Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Estoy derrotado y admito la victoria sobre mí mismo. Obedecí al Señor y oré a Él (Sal. 36:7). ¡Que comience, pues, mi palabra el bendito David, o mejor dicho, el que habló en David y que todavía habla por él! Porque para un principiante, cada palabra y acción tiene el mejor orden: comenzar con Dios y terminar con Dios. En cuanto a la razón de mi desgana y cobardía anterior, por la cual huí y me establecí (Sal. 54:8) por un tiempo considerable lejos de ti, tal vez aquellos que querían que me quedara contigo, así como sobre la razón de mi presente sumisión y cambio, por el cual yo mismo volví a ti, que cada uno hable y piense a su manera; Como uno odia y el otro ama, el otro no me disculpa y el otro incluso me aprueba. A las personas les resulta más agradable hablar de los asuntos de otras personas, especialmente si se dejan llevar por el favor o por el odio, en cuyo caso la verdad suele ocultarse. Pero yo, dejando de lado la vergüenza, presentaré la verdad a ambas partes, es decir, a los que me acusan y a los que me defienden, seré diligentemente mediador veraz, acusándome de unas cosas y justificándome en otras. 2. Y para que mis palabras vayan en el orden correcto, hablaré primero de lo que me pasó antes: de mi timidez. Porque no puedo soportar ser tentado por algunos de los que observan atentamente todas mis acciones, sean correctas o no (pues Dios quiere que yo signifique algo para los cristianos), y a los que sean tentados, si los hay, los sanaré con esta palabra protectora. Es mejor no poner tropiezos o tentaciones delante de los demás, sin pecar ni siquiera dar sospechas, siempre que esto sea posible y la fuerza de la mente sea suficiente; porque sabemos qué inevitable y grave castigo ha determinado el Falso (Tito 1:2) para los que han seducido aunque sea a uno solo de los más pequeños. 3. Pero esto, hermanos, fui sometido a esto no por ignorancia e incomprensión, al contrario (me jactaré al menos un poco), por otras razones, y no porque despreciara las leyes y mandamientos de Dios. Así como en el cuerpo algunos están a cargo y, por así decirlo, presiden, y otros están bajo mando y control, así en las Iglesias (ya sea según la ley de la justicia, que recompensa según la dignidad, o según la ley de la Providencia, que une todo), Dios decretó que algunos, para quienes esto es más útil, guiados por la palabra y los hechos a su deber, sigan siendo rebaños y subordinados, y otros, estando por encima de los demás en virtud y cercanía a Dios, deben ser pastores. y profesores. a la perfección de la Iglesia y tenía para los demás la misma relación que el alma al cuerpo y la mente al alma, de modo que ambos, insuficientes y abundantes, siendo como miembros corporales, unidos y conjugados en una sola composición, combinados y ligados por la unión del Espíritu, representaban un solo cuerpo, perfecto y verdaderamente digno de Cristo mismo, nuestra Cabeza. 4. Por tanto, no creo que la anarquía y el desorden sean más útiles que el orden y la autoridad, tanto para todo lo demás como para las personas; por el contrario, son menos útiles para las personas que corren el peligro más importante. Para ellos, si no cumplen la primera exigencia de la razón, para no pecar, es importante la segunda, para que los que han pecado vuelvan al verdadero camino. Y como es bueno y justo ser jefe y subordinado, entonces, en mi opinión, es igualmente malo e igualmente contrario al orden que todos deseen la autoridad y que nadie la acepte. Cuando todos empezaran a evitar este liderazgo, o más correctamente, ministerio, entonces a la hermosa plenitud de la Iglesia le faltarían las cosas más significativas y ya no sería hermosa. Además, ¿dónde y por quién se realizaría nuestro misterioso y edificante servicio divino, que es excelentísimo y venerable entre nosotros, si no hubiera rey, ni príncipe, ni sacerdocio, ni sacrificio (Oseas 3,4), o todo lo que, como lo más importante, se privaba a los desobedientes de antaño como castigo por grandes crímenes? 5. Por otro lado, no es nada extraño ni fuera de lugar que muchos de los sabios piadosos de los subordinados asciendan al nivel de superior; esto no es contrario a las reglas que prescribe la sabiduría, y no es reprensible; así como el hecho de que a un hábil constructor naval se le da el control de la proa del barco, y a alguien que, mientras gobierna la proa, sabe observar los vientos, se le da el timón; o (si lo prefiere) un guerrero valiente se convierte en el líder de un destacamento, y a un buen líder de un destacamento se le confía todo el ejército y la gestión de todos los asuntos militares. Y no me avergoncé del grado de rango, queriendo uno más alto, lo que, tal vez, pensarán algunos de los buenos y malos que juzgan a los demás por sus propias pasiones. Entiendo no tan poco tanto la grandeza de Dios como la bajeza humana como para no reconocer como gran cosa que toda naturaleza creada se acerque al menos un poco a Dios, que es el único más luminoso, más glorioso y que supera en pureza a toda la naturaleza material e inmaterial. 6. Entonces, ¿qué me pasó? ¿Cuál fue el motivo de mi desobediencia? A muchos les pareció que entonces no era yo mismo, que me había convertido en una persona completamente diferente a la que ellos me conocían, que resistí y persistí más de lo permitido. Por tanto, escuchad las razones, vosotros que desde hace tiempo deseáis conocerlas. Me sentí especialmente sorprendido por la sorpresa, como un hombre golpeado por un trueno repentino, no podía ordenar mis pensamientos; y por tanto transgredió el pudor al que se había acostumbrado toda su vida. Entonces se apoderó de mí una especie de apego a las bendiciones del silencio y la soledad. Amándolo desde el principio, como casi nadie que se dedica a las ciencias lo amó, en las circunstancias más importantes y peligrosas para mí, habiendo hecho voto a Dios de una vida silenciosa, incluso habiéndolo tocado ya, como si estuviera en el umbral, y, al enterarme, inflamado de gran deseo, no pude soportar la coerción, no me permití hundirme en la rebelión y distraerme a la fuerza de tal vida, como de un refugio sagrado. 7. Me parecía que lo mejor era cerrar los sentidos, renunciar a la carne y al mundo, recogerse dentro de uno mismo, sin necesidad extrema de no tocar nada humano, conversar consigo mismo y con Dios, vivir por encima de lo visible y llevar en uno imágenes divinas, siempre puras y no mezcladas con impresiones terrenas y engañosas, ser y convertirse continuamente en un espejo verdaderamente puro de Dios y de lo Divino, adquirir luz para la luz - menos la más radiante, cosechar con esperanza las bendiciones de siglo futuro, para cohabitar con los Ángeles y, estando aún en la tierra, dejar la tierra y ser elevado por el Espíritu. Si alguno de vosotros está abrazado por este amor, comprenderá lo que digo y perdonará el entonces estado de mi espíritu. Pero mis palabras no convencerán, tal vez a muchos, es decir a todos aquellos a quienes este tipo de vida les parece ridícula, a la que no están dispuestos ya sea por su propia sinrazón, o porque otros la pasan indignamente; reforzados por la envidia, también por la mala voluntad y la tendencia de muchos a hacer lo peor, llaman malas a las cosas buenas y vanidad a la sabiduría. Y debido a esto, ciertamente pecan en una de dos cosas: o hacen el mal o no creen en el bien. 8. Además de esto, me pasó algo más (te revelaré todo mi secreto); No sé si esto es noble o no, pero así fue. Me avergoncé de otros que, no siendo mejores que los demás (si no peores), con las manos sucias, como dicen, con el alma inmunda, emprenden la obra santísima y, antes de ser dignos de comenzar el sacerdocio, se precipitan al santuario, se agolpan y se empujan alrededor de la Santa Mesa, como si consideraran este oficio no un modelo de virtud, sino un medio de subsistencia, no un servicio sujeto a responsabilidad, sino de superiores que no dan cuenta. Y esas personas, pobres en piedad, lamentables en su mismo esplendor, son casi más numerosas que aquellos a quienes gobiernan; para que con el paso del tiempo este mal no quede, como creo, sobre quién gobernar - cuando todos enseñen en lugar de, como dice la promesa de Dios, ser enseñados por Dios (Is. 54:13), todos comenzarán a profetizar y, según la antigua leyenda, según la antigua parábola, Saúl también será profeta (1 Sam. 10:11). Otros vicios se intensificaron de vez en cuando y luego cesaron; pero nada ha sucedido nunca, ni ahora ni antes, en una multitud como la que hay ahora entre los cristianos estos hechos y pecados vergonzosos. Pero si no podemos detener la lucha por el mal, entonces al menos odiarlo y avergonzarse de él no es el último grado de piedad. 9. Pero he aquí la última razón, que es más importante que las dadas; porque ya estoy tocando lo más importante de la palabra y no mentiré (lo cual sería inadmisible para alguien que discute tal tema); No pensé y ahora no pienso que liderar un rebaño de ovejas o de bueyes y gobernar las almas humanas signifique lo mismo. Allí basta que los bueyes o las ovejas se vuelvan más y más gordos. Y para esto, el que los pastoree elegirá lugares ricos en agua y grano, conducirá los rebaños de un pasto a otro, los hará descansar, los levantará de sus lugares y recogerá otros con vara, y la mayoría con flauta. Un pastor de ovejas y de bueyes no tiene otra ocupación; Quizás a veces tenga que pelear un poco con lobos y cuidar ganado enfermo. Lo que más le preocupa es el roble, la sombra, las tuberías y el hecho de poder tumbarse sobre la hermosa hierba, hacer un lecho de vegetación junto al agua fría bajo la brisa, a veces cantar una canción de amor con un vaso en la mano, hablar con los bueyes o las ovejas y comer o vender los más gordos. Pero nadie jamás cuidará de la virtud de las ovejas o de los bueyes. ¿Para qué clase de virtud tienen? ¿Y cuál de los pastores prefirió el bien del rebaño a su propio placer? 10. Pero a quien apenas sabe estar bajo autoridad, le parece mucho más difícil poder gobernar a los hombres, especialmente tener una autoridad como la nuestra, que se basa en la ley de Dios y conduce a Dios, en la que cuanto mayor es la altura y la dignidad, mayor es el peligro incluso para los que tienen inteligencia. Y, en primer lugar, como la plata y el oro, que circulan por todas partes, en todas las circunstancias y hechos, no debe sonar como una moneda falsa e inmunda, y no debe contener en absoluto una sustancia peor que requiera el fuego más fuerte. De lo contrario, cuanto mayor sea el mal que sucederá, más personas controlará; porque mayor es el vicio que se extiende a muchos, que el vicio que se limita a uno. 11. Y no es tan conveniente que la tela absorba tintes indelebles y que las cosas cercanas adquieran un hedor o incienso unos de otros, no se esparce tan rápidamente en el aire y alguna evaporación nociva se transmite del aire a los animales, produciendo una infección y llamada infección, ya que los subordinados suelen absorber rápidamente los vicios de su superior, e incluso los vicios son mucho más fáciles que lo contrario del vicio: la virtud. Por eso el vicio se antepone especialmente a la virtud. Y lo que más me duele es el pensamiento de que el vicio es una tarea que nos excita convenientemente a la competencia y se realiza sin dificultad, que es más fácil que cualquier otra cosa volverse vicioso, incluso si nadie nos guió en ello; por el contrario, la adquisición de la virtud es una tarea rara y difícil, aunque tenga muchos atractivos e incentivos. Este mismo pensamiento, según creo, fue lo que tuvo el bendito Hageo cuando fue llevado a esta imagen maravillosa y muy verdadera. “Preguntad a los sacerdotes sobre la ley”, dice. “¿La carne sagrada, al tocar una túnica, cualquier alimento, bebida o vasija, santificará inmediatamente lo que se acerque a ella?” Y cuando los sacerdotes dijeron: “No”, “Pregunten de nuevo”, dijo. “Cuando algo toca algo inmundo, ¿acaso no se mancha inmediatamente con la inmundicia?” A esto dijeron: “Él lo aceptará, y a causa del mensaje ya no será limpio” (Hageo 2:13, 14). 12. ¿Qué significa esto? Lo mismo estoy diciendo. La virtud es tan inconveniente para la naturaleza humana como el fuego lo es para la materia húmeda; pero la mayoría de la gente está dispuesta y es capaz de aceptar cosas malas en sí mismas, como las cañas, que, debido a su sequedad, se encienden fácilmente y arden con el viento debido a una chispa. Porque cada uno prefiere aceptar en mayor medida un pequeño vicio que una gran virtud en pequeña medida. Así, una pequeña cantidad de ajenjo imparte inmediatamente su amargor a la miel, pero la miel no imparte su dulzor al ajenjo en doble medida. Saque una piedra pequeña: arrastrará todo el río al aire libre; la presa más dura apenas puede contenerla y bloquearla. 13. Así pues, lo primero que debemos temer de lo dicho es que no resultemos malos pintores de maravillosa virtud, sobre todo un original inadecuado para otros pintores, tal vez no malos, pero sí muchos, o de modo que no encajemos en el proverbio: a otros nos comprometemos a curar, pero nosotros mismos estamos cubiertos de costras. 14. En segundo lugar, si alguno de nosotros se conserva lo más puro posible de todo pecado, todavía no sé si esto le bastará a quien se dispone a enseñar a otros la virtud. A quien se le confía esto, no sólo no debe ser vicioso (muchos de sus subordinados también lo aborrecen), sino que debe distinguirse por la virtud, según el mandamiento que le ordena desviarse del mal y hacer el bien (Sal. 37:27, 33:15). Está obligado no sólo a borrar de su alma las malas imágenes, sino también a imprimir otras mejores, para poder superar a los demás en virtud más de lo que es superior a ellos en dignidad. Ni siquiera debe conocer la medida del bien y en el ascenso a la perfección, considerar no tanto una ganancia lo que se adquiere, sino una pérdida lo que no se logra, convertir siempre lo realizado en un paso hacia lo más alto y pensar menos de sí mismo si supera a muchos, pero reconocerlo como una pérdida si no corresponde de alguna manera a su rango. 15. Debe medir sus éxitos por el mandamiento, y no por el ejemplo de sus vecinos (sean viciosos o tengan algún éxito en la virtud), no pesar en balanzas pequeñas la virtud que debemos al Grande, de Quien es todo y para Quien es todo, no pensar que lo mismo conviene a todos; ya que no todos tienen la misma edad, los mismos rasgos faciales, la naturaleza de los animales no es la misma, las cualidades de la tierra, la belleza y grandeza de las estrellas no son las mismas. Por el contrario, se debe considerar un vicio en un particular el hecho de haber hecho algo malo, merecer castigo y ser atormentado estrictamente por la ley misma, y ​​en un líder y primado, incluso el hecho de que no haya alcanzado la perfección posible y no consiga constantemente el bien, porque necesita, por la superioridad de su virtud, atraer al pueblo al orden y no frenarlo por la fuerza, sino ponerlo en orden mediante la convicción. Porque todo lo que se hace involuntariamente, además de violento e indigno de elogio, también es frágil. Lo que se fuerza, como una planta doblada a la fuerza con la mano, rápidamente se deja en el medio silvestre y suele volver a su posición anterior. Por el contrario, lo que se hace según el libre albedrío, lo que se mantiene unido por los lazos del afecto sincero, es al mismo tiempo muy legal y confiable. Por lo tanto, nuestra ley y el Legislador mismo nos ordenan especialmente que apacentemos el rebaño no por necesidad, sino por voluntad (1 Ped. 5:2). 16. Supongamos incluso que otro sea irreprochable y haya ascendido a la cima misma de la virtud; Todavía no veo cómo, habiéndose abastecido de conocimientos y de en qué tipo de fuerza confiaba, se atrevería a asumir tal autoridad. Porque gobernar al hombre, el animal más astuto y cambiante, en mi opinión, es verdaderamente el arte de las artes y la ciencia de las ciencias. Esto puede ser confirmado por cada uno si compara la curación de las almas con el tratamiento de los cuerpos, aprende cuán difícil es este último y comprende cuánto más difícil es nuestra curación, y al mismo tiempo preferible, tanto en términos de la naturaleza de la persona que está siendo tratada, como en el poder del conocimiento, y en términos del propósito de la curación. Se trabaja sobre los cuerpos, sobre la materia que es perecedera y tiende a caer, sobre la materia que ciertamente será destruida y sufrirá su destino, aunque ahora con la ayuda del arte se superará el desorden que en ella se ha producido; porque el cuerpo, habiendo cedido a la naturaleza y sin salir de sus límites, será destruido por la enfermedad o por el tiempo. 17. Y la otra se preocupa por el alma, que vino de Dios y es divina, que participa de la nobleza celestial y se apresura a ella, aunque esté asociada a lo peor (quizás por otras razones, que son conocidas por el único Dios que la unió al cuerpo, y quizás por aquel a quien Dios mismo le enseñó tales secretos, pero que yo y gente como yo sabemos) para los dos fines siguientes. En primer lugar, para que el alma pudiera heredar la gloria de la montaña por la hazaña y por la lucha con lo terrenal y, habiendo sido tentada aquí por ellos, como el oro por el fuego, recibiera lo esperado como recompensa a la virtud, y no solo como regalo de Dios. Y, por supuesto, este es el colmo de la bondad de Dios, que el bien se haga propiedad nuestra, no sólo inculcado en nosotros por la naturaleza, sino también cultivado por nuestra voluntad y movimientos de libertad, inclinados a ambos lados. En segundo lugar, para que el alma, liberándose poco a poco de la gordura, pueda atraer y elevar hacia sí el dolor, de modo que, convirtiéndose en líder de la sustancia de servicio y convirtiéndola en servicio de Dios, sea para el cuerpo lo que Dios es para el alma. 18. El que cura el cuerpo tiene en cuenta el lugar, caso, edad, estación, etc., da medicinas, prescribe un modo de vida, advierte contra las cosas nocivas, para que los caprichos del paciente no interfieran en el arte; a veces, cuando y con quién es necesario, utiliza la cauterización, el corte y otros métodos de tratamiento aún más crueles. Aunque todo esto resulte muy difícil y difícil, no se trata tanto de observar y curar en nosotros la moral, las pasiones, la conducta, el libre albedrío y todo eso, arrancando lo que ha crecido en nosotros de brutal y salvaje, y en su lugar introduciendo y arraigando todo lo manso y noble, estableciendo la debida relación entre alma y cuerpo, no permitiendo que lo mejor sea gobernado por lo peor, lo que sería la mayor injusticia, sino inferior en naturaleza subordinando a lo superior y soberano, como, sin duda, requiere. La ley de Dios, bellamente decretada para toda la creación, tanto visible como suprasensible. 19. Al considerar todo lo que he calculado, observo también que el cuerpo protegido por el médico, tal como es por naturaleza, sigue siendo tal, y por sí solo no conspira ni maquina en lo más mínimo contra los medios utilizados por el arte; Por el contrario, el arte médico domina la sustancia, a menos que a veces surja algún trastorno temporal por voluntad del paciente, que, sin embargo, no es difícil de prevenir y reprimir. Pero en nosotros, la sabiduría, el orgullo y el hecho de que no sabemos y no toleramos renunciar fácilmente a la victoria sobre nosotros mismos sirven como el mayor obstáculo a la virtud y constituyen, por así decirlo, una milicia contra quienes nos ayudan. Por mucho que debamos hacer para revelar la enfermedad a los médicos, también lo hacemos para evitar el tratamiento. Somos valientes contra nosotros mismos y hábiles en detrimento de nuestra salud. 20. Entonces ocultamos servilmente el pecado, escondiéndolo en lo más profundo del alma, como una costra supurante y maligna, como si, habiéndolo escondido de los hombres, lo escondiéramos del gran ojo y del juicio de Dios; luego, bajo diversos pretextos, excusamos nuestros pecados y encontramos excusas para nuestras pasiones; luego, habiendo bloqueado nuestro oído, como una víbora sorda que se tapa los oídos, tomamos todas las medidas para no escuchar la voz de los de la sociedad (Sal. 57:5, 6) y no usar las medicinas de la sabiduría, que curan las enfermedades mentales; luego, finalmente (como lo hacen los más audaces y valientes entre nosotros), claramente no nos avergonzamos ni del pecado ni de quienes lo curan, vamos, como dicen, con la cabeza abierta a toda anarquía. ¡Qué desorden de la mente! ¡O cuál sería un nombre aún más decente para semejante enfermedad! A aquellos a quienes debemos amar como bienhechores, los alejamos de nosotros mismos como enemigos, odiando a los que reprenden en las puertas (Hag. 2:15), aborreciendo la palabra de justicia (Am. 5:10) y, como aquellos que, atormentando su propia carne, piensan que están atormentando la carne de sus prójimos, pretendemos causar mayor daño a nuestros simpatizantes, cuanto más mal nos hacemos a nosotros mismos. 21. Por tanto, creo que nuestro arte médico es mucho más difícil, y en consecuencia, preferible al arte de curar los cuerpos; pero también es más difícil porque este último mira poco hacia lo profundo y se preocupa más por lo visible; por el contrario, nuestra curación y cuidado se relacionan con la persona oculta del corazón (1 P. 3:11) y nuestra guerra es con el enemigo, que pelea y se opone dentro de nosotros, quien, usando armas contra nosotros mismos (¡lo cual es lo más terrible!), nos traiciona hasta la muerte pecaminosa. Y para ello necesitamos una fe grande y perfecta, en mayor medida la ayuda de Dios, pero no pequeña, como estoy convencido, y nuestro propio celo, expresado y realmente demostrado en palabras y obras, si es necesario, para que nuestras almas, que son preferibles a nosotros sobre todo, sean bien curadas, limpias y valoradas más caramente. 22. En cuanto a la finalidad de ambas clases de curación (todavía tenemos que compararlas en este sentido), la finalidad de una es o conservar la salud y el bienestar de la carne cuando existe, o restaurarla cuando se pierde, aunque no se sabe si esto será útil al que tiene salud. Porque lo contrario de esto ha traído muchas veces grandes beneficios, así como la pobreza y la riqueza, la gloria y la deshonra, la humillación y la nobleza, y también todo lo que por naturaleza ocupa el medio, sin inclinarse hacia ningún lado, se vuelve mejor o peor según el uso y la arbitrariedad de quienes lo poseen. Pero el objetivo de otras curaciones es dar alas al alma, arrebatarla del mundo y entregarla a Dios, preservar la imagen de Dios, si está intacta, sostener, si está en peligro, renovar, si está dañada, infundir a Cristo en los corazones (Efesios 3:17) por el Espíritu; en resumen, hacer de quien pertenece al orden celestial un dios y partícipe de la bienaventuranza celestial. 23. Esto es lo que quiere para nosotros el educador de la ley, y los profetas que median entre Cristo y la ley, y el Perfeccionador y fin de la ley espiritual, Cristo, y la Divinidad agotada, y la carne recibida, y la nueva mezcla, Dios y el hombre, uno de Divinidad y humanidad, y por el Uno de ambos. Para esto Dios se mezcló con la carne por medio del alma, y ​​las cosas lejanas se combinaron entre sí por la afinidad del mediador entre ambas; todo se unió en uno para todos y para un solo antepasado: alma para el alma desobediente, carne para la carne que se sometió al alma y fue condenada juntamente, Cristo, no involucrado en el pecado y superior al pecado, para Adán, que estaba bajo pecado. 24. Para ello, lo viejo fue sustituido por lo nuevo, el que sufría fue llamado a volver mediante el sufrimiento, cada una de nuestras deudas fue pagada especialmente por Aquel que está por encima de nosotros, y se reveló un nuevo sacramento: la mirada amorosa de Dios hacia los que cayeron por la desobediencia. Porque éste es el nacimiento y la Virgen, porque éste es el pesebre y Belén; nacimiento en lugar de creación, Virgen en lugar de esposa, Belén en lugar de Edén, pesebre en lugar de paraíso, pequeño y visible en lugar de grande y escondido. Para ello, los Ángeles glorificando a los celestiales, que luego se hicieron terrenales, los pastores, viendo la gloria del Cordero y del Pastor, la estrella guía, los magos adorando y trayendo regalos, para que cese la idolatría. Por esto Jesús acepta el bautismo y el testimonio de lo alto, por eso ayuna, es tentado y vence al vencedor. Para ello se expulsan demonios, se curan enfermedades y se confía a los pequeños la gran obra de la predicación y son ellos quienes la realizan. 25. Por eso las naciones están alborotadas y la gente piensa en vano. Por esto, árbol por árbol y mano por mano: manos, valientemente extendidas, por mano, incontinentemente extendida; manos clavadas - para la mano obstinada, manos que unen los confines del mundo - para la mano que expulsó a Adán. Para ello, la ascensión a la cruz por la caída, la hiel por el comer, la corona de espinas por el dominio del mal, la muerte por la muerte, las tinieblas por la luz, la sepultura por el regreso a la tierra, la resurrección por la resurrección. Todo esto fue para nosotros por parte de Dios una especie de educación y curación de nuestra debilidad, devolviendo al viejo Adán al lugar donde cayó y conduciéndonos al árbol de la vida, del cual nos alejó el fruto del árbol del conocimiento, comido a destiempo e imprudentemente. 26. Somos ministros y colaboradores de esta curación, todos presidiendo a los demás, nosotros para quienes es importante conocer y sanar nuestras propias debilidades y dolencias, o mejor dicho, esto no es tan importante (pero la depravación de muchos en este rango me obligó a expresarlo así), pero es mucho más importante poder sanar y limpiar hábilmente a los demás, para que tanto los que necesitan curación como los asignados a sanar. 27. Más allá de esto, los médicos del cuerpo deben soportar los trabajos, las vigilias, las preocupaciones que conocemos y, como dijo uno de sus sabios 11, recoger para sí los dolores de las desgracias ajenas; descubriendo e inventando algunas cosas ellos mismos, tomando prestadas y coleccionando otras de otros, deben convertir esto en beneficio de quienes las exigen; y lo que encuentran o evitan, sin excluir las cosas más pequeñas, no carece de importancia para ellos, sino que se les reconoce el poder de mejorar la salud o evitar peligros. ¿Y para qué es todo esto? Para que una persona pueda vivir más días en la tierra, y una persona, quizás no útil para la sociedad, pero sí la más inadecuada, para quien, debido a su depravación, sería aún mejor morir hace mucho tiempo y así liberarse del vicio, esta mayor enfermedad. Pero supongamos que es una buena persona; ¿cuánto tiempo vivirá? ¿Es realmente siempre? ¿Y qué ganará con la vida aquí? Querer deshacerse de él, en mi opinión, es el primer y verdadero bien y es característico de una persona verdaderamente cuerda e inteligente. 28. Pero para nosotros, cuando estamos en peligro de perder la salvación de nuestra alma, un alma bendita e inmortal, que será eternamente castigada por la maldad o glorificada por la virtud, ¿qué hazaña se requiere y qué información se necesita para curar bien a los demás y curarnos a nosotros mismos, para corregir nuestra forma de vida y conquistar el espíritu? Porque los conceptos y aspiraciones del hombre y de la mujer, de la vejez y de la juventud, de la pobreza y la riqueza, de los alegres y tristes, de los enfermos y sanos, de los superiores y los subordinados, de los sabios y los ignorantes, de los tímidos y los valientes, de los enojados y los mansos, de los que se mantienen firmes y los que caen no son los mismos. 29. Y si miramos más de cerca, ¡qué diferencia hay entre los que han contraído matrimonio y los que son célibes! ¡Y entre estos últimos también entre los habitantes del desierto, entre los que se encuentran en albergues y entre los que quedan en el mundo! ¡Entre quienes tienen experiencia y éxito en la contemplación y entre quienes simplemente cumplen con su deber! ¡Entre los habitantes de las ciudades y los habitantes del campo, entre los simples de corazón y los astutos, entre los ocupados en los negocios y los que viven sin hacer nada, entre los que han sufrido una traición a la felicidad y los exitosos que no han encontrado fracasos! Todos ellos difieren entre sí en deseos y aspiraciones, a veces más que en apariencia corporal o (si se quiere) en la combinación y disolución de los elementos que nos componen; y por tanto no es fácil tener control sobre ellos. 30. Pero así como no se dan a los mismos cuerpos medicinas y alimentos -unos son adecuados para los sanos, otros para los enfermos-, así las almas se curan de diferentes maneras y modos. Los testigos de tal curación son los propios enfermos. Algunos son edificados por la palabra, otros son corregidos por el ejemplo. Para algunos es necesario un azote, y para otros, un freno; porque algunos son perezosos e incapaces de hacer el bien, y a esos hay que despertarlos a golpes de palabras; otros son más allá de toda medida ardientes en espíritu e incontrolables en sus aspiraciones, como caballos jóvenes y fuertes que corren más allá de su objetivo, y esto puede corregirse con una palabra de freno y restricción. 31. Para unos es útil la alabanza, para otros el reproche, pero ambas están a su tiempo; al contrario, sin tiempo y sin motivo perjudican. Algunos son corregidos con amonestación, otros con reprimenda y estos últimos con reprensión pública o con amonestación secreta. Porque algunos están acostumbrados a descuidar las amonestaciones hechas en privado, pero entran en razón si se les reprocha delante de muchos; otros, cuando las acusaciones se hacen públicas, pierden la vergüenza, pero son humillados por una reprimenda secreta, y por tal condescendencia se recompensan con humildad. 32. Otros, hinchados por la idea de que sus asuntos son secretos, que es lo que les importa, se consideran más inteligentes que los demás, y en esas personas es necesario observar atentamente todas las acciones, incluso las más insignificantes; y en otros es mejor no notar nada más y, como dicen, ver sin ver, oír sin oír, para no despertarlos a la perseverancia y, finalmente, atreverse a hacer cualquier cosa, destruyendo en ellos la vergüenza, este es un medio para inculcar la obediencia. A veces es necesario enojarse sin enojarse, mostrar desprecio sin ser despreciado, perder la esperanza sin desesperarse, tanto como lo requiere la naturaleza de cada uno; otros deben ser sanados por la mansedumbre, la humildad y la participación en sus mejores esperanzas para sí mismos. Algunas sirven para ganar; de los demás suele ser más útil ser derrotado uno mismo; y uno debería alabar o criticar la riqueza y el poder de otro, y la pobreza y el desorden de los asuntos de otro. 33. Porque nuestra curación no es lo mismo que la virtud y el vicio, de los cuales el primero es siempre y para todos el mejor y más útil, y el último es el peor y más dañino; A nosotros nos pasa lo mismo, por ejemplo: la severidad o la mansedumbre, como todo lo demás que he calculado, no siempre resulta ni lo más salvador ni lo más peligroso, incluso para las mismas personas. Al contrario, para unos una cosa es buena y útil, y para otros otra, contrariamente a la primera, según creo que el tiempo y las circunstancias lo exigen y según lo permite el temperamento de la persona a tratar. Aunque, por mucho cuidado e inteligencia que uno ponga, es imposible describir todo con palabras y captar en el pensamiento con tal detalle que se pueda ver brevemente todo el proceso de curación; sin embargo, en la experiencia real y de hecho, esto llega a ser conocido tanto por la ciencia médica como por el médico. 34. En general, sabemos que así como no es seguro que alguien que camina sobre una cuerda muy estirada se desvíe hacia los lados, y una pequeña desviación, aparentemente, conlleva una mayor, pero su seguridad depende del equilibrio, así en nuestro caso, quien por mala vida o ignorancia se desvía en una dirección u otra, es muy peligroso para él que él mismo caiga en pecado, e involucre a los gobernados en él. Al contrario, hay que seguir el camino más real y tener cuidado, para no desviarse, como dice Proverbios, ni por la mano derecha ni por la piel (Proverbios 4:27). Ésta es la naturaleza de nuestras enfermedades, y por eso hay tanto trabajo para el buen pastor, que está obligado a conocer bien las almas de su rebaño y a ser su guía según la ley de un pastoreo directo y justo, que sería digno de nuestro verdadero Pastor. 35. En cuanto a la distribución misma de la palabra (diré finalmente de lo que constituye nuestro primer deber, y me refiero a la divina y elevada palabra, sobre la cual ahora todo el mundo filosofa), si alguien más aborda esta tarea con audacia y la considera accesible a todas las mentes, me asombra la sabiduría (por no decir: ¡débil mentalidad!) de tal persona. Para mí, me parece que no es una tarea simple y exigente dar a todos durante el seguimiento de la vida (Lucas 12:42) palabras y con razonamiento para llevar a cabo la economía de la verdad de nuestros dogmas, es decir, nuestra sabia enseñanza sobre los mundos o el mundo, sobre la materia, sobre el alma, sobre la mente y los seres inteligentes, tanto buenos como malos, sobre la Providencia, que conecta todo y dispone de todos los eventos, en consonancia con la razón, aparentemente contradiciendo la terrenal - mente humana; 36. también sobre nuestra dispensación original y sobre la última restauración, sobre los tipos y la verdad que representan, sobre los pactos, sobre la primera y segunda venida de Cristo, sobre la encarnación, el sufrimiento y la muerte de Cristo, sobre la resurrección, sobre el fin del mundo, sobre el juicio y la recompensa, tanto terrible como glorioso, y lo más importante, sobre lo que se debe creer, sobre la Trinidad inicial, real y bendita. En este dogma, para quienes están obligados a iluminar a los demás, lo más peligroso es que nosotros, por miedo al politeísmo, habiendo encerrado a la Divinidad en una hipóstasis, no dejemos en nuestra enseñanza sólo nombres desnudos, reconociendo al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como uno solo, y también, por desviación al contrario, dividiendo la Divinidad en tres o heterogéneos y ajenos entre sí, o insubordinados y sin principio, por así decirlo, dioses opuestos, y no caer en un mal igual al primero, similar a lo que le sucede a un árbol torcido que se dobla demasiado en dirección contraria. 37. Y dado que ahora hay tres dolencias en la enseñanza sobre Dios: el ateísmo, el judaísmo y el politeísmo, y de ellos el defensor del primero es el libio Sabelio, el segundo es el alejandrino Arrio, y el tercero es uno de nuestros excesivamente ortodoxos, entonces ¿cuál es mi enseñanza? Evitando todo lo que sea perjudicial en estas tres falsas enseñanzas, manteneos dentro de los límites de la piedad. Y, en primer lugar, no dejarse llevar por el ateísmo de Sabelio, tras su nueva descomposición y composición, según el cual o afirman no tanto que las Hipóstasis son una, sino que cada una es nada (porque lo que emerge de sí mismo y pasa mutuamente deja de ser lo que es), o imaginan y crean para sí mismos una especie de Dios complejo y extraño, parecido a animales fabulosos. En segundo lugar, no os desviéis hacia la pobreza judía, separando las naturalezas con la, con razón, llamada locura aria, y no atribuyáis envidia a la naturaleza Divina, limitando la Divinidad a lo No Nacido, como si fuera por temor a que Dios no sufriera daño, siendo el Padre de Dios verdadero e igual en naturaleza. Finalmente, no introduzcas la pluralidad pagana de principios que ya hemos evitado y no contrastes los tres principios entre sí ni compares uno con otro. 38. No se debe ser tan amador del Padre que incluso le quiten la patria; Porque, ¿de quién sería Padre si el Hijo, junto con la criatura, estuviera separado de Él y separado de Él por naturaleza (porque lo ajeno ya no es el Hijo), o estuviera mezclado y fusionado con el Padre y, lo que es lo mismo, lo fusionara consigo mismo? Tampoco debe haber tales amantes de Cristo que el Hijo ni siquiera abandone su filiación (para quién sería Hijo si no tuviera al Padre como principio), y el Padre no abandone la ventaja de ser el principio de lo que le pertenece como Padre y Padre. Porque el Padre sería el principio de algo bajo e indigno, o mejor dicho, un comienzo en sentido bajo e indigno, si no fuera el principio de la Divinidad y la bondad contempladas en el Hijo y en el Espíritu Santo, en el primero como en el Hijo y en el Verbo, y en el otro como en el Espíritu que sale e insoluble. Es necesario mantener la unidad de Dios y confesar las tres Hipóstasis, cada una con Sus propiedades personales. 39. Para comprender y expresar esto suficientemente y de acuerdo con la dignidad del sujeto, se necesita una palabra más larga que lo que es el tiempo presente y, creo incluso, lo que es la vida real. Lo que se necesita especialmente para esto, ahora y siempre, es el Espíritu, con cuya ayuda sólo se puede pensar, hablar y escuchar acerca de Dios. Porque los puros sólo deben ser tocados por los puros y similares. He mencionado esto brevemente para dejar claro lo difícil que es para alguien hablar de estos temas, especialmente en una gran reunión de personas de todas las edades y capacidades diferentes, que, como un órgano de muchas cuerdas, requiere una tensión desigual; es difícil, digo, encontrar una palabra que edifique a todos e ilumine a todos con la luz del conocimiento. También es difícil porque, como hay peligro por tres lados, es decir, por el pensamiento, la palabra y el oído, es imposible no tropezar, si no en todo, al menos en una cosa. Porque si la mente no está iluminada, o la palabra es débil, o el oído no está limpio y por tanto no se adapta a la palabra, por una de estas razones, como por todas, la verdad debe ser suprimida. Pero también es difícil porque aquí se convierte en daño y peligro aquello que hace que la enseñanza sea muy fácil y aceptable para quienes enseñan otra cosa, es decir, la preocupación de los oyentes por la piedad. 40. Porque ellos, como aquellos que se embarcan en una hazaña para enseñar sobre Dios, el Ser Supremo y sobre su salvación, la primera esperanza para todos, cuanto más ardientes son en la fe, más obstinadamente escuchan la palabra, considerando la obediencia a ella no la piedad, sino la traición a la verdad, y es más probable que lo dejen todo menos los pensamientos con los que vinieron y el hábito de los dogmas en los que fueron criados. Y también señalaré que esta es una dolencia de personas más moderadas y no del todo malas, que, aunque pecan contra la verdad, sin embargo, como están sometidas a esto por preocupación por la piedad y el celo, solo que no según la razón, tal vez no serán juzgados con tanta severidad, y no serán tan castigados como los que se apartan de la voluntad del Señor por malicia y maldad. Incluso ellos, con el tiempo, aún pueden cambiar de fe y cambiar debido a la misma preocupación por la piedad por la que se resistieron; si tan solo la palabra los toca y, como hierro sobre pedernal, ya sea interna o externamente, produzca un golpe oportuno a su entendimiento ya fecundado y digno de luz, en el que de una pequeña chispa muy pronto pueda brillar la lámpara de la verdad. 41. Pero ¿qué podemos decir de las personas que, por vanidad o soberbia, dicen mentiras en lo alto (Sal. 73,8), con la grandeza de algunas Janes o Jambres, no se arman contra Moisés, sino contra la verdad y se rebelan contra la sana enseñanza? ¿Qué podemos decir del tercer tipo de personas que, debido a la ignorancia y sus consecuencias: la insolencia, con avaricia, como cerdos, se apresuran a toda enseñanza y pisotean las hermosas cuentas de la verdad? 42. O de todos aquellos que no tienen ni opinión propia ni modelo alguno, malo o bueno, para la enseñanza sobre Dios, pero están dispuestos a escuchar cada enseñanza y cada maestro para elegir de todo lo mejor y más seguro, y se confían esa elección a sí mismos, los malos jueces de la verdad; y luego, moviéndose y regresando de una probabilidad a otra, cargados y reprimidos por enseñanzas de todo tipo, habiendo cambiado muchos maestros y esparciendo frívolamente muchos escritos, como polvo en el viento, cuando tanto el oído como la mente están cansados (¡qué imprudencia!), comienzan a mostrar la misma aversión a cada enseñanza y a imprimirse la regla desastrosa: ridiculizar y despreciar nuestra misma fe, como algo inestable y que no tiene nada sano en sí mismo, sacando una conclusión ignorante de aquellos que enseñan. ¿Enseñar, como una persona que, teniendo problemas en la vista o en los oídos dañados, culpa al sol o a los sonidos: los primeros, que están oscuros y no brillan, y los segundos, que son débiles y silenciosos? 43. Por tanto, es más fácil volver a imprimir en el alma la verdad, que es como cera que aún no está escrita, que inscribir la palabra de piedad según escrituras antiguas, es decir, después de haber sido aceptadas malas reglas y dogmas, en cuyo caso se funde y se mezcla con las primeras. Es cierto que es mejor caminar por un camino llano y trillado que por uno áspero y no transitado, y es más fácil arar la tierra repetidamente cortada y reblandecida por el arado, pero es mejor escribir en un alma que aún no ha sido surcada por la mala enseñanza y en la que no han quedado profundamente grabadas las huellas del vicio. De lo contrario, el piadoso pintor tendrá dos cosas que hacer: borrar las imágenes anteriores y en su lugar escribir otras mejores y dignas de conservación. Hay en nosotros tantas imágenes y designios malignos del maligno tanto respecto de otras modificaciones (πάθη) del alma como de la palabra misma; ¡Y cuánto trabajo para quien tiene encomendada esta guía de las almas y su cuidado! Pero mi palabra no tocó aún más, para que no se extendiera más de lo que debería ser. 44. Si alguien quisiera domar y domar una bestia multiforme y diversa, compuesta de muchos animales, grandes y pequeños, mansos y feroces, entonces, sin duda, haría falta mucho trabajo y esfuerzo para controlar una criatura tan monstruosa de diferentes propiedades; porque no todos los animales aman los mismos sonidos de voz, comida, caricias, silbidos y otras formas de seguirlos; al contrario, para unos una cosa es placentera y desagradable, y para otros otra, según la naturaleza y costumbre de cada uno. ¿Qué debería hacer el guardián de semejante bestia? Por supuesto, si se quiere manejar bien a la bestia y cuidarla, es necesario adquirir información multifacética y variada para ello y utilizar un paseo adecuado a cada propiedad de la bestia. Así, puesto que el cuerpo común de la Iglesia, como un ser vivo complejo y heterogéneo, está compuesto de muchas y diferentes costumbres y de espíritus, es absolutamente necesario que el primado sea al mismo tiempo sencillo, relativo a la rectitud en todo, lo más polifacético y variado posible para tratar dignamente a todos, e igualmente capaz de mantener una conversación útil con todos. 45. Para algunas, que son bebés en sus capacidades y, se podría decir, aún no fuertes, necesitan leche como alimento, es decir, las lecciones más simples y básicas, y no pueden tomar alimentos verbales propios de un marido. Y si alguien les ofreciera comida que estaba más allá de sus fuerzas, entonces, habiéndola probado y agobiándose (cuando la mente, como el cuerpo de un bebé, aún no es suficiente para digerir y asimilar lo que ha recibido), sufrirían daños incluso en sus fuerzas anteriores. Otros, habiendo entrenado suficientemente sus sentidos para distinguir entre lo verdadero y lo falso, necesitan la sabiduría predicada entre los perfectos (1 Cor. 2:6) y un alimento más elevado y sólido. Y si comenzaran a darles leche para beber y a alimentarlos con plantas, el alimento de los débiles, entonces con razón se enojarían porque no son fortalecidos según Cristo, no se les permite crecer en un crecimiento digno de alabanza, que es producido por la palabra, que convierte al hombre bien alimentado en un hombre y lo lleva a la medida de la edad espiritual. 46. ​​¿Y quién es capaz de esto (2 Cor. 2:16)? Somos incapaces de trastear con la palabra de verdad y mezclar vino con agua, es decir, enseñanza que alegra el corazón humano, con enseñanza vulgar, barata, arrastrada por la tierra, perdida y fluyendo en vano, como muchos lo hacen. Para sacar provecho de tales travesuras, hablan con los que vienen de tal o cual cosa, de una forma u otra, para complacer a todos, como algunos ventrílocuos y charlatanes vanidosos, para su diversión usan palabras que se pronuncian desde la tierra y van a la tierra, como si cuanto más son glorificados entre la gente, más se dañan y se destruyen, derramando la sangre inocente de las almas más simples, que será exigida en manos de los nuestros. 47. Al contrario, sabemos que es mejor entregar las riendas del gobierno sobre nosotros mismos a otros más hábiles, que ser gobernantes ignorantes de otros, que es mejor inclinar un oído sumiso que mover una lengua inculta. Después de consultarme a mí mismo sobre esto (quizás no sea un mal consejero, y si no es así, al menos benevolente), razoné que es mejor para alguien que no sabe ni lo que debe decir ni lo que debe hacer para aprender, que enseñar sin saber. Porque feliz es aquel que, incluso en la vejez, alcanza la palabra del anciano, que puede beneficiar a un alma aún joven en la piedad. Por lo tanto, tomarse la molestia de enseñar a otros antes de haber aprendido lo suficiente y, según el proverbio, aprender a hacer vasijas en una gran vasija de barro, es decir, practicar la piedad sobre las almas de los demás, en mi opinión, es característico sólo de personas extremadamente irracionales e insolentes; irrazonable - si no sienten su ignorancia, atrevido - si, al darse cuenta, se atreven a hacer algo. 48. Los judíos más sabios dicen que en la antigüedad tenían una ley particularmente hermosa y digna de alabanza, según la cual no todas las épocas podían leer todos los libros de la Escritura. Para leer esto no sería útil; porque no todos los libros son inteligibles para todos desde el principio, y uno que contiene un significado más profundo puede incluso, en su significado externo, convertirse en un daño mayor para muchos. Por el contrario, los libros, que son edificantes en su significado externo, estuvieron desde el principio abiertos a todos y fueron de uso general; y los libros, que bajo un caparazón sin importancia esconden una belleza misteriosa, recompensa de búsquedas intensas y una vida brillante, brillantes y fácilmente contemplables sólo por aquellos con una mente purificada, fueron confiados a quienes ya habían superado los veinticinco años; porque sólo a esta edad una persona puede elevarse por encima de lo sensorial y ascender con éxito de la escritura al espíritu. 49. Pero entre nosotros no hay límite entre el tiempo de enseñar y el de aprender, como las piedras que se colocaban antiguamente entre las tribus al otro lado del Jordán y las tribus de este lado del Jordán. No damos permiso a unos para hacer esto, a otros para hacer aquello, y no hay reglas respecto a las habilidades; al contrario, todo esto queda desatendido y fusionado. Y actuamos tan mal que la mayoría de nosotros (por no decir todos), casi antes de cortarnos el primer cabello y dejar la cháchara infantil, antes de entrar en los atrios de Dios, aprendemos los nombres de los libros sagrados, aprendemos a reconocer los escritos y escritores del Antiguo y Nuevo Testamento (no digo: antes de lavarnos la impureza y la vileza espiritual con que nos ha cubierto el pecado), si afirmamos sólo dos o tres palabras sobre la piedad, y entonces sólo de oídas, y no de una libro, si sabemos aunque sea un poco acerca de David, si sabemos cómo ponernos hábilmente un manto o parecer un filósofo de cintura para arriba (¡oh, maravillosa presidencia y gran sabiduría! ¡Por supuesto, Samuel es sagrado incluso en pañales!) - ya somos sabios, y maestros, y elevados en lo Divino, los primeros de los escribas y abogados, nos consagramos a lo celestial, deseamos ser llamados de parte de la gente: maestro (Mateo 23:7), no miramos en absoluto la letra, queremos entender todo espiritualmente (¡cuántos sueños! ¡Qué vasto campo de palabrería ociosa!); y nos indignaríamos si no fuéramos muy elogiados. Estos somos los que somos aún más modestos y sencillos que los demás; ¿Cuáles son los más espirituales y nobles? Si quieren, después de habernos sometido a muchas condenaciones y pruebas y habernos reducido a la nada, se alejan de nosotros con desprecio incluso por la comunidad con nosotros, como con los impíos. 50. Pero si, dirigiéndonos a alguno de ellos, con calma y lógica preguntamos así: “Dime, maravilloso marido, ¿consideras que bailar y tocar la flauta es algo?” - Probablemente responderán: “Por supuesto que lo haremos”. - “¿Y consideras también como algo la sabiduría y el ser sabio, es decir, como creemos, tener conocimiento de lo Divino y de lo humano?” Y en esto cederán ante nosotros. "¿Qué puedes llamar lo mejor y más elevado? ¿El baile y el juego son superiores a la sabiduría, o la sabiduría es incomparablemente superior a estas artes?" Sé muy bien que serán tan concienzudos que incluso dirán: “La sabiduría es más alta que todas las artes”. Pero para bailar y tocar la flauta hay ciencias, y se aprenden, y esto requiere tiempo, trabajo continuo y esfuerzo, a veces es necesario gastar dinero, encontrar personas que expliquen la ciencia, emprender largos viajes, y también hacer y soportar todo lo que se adquiere con la experiencia. Y la sabiduría, que todo lo supera y contiene todo el bien en su totalidad (de modo que el mismo Dios, aunque tiene muchos nombres, se complace más en ser llamado Sabiduría que con cualquier otro nombre), ¿se considera realmente una cuestión tan fácil y sencilla, que basta con que todos la quieran y sean sabios? ¡Qué ignorancia pensar eso! Pero si nosotros (u otra persona más erudita e inteligente que nosotros) comenzamos a hablarles de tal manera que gradualmente disipemos su engaño, entonces todo esto será lo mismo que sembrar en una piedra o hablar a los oídos de los sordos. Tienen tan poca sabiduría incluso para reconocer su ignorancia. Y me parece que conviene decir sobre ellos la palabra de Salomón: hay maldad, que he visto bajo el sol, un hombre que no supo por sí mismo que era sabio (Ecl. 10:5; Proverbios 26:12), y, lo que es aún peor, que recibió el derecho de enseñar a otros cuando no siente su propia ignorancia. 51. Si hay alguna enfermedad, entonces ésta es digna de lágrimas y sollozos. Y lo he lamentado muchas veces, sabiendo muy bien que la vanidad le quita a la persona la mayor parte de lo que es, y que la vanidad es para las personas el mayor obstáculo a la virtud. Pero sólo Pedro o Pablo, los grandes discípulos de Cristo, que con el poder de gobernar en palabra y obra recibieron el don de la gracia y fueron todo para todos, pueden ganar a todos, poder sanar y detener la enfermedad. Para nosotros, los demás, es importante que estemos bien gobernados y guiados por quienes tienen encomendada la corrección y gestión de tales asuntos. 52. Pero ya que he mencionado a Pablo y a sus semejantes, entonces, si queréis, dejando de lado a todos los demás que acaban de hacerse famosos, ya sea como legislador, ya como profeta, ya como jefe militar, ya como encargado de alguna otra parte del bien público, sin mencionar, por ejemplo, a Moisés, a Aarón, a Josué, a Elías, a Eliseo, a los jueces, a Samuel, a David, a todo el ejército de los profetas, a Juan, a los doce discípulos y a sus sucesores, cada uno de los cuales, con mucho trabajo y esfuerzo, en su tiempo alcanzó el título de líder; habiendo guardado silencio sobre todos ellos, presentaré solo a Pablo como testigo de mi palabra, para que a partir de su ejemplo podamos ver lo que significa tener cuidado de las almas y si las ocupaciones son de corta duración, si esto requiere poca información. Y para aprender y comprender esto más convenientemente, escuchemos lo que el mismo Pablo dice sobre Pablo. 53. No hablaré de sus trabajos, vigilias, temores, sufrimientos de hambre, sed, frío y desnudez, de las malas intenciones de los infieles contra él, de la oposición de los fieles a él. Guardo silencio sobre las persecuciones, las huestes, las mazmorras, las ataduras, los acusadores, las pruebas, las muertes diarias y horarias, sobre la koshnitsa, sobre el lanzamiento de piedras, sobre los golpes con palos, sobre las deambulaciones, sobre los peligros en la tierra y en el mar y en las profundidades del mar, sobre los naufragios, sobre los peligros en los ríos, sobre los peligros de los ladrones, de los parientes, sobre los peligros entre falsos hermanos, sobre vivir del trabajo de sus manos, sobre el evangelio desinteresado, sobre cómo Pablo fue una deshonra para los ángeles y los hombres, cuando, interponiéndose entre Dios y los hombres, luchó por los hombres y trajo y unió al pueblo elegido a Dios. 54. Además de estas hazañas externas, ¿quién describirá adecuadamente su solicitud diaria, su compasión por todos, su preocupación por todas las iglesias, su compasión y amor fraternal por todos? Si alguno tropezaba, Pablo sentía debilidad. Otro fue tentado y Pablo se enojó. Y su incansable enseñanza, la variedad de métodos de curación: ahora filantropía, luego nuevamente severidad, luego una mezcla y disolución tanto de filantropía como de severidad, de modo que ni se relaja con la mansedumbre ni se endurece con la severidad. Él establece leyes para esclavos y amos, gobernantes y subordinados, maridos y esposas, padres e hijos, matrimonio y celibato, templanza y lujo, sabiduría e ignorancia, circuncisión e incircuncisión, Cristo 12 y el mundo, carne y espíritu. Agradece a unos, reprocha a otros; A algunos los llama su alegría y su corona, a otros los acusa de locura. El que camina correctamente es acompañado y compadecido; y los que andan con astucia son detenidos. O excomulga o afirma el amor (2 Cor. 2:8); a veces llora, a veces se divierte; a veces da a beber leche, a veces toca secretos; a veces desciende, a veces lleva consigo a las alturas; a veces amenaza con un garrote (1 Cor. 4:21), a veces abraza el espíritu de mansedumbre; a veces se enaltece con los altivos, a veces se humilla con los humildes. A veces es el más pequeño de los apóstoles y, a veces, promete dar prueba de que Cristo habla en él. A veces quiere irse y tiene hambre (2 Tim. 4:6), a veces considera más necesario que los creyentes permanezcan en la carne. Porque no busca su propio beneficio, sino el de los hijos que ha engendrado en Cristo mediante el evangelio; Este es el objetivo de todas las autoridades espirituales: ¡despreciar a los propios en todo por el bien de los demás! 55. Pablo se jacta de las debilidades y de los dolores; como decorado con algún adorno por la muerte de Jesús; es exaltado en la carne, pero se regocija en los dones espirituales; no ignora el conocimiento, aunque dice de sí mismo que ve a través de un espejo oscuro y es adivino. Alegre de espíritu y agotador del cuerpo, agotador como un enemigo; y al mismo tiempo, ¿no nos enseña y amonesta a no enorgullecernos de las cosas terrenales, a no envanecernos por el conocimiento, a no oponer la carne al espíritu? Él lucha por todos, ora por todos, tiene celos de todos, arde por todos, tanto por los que están fuera de la ley como por los que están bajo la ley; es un predicador de los paganos, un representante de los judíos. Se atrevió a hacer algo más por sus hermanos según la carne (¡oh, si yo, que digo esto, me atreviera a hacer algo parecido!). Pablo ora, por amor a los hermanos, para que sean llevados a Cristo en su lugar. ¡Qué grandeza de alma, qué fervor de espíritu! Imita a Cristo, que fue juramento por nosotros, que tomó sobre sí nuestras enfermedades, que cargó con nuestras dolencias o, para decirlo más modestamente, es el primero después de Cristo que no renuncia a sufrir por los judíos y, además, como malvado, si tan solo se salvaran. Pero ¿por qué enumero los detalles? 56. Viviendo no para sí mismo, sino para Cristo y para la predicación, habiendo crucificado al mundo para sí mismo y habiendo sido crucificado para el mundo y para todo lo visible, Pablo considera todo sin importancia y bajo para su deseo, aunque desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria cumplirá el evangelio (Rom. 15:19), aunque será arrebatado hasta el tercer cielo, se convertirá para nosotros en espectador del paraíso y oyente de los verbos tácitos. ¡Así es Pablo, así es todo aquel que es como él en espíritu! Pero tememos que, en comparación con ellos, seamos príncipes necios de Tanes (Isa. 19:11), o oficiales segadores, o agradando falsamente al pueblo, incluso añadiré, los que se complacen, y perturban las sendas de vuestros pies (Isa. 3:12), o escarnecedores de los gobernantes, o líderes jóvenes, imperfectos de mente, y que no tienen suficiente alimento ni vestido para guiar a cualquier número de personas (Isa. 3:4-7), o profetas que enseñan iniquidad (Is. 9:15), o príncipes que no obedecen (Is. 1:23), que junto con los decretos de los padres, son dignos de reproche por la gravedad del hambre (Is. 8:21), o sacerdotes, muy lejos de hablar en el corazón de Jerusalén (Is. 40:2), ya que por todo esto es fuertemente condenado y denunciado por Isaías, purificado por Serafines y carbón. 57. Entonces, ¿es realmente, aunque este asunto sea tan importante y tan difícil para un corazón sensible y afligido, aunque sea una verdadera polilla hasta los huesos (Proverbios 14:30), incluso para una persona inteligente el peligro no es grande y las consecuencias no merecen atención? Pero gran temor me trae, por un lado, el bienaventurado Oseas, cuando dice que el juicio nos espera a nosotros, a los sacerdotes y a los líderes, como si el 13 estuviera en guardia, y como un árbol tendido sobre Itaviria (Oseas 5,1), clavado por los pescadores de las almas de los hombres, y amenaza con segar a los profetas obscenos (Oseas 5,6), destruir con fuego a sus jueces (Oseas 7,7), esperar por un mientras, para ungir al rey y al príncipe (Ose. 8:10), porque reinaban por sí mismos, y no por Dios (Ose. 8:4); 58. y por otro lado, el divino Miqueas, que no tolera que Sión sea edificada con sangre de nadie, y Jerusalén con injusticia, de modo que sus ancianos la juzguen con dádivas, los sacerdotes respondan con sobornos y los profetas hablen magia con plata (Miqueas 3:10, 11). ¿Y con qué amenaza por esto? Sión será talada como un campo, Jerusalén será como un almacén de hortalizas, y un monte por casa será contado como un prado de encinas (Oseas 3:12). Lamentando tal pobreza de los buenos gobernantes que apenas queda una oreja o un tallo, cuando el príncipe pregunta, y el juez habla de gratificación, y exclamando casi con las siguientes palabras del gran David: sálvame, oh Señor, porque estoy en la pobreza (Sal. 11, 1), - el profeta proclama que por esto sus bendiciones escasearán, como consumidas por la oración (Miq. 7, 4). 59. Y Joel nos manda a llorar; quiere que los que sirven al altar luchen (Joel 1:13) en los tiempos difíciles de hambruna; está lejos de permitirnos el lujo en medio de la desgracia ajena; él no solo nos ordena santificar el ayuno, predicar el celibato, reunir a viejos y jóvenes (Joel 2:15, 16), estas edades miserables, sino que exige que los sacerdotes vayan a la iglesia en cenizas y cilicio, con profunda humildad arrojados a la tierra, como si los campos estuvieran desolados (Joel 1:10) por la esterilidad, el sacrificio y la libación fueran derramados de la casa del Señor (Joel 1:9), y por Tal humillación atrajo la misericordia. 60. ¿Qué dirá Habacuc? Su discurso es más ardiente, se vuelve indignado hacia Dios mismo y, por así decirlo, clama al Señor Cristo por la injusticia de los jueces, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, lloraré y no me oirás? Cuando clamamos a Ti, ofenderemos, ¿y Tú no nos librarás? ¿Qué tipo de trabajo y enfermedad me mostraste, mira la pasión y la maldad? Habrá juicio contra mí y el juez me derribará. Por esta razón la ley se destruye y el juicio no se ejecuta (Hab. 1:2-4). Para esto el profeta tiene una amenaza y las siguientes palabras: veis con desprecio, y miráis, y os maravilláis de los milagros, y desaparecis: porque yo hago la obra (Hab. 1:5). ¿Pero es necesario citar todas las palabras de la amenaza? Por el contrario, en mi opinión, es mejor agregar a lo dicho cómo Habacuc, habiendo convocado primero al miércoles y llorado a muchos que habían hecho algo injusto y malo, finalmente llama a los líderes y maestros del mal, llamando al vicio corrupción turbia, embriaguez y engaño de la mente, y dice que a través de ellos sus vecinos se emborracharán con esto, como si miraran las tinieblas de sus almas y las cuevas, reptiles y bestias (Hab. 2:15), es decir, las habitaciones de los malos pensamientos. Tales son los profetas que he contado y tales son las instrucciones que nos ofrecen. 61. Pero, ¿es justo ignorar a Malaquías, quien en un lugar acusa y reprocha cruelmente a los sacerdotes por despreciar el nombre del Señor (Mal. 1:6), y de paso añade que traen pan inmundo al altar (Mal. 1:7), comida que no es de primicias, que qué regalos no llevarían a ninguno de los líderes, o que, habiéndolos traído, se deshonrarían a sí mismos, tales regalos, es decir, los cojos, los enfermos, los corruptos, y completamente inmundos y despreciados, son llevados ante el Rey de todos cuando prometen votos; y en otro lugar recuerda el pacto de Dios con los levitas: el pacto de vida y paz, el pacto de temor de temer al Señor y de temer ante la presencia de su nombre (Mal. 2:5). La ley de la verdad, dice el profeta del levita, estaba en su boca, y en su boca no se encontró injusticia: corrige en paz, camina conmigo y convierte a muchos de la injusticia. Mientras los labios del sacerdote conserven su entendimiento, exigirán la ley de su boca. ¡Y qué razón tan elevada y al mismo tiempo terrible para ello! Porque el Ángel del Señor Todopoderoso es (Mal. 2:7). Me niego a repetir lo reprochable de los siguientes juramentos; Tengo miedo de la verdad, pero les daré lo que es más fácil de decir y al mismo tiempo útil. El Profeta, como con especial indignación y rechazando sus ritos sagrados debido a su corrupción, dice: ¿es todavía digno de contemplar vuestro sacrificio, o es agradable aceptarlo de vuestras manos (Mal. 2:13)? 62. Tan pronto como me acuerdo de Zacarías, tiemblo ante su hoz, así como ante todo lo que testifica contra los sacerdotes. Pero lo que revela sobre el famoso Jesús, el gran sacerdote, a quien primero retrató vestido con un manto vil e indecente, luego lo viste con un manto sacerdotal y brillante, y también que representa a un ángel que habla y ordena a Jesús, que sea honrado con el silencio como el más importante y, tal vez, tan elevado que no debería atribuirse a muchos sacerdotes. Sin embargo, el hecho de que el diablo esté a la diestra de Jesús y le resista (Zacarías 3:1), en mi opinión, es importante y debería inspirar considerable temor y precaución. 63. ¿Quién tendrá tanta audacia y tal corazón inflexible que, oyendo cómo el profeta denuncia y reprocha con insistencia a otros pastores, no temblará y se humillará? La voz de los pastores que lloran, como si su grandeza hubiera sido destruida, dice; la voz de los leones rugientes (Zacarías 11:3), porque sufrieron mucho. Zacarías casi puede oír los sollozos, como si ya fueran reales, y llora junto a los necesitados. Y después de unas pocas palabras dice aún más llamativa y poderosamente: alimentad a las ovejas del matadero, incluso a las que han adquirido el matadero, y no os arrepintáis, y los que venden dicen: Bendito sea el Señor, y nosotros seremos enriquecidos, y sus pastores no se preocuparán por ellos. Por esto no tendré misericordia de ninguno de los habitantes de la tierra, dice el Señor Todopoderoso (Zacarías 11:4-6). Y nuevamente, extendiendo juntos amenazas a los líderes del pueblo, dice: Espada, levántate contra los pastores; hiere a los pastores, y las ovejas se dispersarán; traeré mi mano contra los pastores (Zacarías 13:7); Mi ira está sobre los pastores, y visitaré a los corderos (Zacarías 10:3). Continúa su discurso con tantos celos y no puede contener las amenazas; Por eso temo que al repetirlas en orden pueda despertar odio contra mí mismo. 64. Guardemos silencio sobre los ancianos mencionados en Daniel, porque quisiéramos permanecer en silencio. Callemos también lo que el Señor dice y testifica de ellos con justicia: porque de Babilonia salió la iniquidad, de los ancianos de los jueces, que pretendían gobernar al pueblo (Dan. 13:5). ¿Cómo escuchar sin miedo a Ezequiel, este espectador e intérprete de grandes misterios y visiones? ¿Cómo escuchamos su mandamiento a los guardias: no guardar silencio sobre la iniquidad y sobre la espada que viene contra él (Ezequiel 33:6), porque esto no beneficiará ni a ellos ni a los que pecan? Por el contrario, ¿es útil prever y predecir ya sea para ambos, cuando unos hablan y otros escuchan, o, sin duda, para quienes lo anuncian? 65. Así como aceptamos su otro ataque a los pastores, ya sea con las siguientes palabras: ¡Ay habrá en el monte, y habrá noticia sobre noticia, y no habrá visión del profeta, y la ley desaparecerá del sacerdote, y el consejo del anciano (Ezequiel 7:26), así también en lo siguiente: Hijo del hombre, dile: eres tierra sin lluvia, y la lluvia caerá sobre ti en el día de la ira. sus ancianos están en medio de él, como leones, rugientes, raptados, almas con violencia (Eze. 22:24, 25), y después de unas pocas palabras: sus sacerdotes han rechazado mi ley, y han contaminado mis santos, no separaré entre lo santo y lo profano, pero todo les fue igual, y desde mis sábados velaron sus ojos, y me contaminaron en medio (Eze. 22:26)? El profeta amenaza con destruir el muro y a los que ungen (Ezequiel 13:15), es decir, tanto a los que pecan como a los que encubren los pecados, que es lo que hacen los malvados gobernantes y sacerdotes, engañando a la casa de Israel, según la inspiración de sus corazones entregados a sus concupiscencias. 66. No diré lo que dice de los que se alimentan, comen leche, se visten con las olas y matan la grasa, pero no pastan las ovejas, no levantan a los débiles, no atan a los quebrantados, no convierten a los extraviados, no buscan a los perdidos, y no salvan a los fuertes, sino que insultan con trabajo y tratan de destruir; Como resultado, las ovejas se dispersaron por todos los campos y montañas, sin tener pastores, y se convirtieron en presa de toda ave y de todo animal, como si no buscaran ni se convirtieran (Ezequiel 34:2-6). ¿Entonces qué? Se dice: Vivo Yo, dice el Señor, que esto fue hecho y la esencia de Mi rebaño fue hecha para ser despojada (Ezequiel 34:8): He aquí, yo soy pastor, y de sus manos buscaré Mis ovejas (Ezequiel 34:10); Reuniré las ovejas y las guardaré, y los pastores sufrirán diversos castigos, como merecen los malos pastores. 67. Pero para no prolongar las palabras enumerando a todos los profetas y todo lo que cada uno dijo, pasaré por alto el silencio de los demás, pero mencionaré solo a uno, que fue conocido incluso antes de nacer y santificado en el útero (Jer. 1: 5), este es Jeremías. Pide agua a la cabeza y que peine la fuente de las lágrimas para llorar como debe hacerlo Israel (Jer. 9:1). Y nada menos que lamenta el mal comportamiento de los primates. 68. Dios, en reprensión a los sacerdotes, le dice: Los sacerdotes no hablan dónde está el Señor, y los que guardan la ley no me conocen, y tus pastores son deshonestos (Jer. 2:8). Y luego el propio profeta dice: Los pastores estaban agobiados y no buscaban al Señor: por eso todo el rebaño no entendió y se dispersó rápidamente (Jer. 10:21). Los pastores de la multitud han corrompido Mis uvas, dejando una parte de Mí, la parte deseada, en el desierto intransitable (Jer. 12:10). Después de esto, vuelve a reprochar a los mismos pastores: ¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi prado! Por eso, el Señor habló a los que pastorean a mi pueblo: Habéis desperdiciado mi naturaleza, y me habéis rechazado, y no los habéis visitado, y yo os visitaré según la maldad de vuestros planes (Jer. 23:1, 2). Jeremías quiere que los pastores clamen y los carneros lamenten, porque se les han cumplido los días de la matanza (Jer. 25:34). 69. Pero ¿por qué debería repetir el Antiguo Testamento? ¿Quién, habiéndose creído según las reglas y definiciones que Pablo decretó para los obispos y los ancianos, a saber: ser sobrios, castos, no borrachos, no homicidas, edificantes, irreprensibles en todo y no afectados por ningún mal (1 Tim. 3: 2, 3), quién, digo, no se encontrará desviándose mucho de la corrección de las reglas? ¿Qué leyes les da Jesús a sus discípulos cuando los envía a predicar? Lo esencial en ellos, sin entrar en detalles, es que los discípulos sean tales en la virtud, tan ordenados y acordes con su rango y, si debo expresarlo brevemente, tan celestiales que el evangelio se difunda no menos por su vida que por la palabra. 70. Pero tanto los fariseos vituperados como los escribas vituperados me hacen temer. Si deseamos el Reino de los Cielos, según el mandamiento estamos obligados a superarlos mucho en virtud; y por eso nos avergonzaremos delante de ellos si resultamos ser peores que ellos en nuestros vicios y escuchamos reproches justos para nosotros mismos: serpientes, cría de víboras, líderes ciegos, que filtran mosquitos y devoran camellos, ataúdes llenos de inmundicia por dentro, pero hermosamente decorados por fuera, platos de apariencia pura, y otros nombres similares que los fariseos y los escribas merecieron y recibieron ( Mateo 23:24-33). 71. Tales pensamientos no me abandonan día y noche, me secan el cerebro, agotan mi carne, me privan del vigor y no me permiten caminar con los ojos en alto. Esto humilla mi corazón, acorta mi mente, pone ataduras en mi lengua y me hace pensar no en mis superiores, no en corregir y edificar a los demás (lo que requiere un exceso de talentos), sino en cómo evitar yo mismo la ira venidera y, en cierta medida, limpiar el óxido de los vicios. Primero debes limpiarte y luego limpiarte; volverse sabio, luego volverse sabio; conviértete en luz, luego ilumínate; acérquese a Dios y luego guíe a otros hacia Él; santificar, luego santificar. Un líder necesita manos; un consejero necesita prudencia. 72. ¿Cuándo sucederá esto? - Dirán que responden rápidamente a todo y no son firmes en nada, creando y destruyendo fácilmente. ¿Cuándo se colocará la lámpara sobre el candelero y para qué se utilizará el talento, es decir, el don? - dirán los que son más celosos por la amistad que por la causa de la piedad. ¿Cuándo sucederá esto y qué respuesta os daré a vosotros, eminentes? En tal caso, la vejez extrema es un respiro a corto plazo. Porque es mejor las canas con prudencia que la juventud inexperta, mejor la lentitud prudente que la prisa imprudente, es preferible un reinado corto a un tormento prolongado, así como es preferible una pequeña parte de una joya a la posesión de muchas sin valor ni durabilidad, es preferible una pequeña cantidad de oro a muchos talentos de plomo, es preferible una pequeña cantidad de luz a una gran oscuridad. 73. En cuanto a estas prisas, usurpaciones y celos excesivos, es peligroso que no sean como aquellas semillas que cayeron sobre piedras y, al estar poco profundas en la tierra, brotaron inmediatamente, pero no pudieron soportar el primer calor del sol, o ese fundamento puesto sobre arena, que no se levantó con un poco de lluvia y viento. ¡Ay de ti, ciudad en la que tu rey es joven!, dice Salomón (Ecl. 10:16). No seas rápido en palabras (Proverbios 29:30): las palabras del mismo Salomón, que habla de velocidad en palabras, es decir, de algo menos que temeridad en los hechos. ¿Quién, a pesar de esto, exigirá prisa por encima de la seguridad y el beneficio? ¿Quién se encargará, como un producto de barro hecho en un día, de formar un defensor de la verdad, que deberá estar con los Ángeles, alabar con los Arcángeles, ofrecer sacrificios en el altar mayor, realizar actos sagrados con Cristo, recrear la creación, restaurar la imagen de Dios, crear para el mundo celestial y, diré más, ser un dios y crear por dioses? 74. Sé de quién somos servidores, dónde estamos colocados y dónde preparamos a los demás. Conozco la grandeza de Dios y la debilidad humana, y al mismo tiempo la fuerza. El cielo es alto, pero la tierra es profunda (Proverbios 25:3). ¿Y quién de los abatidos por el pecado ascenderá al cielo? ¿Quién, todavía rodeado de profunda oscuridad y carne tosca, puede contemplar claramente con toda su mente la Mente entera, estando entre lo impermanente y visible, entrar en comunicación con lo constante e invisible? Incluso entre los más purificados, casi nadie puede ver aquí una imagen de bondad como la imagen del sol en las aguas. ¿Quién midió el agua en un puñado, y el cielo en un palmo, y toda la tierra en un puñado, quién puso las montañas en medida y los collados en peso (Isaías 40:12)? ¿Cuál es su lugar de descanso (Isaías 66:1) y a qué de todas las cosas será comparado? 75. ¿Quién es el que creó todo con una palabra, que formó al hombre con sabiduría, que unió lo separado, que combinó el polvo con el espíritu, que formó un ser vivo, visible e invisible, temporal y eterno, terrenal y celestial, que toca a Dios, pero no comprende, se acerca y se aleja? Reh: Me haré sabio, dice Salomón, y esto, que es la sabiduría, apártate de Mí. Mucho más tiernamente (Ecl. 7:24, 25). Y de hecho, el que aplica la mente aplicará la enfermedad (Ecl. 1:18). No se alegra tanto por lo que ha encontrado, sino que se lamenta por lo que no ha comprendido, como suele suceder (imagino) a las personas que se distraen del agua antes de haber saciado su sed, o que, esperando recibir algo, no pueden agarrarlo con las manos, o a quienes se les oculta instantáneamente el brillo de la luz que los ilumina. 76. Esto me deprimió, me hizo humilde y me convenció de que es mejor escuchar la voz de alabanza que ser intérprete de lo que excede mis fuerzas. Grandeza, altura, dignidad, seres puros, que con dificultad contienen el resplandor de Dios, a quien cubre el abismo, a quien, como las más puras y para la mayoría de las criaturas, la luz inaccesible, las tinieblas ocultan, que está en todo y más allá de todo, que es todo bondad y sobre toda bondad, que ilumina la mente y huye de la rapidez y sublimidad de la mente, alejándose siempre tanto como es comprendido, y causando dolor a su amado al huir y, por así decirlo, siendo arrancado de sus manos: 77. ¡Tal y tan importante es el tema de nuestros deseos y búsquedas! Así debería ser un líder de novias, un desalentador de almas. Y temo que, atado de pies y manos, me echen fuera de la cámara nupcial, por no llevar el traje nupcial y entrometerme descaradamente en el círculo de los que allí están reclinados, aunque fui llamado desde mi juventud, incluso (diré algo desconocido para muchos) estoy comprometido con Él por mentira (Sal. 21:11), fui llevado a Él como un regalo según un voto materno, y luego yo mismo, cuando en el peligro me fortalecí, el amor creció y la razón me ayudó. voluntariamente le di todo a Aquel que me percibió y me salvó: mis bienes, mi nobleza, mi salud y el don mismo de la palabra. El único beneficio que obtuve de todo esto fue que lo desprecié y encontré algo que preferir a Cristo. Las palabras de Dios se me hicieron dulces como un panal de miel; Llamé a la razón y di mi voz a la sabiduría (Proverbios 2:3), aprendí a moderar la ira, refrenar la lengua, disciplinar los ojos, domar el vientre, pisotear la gloria terrenal, y en esto (es una tontería decirlo, pero digámoslo) no llegué a ser peor, tal vez, que muchos. 78. Es mejor llevar una vida tan sabia que tomar sobre sí el poder y control de las almas y, cuando aún no se ha aprendido a ser buen rebaño, no se ha purificado el alma como se debe, para asumir el cargo de gobernar el rebaño; más aún, en tiempos en que, ante la ruina y rebelión humana, lo más deseable es huir de la sociedad, retirarse a un refugio seguro, esconderse de la tormenta y oscuridad del maligno; cuando los miembros de un solo cuerpo están en desacuerdo, cuando desaparece el último resto del amor, y por otro lado la palabra “sacerdote”, porque, según la Escritura, la humillación fue derramada sobre los príncipes (Sal. 16:40), se reconoce como un solo nombre vacío, - 79. y sería mejor si fuera un nombre vacío. Ahora (¡que la blasfemia se dirija contra las cabezas de los impíos!) todo temor ha sido desterrado del corazón y la desvergüenza ha tomado su lugar; Quien quiera, tanto el conocimiento como las profundidades del Espíritu están abiertos a todos. Todos somos piadosos sólo porque condenamos la maldad de los demás y dejamos el juicio a los impíos, arrojamos cosas santas a los perros, arrojamos perlas a los cerdos, divulgamos lo Divino a aquellos cuyos oídos y corazones no están santificados. Nosotros mismos (¡oh, misericordiosos!) cumplimos cuidadosamente los deseos de nuestros enemigos y no nos avergonzamos de cometer fornicación en nuestras empresas (Sal. 109:5). Los moabitas y amonitas, a quienes no se les permite entrar en la Iglesia del Señor, caminan libremente con nosotros en el santuario mismo. A todos les hemos abierto no las puertas de la verdad, sino las puertas de la calumnia y de la insolencia unos contra otros. Para nosotros, no es más perfecto el que, por temor de Dios, no pronuncia una palabra vana, sino el que calumnia a su prójimo tanto como puede, ya sea directamente o por insinuaciones, llevando trabajo y enfermedad bajo su lengua (Sal. 9,28) o, para decirlo más exactamente, veneno de áspides (Sal. 139,3). 80. Recogemos los pecados de los demás no para llorarlos, sino para juzgarlos, no para curarlos, sino para herir más y tener las heridas del prójimo como excusa de nuestras propias faltas. Para nosotros, el signo del bien y del mal no es la vida, sino la amistad y el desacuerdo con nosotros. Lo que alabamos hoy, lo condenamos mañana; lo que otros condenan, nosotros nos maravillamos; Con gusto nos entregaremos a toda maldad: ¡somos tan generosos con el vicio! 81. Todo volvió a ser como al principio, cuando no había ni paz ni orden y bondad presentes, sino que, al contrario, todas las cosas, estando unidas y en desorden, aún tenían necesidad de una diestra formativa y de una fuerza. Y si quieres otra comparación, entonces como durante una batalla nocturna, a la tenue luz de la luna, sin distinguir entre enemigos y los nuestros, o como en una batalla naval y durante una tormenta, ensordecidos por ráfagas de viento, mar hirviendo, presión de las olas, colisión de barcos, golpes de remos, gritos de comandantes, gemidos de asombro, desconcertados, sin tener tiempo para reunir coraje, nosotros (para completar el desastre) nos atacamos unos a otros y nos estamos muriendo unos a otros. Y no es sólo el laico el que actúa de esta manera, sino el sacerdote el que lo hace de otra manera. Al contrario, me parece que ahora se está cumpliendo claramente lo que se decía antiguamente en la maldición: como el pueblo, así son los sacerdotes (Oseas 4:9). 82. No sólo la gente sencilla es así, sino que los fuertes, como dicen, entre el pueblo y los líderes son diferentes. Al contrario, son ellos los que hacen la guerra abierta a los sacerdotes, utilizando la piedad como excusa para su convicción. A quien esto le sucede porque defiende la fe, las verdades más altas y primeras, no lo culpo y, a decir verdad, lo alabo y me regocijo con él. Yo mismo quisiera estar entre los que luchan y son odiados por la verdad; Incluso me jactaré de que realmente pertenezco a este número. Porque mejor es la guerra digna de alabanza que la paz, que os separa de Dios. Por esta razón, el Espíritu también equipa al guerrero manso (Joel 3:11) como capaz de hacer bien la guerra. 83. Pero ahora hay personas que, con extrema ignorancia y descaro, defienden cosas pequeñas y nada útiles y aceptan a todos los que pueden como cómplices del mal, y cubren todo esto con fe y usan este respetado nombre imprudentemente en sus competiciones. Por eso, como es natural, somos odiados por los paganos y, lo que es más intolerable, ni siquiera podemos decir que somos odiados injustamente. Y entre los nuestros, los más bien intencionados nos engañan; No es de extrañar que la gente sea mala, porque rara vez aprueban nada bueno. 84. Los pecadores lo hacemos sobre nuestras espaldas (Sal. 129,3), y lo que tramamos unos contra otros se vuelve contra todos. Nos hemos convertido en una nueva desgracia, pero no para los ángeles y los hombres, como el más valiente de los ascetas Pablo, que luchó contra los principios y las autoridades, sino para casi todos los que llevan una mala vida, y en todo momento y en todo lugar: en las plazas, en las fiestas de borracheras, entre la alegría, entre las lamentaciones. Incluso nos llevan a espectáculos públicos (lo digo casi con lágrimas), nos ridiculizan junto con las personas más depravadas, y nada es más agradable al oído y a la vista que un cristiano profanado en un espectáculo. 85. Nuestra lucha civil nos ha llevado a esto; A esto nos han llevado aquellos que se esfuerzan sin medida por el Bien y los Mansos, que aman a Dios más de lo necesario. En la lucha libre o en cualquier otra cosa, no está permitido competir de manera no especificada, y es objeto de burla y deshonra, incluso privado del derecho a la victoria, quien no lucha según las reglas o compite en otra cosa fuera de orden y se desvía de las reglas establecidas para ello, incluso si es el más valiente y hábil. ¿Es posible que el que lucha por Cristo no según Cristo agrade al mundo (Ef. 2:14), luchando por Él de manera ilícita? 86. Y hasta el día de hoy los demonios todavía tiemblan ante el nombre de Cristo; El poder de este nombre no se ve debilitado por nuestros vicios. Pero no nos avergonzamos de insultar tanto el venerable nombre de Cristo como a Cristo mismo; no nos avergonzamos de oírle clamar casi a grandes voces y todos los días: Mi nombre es blasfemado entre las naciones por causa de vosotros (Isaías 52:5). 87. No tengo miedo de la guerra exterior y de la bestia que ahora se levanta contra la Iglesia, esta plenitud del maligno 14, aunque amenazó con fuego, espada, bestias, rápidos, abismos, aunque superó en inhumanidad a todos los que alguna vez se han alborotado, e inventó las ejecuciones más dolorosas hasta ahora conocidas. Tengo una cura para todo, un camino hacia la victoria, y este es: ¡me gloriaré en Cristo! - muerte por Cristo. 88. Pero en cuanto a la batalla que tengo por delante, no sé qué hacer, qué ayuda buscar, qué palabra de sabiduría, qué don de gracia, qué armadura ponerme contra las artimañas del maligno. ¿Quién derrotará a este enemigo? ¿Será Moisés, extendiendo sus brazos sobre el monte, para poder superar la cruz tipificada y significada? ¿O después de él Jesús, tomando las armas en batalla contra el arcángel de los ejércitos celestiales? ¿O David, ora cantando salmos, ora peleando con hondas, y ceñido con la fuerza de Dios para la batalla, o con dedos entrenados por Dios para la batalla? ¿O Samuel, ahora ofreciendo oraciones y sacrificios por el pueblo, ahora ungiendo a quien es capaz de conquistar el reino? 89. ¿Quién llorará esto como se debe? ¿Es Jeremías quien escribió una lamentación sobre Israel? ¿Quién clamará: Señor, ten misericordia de tu pueblo, y no entregues tu herencia en oprobio, para que los gentiles no la posean (Joel 2:17)? ¿Quién orará por nosotros: Noé, Job y Daniel, orando juntos y mencionados juntos (Ezequiel 14:14), que nuestras luchas se calmen al menos un poco, que recobremos el sentido, finalmente nos reconozcamos, para que en lugar de un solo Israel no seamos Judá e Israel, Roboam y Jeroboam, Jerusalén y Samaria, estas ciudades, ahora traicionadas por los pecados, ahora lamentadas? 90. Admito que soy débil para tal batalla, y por eso le di la espalda y escondí el rostro en la huida. Por completo dolor, deseaba sentarme en soledad y guardar silencio, sabiendo que el tiempo es malo, que los amados fueron rechazados y nos convertimos en hijos de la apostasía: la uva blasfema, la uva verdadera, fructífera, hermosa, cultivada por el agua de lo alto, y que para mí la diadema de mi bondad, el sello de gloria y la corona de alabanza se habían convertido en deshonra. Pero si alguien es valiente y valiente a pesar de todo esto, entonces lo aplaudo por su valentía y valentía. 91. Ni siquiera hablo de la guerra interna que hay en nosotros, en nuestras pasiones, y que se levanta contra nosotros día y noche, ya sea abiertamente o en secreto, por este cuerpo de humildad y distracción de la vida, que nos turba y preocupa con la sensualidad y los placeres temporales, y la suciedad del polvo con el que estamos mezclados, y la ley pecaminosa, que lucha contra la ley espiritual y se intensifica para corromper en nosotros la imagen real y todo lo que con ella está incrustado en nosotros. de origen divino. ¿Por qué casi nadie es capaz de superar la naturaleza que lo hunde, a menos que ya haya aprendido la sabiduría a largo plazo y poco a poco haya arrancado de lo bajo y asociado a las tinieblas lo que hay de noble y luminoso en el alma, o haya recibido la misericordia de Dios, o, además de ambas cosas, haya hecho todos los esfuerzos posibles para levantar la mirada hacia el dolor? Pero hasta que haya superado, si es posible, el polvo, hasta que mi mente haya sido purificada, hasta que sea muy superior a los demás en mi cercanía a Dios, considero inseguro asumir el cuidado de las almas y la mediación entre Dios y los hombres, que es también deber de un sacerdote. 92. ¿Y qué me dio tanto miedo? No me honres como temible sin medida; al contrario, alaba incluso mi previsión. Escucho del propio Moisés que cuando Dios habló con él, aunque muchos fueron llamados a la montaña, y entre ellos Aarón con dos hijos sacerdotales y setenta ancianos, gobernantes del pueblo, se ordenó que los demás se inclinaran desde lejos, y solo Moisés vino a Dios; al pueblo no se le permite subir a la montaña (Éxodo 24:1, 2); porque no todos pueden acercarse a Dios, sino sólo quien, como Moisés, es capaz de abrazar la gloria de Dios. Sí, incluso antes, al comienzo mismo de la legislación, las trompetas, los relámpagos, los truenos, las tinieblas, la montaña, todo humeante, terribles amenazas de que si un animal tocaba la montaña sería apedreado (Éxodo 19:13), también otros fenómenos terribles similares mantenían a otros al pie de la montaña, y para ellos era mucho, después de una limpieza adecuada, escuchar una sola voz de Dios; Mientras tanto, Moisés sube a la montaña, entra en la nube, recibe la ley y recibe las tablas: para el pueblo, las tablas de escritura, y para los que son superiores al pueblo, las tablas del Espíritu. 93. También escucho de Nadab y Abiú que, habiendo quemado incienso con fuego extraño, fueron castigados por aquello en lo que mostraron maldad, encontraron destrucción para sí mismos en el mismo tiempo y en el mismo lugar de la impiedad, y aunque su padre Aarón era el segundo ante Dios después de Moisés, no pudo salvarlos (Lev. 10: 1, 2). Sé lo que le pasó al sacerdote Elí y un poco después a Uza. Uno era castigado por la iniquidad de sus hijos, cuando durante los sacrificios se atrevían a sacar carne de los calderos antes de tiempo, aunque el padre no aprobaba tal maldad, sino que, por el contrario, los reprendía severamente en repetidas ocasiones (1 Samuel 2:13, 14). Otro fue castigado únicamente por tocar el arca, que se llevaba el becerro; y aunque sostuvo el arca, él mismo murió (2 Samuel 6:6, 7); Así protegió Dios la venerabilidad del arca. 94. Sé también que los vicios más corporales, tanto en los sacerdotes como en los animales de sacrificio, eran sometidos a estricto examen y se legalizaba que lo perfecto debía ofrecer lo perfecto; y esto, creo, sirvió como símbolo de pureza espiritual. Tampoco estaba permitido a nadie tocar el manto sacerdotal ni ningún vaso sagrado, ni comer los mismos sacrificios que no debían, ni en lugar y hora indecentes, ni falsificar aceite de unción e incienso, ni entrar en el santuario si alguien estaba aunque fuera ligeramente impuro en alma y cuerpo. Además, no se atrevían a entrar con frecuencia en el Lugar Santísimo, donde sólo se permitía el acceso a una persona y una vez al año. Además, nadie se atrevió a extender la mirada ni a tocar el velo, ni la casa de purificación, ni el arca, ni los querubines. 95. Entonces, sabiendo esto, y al mismo tiempo el hecho de que cada uno es indigno del Gran Dios, del Jerarca y del Sacrificio, si no se presentó primero a Dios como sacrificio vivo y santo, no mostró experiencias de servicio verbal agradable, no trajo a Dios el sacrificio de alabanza - un espíritu contrito - el sacrificio que exige de nosotros Aquel que nos ha dado todo - sabiendo esto, ¿podría atreverme a ofrecerle un sacrificio externo, equivalente? (ἀντίτυπον) a los grandes sacramentos? ¿Podría revestirme de imagen y rango de sacerdote hasta santificar mis manos con obras venerables, hasta entrenar mi ojo para mirar con sensatez la creación y sólo maravillarme del Creador, y no humillar al Creador, hasta que el castigo del Señor abrió mis oídos, mi oído no fue aplicado, no es difícil oír (Is. 50:5); no se dio oro con una valiosa piedra sarda, es decir, la palabra del sabio se escucha al oído (Prov. 25:12); hasta que la boca, los labios, la lengua se abrieron y atrajeron al Espíritu (Sal. 119:131), se expandieron y llenaron (Sal. 80:11) del espíritu de los sacramentos y dogmas hablados, hasta que los labios, según la palabra de sabiduría, quedaron atados por el sentimiento divino (Prov. 15:7), para que (agrego a esto) y se disuelvan a su debido tiempo, y la lengua no se llene de alegría, no se convierta en órgano de divino canto dulce, excitado por la gloria, levantándose temprano (Sal. 57:9) y trabajando hasta pegarse a la laringe; hasta que mis pies estén asentados sobre piedras (Sal. 39:3), perfectos como los pies de los árboles (Sal. 17:34), y mis pies estén ordenados conforme a Dios (Sal. 119:133), ni poco ni nada derramado (Sal. 72:2); hasta que cada miembro se convirtió en arma de justicia (Sal. 6:13), dejó a un lado toda muerte, se consumió en el vientre (2 Cor. 5:4) y dio paso al Espíritu? 96. Aquellos cuyos corazones puros no se inflaman con las palabras de Dios, ni son tentados por el fuego, cuando las Escrituras le son reveladas; que no las escribió tres veces con la amplitud de su corazón (Prov. 22:21), para tener la mente de Cristo (1 Cor. 2:16); que no ha entrado en los tesoros escondidos, invisibles y oscuros de muchos (Isa. 45:3) para ver sus riquezas y llegar al estado de enriquecer a otros, discerniendo espiritualmente con los espirituales (1 Cor. 2:13); 97. Quien aún no ha percibido adecuadamente la belleza del Señor y no ha visitado su iglesia, es mejor decir quien no se ha convertido él mismo en iglesia del Dios vivo, morada viva de Cristo en el espíritu; que no reconoció la afinidad y diferencia entre imágenes y realidad, no se apartó de las primeras y no veneró la segunda, para que, habiendo escapado de la decadencia de la escritura, pudiera trabajar en la renovación del espíritu (Rom. 7:6) y pasar completamente a la gracia de la ley, cumplida espiritualmente en el agotamiento del cuerpo; 98. que no ha explorado experimental y especulativamente todos los nombres y potencias de Cristo, tanto los primeros y los más altos, como los más bajos y los últimos, que pertenecen a Cristo según la humanidad, a saber, que Él es Dios, Hijo, Imagen, Verbo, Sabiduría, Verdad, Luz, Vida, Poder, Pareja, Efusión (Sab 7,25), Resplandor, Creador, Rey, Cabeza, Ley, Camino, Puerta, Fundamento, Piedra, Cuentas, Paz, Verdad, Santificación, Liberación, Hombre, Siervo, Pastor, Cordero, Obispo, Sacrificio, Primogénito de toda la creación (Col. 1:15), Primogénito después de la resurrección de entre los muertos (Col. 1:18); quien oye estos nombres y cosas sin beneficio, no entra en comunicación con la Palabra y no comprende en qué sentido es y es nombrada por cada uno de estos; 99. que no se esforzaron ni aprendieron a comprender la sabiduría de Dios en el misterio escondido (1 Cor. 2:7); que todavía es un bebé, se alimenta de leche, no está incluido en Israel, no está incluido en el ejército de Dios, no es capaz de tomar adecuadamente la cruz de Cristo; Quien, tal vez, aún no se haya convertido en una especie de miembro honorario del cuerpo de Cristo, ¿aceptará realmente de buen grado y con alegría ser puesto a la cabeza de la plenitud de Cristo? Al menos no doy juicios ni consejos sobre esto. Por el contrario, veo aquí las razones del miedo más fuerte, el peligro más extremo para la conciencia, la importancia del éxito y las desastrosas consecuencias de un error en los negocios. 100. Que otro, razoné, que tenga experiencia en navegación y comercio, navegue para comprar, atraviese vastos mares, luche siempre contra los vientos y las olas, ganando mucho, si es posible, y sufriendo mucho. Pero para mí, que me quedo en la tierra, navego por el camino fácil y poco profundo de la vida, me inclino ante los beneficios y el mar desde lejos, es más agradable vivir lo mejor que puedo, con un pequeño y exiguo trozo de pan, y pasar mis días con seguridad y tranquilidad, que precipitarme a peligros grandes y prolongados en busca de mayores beneficios. 101. Para una persona situada en lo alto, incluso eso ya es una pérdida si no acepta más, no extiende sus virtudes a muchos, sino que se detiene en un pequeño número de personas y, como con una gran luz, ilumina una pequeña casa o cubre el cuerpo de un niño con una armadura juvenil. Pero para una persona de poca importancia, lo más seguro es llevar una pequeña carga, no provocar risa y no aumentar el peligro imponiéndose algo superior a sus fuerzas. Porque, como hemos oído, conviene construir una torre sólo para aquellos que tienen con qué completarla (Lucas 14:28). 102. Así pues, ante vosotros tengo una justificación de mi huida, y tal vez la justificación no sea insuficiente. Esto mismo me alejó de vosotros, amigos y hermanos, para mi pesar, y tal vez para el vuestro, pero por necesidad, al menos como me pareció entonces. Lo que me trajo de vuelta, en primer lugar, fue mi compromiso contigo y el sentimiento de tu mutuo compromiso conmigo (pues la disposición mutua de todas las cosas fortalece el amor); 103. y en segundo lugar, mi propia preocupación, mi propio negocio: las canas y la enfermedad de los sagrados padres, que están más enfermos de mí que de sus años: este Abraham el patriarca, una cabeza preciosa e igual angelical para mí, y Sara, que nos da a luz espiritualmente mediante la enseñanza de la fe. Para ellos, ser un bastón en la vejez y un apoyo en la debilidad fue el primer voto que prometí, que cumplí en la medida de lo posible, de modo que desprecié la sabiduría misma; esta adquisición y el nombre de todo es lo más precioso para mí, o, más correctamente, mostré mi sabiduría en esto, para no parecer filosófico. ¿Por qué se me hizo insoportable, por una razón, perder todo mi trabajo y ser privado de una bendición que, como se decía de uno de los justos del Antiguo Testamento, incluso se deleitaba engañando a mi padre con comida y cabello postizo, atrapando el bien con medios malos, mediante engaños? Entonces, dos razones para mi conformidad y mansedumbre; y, tal vez, no haya la menor inconsistencia en el hecho de que mi razonamiento anterior no pudo resistir estas dos razones y quedó sacudido. Porque pienso que a veces también es tiempo de renunciar a la victoria sobre uno mismo, así como hay tiempo para cualquier otro asunto; y es mejor ser derrotado honestamente que ganar con daño e ilegalmente. 104. En tercer lugar (¡ésta es la razón más importante de mi regreso! Dicho esto, guardaré silencio sobre los demás), recordé los tiempos antiguos y, habiendo encontrado una leyenda antigua, extraje de ella instrucción para mí en las circunstancias actuales. Porque creo que lo que está contenido en la Escritura no fue escrito sin un propósito y no es simplemente un montón de palabras y objetos reunidos para divertir a los oyentes, ni una especie de cebo para los oídos que sólo sirve para divertir. Éste es el propósito de las fábulas y de esos helenos que, sin importarles mucho la verdad, encantan el oído y el corazón con la gracia de la ficción y el lujo de la expresión. 105. Pero nosotros, que extraemos cuidadosamente el significado espiritual de cada rasgo y letra, no estamos de acuerdo en pensar (sería injusto) que incluso las acciones más insignificantes y sin ningún propósito deban ser descritas en detalle por los escritores y conservadas como recuerdo hasta el día de hoy. Por el contrario, su propósito es servir como monumentos y lecciones sobre cómo juzgar en circunstancias similares, si las encontramos, para que nosotros, siguiendo estos ejemplos, como ciertas reglas y patrones predeterminados, podamos evitar una cosa y elegir otra. 106. ¿Cuál es la leyenda y cuál es la instrucción? Quizás no estaría mal contar esto para la aprobación de muchos. Jonás también huyó del rostro de Dios, o, más exactamente, pensó en huir, pero fue frenado por el mar, la tormenta, la suerte, el vientre de la ballena y el entierro de tres días, que sirvió como imagen del sumo sacramento. Pero Jonás huyó para no ir a los ninivitas con noticias tristes e insólitas y para no resultar más tarde mentiroso si la ciudad se salvaba mediante el arrepentimiento. Porque no fue la salvación de los impíos lo que le molestó, sino que se avergonzó de ser siervo de la mentira y, por así decirlo, celoso de la veracidad de la profecía, de la que se podía dudar en él, porque muchos no son capaces de penetrar en las profundidades de la economía de Dios al respecto. 107. Y como me enteré de esto por un hombre sabio, que no explicó indecentemente la aparente incongruencia de la leyenda y pudo comprender el significado profundo del profeta, no fue tal razón la que hizo fugitivo al bienaventurado Jonás y, refugiándose en el mar, lo llevó a Jope, y de Jope a Tarsis. Es increíble que él, siendo profeta, no conociera la intención de Dios, es decir, que Dios, en Su gran sabiduría, en Sus destinos no probados, Sus caminos inescrutables e incomprensibles, con Su misma amenaza aseguró que los ninivitas no sufrieran lo que se predijo en la amenaza. Y si el profeta supiera esto, entonces también es increíble que no se sometiera a Dios, quien dispuso la salvación de los ninivitas de una manera que le agradaba. Pensar que Jonás esperaba esconderse en el mar y escapar del gran ojo de Dios sería completamente absurdo e ignorante; Semejante pensamiento sería injusto no sólo respecto del profeta, sino también respecto de cualquier otra persona que tenga razón y de alguna manera haya conocido a Dios y su poder supremo. 108. Por el contrario, Jonás, como dice el hombre que razonó sobre esto, de lo cual también estoy convencido, sabía mejor que nadie cuál sería la consecuencia de predicar a los ninivitas, y que él mismo, que había pensado escapar, aunque cambiaría de lugar, no huiría de Dios; como cualquier otro no habría escapado, aunque se hubiera escondido en las entrañas de la tierra, en las profundidades del mar, hubiera inventado un medio para elevarse con alas y volar por el aire, hubiera descendido a las mismas profundidades del infierno, o se hubiera vestido con el espesor de una nube, o se le hubiera ocurrido otra manera posible de ocultar su fuga. 109. Por el contrario, si Dios quiere detener a alguien y tenerlo en su mano, entonces esto es de lo más inevitable, de lo más irresistible. Acelera a los veloces, burla a los astutos, derriba a los fuertes, humilla a los elevados, domestica a los atrevidos, suprime toda fuerza. Por lo tanto, por supuesto, Jonás conocía la mano fuerte de Dios, que amenazaba a otros con ella, y no pensó que huiría completamente de Dios. Esto no es del todo probable. Pero como Jonás previó la caída de Israel y previó que la gracia profética pasaría a los paganos, rehuyó la predicación, dudó en cumplir el mandato y, abandonando la atalaya del gozo, que en hebreo significa Jope, es decir, la antigua altura y dignidad, se sumergió en el mar de la tribulación. Por eso, es vencido, y duerme, y naufraga, y despierta del sueño, y cae en suerte, y confiesa la huida, y se sumerge en el mar, y es tragado por una ballena, pero no se destruye, sino que allí invoca a Dios y (¡qué milagro!), como Cristo, al cabo de tres días regresa de allí. 110. Pero dejemos la palabra sobre esto con la esperanza, si Dios quiere, de hablar más a fondo en el futuro. Y ahora, para que el discurso vuelva a su tema, me detendré en el pensamiento y razonamiento de que para Jonás, tal vez, era excusable, por la razón antes expuesta, renunciar al ministerio profético. Pero, ¿me quedaría alguna excusa o margen de justificación si comenzara a persistir más tiempo y a negar el yugo de servicio (no sé cómo llamarlo) fácil o difícil, pero aún así, que se me impone? 111. Porque si otro no me hubiera reprochado el hecho (lo cual se puede decir en este caso como algo firme) de que soy muy indigno del servicio sacerdotal ante Dios, y que primero debo llegar a ser digno de la Iglesia, y luego del altar, y primero de todo digno del altar, y luego de la presidencia, entonces otro, tal vez, no me habría librado de la acusación de desobediencia. Pero las amenazas son terribles, los castigos por la desobediencia son terribles, así como por lo contrario, si alguien no se avergüenza en lo más mínimo, no niega y no se esconde, como Saúl, en los vasos de su padre (1 Sam. 10:22), en cuanto lo llaman con ligereza a aceptar las autoridades, pero con prontitud, como por lo más fácil y conveniente, asume algo en lo que no es seguro cambiar la intención y la costumbre de corregir con uno nuevo. 112. Por lo tanto, luché con mis pensamientos durante mucho tiempo, pensando qué hacer y estando entre dos miedos, uno de los cuales me obligaba a quedarme abajo y el otro a subir. Y después de muchas perplejidades, inclinándome a un lado y a otro, o, como un arroyo impulsado por vientos contrarios, inclinándose de un lado a otro, finalmente cedí al más fuerte; 113. Me sentí vencido y arrastrado por el miedo a ser desobediente. Y miren qué recto y verdadero soy en medio de estos miedos, no pidiendo autoridad que no se da y no rechazando lo que se da. Porque lo primero significaría insolencia, lo último significaría desobediencia y ambos juntos significarían ignorancia. Pero mantengo un término medio entre los que son demasiado audaces y los que son demasiado tímidos; Soy más temeroso que los que se aferran a cualquier autoridad, y más atrevido que los que huyen de todos. Así entiendo este asunto y me expresaré aún más claramente: contra el temor de ser jefe, tal vez ayude la ley de la obediencia, porque Dios, en su bondad, premia la fe y hace perfecto líder a quien en Él confía y pone en Él todas sus esperanzas. Pero no sé quién será el ayudante y qué palabra inspirará esperanza en caso de desobediencia. Porque es peligroso que no escuchemos lo siguiente acerca de los que están confiados a nuestro cuidado: "Pediré sus almas de tus manos (Ezequiel 3:18). Así como ustedes me rechazaron y no quisieron ser líderes y gobernantes de mi pueblo, así yo los rechazaré a ustedes y no seré su rey. Así como vosotros no escuchasteis mi voz, sino que me habéis vuelto la espalda con desprecio y no obedecisteis, así también os sucederá a vosotros: cuando me invoquéis, no miraré vuestra oración ni la oiré. ¡Que tal juicio del Juez justo, a quien cantamos misericordia, no venga sobre nosotros, sino que juntos cantemos, por supuesto, juicio (Sal. 100:1)! 114. Y vuelvo nuevamente a la historia y, considerando a los hombres más hábiles de la antigüedad, encuentro que de aquellos a quienes la gracia alguna vez eligió para el rango de gobernante o profeta, algunos siguieron fácilmente la elección, mientras que otros tardaron en aceptar el regalo; pero ni uno ni otro fueron condenados, tanto los que renunciaron -por miedo, como los que expresaron su consentimiento- por celos. Porque algunos temían la importancia del servicio, mientras que otros obedecieron por fe en el Llamador. Aarón expresó su disposición, pero Moisés se opuso. Isaías obedeció fácilmente, pero Jeremías temía a la juventud y no se aventuró por primera vez en el título de profeta hasta que recibió de Dios una promesa y un poder que sobrepasaba la edad. 115. Con estas reflexiones me calmo, y mi alma poco a poco cede y se ablanda como el hierro; y me tomo tiempo como asistente de estas reflexiones y como consejeros - las justificaciones de Dios, en las que he creído toda mi vida. Por lo tanto, no me resisto ni me opongo al verbo (Isaías 50:5) (las palabras de mi Maestro, no llamado al liderazgo, sino como oveja al matadero (Isaías 53:7), incluso me inclino y me humillo bajo la mano fuerte de Dios y te pido que perdones mi pereza y desobediencia anteriores, si de alguna manera soy culpable de esto. Guardé silencio, pero no siempre permaneceré en silencio; Se retiró por un corto tiempo, mientras era necesario examinarse y consolarse en el dolor, pero ahora está listo para exaltarlo en la iglesia del pueblo y alabarlo en la silla de los ancianos (Sal. 106:32). Si uno debe ser condenado, otro puede ser excusado. 116. Pero ¿por qué debería continuar la palabra? ¡Yo estoy con vosotros, pastores y copastores! ¡Contigo, santo rebaño, digno del Archipastor Cristo! Y tú, padre mío, me venciste y subyugaste por completo más según las leyes de Cristo que según las leyes del mundo. Si ves obediencia, devuelve la bendición. Y guíate con oraciones, guía con palabras, confirma con espíritu. La bendición del Padre establece los hogares de los hijos (Eclo 3:9). ¡Oh, que yo y esta casa espiritual, que he elegido y por la cual oro, podamos ser establecidos, de modo que sea un descanso para mí en la era del siglo, cuando de la Iglesia local seré enviado a la Iglesia allí - al triunfo del primogénito, escrito en el cielo! ¡Tal y así es justa mi oración! 117. Ahora bien, el Dios de paz, que creó a uno y nos hizo volver los unos a los otros, que pone reyes en tronos y levanta a los pobres de la tierra, que levanta a los pobres de la aflicción, que escogió a David su siervo, y que tomó de los rebaños al menor y al menor de los hijos de Isaí, que da la palabra a los que anuncian con gran poder la buena nueva para el cumplimiento del evangelio, él mismo, apacentando a los pastores y guiando a los líderes, sostenga nuestra diestra, que lo guíe según su voluntad y lo acepte con gloria, para que también nosotros pastoreemos su rebaño sabiamente, y no en los vasos de un pastor torpe (Zac. 11:15) - una cosa fue puesta entre las bendiciones de los antiguos, y la otra entre las maldiciones - déjese Él dar fuerza y ​​poder a su pueblo (Sal. 67:36), déjese presentar a sí mismo un rebaño glorioso e inmaculado, digno de la corte celestial, en el monasterio de la alegría, en el señorío de los santos, para que en su iglesia todos nosotros, tanto rebaños como pastores, podamos proclamar colectivamente la gloria en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea toda la gloria por los siglos de los siglos. ¡Amén!