela, ils nous céderont. " Que pouvez-vous appeler le meilleur et le plus élevé ? La danse et le jeu sont-ils supérieurs à la sagesse, ou la sagesse est-elle incomparablement supérieure à ces arts ? " Je sais bien qu’ils seront si consciencieux qu’ils diront même : « La sagesse est supérieure à tous les arts. » Mais pour danser et jouer de la flûte, il y a des sciences, et elles s'apprennent, et cela demande du temps, un travail et des efforts continus, parfois il faut dépenser de l'argent, trouver des gens qui expliqueraient la science, entreprendraient de longs voyages, et aussi feraient et endureraient tout ce qui acquiert de l'expérience.
Et la sagesse, qui surpasse tout et contient tout le bien dans son intégralité (de sorte que Dieu lui-même, bien qu'il ait plusieurs noms, est plus heureux d'être appelé Sagesse que sous un autre nom), est-elle vraiment considérée comme une affaire si facile et si simple que chacun doit le vouloir et sera sage ? Grande ignorance pour le penser ! Mais si nous (ou quelqu'un d'autre plus instruit et plus intelligent que nous) commençons à leur parler de manière à dissiper progressivement leur illusion, alors tout cela équivaudra à semer sur une pierre ou à parler aux oreilles d'un sourd. Ils ont si peu de sagesse même pour reconnaître leur ignorance. Et il me semble qu’il convient de dire à leur sujet la parole de Salomon : il y a la méchanceté que j’ai vue sous le soleil, un homme qui ne savait pas par lui-même qu’il était sage (Eccl. 10 : 5 ; Proverbes 26 : 12), et, ce qui est encore pire, qui a reçu le droit d’enseigner aux autres alors qu’il ne sent pas sa propre ignorance.
51. S'il y a une maladie, alors celle-ci mérite des larmes et des sanglots. Et je l'ai regretté à plusieurs reprises, sachant très bien que la vanité enlève à une personne la plupart de ce qu'elle est, et que la vanité est pour les gens le plus grand obstacle à la vertu. Mais seuls Pierre ou Paul, les grands disciples du Christ, qui, avec le pouvoir de gouverner en paroles et en actes, ont reçu le don de la grâce et étaient tout pour tous, peuvent gagner chacun, être capables de guérir et d'arrêter la maladie. Pour nous, les autres, il est important que nous soyons bien gouvernés et guidés par ceux à qui est confiée la correction et la gestion de ces questions.
52. Mais puisque j'ai mentionné Paul et ses semblables, alors, si vous voulez, laissez de côté tous les autres qui viennent de devenir célèbres, soit comme législateur, soit comme prophète, soit comme chef militaire, ou comme chargé de quelque autre partie de l'amélioration publique, sans parler, par exemple, de Moïse, Aaron, Josué, Élie, Élisée, des juges, Samuel, David, de toute la foule des prophètes, de Jean, des douze disciples et de leurs successeurs, chacun d'eux, avec beaucoup de travail et effort, en son temps a obtenu le titre de leader - après avoir gardé le silence sur tous, je présenterai Paul seul comme témoin de ma parole, afin que par son exemple nous puissions voir ce que signifie prendre soin des âmes et si les occupations sont de courte durée, si cela nécessite peu d'informations ! Et afin d’apprendre et de comprendre cela plus facilement, écoutons ce que Paul lui-même dit de Paul.
53. Je ne parlerai pas de ses travaux, veilles, peurs, souffrances de la faim, de la soif, du froid et de la nudité, des mauvaises intentions des infidèles contre lui, de l'opposition des fidèles à son égard. Je me tais sur les persécutions, les armées, les cachots, les liens, les accusateurs, les procès, les morts quotidiennes et horaires, sur les koshnitsa, sur les jets de pierres, sur les coups de bâton, sur l'errance, sur les dangers sur terre et sur mer, et dans les profondeurs de la mer, sur les naufrages, sur les dangers sur les rivières, sur les dangers des voleurs, des parents, sur les dangers entre faux frères, sur la vie du travail de ses mains, sur l'évangile désintéressé, sur la façon dont Paul était une honte pour les anges et les hommes, lorsque, se tenant entre Dieu et les hommes, il combattait pour les hommes et amenait et unissait le peuple élu à Dieu.
54. Outre ces exploits extérieurs, qui décrira de manière adéquate son soin quotidien, sa compassion pour tous, son souci de toutes les églises, sa compassion et son amour fraternel pour tous ? Si quelqu’un trébuchait, Paul se sentait faible. Un autre fut tenté – et Paul devint furieux. Et son infatigable enseignement, la variété des méthodes de guérison - tantôt la philanthropie, puis encore la sévérité, puis un mélange et une dissolution de la philanthropie et de la sévérité, pour qu'elle ne se détende pas avec douceur, ni ne se durcisse avec sévérité ! Il établit des lois pour les esclaves et les maîtres, les dirigeants et les subordonnés, les maris et les femmes, les parents et les enfants, le mariage et le célibat, la tempérance et le luxe, la sagesse et l'ignorance, la circoncision et l'incirconcision, Christ 12 et le monde, la chair et l'esprit. Il remercie les uns, reproche aux autres ; Il appelle les uns sa joie et sa couronne, les autres qu'il accuse de folie. Celui qui marche correctement est accompagné et sympathisé ; et ceux qui marchent astucieusement sont arrêtés. Soit il excommunie, soit il affirme l’amour (2 Cor.
2:8); parfois il pleure, parfois il s'amuse ; tantôt il fait boire du lait, tantôt il touche à des secrets ; tantôt il descend, tantôt il entraîne avec lui vers les hauteurs ; tantôt il menace avec une massue (1 Cor. 4:21), tantôt il embrasse l'esprit de douceur ; tantôt il s'élève avec les hauts, tantôt il s'humilie avec les humbles. Parfois il est le moindre des apôtres, et parfois il promet de prouver que le Christ parle en lui. Parfois il veut partir et a faim (2 Tim. 4:6), parfois il considère qu'il est plus nécessaire que les croyants restent dans la chair. Car il ne cherche pas son propre bénéfice, mais le bénéfice des enfants qu'il a engendrés en Christ par l'Évangile ; C’est le but de toutes les autorités spirituelles : mépriser les siens en tout pour le bien des autres !
55. Paul se vante de ses faiblesses et de ses chagrins ; comme décoré d'une décoration par la mort de Jésus; il est élevé dans la chair, mais se réjouit des dons spirituels ; il n'ignore pas la connaissance, bien qu'il dise de lui-même qu'il voit à travers une lunette et qu'il est un devin. Joyeux d'esprit et épuisant le corps, l'épuisant comme un ennemi ; et en même temps, ne nous enseigne-t-il pas et ne nous exhorte-t-il pas à ne pas nous enorgueillir des choses terrestres, à ne pas nous enorgueillir de la connaissance, à ne pas opposer la chair à l'esprit ? Il se bat pour tout le monde, prie pour tout le monde, est jaloux de tout le monde, est en feu pour tout le monde - aussi bien pour ceux qui sont hors la loi que pour ceux qui sont sous la loi ; c'est un prédicateur des païens, un représentant des Juifs. Il a osé faire quelque chose de plus pour ses frères selon la chair (oh, si seulement moi, qui dis cela, j'osais faire quelque chose de similaire !). Paul prie, par amour pour ses frères, pour qu'ils soient amenés à Christ à sa place. Quelle grandeur d'âme, quelle ferveur d'esprit !
Il imite le Christ, qui a été pour nous un serment, qui a pris sur lui nos infirmités, qui a porté nos maladies, ou, pour le dire plus modestement, il est le premier après le Christ qui ne renonce pas à souffrir pour les Juifs, et d'ailleurs comme un méchant, pourvu qu'ils soient sauvés. Mais pourquoi est-ce que j'énumère les détails ?
56. Vivant non pour lui-même, mais pour le Christ et pour la prédication, ayant crucifié le monde pour lui-même et ayant été crucifié au monde et à tout ce qui est visible, Paul considère tout sans importance et bas pour son désir, bien que de Jérusalem et aux alentours jusqu'à l'Illyrie il accomplira l'évangile (Rom. 15 : 19), bien qu'il soit enlevé jusqu'au troisième ciel, deviendra pour nous un spectateur du paradis et un auditeur de verbes tacites.
Tel est Paul, tels sont tous ceux qui lui ressemblent en esprit ! Mais nous craignons, en comparaison avec eux, d'être des princes insensés de Tanès (Ésaïe 19 : 11), ou des officiers moissonneurs, ou de plaire faussement au peuple, j'ajouterai même, ceux qui sont agréables et qui dérangent le chemin de vos pieds (Ésaïe 3 : 12), ou des moqueurs des dirigeants, ou de jeunes conducteurs, imparfaits d'esprit et n'ayant pas assez de nourriture et de vêtements pour conduire un grand nombre de personnes (Ésaïe 19 : 12). 3, 4-7), ou des prophètes qui enseignent l'iniquité (Is. 9, 15), ou des princes qui n'obéissent pas (Is. 1, 23), qui, avec les décrets des pères, sont dignes de reproche en raison de la gravité de la famine (Is. 8, 21), ou des prêtres, bien loin de parler au cœur de Jérusalem (Is. 40, 2), puisque pour tout cela est fortement condamné et dénoncé par Isaïe, purifié par les Séraphins et le charbon.
57. Alors, bien que cette affaire soit si importante et si difficile pour un cœur sensible et triste, bien qu'elle soit un véritable papillon de nuit jusqu'aux os (Proverbes 14 :30), est-ce vraiment que même pour une personne intelligente, le danger n'est pas grand et les conséquences ne méritent pas qu'on s'y intéresse ?
Mais une grande crainte m'est apportée, d'une part, par le bienheureux Osée, lorsqu'il dit que le jugement nous attend, les prêtres et les chefs, comme si le 13 était de garde, et comme un arbre étendu sur Itaviria (Osée 5, 1), coincé par les pêcheurs des âmes des hommes, et menaçant de moissonner les prophètes obscènes (Osée 5, 6), de détruire leurs juges par le feu (Osée 7, 7), de tenir bon. pendant un certain temps, pour oindre le roi et le prince (Osée 8 : 10), parce qu'ils régnaient par eux-mêmes et non par Dieu (Osée 8 : 4) ;
58. et d'autre part, le divin Michée, qui ne tolère pas que Sion soit bâtie avec le sang de qui que ce soit, et Jérusalem avec l'injustice, de sorte que ses anciens la jugent par des cadeaux, les prêtres répondent par des pots-de-vin et les prophètes parlent de magie avec de l'argent (Michée 3:10, 11). Et que menace-t-il pour cela ? Sion sera rasée comme un champ, Jérusalem sera comme un grenier à légumes, et une montagne par rapport à une maison sera comptée comme une prairie de chênes (Osée 3 : 12). Pleurant une telle pauvreté des bons dirigeants qu'il ne reste plus qu'une oreille ou une tige, lorsque le prince demande et que le juge parle avec satisfaction, et s'exclamant presque dans les paroles suivantes du grand David : sauve-moi, Seigneur, car je suis dans la pauvreté (Ps. 11 : 1), - le prophète proclame que pour cela leurs bénédictions deviendront rares, comme consumées par la prière (Michée 7 : 4).
59. Et Joël nous commande de pleurer ; il veut que ceux qui servent l'autel combattent (Joël 1:13) dans les temps difficiles de la famine ; il est loin de nous accorder le luxe au milieu du malheur des autres ; non seulement il nous ordonne de sanctifier le jeûne, de prêcher le célibat, de rassembler les vieux et les jeunes (Joël 2 : 15, 16) - ces âges misérables, mais il exige que les prêtres se rendent à l’église avec de la cendre et des sacs, avec une profonde humilité jetés à terre, comme si les champs étaient désolés (Joël 1 : 10) à cause de la stérilité, le sacrifice et la libation étaient versés de la maison du Seigneur (Joël 1 : 9), et par une telle humiliation, ils attiraient la miséricorde.
60. Que dira Habacuc ? Son discours est plus enflammé, il se tourne avec indignation vers Dieu lui-même et, pour ainsi dire, crie au Seigneur Christ pour l'injustice des juges, en disant : Jusqu'à quand, Seigneur, vais-je crier et tu n'entendras pas ? Quand nous crions vers Toi, nous offenserons, et Ne délivreras-Tu pas ? Quel genre de travail et de maladie m'as-tu montré, regarde la passion et la méchanceté ? Il y aura un jugement contre moi, et le juge me fera tomber. Pour cette raison, la loi est détruite et le jugement n'est pas exécuté (Hab. 1 : 2-4). Pour cela, le prophète a une menace et les paroles suivantes : vous voyez avec mépris, et vous regardez, et vous vous émerveillez devant les miracles, et vous disparaissez : car c'est moi qui fais l'œuvre (Hab. 1 : 5). Mais est-il nécessaire de citer tous les mots de la menace ? Au contraire, à mon avis, il vaut mieux ajouter à ce qui a été dit comment Habacuc, après avoir d'abord convoqué au mercredi et pleuré beaucoup de ceux qui ont fait quelque chose d'injuste et de mal, appelle finalement les dirigeants et les enseignants du mal, appelant le vice la corruption boueuse, l'ivresse et l'illusion de l'esprit, et dit que par eux leurs voisins seront ivres de cela, comme s'ils regardaient vers les ténèbres de leur âme et les grottes rampantes des choses et des bêtes (Hab. 2 : 15), que c'est-à-dire les habitations des mauvaises pensées.
Tels sont les prophètes que j'ai comptés, et telles sont les instructions qu'ils nous offrent.
61. Mais est-il juste d'ignorer Malachie, qui en un endroit accuse et reproche cruellement aux prêtres de mépriser le nom du Seigneur (Mal. 1:6), et ajoute en passant qu'ils apportent du pain impur à l'autel (Mal. 1:7), de la nourriture qui ne provient pas des prémices, que quels cadeaux ils n'apporteraient à aucun des chefs, ou qui, une fois apportés, se déshonoreraient eux-mêmes, de tels cadeaux, c'est-à-dire les boiteux, les malades, les corrompus et complètement impurs et méprisés, sont amenés au Roi de tous lorsqu'ils promettent des vœux ; et ailleurs, il rappelle l'alliance de Dieu avec les Lévites - l'alliance de vie et de paix, l'alliance de crainte de craindre l'Éternel et d'avoir peur en présence de son nom (Mal. 2 : 5). La loi de la vérité, dit le prophète à propos du Lévite, était dans sa bouche, et l'injustice ne s'est pas trouvée dans sa bouche : corrigez en paix, marchez avec moi et convertissez beaucoup de l'injustice. Tant que les lèvres du prêtre conservent leur intelligence, elles exigeront de sa bouche la loi. Et quelle raison à la fois élevée et terrible pour cela ! Car l’Ange du Seigneur Tout-Puissant est (Mal. 2:7).
Je me refuse à répéter ce qu'il y a de reprochable dans les serments suivants ; J'ai peur de la vérité, mais je vais vous donner ce qui est plus facile à dire et en même temps utile. Le Prophète, comme avec une indignation particulière et rejetant leurs rites sacrés à cause de leur corruption, dit : est-il encore digne de regarder votre sacrifice, ou est-il agréable de l'accepter de vos mains (Mal. 2 : 13) ?
62. Dès que je me souviens de Zacharie, je tremble devant sa faucille, ainsi que devant tout ce qu'il témoigne contre les prêtres. Mais ce qu'il révèle du célèbre Jésus, le grand prêtre, qu'après avoir représenté vêtu d'une robe ignoble et indécente, il revêt ensuite une robe sacerdotale et lumineuse, et aussi qu'il représente un Ange parlant et commandant Jésus - qu'il soit honoré du silence comme le plus important et, peut-être, si élevé qu'il ne faut pas l'attribuer à beaucoup de prêtres. Cependant, le fait que le diable se tienne à la droite de ce Jésus et lui résiste (Zach. 3 : 1) est à mon avis important et devrait inspirer une peur et une prudence considérables.
63. Qui aura tant d'audace et un cœur si inflexible que, entendant comment le prophète dénonce et reproche avec insistance aux autres bergers, il ne tremblera pas et ne s'humiliera pas ? La voix des bergers en pleurs, comme si leur grandeur avait été détruite, dit-il ; la voix des lions rugissants (Zacharie 11:3), parce qu'ils ont tant souffert. Zacharie peut presque entendre les sanglots, comme s'ils étaient déjà réels, et pleure avec ceux qui sont dans le besoin. Et après quelques mots, il dit encore plus frappant et puissant : nourrissez les brebis de l'abattoir, même celles qui ont acquis l'abattoir, et ne se repentent pas, et ceux qui vendent disent : béni soit le Seigneur, et nous sommes enrichis, et leurs bergers ne s'inquiètent pas pour eux. C'est pourquoi je n'aurai pitié de personne qui habite sur la terre, dit le Seigneur Tout-Puissant (Zach. 11 : 4-6). Et encore, étendant ses menaces aux chefs du peuple, il dit : Lève-toi avec l'épée contre les bergers ; frappe les bergers, et les brebis seront dispersées ; je porterai ma main contre les bergers (Zach. 13 : 7) ; Ma colère est contre les bergers, et je visiterai les agneaux (Zach. 10 : 3).
Il continue son discours avec une telle jalousie et ne peut s'empêcher de menaces ; C’est pourquoi j’ai peur qu’en les répétant dans l’ordre, je puisse susciter de la haine contre moi-même.
64. Gardons le silence sur les anciens mentionnés dans Daniel, car nous aimerions garder le silence. Gardons également le silence sur ce que le Seigneur a dit et témoigné à juste titre à leur sujet : car l'iniquité est sortie de Babylone par les anciens des juges, qui prétendaient gouverner le peuple (Daniel 13 : 5). Comment écouter sans crainte Ezéchiel, ce spectateur et interprète des grands mystères et des visions ? Comment pouvons-nous écouter son commandement aux gardes - de ne pas garder le silence sur l'iniquité et sur l'épée qui vient contre lui (Ézéchiel 33 :6), car cela ne profitera ni à eux ni à ceux qui pèchent ; Au contraire, est-il utile de prévoir et de prédire soit pour les uns, quand les uns parlent et les autres écoutent, soit, sans aucun doute, pour ceux qui l'ont annoncé ?
65. De même que nous acceptons son autre attaque contre les bergers, soit dans les paroles suivantes : malheur sera sur la montagne, et il y aura des nouvelles sur nouvelles, et il n'y aura pas de vision du prophète, et la loi périra de la part du prêtre, et les conseils de l'ancien (Ézéch. 7 : 26), puis aussi dans ce qui suit : Fils de l'homme, dis-lui : tu es une terre sans pluie, et la pluie viendra sur toi au jour de la colère. ses aînés sont parmi lui, comme des lions, rugissants, ravis par le vol, les âmes avec violence (Ézéch. 22 :24, 25), et après quelques mots : ses prêtres ont rejeté ma loi et ont souillé mon saint, je ne séparerai pas entre le saint et le profane, mais tout était pareil pour eux, et depuis mes sabbats ils ont voilé leurs yeux, et ils m'ont souillé au milieu (Ézéch. 22h26) ? Le prophète menace de détruire la muraille et ceux qui oignent (Ézéch. 13 : 15), c’est-à-dire ceux qui pèchent et ceux qui couvrent les péchés, ce que font les mauvais dirigeants et les prêtres, trompant la maison d’Israël, selon l’inspiration de leurs cœurs livrés à leurs convoitises.
66. Je ne dirai pas ce qu'il dit de ceux qui se nourrissent, mangent du lait, se vêtissent des vagues et massacrent la graisse, mais ne font pas paître les brebis, ne relèvent pas les faibles, ne lient pas les brisés, ne convertissent pas les égarés, ne recherchent pas les perdus et ne sauvent pas les forts, mais insultent par le travail et cherchent à détruire ; En conséquence, les brebis se sont dispersées dans tous les champs et dans toutes les montagnes, n'ayant pas de bergers, et sont devenues la proie de tous les oiseaux et de toutes les bêtes, comme si elles ne cherchaient ni ne se convertissaient (Ézéchiel 34 : 2-6). Et alors ? Il est dit : Comme je vis, dit le Seigneur, puisque cela a été fait et que l'essence de mon troupeau a été faite pour être gâtée (Ézéchiel 34 : 8) : Voici, je suis un berger, et je chercherai mes brebis de leurs mains (Ézéchiel 34 : 10) ; Je rassemblerai les brebis et les garderai, et les bergers subiront diverses punitions, comme le méritent les mauvais bergers.
67. Mais pour ne pas prolonger les paroles en énumérant tous les prophètes et tout ce qui a été dit par chacun, je passerai par le silence des autres, mais je n'en citerai qu'un, qui était connu avant même la naissance et sanctifié dans le sein maternel (Jr. 1 : 5), - c'est Jérémie. Il demande à la tête de l'eau et d'effacer la source des larmes afin de pleurer comme Israël devrait le faire (Jér. 9 : 1). Et ce n’est pas rien de moins qu’il déplore le mauvais comportement des primates.
68. Dieu, réprimandant les prêtres, lui dit : Les prêtres ne parlent pas où est le Seigneur, et ceux qui observent la loi ne me connaissent pas, et tes bergers sont malhonnêtes (Jr. 2 : 8). Et puis le prophète lui-même dit : les bergers étaient encombrés et ne cherchaient pas le Seigneur : c'est pourquoi tout le troupeau n'a pas compris et a été rapidement dispersé (Jr. 10 :21). Les bergers de la multitude ont corrompu Mes raisins, laissant une partie de Mes raisins, la partie désirée, dans le désert infranchissable (Jér. 12 : 10). Après cela, il retourne à nouveau l'opprobre sur les bergers eux-mêmes : malheur aux bergers qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage. C’est pour cette raison que le Seigneur a parlé à ceux qui font paître mon peuple : vous avez gaspillé ma nature, et vous m’avez rejeté, et vous ne les avez pas visités, et je vous visiterai selon la méchanceté de vos plans (Jér. 23 : 1, 2). Jérémie veut que les bergers crient et que les béliers pleurent, parce que leurs jours sont accomplis pour le massacre (Jér. 25 : 34).
69. Mais pourquoi devrais-je répéter l'Ancien Testament ? Qui, s'étant cru selon les règles et définitions que Paul a édictées pour les évêques et les anciens, à savoir : être sobres, chastes, non ivrognes, non meurtriers, édifiants, irréprochables en tout et intacts de tout mal (1 Tim. 3 : 2, 3), qui, dis-je, ne se trouvera pas beaucoup s'écarter de l'exactitude des règles ? Quelles lois Jésus donne-t-il à ses disciples lorsqu’il les envoie prêcher ? L'essentiel en eux, sans entrer dans les détails, est que les disciples soient tels en vertu, si bien ordonnés et conformes à leur rang et, s'il faut l'exprimer brièvement, tellement célestes que l'Évangile se répandrait non moins par leur vie que par la parole.
70. Mais les pharisiens opprimés et les scribes opprimés me font peur. Si nous désirons le Royaume des Cieux, selon le commandement nous sommes obligés de les dépasser largement en vertu ; et c'est pourquoi nous aurons honte devant eux si nous nous révélons pires qu'eux dans nos vices et entendons de justes reproches à notre égard : des serpents, des couvées de vipères, des conducteurs aveugles, égouttant les moustiques et dévorant les chameaux, des cercueils pleins d'ordures à l'intérieur, mais joliment décorés à l'extérieur, des plats d'apparence pure - et d'autres noms similaires que les pharisiens et les scribes ont mérités et reçus ( Matthieu 23 : 24-33).
71. De telles pensées ne me quittent pas jour et nuit, dessèchent mon cerveau, épuisent ma chair, me privent de vigueur et ne me permettent pas de marcher les yeux levés. Cela humilie mon cœur, raccourcit mon esprit, met des liens sur ma langue et me fait penser non pas à mes supérieurs, non pas à la correction et à l'édification des autres (ce qui demande un excès de talents), mais à la manière d'éviter moi-même la colère à venir et, dans une certaine mesure, d'effacer la rouille des vices. Vous devez d’abord vous purifier, puis vous purifier ; devenir sage, puis devenir sage ; devenez lumière, puis éclairez ; rapprochez-vous de Dieu, puis conduisez les autres à Lui ; sanctifier, puis sanctifier. Un leader a besoin de mains ; un conseiller a besoin de prudence.
72. Quand cela arrivera-t-il ? - ils diront qu'ils répondent rapidement à tout et ne sont fermes sur rien, créant et détruisant facilement. Quand la lampe sera-t-elle posée sur le chandelier et à quoi servira le talent, c'est-à-dire le cadeau ? - diront ceux qui sont plus zélés pour l'amitié que pour la cause de la piété. Quand cela arrivera-t-il et quelle réponse vais-je vous donner, vous les plus éminents ? En pareil cas, l’extrême vieillesse n’est qu’un répit de courte durée. Car les cheveux gris avec prudence valent mieux qu'une jeunesse inexpérimentée, une lenteur prudente vaut mieux qu'une hâte imprudente, un règne court est préférable à un tourment prolongé, tout comme une petite part d'un joyau est préférable à la possession de plusieurs sans valeur et sans durabilité, une petite quantité d'or est préférable à de nombreux talents de plomb, une petite quantité de lumière est préférable à une grande obscurité.
73. Quant à cette précipitation, cet empiétement et cette jalousie excessive, il est dangereux qu'ils ne ressemblent ni à ces graines qui tombent sur les pierres et, étant peu profondes dans le sol, poussent aussitôt, mais ne peuvent supporter les premières chaleurs du soleil, ni à ces fondations posées sur du sable, qui ne résistent pas à un peu de pluie et de vent. Malheur à toi, ville dans laquelle ton roi est jeune, dit Salomon (Eccl. 10:16). Ne soyez pas rapide en paroles (Proverbes 29 :30) - les paroles du même Salomon, qui parle de rapidité en paroles, c'est-à-dire de quelque chose de moins que de témérité dans les actes. Qui, malgré cela, exigera la hâte au profit de la sécurité et du bénéfice ? Qui entreprendra, comme un produit d'argile fabriqué en un jour, de former un défenseur de la vérité, qui devra se tenir aux côtés des Anges, louer avec les Archanges, offrir des sacrifices sur le maître-autel, accomplir des actes sacrés avec le Christ, recréer la création, restaurer l'image de Dieu, créer pour le monde céleste et, je dirai plus, être un dieu et créer par des dieux ?
74. Je sais de qui nous sommes les serviteurs, où nous sommes nous-mêmes placés et où nous préparons les autres. Je connais la grandeur de Dieu et la faiblesse humaine, et en même temps la force. Le ciel est haut, mais la terre est profonde (Proverbes 25 : 3). Et lequel de ceux qui sont abattus par le péché montera au ciel ? Qui, encore entouré d'obscurité profonde et de chair grossière, peut clairement contempler avec tout son esprit l'Esprit tout entier, étant parmi l'impermanent et le visible, entrer en communication avec le constant et l'invisible ? Même parmi les plus purs, presque personne ne peut voir ici une image de bonté telle que l'image du soleil dans les eaux. Qui a mesuré l'eau dans une poignée, et le ciel dans une poignée, et la terre entière dans une poignée, qui a mesuré les montagnes et le poids des collines (Ésaïe 40 : 12) ? Quel est son lieu de repos (Ésaïe 66 :1) et à quoi de toutes choses sera-t-il comparé ?
75. Qui est celui qui a tout créé avec une parole, qui a formé l'homme avec la sagesse, qui a uni ce qui était séparé, qui a combiné la poussière avec l'esprit, qui a formé un être vivant - visible et invisible, temporaire et éternel, terrestre et céleste, touchant Dieu, mais ne comprenant pas, approchant et lointain ? Reh : Je deviendrai sage, dit Salomon, et cette sagesse, éloigne-toi de Moi. Beaucoup plus tendrement (Eccl. 7:24, 25). Et en effet, celui qui applique l’esprit appliquera la maladie (Eccl. 1 : 18). Il ne se réjouit pas tant de ce qu'il a trouvé, mais s'afflige de ce qui n'a pas été compris, comme cela arrive habituellement (j'imagine) aux gens qui sont distraits de l'eau avant d'avoir étanche leur soif, ou qui, espérant recevoir quelque chose, ne peuvent pas l'attraper avec leurs mains, ou à qui l'éclat de la lumière qui les éclaire est instantanément caché.
76. Cela m'a retenu, m'a rendu humble et m'a convaincu qu'il vaut mieux entendre la voix de la louange que d'être l'interprète de ce qui dépasse mes forces. Grandeur, hauteur, dignité, êtres purs, contenant difficilement le rayonnement de Dieu, que recouvre l'abîme, que cache, comme les créatures les plus pures et pour la plupart des créatures, la lumière inaccessible, les ténèbres, qui est en tout et au-delà de tout, qui est toute bonté et surtout bonté, qui éclaire l'esprit et fuit la vitesse et la sublimité de l'esprit, s'éloignant toujours autant qu'il est compris, et causant du chagrin à son bien-aimé en s'enfuyant et, comme il étaient, étant arrachés de ses mains :
77. Tel et si important est le sujet de nos désirs et de nos quêtes ! Tel devrait être un guide des épouses, un décourageur des âmes. Et j'ai peur que, m'ayant attaché les mains et les pieds, ils me jettent hors de la chambre nuptiale, comme n'ayant pas sur moi la robe de mariée et s'introduisant effrontément dans le cercle de ceux qui y sont couchés, bien que j'aie été appelé dès ma jeunesse, même (je dirai quelque chose d'inconnu de beaucoup) je lui suis confié à cause de mensonges (Ps. 21 :11), je lui ai été amené en cadeau selon un vœu maternel, et puis moi-même, en danger, je me suis renforcé, l'amour a grandi et la raison a aidé, je j'ai volontairement tout donné à Celui qui m'a perçu et sauvé : mes biens, ma noblesse, ma santé et le don même de la parole. Le seul bénéfice que j'ai tiré de tout cela, c'est que je l'ai méprisé, et j'ai trouvé quelque chose à préférer au Christ. Les paroles de Dieu me sont devenues douces, comme un rayon de miel ; J'ai fait appel à la raison et j'ai donné ma voix à la sagesse (Proverbes 2 : 3), j'ai appris à modérer la colère, à maîtriser la langue, à discipliner les yeux, à dompter le ventre, à fouler aux pieds la gloire terrestre, et en cela (c'est insensé de le dire, mais qu'il soit dit) je ne suis peut-être pas devenu pire que beaucoup.
78. Mieux vaut mener une vie aussi sage que de prendre sur soi le pouvoir et le contrôle des âmes et, quand on n'a pas encore appris à être un bon troupeau, qu'on n'a pas purifié son âme comme il se doit, pour entreprendre la position de diriger le troupeau ; en outre, à une époque où, face à la ruine et à la rébellion humaines, la chose la plus désirable est de fuir la société, de se retirer dans un abri sûr, de se cacher de la tempête et des ténèbres du mal ; quand les membres d'un même corps sont mutuellement en désaccord, quand le dernier reste de l'amour disparaît, et d'autre part le mot « prêtre », parce que, selon l'Écriture, l'humiliation a été déversée sur les princes (Ps. 16 :40), est reconnu comme un nom vide, -
79. et ce serait mieux s'il s'agissait d'un nom vide. Maintenant (que le blasphème soit dirigé contre la tête des méchants !) toute peur a été bannie du cœur et l'impudeur a pris sa place ; qui le souhaite, la connaissance et la profondeur de l'Esprit sont ouvertes à tous. Nous sommes tous pieux uniquement parce que nous condamnons la méchanceté des autres et laissons le jugement aux impies, jetons des choses saintes aux chiens, jetons des perles devant les porcs, divulguons le Divin à ceux dont les oreilles et les cœurs ne sont pas sanctifiés. Nous-mêmes (ô misérables !) accomplissons soigneusement les désirs de nos ennemis et n'avons pas honte de commettre la fornication dans nos entreprises (Ps. 109 : 5). Les Moabites et les Ammonites, qui ne sont pas autorisés à entrer dans l'Église du Seigneur, se promènent librement avec nous dans le sanctuaire lui-même. Pour chacun, nous n’avons pas ouvert les portes de la vérité, mais les portes de la calomnie et de l’insolence les uns contre les autres. Chez nous, n'est pas plus parfait celui qui, par crainte de Dieu, ne prononce pas une parole vaine, mais celui qui calomnie son prochain le plus possible, soit directement, soit par des allusions, portant sous sa langue le travail et la maladie (Ps. 9, 28) ou, pour le dire plus exactement, le venin des aspics (Ps. 139, 3).
80. Nous attrapons les péchés des autres non pas pour les pleurer, mais pour les juger, non pas pour guérir, mais pour blesser davantage et avoir les blessures de notre prochain comme excuse pour nos propres défauts. Pour nous, le signe du bien et du mal n’est pas la vie, mais l’amitié et le désaccord avec nous. Ce que nous louons aujourd'hui, nous le condamnons demain ; ce que d’autres condamnent, nous nous émerveillons ; Nous nous livrerons volontiers à toutes les méchancetés - nous sommes si généreux envers le vice !
81. Tout est devenu comme au commencement, quand il n'y avait ni la paix, ni l'ordre et la bonté actuels, mais au contraire, toutes choses, étant confondues et en désordre, avaient encore besoin d'une main droite et d'une force formatrice. Et si vous voulez une autre comparaison, alors comme lors d'une bataille nocturne, dans la faible lumière de la lune, sans distinguer les ennemis des nôtres, ou comme dans une bataille navale et pendant une tempête, assourdis par des rafales de vent, une mer bouillante, la pression des vagues, la collision des navires, les coups de rames, les cris des commandants, les gémissements des émerveillés, perplexes, n'ayant pas le temps de reprendre courage, nous (pour achever le désastre) nous attaquons les uns les autres et de l'autre amis nous sommes mourir. Et ce n’est pas seulement le laïc qui agit ainsi, mais le prêtre qui le fait différemment. Au contraire, il me semble que ce qui a été dit autrefois dans la malédiction s'accomplit désormais clairement : les prêtres sont comme le peuple (Osée 4, 9).
82. Non seulement les gens simples sont ainsi, mais les forts, comme on dit, parmi le peuple et les dirigeants sont différents. Au contraire, ce sont eux qui mènent une guerre ouverte contre les prêtres, utilisant la piété comme prétexte à leur conviction.
À quiconque cela arrive parce qu’il défend la foi, les vérités les plus hautes et premières, je ne le blâme pas et, à vrai dire, je le loue et me réjouis avec lui. J'aimerais moi-même faire partie de ceux qui luttent et sont haïs pour la vérité ; Je me vanterai même d'appartenir réellement à ce numéro. Car une guerre louable vaut mieux que la paix, qui vous sépare de Dieu. Pour cette raison, l’Esprit rend également le guerrier doux (Joël 3 : 11) capable de bien mener la guerre.
83. Mais maintenant il y a des gens qui, avec une ignorance et une impudence extrêmes, défendent des choses petites et pas du tout utiles et acceptent tous ceux qu'ils peuvent comme complices du mal, et couvrent tout cela avec foi et utilisent imprudemment ce nom respecté dans leurs compétitions. C'est pour cela que, comme c'est naturel, nous sommes haïs par les païens et, ce qui est le plus intolérable, nous ne pouvons même pas dire que nous sommes haïs injustement. Et parmi les nôtres, les plus bien intentionnés nous trompent ; Il n’est pas du tout surprenant que les gens soient méchants, car ils approuvent rarement ce qui est bon.
84. Les pécheurs le font sur notre dos (Ps. 129 : 3), et ce que nous complotons les uns contre les autres se retourne contre tout le monde. Nous sommes devenus une nouvelle honte, mais non pas pour les anges et les hommes, comme le plus courageux des ascètes Paul, qui luttait contre les principes et les autorités, mais pour presque tous ceux qui mènent une mauvaise vie, et à tout moment et en tout lieu - sur la place du marché, dans les ivrognes, parmi la gaieté, parmi les lamentations. On nous conduit même à des spectacles publics (je le dis presque en pleurant), on nous ridiculise avec les gens les plus dépravés, et rien n'est plus agréable à l'oreille et à la vue qu'un chrétien profané devant un spectacle.
85. Nos conflits civils nous ont amenés à cela ; Ceux qui luttent au-delà de toute mesure pour le Bien et le Doux, qui aiment Dieu plus que nécessaire, nous ont amenés à cela. En lutte ou dans toute autre chose, il n'est pas permis de concourir d'une manière indéterminée, et celui-ci est ridiculisé et déshonoré, voire privé du droit à la victoire, celui qui ne combat pas selon les règles ou participe à autre chose dans le désordre et s'écarte des règles établies à cet effet, même s'il est le plus courageux et le plus habile. Est-il possible que celui qui combat pour Christ, non selon Christ, plaise au monde (Eph. 2 : 14), en combattant pour Lui d’une manière illégale ?
86. Et jusqu'à ce jour les démons tremblent encore au nom du Christ ; La puissance de ce nom n’est pas affaiblie par nos vices. Mais nous n’avons pas honte d’insulter à la fois le nom vénérable du Christ et le Christ lui-même ; nous n'avons pas honte de l'entendre crier presque à haute voix et chaque jour : Mon nom est blasphémé parmi les nations à cause de toi (Ésaïe 52 : 5).
87. Je n'ai pas peur de la guerre extérieure et de la bête qui s'élève maintenant contre l'Église - cette plénitude du malin 14, même s'il a menacé de feu, d'épée, de bêtes, de rapides, d'abîmes, même s'il a surpassé en inhumanité tous ceux qui se sont jamais déchaînés et ont inventé les exécutions les plus douloureuses connues jusqu'à présent. J'ai un remède à tout, un seul chemin vers la victoire, et celui-ci est : je me vanterai en Christ ! - la mort pour le Christ.
88. Mais quant à la bataille qui m’attend, je ne sais pas quoi faire, quelle aide chercher, quelle parole de sagesse, quel don de grâce, quelle armure revêtir contre les ruses du mal. Qui va vaincre cet ennemi ? Est-ce Moïse, étendant les bras sur la montagne, pour vaincre la croix typifiée et signifiée ? Ou après lui Jésus, prenant les armes pour combattre l'archange des armées célestes ? Ou David, tantôt chantant des psaumes, tantôt combattant avec des frondes, et ceint de la force de Dieu pour le combat, ou ayant les doigts dressés par Dieu pour le combat ? Ou Samuel, offrant tantôt des prières et des sacrifices pour le peuple, tantôt oignant celui qui est capable de conquérir le royaume ?
89. Qui pleurera cela comme il se doit ? Est-ce Jérémie qui a écrit une lamentation sur Israël ? Qui criera : Seigneur, aie pitié de ton peuple, et ne donne pas ton héritage en opprobre, afin que les païens ne le possèdent pas (Joël 2 :17) ? Qui priera pour nous - Noé, Job et Daniel, priant ensemble et mentionnés ensemble (Ézéch. 14 : 14), que nos combats se calment au moins un peu, puissions-nous reprendre nos esprits, reconnaissons-nous enfin, afin qu'au lieu d'un seul Israël, nous ne soyons pas Juda et Israël, Roboam et Jéroboam, Jérusalem et Samarie - ces villes, tantôt trahies pour leurs péchés, tantôt déplorées ?
90. J'avoue que je suis faible pour une telle bataille, c'est pourquoi j'ai tourné le dos et caché mon visage en fuyant. D'un chagrin complet, j'ai voulu m'asseoir dans la solitude et me taire, sachant que le temps est mauvais, que les bien-aimés ont été rejetés et que nous sommes devenus les fils de l'apostasie - le raisin blasphématoire, le vrai raisin, fécond, beau, poussé par l'eau d'en haut, et que pour moi le diadème de ma bonté, le sceau de gloire et la couronne de louange s'étaient transformés en déshonneur. Mais si quelqu’un est courageux et courageux malgré tout cela, alors je l’applaudis pour son courage et son courage.
91. Je ne parle même pas de la guerre intérieure qui est en nous, dans nos passions, et qui est soulevée contre nous jour et nuit, soit ouvertement, soit secrètement, par ce corps d'humilité et de distraction de la vie, qui nous trouble et nous inquiète à travers la sensualité et les plaisirs temporaires, et la saleté de poussière avec laquelle nous sommes mêlés, et la loi pécheresse, qui fait la guerre à la loi spirituelle et s'intensifie pour corrompre en nous l'image royale et tout ce qui est incrusté en nous avec elle. divine d'origine. Comment se fait-il que presque personne ne soit capable de vaincre la nature qui l'entraîne, à moins qu'il n'ait déjà appris lui-même la sagesse de longue date et qu'il ait progressivement arraché du bas et associé aux ténèbres ce qu'il y a de noble et de lumineux dans l'âme, ou qu'il ait reçu la miséricorde de Dieu, ou qu'en plus des deux, il ait fait tous les efforts possibles pour lever son regard vers la douleur. Mais jusqu'à ce que j'aie vaincu, si possible, la poussière, jusqu'à ce que mon esprit soit purifié, jusqu'à ce que je sois de loin supérieur aux autres dans ma proximité avec Dieu, je considère qu'il n'est pas prudent de prendre sur moi le soin des âmes et la médiation entre Dieu et les hommes, ce qui est aussi le devoir d'un prêtre.
92. Et qu'est-ce qui m'a amené à une telle peur ? Ne m'honorez pas comme étant craintif au-delà de toute mesure ; au contraire, louez même ma prévoyance. J'entends parler de Moïse lui-même que lorsque Dieu lui a parlé, bien que beaucoup aient été appelés sur la montagne, et parmi eux Aaron avec deux fils sacerdotaux et soixante-dix anciens - chefs du peuple, il a été ordonné aux autres de se prosterner de loin, et seul Moïse est venu vers Dieu ; les gens ne sont pas autorisés à gravir la montagne (Ex. 24 : 1, 2) ; car tout le monde ne peut pas s'approcher de Dieu, mais seulement ceux qui, comme Moïse, sont capables d'embrasser la gloire de Dieu. Oui, même avant, au tout début de la législation, les trompettes, les éclairs, le tonnerre, les ténèbres, la montagne, tout fumant, de terribles menaces que si un animal touchait la montagne, il serait lapidé (Ex. 19 : 13), d'autres phénomènes terribles similaires en retenaient d'autres au pied de la montagne, et pour eux c'était beaucoup, après une bonne purification, d'entendre une seule voix de Dieu ; Pendant ce temps, Moïse gravit la montagne, entre dans la nuée, reçoit la loi et reçoit les tables - pour le peuple, les tables de l'écriture, et pour ceux qui sont plus élevés que le peuple, les tables de l'Esprit.
93. J'entends aussi parler de Nadab et d'Abihu qu'eux, ayant brûlé de l'encens avec un feu étranger, ont été punis par la chose même dans laquelle ils ont fait preuve de méchanceté, ils ont trouvé leur destruction au moment même et au lieu même de l'impiété, et bien que leur père Aaron était le deuxième devant Dieu après Moïse, il n'a pas pu les sauver (Lév. 10 : 1, 2). Je sais ce qui est arrivé au prêtre Eli et peu après lui à Uzzah. L'un d'entre eux était puni pour l'iniquité de ses fils, lorsque, lors des sacrifices, ils osaient retirer la viande des chaudrons à l'avance, bien que le père n'approuvait pas une telle méchanceté, mais, au contraire, les réprimandait sévèrement à plusieurs reprises (1 Samuel 2 : 13, 14). Un autre fut puni uniquement pour avoir touché l'arche qui était emportée par le veau ; et bien qu'il ait soutenu l'arche, il est lui-même mort (2 Samuel 6 :6, 7) ; C’est ainsi que Dieu a protégé la vénération de l’arche.
94. Je sais aussi que les vices les plus corporels, tant chez les prêtres que chez les animaux sacrificiels, étaient soumis à un examen strict et qu'il était légalisé que le parfait devait offrir le parfait ; et cela, je pense, servait de symbole de pureté spirituelle. Il n'était pas non plus permis à quiconque de toucher au vêtement sacerdotal ou à tout objet sacré, ni de manger les sacrifices eux-mêmes qui n'étaient pas censés le faire, ou dans un lieu et à un moment indécents, ni de contrefaire l'huile d'onction et l'encens, ni d'entrer dans le sanctuaire si quelqu'un était même légèrement impur dans l'âme et le corps. De plus, ils n'osaient pas souvent entrer dans le Saint des Saints, dont l'accès n'était autorisé qu'à une seule personne et une fois par an. De plus, personne n’osait étendre son regard ni toucher le voile, ni la maison de purification, ni l’arche, ni les chérubins.
95. Ainsi, sachant cela, et en même temps que chacun est indigne du Grand Dieu, du Hiérarque et du Sacrifice, s'il ne s'est pas d'abord présenté à Dieu comme un sacrifice vivant et saint, n'a pas montré d'expériences de service verbal agréable, n'a pas apporté à Dieu le sacrifice de louange - un esprit contrit - le sacrifice que Celui qui nous a tout donné exige de nous - sachant cela, pourrais-je oser lui offrir un sacrifice extérieur, équivalent (ἀντίτυπον) aux grands sacrements ? Pourrais-je revêtir l'image et le rang d'un prêtre jusqu'à ce que je sanctifie mes mains par des actes vénérables, jusqu'à ce que j'entraîne mon œil à regarder sensiblement la création et à m'émerveiller seulement devant le Créateur, et à ne pas humilier le Créateur, jusqu'à ce que le châtiment du Seigneur m'ouvre les oreilles, mon oreille ne soit pas appliquée, il n'est pas difficile d'entendre (Is. 50 : 5) ; l'or avec une pierre sarde précieuse n'a pas été donné, c'est-à-dire que la parole d'un sage est écoutée à l'oreille (Prov. 25 : 12) ; jusqu'à ce que la bouche, les lèvres et la langue s'ouvrent et attirent l'Esprit (Ps. 119 : 131), se dilatent et se remplissent (Ps. 80 : 11) de l'esprit des sacrements et des dogmes prononcés, jusqu'à ce que les lèvres, selon la parole de sagesse, soient liées par le sentiment divin (Prov.
15 : 7), afin qu'ils (j'ajouterai à cela) et se dissolvent à temps, et que la langue ne soit pas remplie de joie, ne devienne pas un organe du doux chant divin, excité par la gloire, se levant tôt (Ps. 57 : 9) et travaillant jusqu'à ce qu'il colle au larynx ; jusqu'à ce que mes pieds soient posés sur des pierres (Ps. 39:3), parfaits comme les pieds des arbres (Ps. 17:34), et que mes pieds soient dirigés selon Dieu (Ps. 119:133), ni un peu ni du tout perdus (Ps. 72:2) ; jusqu'à ce que chaque membre devienne une arme de justice (Ps. 6 : 13), qu'il mette de côté toute mort, consumée par le ventre (2 Cor. 5 : 4) et cède la place à l'Esprit ?
96. Ceux dont le cœur pur n'est pas enflammé par les paroles de Dieu, tentés par le feu, lorsque les Écritures lui sont révélées ; qui ne les a pas écrits trois fois avec l'étendue de son cœur (Prov. 22:21), afin d'avoir la pensée du Christ (1 Cor. 2:16) ; qui n'est pas entré dans les trésors cachés, invisibles et obscurs de beaucoup (Ésaïe 45 : 3) afin de voir leur richesse et d'arriver à l'état d'enrichir les autres, en discernant spirituellement avec les spirituels (1 Cor. 2 : 13) ;
97. à quiconque n'a pas encore bien perçu la beauté du Seigneur et n'a pas visité son église, il vaut mieux dire qui n'est pas lui-même devenu l’église du Dieu vivant, la demeure vivante du Christ en esprit ; qui n'a pas reconnu l'affinité et la différence entre les images et la réalité, ne s'est pas retiré des premières et n'a pas vénéré la seconde, de sorte que, ayant échappé à la décadence de l'écriture, il a pu travailler au renouvellement de l'esprit (Rom. 7 : 6) et passer complètement à la grâce de la loi, s'accomplissant spirituellement dans l'épuisement du corps ;
98. qui n'a pas exploré expérimentalement et spéculativement tous les noms et puissances du Christ, tant les plus élevés que les premiers, et les plus bas et les derniers, appartenant au Christ selon l'humanité, à savoir qu'Il est Dieu, Fils, Image, Parole, Sagesse, Vérité, Lumière, Vie, Puissance, Couple, Effusion (Sagesse 7 :25), Radiance, Créateur, Roi, Tête, Loi, Voie, Porte, Fondation, Pierre, Perles, Paix, Vérité, Sanctification, Délivrance, Homme, Serviteur, Berger, Agneau, Évêque, Sacrifice, Premier-né de toute la création (Col. 1 : 15), Premier-né après la résurrection d'entre les morts (Col. 1 : 18) ; celui qui entend ces noms et ces choses sans bénéfice n'entre pas en communication avec la Parole et ne comprend pas en quoi elle est et est nommée par chacun d'eux ;
99. qui n'a pas fait d'efforts et n'a pas appris à comprendre la sagesse de Dieu dans le mystère caché (1 Cor. 2:7) ; qui est encore un bébé, se nourrit de lait, n'est pas inclus en Israël, n'est pas inclus dans l'armée de Dieu, n'est pas capable de prendre correctement la croix du Christ ; celui qui, peut-être, n'est pas encore devenu une sorte de membre honoraire du corps du Christ, acceptera-t-il vraiment de bon gré et avec joie d'être placé à la tête de la plénitude du Christ ? Au moins, je ne donne aucun jugement ni conseil à ce sujet. Au contraire, je vois ici les raisons de la peur la plus forte et du danger le plus extrême pour la conscience, ainsi que l'importance du succès et les conséquences désastreuses d'une erreur en affaires.
100. Qu'un autre, pensai-je, qui a de l'expérience dans la navigation et le commerce, navigue pour acheter, traverse de vastes mers, combat toujours les vents et les vagues, gagnant beaucoup, si possible, et souffrant beaucoup. Mais pour moi qui reste à terre, navigue sur le chemin peu profond et facile de la vie, m'incline devant les bienfaits et la mer de loin, il est plus agréable de vivre du mieux que je peux, avec un petit et maigre morceau de pain, et de passer mes journées dans la sécurité et la tranquillité, que de me précipiter dans un grand et long danger pour de plus grands bénéfices.
101. Pour un homme placé haut, même cela est déjà une perte s'il n'accepte pas plus, n'étend pas ses vertus à un grand nombre, mais s'arrête à un petit nombre de personnes et, comme avec une grande lumière, illumine une petite maison ou couvre le corps d'un enfant d'une armure de jeunesse. Mais pour une personne de peu d’importance, la chose la plus sûre à faire est de porter un petit fardeau, de ne pas exciter le rire et de ne pas augmenter le danger en s’imposant quelque chose au-dessus de ses forces. Car, comme nous l’entendons, il convient de construire une tour uniquement pour ceux qui ont de quoi la compléter (Luc 14 : 28).
102. Ainsi, vous avez devant vous une justification pour ma fuite, et la justification n'est peut-être pas insuffisante. C'est précisément cela qui m'a éloigné de vous, amis et frères, à mon grand regret, et peut-être au vôtre cependant, par nécessité, du moins comme il me semblait alors. Ce qui m'a ramené, d'abord, c'est mon engagement envers toi et le sentiment de ton engagement mutuel envers moi (car la disposition mutuelle de toutes choses fortifie l'amour) ;
103. et deuxièmement, mon propre souci, ma propre affaire - les cheveux gris et l'infirmité des parents sacrés, qui sont plus malades de moi que de leur âge - cet Abraham le patriarche, tête angélique précieuse et égale pour moi, et Sarah, qui nous enfante spirituellement par l'enseignement de la foi. Pour eux, être un bâton dans la vieillesse et un soutien dans la faiblesse était le premier vœu que j'ai promis, que j'ai rempli autant que possible, de sorte que j'ai méprisé la sagesse elle-même - cette acquisition et ce nom de tout m'est le plus précieux, ou, plus exactement, j'ai montré ma sagesse en cela, pour ne pas paraître philosophique. Pourquoi est-il devenu insupportable pour moi, pour une raison, de perdre tout mon travail et d'être privé d'une bénédiction, dont, comme on l'a dit à propos d'un des justes de l'Ancien Testament, il se réjouissait même en trompant mon père avec de la nourriture et des faux cheveux, en attrapant le bien par un mauvais moyen - par la ruse. Donc, deux raisons pour ma complaisance et ma douceur ; et, peut-être, il n'y a pas la moindre incohérence dans le fait que mon raisonnement précédent n'a pas pu résister à ces deux raisons et a été ébranlé.
Car je pense que parfois il est aussi temps de renoncer à la victoire sur soi-même, tout comme il est temps de se consacrer à toute autre chose ; et il vaut mieux être vaincu honnêtement que gagner avec du mal et illégalement.
104. Troisièmement (c'est la raison la plus importante de mon retour ! Cela dit, je garderai le silence sur les autres), je me suis souvenu des temps anciens et, ayant rencontré une ancienne légende, j'en ai extrait une instruction pour moi-même dans les circonstances actuelles.
Car je crois que ce qui est contenu dans l'Écriture n'a pas été écrit sans but et n'est pas seulement un amas de mots et d'objets rassemblés pour l'amusement des auditeurs, ni une sorte d'appât pour les oreilles, servant uniquement à amuser. C'est le but des fables et de ces Hellènes qui, peu soucieux de la vérité, enchantent l'oreille et le cœur par la grâce de la fiction et le luxe de l'expression.
105. Mais nous, qui extrayons soigneusement le sens spirituel de chaque trait et de chaque lettre, ne sommes pas du tout d'accord pour penser (ce serait injuste) que même les actions les plus insignifiantes et sans aucun but devraient être décrites en détail par les écrivains et conservées comme souvenir jusqu'à ce jour. Au contraire, leur but est de servir de monuments et de leçons sur la façon de juger dans des circonstances similaires, si nous les rencontrons, afin que nous, en suivant ces exemples, comme certaines règles et modèles prédéterminés, puissions éviter une chose et en choisir une autre.
106. Quelle est la légende et quelle est l'instruction ? Ce ne serait peut-être pas une mauvaise chose de dire cela pour l’approbation de beaucoup. Jonas a également fui devant Dieu ou, plus exactement, a pensé s'enfuir, mais a été retenu par la mer, la tempête, le sort, le ventre de la baleine et l'enterrement de trois jours, qui servait d'image du plus haut sacrement. Mais Jonas s'enfuit pour ne pas aller chez les Ninivites avec des nouvelles tristes et inhabituelles et pour ne pas se révéler plus tard un menteur si la ville était sauvée par le repentir. Car ce n'était pas le salut des méchants qui le bouleversait, mais il avait honte d'être un serviteur du mensonge et, pour ainsi dire, jaloux de la fiabilité de la prophétie, dont on pouvait douter en lui, car beaucoup ne sont pas capables de pénétrer dans les profondeurs de l'économie de Dieu à ce sujet.
107. Et comme j'en ai entendu parler par un sage, qui n'a pas expliqué de manière indécente l'apparente incongruité de la légende et a pu comprendre le sens profond du prophète, ce n'est pas une telle raison qui a fait du bienheureux Jonas un fugitif et, s'étant réfugié sur la mer, l'a conduit à Joppé, et de Joppé il l'a conduit à Tarsis. Il est incroyable qu’en tant que prophète, il ne connaisse pas l’intention de Dieu, c’est-à-dire que Dieu, dans sa grande sagesse, dans ses destinées non testées, ses voies insondables et incompréhensibles, par sa menace même, a veillé à ce que les Ninivites ne subissent pas ce qui était prédit dans la menace. Et si le prophète savait cela, alors il est également incroyable qu'il ne se soumette pas à Dieu, qui a arrangé le salut des Ninivites d'une manière qui Lui plaisait. Penser que Jonas espérait se cacher dans la mer et échapper au grand œil de Dieu serait complètement absurde et ignorant ; une telle pensée serait injuste non seulement à l’égard du prophète, mais aussi à l’égard de toute autre personne qui a de la raison et qui a, d’une manière ou d’une autre, connu Dieu et sa puissance surpassante.
108. Au contraire, Jonas, comme le dit celui qui a raisonné à ce sujet, dont je suis également convaincu, savait mieux que quiconque quelle serait la conséquence de la prédication aux Ninivites, et que lui-même, qui avait projeté de s'échapper, bien qu'il changeait de place, ne fuirait pas Dieu ; tout comme n'importe qui d'autre ne se serait pas échappé, même s'il s'était caché dans les entrailles de la terre, dans les profondeurs de la mer, s'il avait inventé un moyen de s'élever sur des ailes et de voler dans les airs, s'il était descendu dans les profondeurs mêmes de l'enfer, s'il s'était enveloppé dans l'épaisseur d'un nuage, ou s'il avait trouvé un autre moyen possible de dissimuler sa fuite.
109. Au contraire, si Dieu veut arrêter quelqu'un et le tenir dans Sa main, alors c'est tout à fait inévitable, tout à fait irrésistible. Il accélère les rapides, déjoue les rusés, renverse les forts, humilie les nobles, apprivoise les audacieux, supprime toute force. Par conséquent, bien sûr, Jonas connaissait la main forte de Dieu, qui en menaçait les autres, et il ne pensait pas qu'il fuirait complètement Dieu. Ce n’est pas du tout probable. Mais comme Jonas prévoyait la chute d'Israël et prévoyait que la grâce prophétique passerait aux païens, il s'éloigna de la prédication, hésita à accomplir le commandement et, laissant la tour de guet de la joie, qui en hébreu signifie Joppé, c'est-à-dire l'ancienne hauteur et dignité, se plongea dans la mer de tribulation. C'est pourquoi il est vaincu, et dort, et fait naufrage, et se réveille du sommeil, et tombe dans le sort, et avoue sa fuite, et plonge dans la mer, et est englouti par une baleine, mais il n'est pas détruit, mais il y invoque Dieu et (quel miracle !), comme le Christ, au bout de trois jours, il en revient.
110. Mais laissons le mot sur ce sujet dans l’espoir, si Dieu le veut, d’en parler plus à fond à l’avenir. Et maintenant, pour que le discours revienne à son sujet, je m'arrêterai sur la pensée et le raisonnement selon lesquels pour Jonas, peut-être, il était excusable, pour la raison exposée ci-dessus, de renoncer au ministère prophétique. Mais me resterait-il une excuse ou une marge de justification si je commençais à persister plus longtemps et à nier le (je ne sais comment l’appeler) facile ou difficile, mais néanmoins joug de service placé sur moi.
111. Car si un autre ne m'avait pas reproché (ce qui peut être dit dans ce cas comme quelque chose de ferme) que je suis très indigne du service sacerdotal devant Dieu, et qu'il faut d'abord que je devienne digne de l'Église, puis de l'autel, et d'abord digne de l'autel, puis de la présidence, alors un autre peut-être ne m'aurait pas libéré de l'accusation de désobéissance. Mais les menaces sont terribles, les punitions pour désobéissance sont terribles, ainsi que pour le contraire, si quelqu'un n'est pas le moins du monde embarrassé, ne nie pas et ne se cache pas, comme Saül, dans les vases de son père (1 Sam. 10:22), dès qu'ils l'appellent légèrement à accepter les autorités, mais avec empressement, comme pour la chose la plus facile et la plus pratique, il entreprend quelque chose dans lequel il n'est pas prudent de changer l'intention et l'habitude de corriger avec un nouveau.
112. Par conséquent, j'ai longtemps lutté avec mes pensées, sachant quoi faire et étant entre deux peurs, dont l'une m'obligeait à rester en bas et l'autre à monter. Et après bien des perplexités, penché d'un côté et de l'autre, ou, comme un ruisseau poussé par des vents contraires, se courbant de-ci de-là, je finis par céder au plus fort ;
113. J'ai été submergé et emporté par la peur de désobéir. Et regardez comme je suis droit et vrai au milieu de ces peurs, je ne demande pas une autorité qui n'est pas donnée et je ne rejette pas ce qui est donné. Car le premier signifierait l’insolence, le dernier signifierait la désobéissance, et les deux ensemble signifieraient l’ignorance. Mais je maintiens un juste milieu entre ceux qui sont trop audacieux et ceux qui sont trop timides ; Je suis plus craintif que ceux qui s'emparent d'une autorité et plus audacieux que ceux qui fuient tout le monde. C'est ainsi que je comprends cette question et je m'exprimerai encore plus clairement : contre la peur d'être un patron, peut-être que la loi de l'obéissance aidera, car Dieu, dans sa bonté, récompense la foi et fait d'un leader parfait celui qui lui fait confiance et place en lui tous ses espoirs. Mais je ne sais pas qui sera l’aide et quel mot inspirera l’espoir en cas de désobéissance. Car il est dangereux que nous n'entendions pas ce qui suit à propos de ceux qui nous sont confiés : "Je réclamerai leurs âmes entre vos mains (Ézéchiel 3 : 18). De même que vous m'avez rejeté et que vous n'avez pas voulu être les dirigeants et les dirigeants de mon peuple, ainsi je vous rejetterai et ne serai pas votre roi. "
De même que vous n’avez pas écouté ma voix, mais que vous m’avez tourné le dos avec mépris et que vous n’avez pas obéi, ainsi en sera-t-il de vous : lorsque vous m’invoquerez, je ne regarderai pas votre prière et je ne l’entendrai pas. Qu'un tel jugement du Juste Juge, à qui nous chantons la miséricorde, ne vienne pas sur nous, mais qu'ensemble nous chantions, bien sûr, le jugement (Ps. 100 : 1) !
114. Et je reviens à l'histoire et, en considérant les hommes les plus habiles des temps anciens, je trouve que parmi ceux que la grâce a jamais choisis au rang de souverain ou de prophète, certains ont facilement suivi l'élection, tandis que d'autres ont été lents à accepter le don ; mais ni l'un ni l'autre ne furent condamnés, ni ceux qui renonçaient - par peur, ni ceux qui exprimaient leur consentement - par jalousie. Car certains avaient peur de l'importance du service, tandis que d'autres obéissaient par la foi en celui qui l'appelait. Aaron s'est dit prêt, mais Moïse s'y est opposé. Ésaïe obéit volontiers, mais Jérémie craignait la jeunesse et ne s’aventura pas au titre de prophète avant d’avoir reçu de Dieu une promesse et une puissance qui surpassaient l’âge.
115. Avec ces réflexions je me calme, et mon âme peu à peu cède et s'adoucit comme le fer ; et je prends du temps comme assistant à ces réflexions et comme conseiller – les justifications de Dieu, auxquelles j’ai cru toute ma vie. Par conséquent, je ne résiste pas ni ne contrecarre le verbe (Ésaïe 50 :5) (les paroles de mon Maître, non appelé à la direction, mais conduit comme un mouton à l'abattoir (Ésaïe 53 :7), je m'incline même et m'humilie sous la main forte de Dieu et vous demande de pardonner ma paresse et ma désobéissance antérieures, si j'en suis coupable de quelque manière que ce soit. Je me taisais, mais je ne me tairai pas toujours ; Il s'est retiré pendant une courte période, le temps qu'il fallait s'examiner et se consoler dans le chagrin, mais maintenant il est prêt à l'élever dans l'Église des hommes et à le louer sur le siège de l'ancien (Ps. 106 : 32). Si l’un doit être condamné, alors un autre peut être excusé.
116. Mais pourquoi devrais-je continuer le mot ? Je suis avec vous, bergers et co-bergers ! Avec vous, saint troupeau, digne de l'archipasteur Christ ! Et toi, mon père, tu m’as complètement vaincu et asservi plus selon les lois du Christ que selon les lois du monde. Si vous voyez l'obéissance, rendez la bénédiction. Et guidez-vous avec des prières, guidez-vous avec des paroles, confirmez avec l'esprit. La bénédiction du Père établit les foyers des enfants (Sir. 3 : 9). Oh, que moi et cette maison spirituelle, que j'ai choisie et pour laquelle je prie, puissions être établis, afin qu'elle soit pour moi un repos au siècle du siècle, lorsque de l'Église locale je serai envoyé à l'Église là-bas - au triomphe du premier-né, écrit dans le ciel ! Telle est juste ma prière !
117. Maintenant, le Dieu de paix, qui a créé l'un et l'autre et nous a ramenés l'un à l'autre, qui a établi les rois sur des trônes et qui a suscité les pauvres de la terre, qui a relevé les pauvres de l'état bas, qui a choisi David son serviteur et qui a pris dans les troupeaux le plus jeune et le plus jeune des fils de Jessé, qui donne la parole à ceux qui prêchent la bonne nouvelle avec beaucoup de puissance pour l'accomplissement de l'Evangile, lui-même, nourrissant les bergers et dirigeant les conducteurs, qu'il soutienne notre droit. d'autre part, qu'il guide selon sa volonté et l'accepte avec gloire, afin que nous aussi puissions paître son troupeau avec sagesse, et non dans les vases d'un berger malhabile (Zach. 11:15) - une chose a été mise parmi les anciens parmi les bénédictions, et l'autre parmi les malédictions - qu'il donne lui-même force et puissance à son peuple (Ps. 67:36), qu'il se présente lui-même un troupeau glorieux et sans souillure, digne de dans la cour céleste, dans le monastère des réjouissances, dans la seigneurie des saints, afin que dans son église nous tous, troupeaux et bergers, puissions proclamer collectivement la gloire en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit toute gloire pour les siècles des siècles. Amen!