Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Ich bin besiegt und gebe den Sieg über mich selbst zu. Ich gehorchte dem Herrn und betete zu ihm (Psalm 36,7). Lasst also den allerseligsten David mein Wort beginnen, oder, besser gesagt, Er, der in David gesprochen hat und der immer noch durch ihn spricht! Denn für einen Anfänger ist jedes Wort und jede Tat die beste Reihenfolge – bei Gott zu beginnen und bei Gott zu enden. Was den Grund für meine frühere Zurückhaltung und Feigheit angeht, weshalb ich weggelaufen bin und mich für längere Zeit von euch ferngehalten habe (Psalm 54,8), vielleicht diejenigen, die wollten, dass ich bei euch bleibe, sowie über den Grund für meine jetzige Unterwerfung und Veränderung, für die ich selbst zu euch zurückgekehrt bin, möge jeder auf seine Weise sprechen und denken; Da der eine hasst und der andere liebt, entschuldigt mich der andere nicht und der andere billigt mich sogar. Menschen finden es am angenehmsten, über die Angelegenheiten anderer Menschen zu sprechen, insbesondere wenn sie entweder von Gunst oder Hass getrieben werden und ihnen dann die Wahrheit meist verborgen bleibt. Aber ich werde die Scham beiseite legen und die Wahrheit für beide Seiten darlegen, das heißt für diejenigen, die mich beschuldigen, und für diejenigen, die mich verteidigen. Ich werde fleißig ein wahrhaftiger Vermittler sein, der mich in manchen Dingen beschuldigt und mich in anderen rechtfertigt. 2. Und damit meine Worte in der richtigen Reihenfolge sind, erzähle ich zunächst von dem, was mir zuvor passiert ist – von meiner Schüchternheit. Denn ich kann es nicht ertragen, von einigen in Versuchung geführt zu werden, die sorgfältig alle meine Handlungen beobachten, ob sie richtig sind oder nicht (da Gott möchte, dass ich den Christen etwas bedeute), und diejenigen, die versucht werden, wenn es welche gibt, werde ich mit diesem schützenden Wort heilen. Es ist am besten, anderen keine Stolpersteine ​​oder Versuchungen vor Augen zu führen, ohne zu sündigen oder auch nur Verdacht zu erregen, solange dies möglich ist und die Geisteskraft ausreicht; denn wir wissen, welche unvermeidliche und schwere Strafe der Unfalsche für diejenigen bestimmt hat (Titus 1:2), die auch nur einen der Kleinen verführt haben. 3. Aber ich wurde dem ausgesetzt, Brüder, nicht aus Unwissenheit und Missverständnis, im Gegenteil (ich werde mich zumindest ein wenig rühmen) – aus anderen Gründen und nicht, weil ich Gottes Gesetze und Gebote verachtete. So wie im Körper einige das Sagen haben und gewissermaßen den Vorsitz führen und andere unter Befehl und Kontrolle stehen, so verfügte Gott in den Kirchen (sei es nach dem Gesetz der Gerechtigkeit, das nach Würde belohnt, oder nach dem Gesetz der Vorsehung, das alles zusammenhält), dass einige, für die dies nützlicher ist, durch Wort und Tat zu ihrer Pflicht geführt werden, Herden und Untergebene bleiben, und andere, die in Tugend und Nähe zu Gott über anderen stehen, sollten Hirten und Lehrer sein. zur Vollkommenheit der Kirche und hatten für andere die gleiche Beziehung wie die Seele zum Körper und der Geist zur Seele, so dass beide, unzureichend und reichlich, wie körperliche Glieder in einer Komposition vereint und konjugiert, vereint und gebunden durch die Vereinigung des Geistes, einen Leib darstellten, vollkommen und wahrhaft Christi selbst würdig – unseres Hauptes. 4. Daher glaube ich nicht, dass Anarchie und Unordnung sowohl für alles andere als auch für die Menschen nützlicher sind als Ordnung und Autorität; im Gegenteil, sie nützen den Menschen am wenigsten, denen die größte Gefahr droht. Wenn sie die erste Forderung der Vernunft nicht erfüllen, um nicht zu sündigen, ist für sie die zweite wichtig, damit diejenigen, die gesündigt haben, auf den wahren Weg zurückgeführt werden. Und da es gut und gerecht ist, Chef und Untergebener zu sein, ist es meiner Meinung nach ebenso schlecht und gleichermaßen ordnungswidrig, dass jeder Autorität wünscht und niemand sie akzeptiert. Wenn alle begannen, diese Führung, oder besser gesagt, den Dienst zu meiden, würde der schönen Fülle der Kirche das Bedeutendste fehlen und sie wäre nicht mehr schön. Und wo und von wem würde unser geheimnisvoller und erhebender Gottesdienst, der unter uns der höchste und ehrwürdigste ist, vollzogen werden, wenn es keinen König, keinen Fürsten, kein Priestertum, kein Opfer gäbe (Hos 3,4) oder alles, was den Ungehorsamen von einst als Strafe für große Verbrechen vorenthalten wurde? 5. Andererseits ist es überhaupt nicht verwunderlich und nicht unangebracht, dass viele der frommen Weisen von den Untergebenen auf die Ebene der Oberen aufsteigen; Dies steht nicht im Widerspruch zu den Regeln, die die Weisheit vorschreibt, und ist nicht verwerflich; sowie die Tatsache, dass einem geschickten Schiffbauer die Kontrolle über den Bug des Schiffes übertragen wird und jemand, der beim Steuern des Bugs die Winde zu beobachten weiß, das Ruder erhält; oder (wenn Sie es vorziehen) ein mutiger Krieger wird zum Anführer einer Abteilung, und einem guten Anführer einer Abteilung wird die gesamte Armee und die Verwaltung aller militärischen Angelegenheiten anvertraut. Und ich schämte mich nicht für den Grad des Ranges und wollte einen höheren, was vielleicht einige der nichtsnutzigen und bösen Menschen denken werden, die andere nach ihren eigenen Leidenschaften beurteilen. Ich verstehe sowohl die Größe Gottes als auch die menschliche Niedrigkeit nicht so wenig, dass ich es nicht als eine großartige Sache für jede geschaffene Natur anerkenne, sich Gott zumindest einigermaßen zu nähern, der der einzige ist, der am leuchtendsten und herrlichsten ist und an Reinheit alle materielle und immaterielle Natur übertrifft. 6. Was ist also mit mir passiert? Was war der Grund für meinen Ungehorsam? Vielen schien es, dass ich damals nicht ich selbst war, dass ich ein völlig anderer Mensch geworden war, als sie mich kannten, dass ich mich mehr wehrte und beharrte, als es erlaubt war. Hören Sie deshalb auf die Gründe, die Sie schon lange wissen wollten. Besonders beeindruckt war ich von der Überraschung, dass ich wie jemand, der von einem plötzlichen Donnerschlag getroffen wird, meine Gedanken nicht sammeln konnte; und deshalb übertrat er die Bescheidenheit, an die er sich sein ganzes Leben lang gewöhnt hatte. Dann überkam mich eine Art Anhaftung an die Segnungen der Stille und Einsamkeit. Ich liebte ihn von Anfang an, wie kaum jemand sonst, der sich mit Wissenschaft beschäftigte, in den für mich wichtigsten und gefährlichsten Umständen, nachdem ich Gott ein stilles Leben geschworen hatte, es sogar schon berührt hatte, als stünde ich auf der Schwelle, und als ich erfuhr, konnte ich, von großer Sehnsucht erfüllt, den Zwang nicht ertragen, ließ mich nicht in Rebellion stürzen und gewaltsam von einem solchen Leben ablenken, als wäre ich von einer heiligen Zuflucht. 7. Es schien mir, dass es am besten ist, die Sinne zu verschließen, dem Fleisch und der Welt zu entsagen, sich in sich selbst zu versammeln, ohne extreme Notwendigkeit, nichts Menschliches zu berühren, mit sich selbst und mit Gott zu sprechen, über dem Sichtbaren zu leben und göttliche Bilder in sich zu tragen, immer rein und nicht mit irdischen und trügerischen Eindrücken vermischt, um ein wahrhaft reiner Spiegel Gottes und des Göttlichen zu sein und ständig zu werden, um Licht zum Licht zu erlangen – um den Strahlendsten zu vermindern, um mit Hoffnung zu ernten Segen des kommenden Jahrhunderts, mit den Engeln zusammenzuleben und, noch auf der Erde, die Erde zu verlassen und vom Geist emporgehoben zu werden. Wenn einer von euch von dieser Liebe umarmt wird, werdet ihr verstehen, was ich sage, und ihr werdet mir den damaligen Zustand meines Geistes verzeihen. Aber meine Worte werden vielleicht viele nicht überzeugen, nämlich alle, denen diese Art von Leben lächerlich erscheint, zu dem sie entweder aus eigener Unvernunft, oder weil andere es unwürdig durchmachen, nicht geneigt sind; Gestärkt durch Neid, aber auch durch Böswilligkeit und die Tendenz vieler, Schlimmeres zu tun, bezeichnen sie das Gute als schlecht und die Weisheit als Eitelkeit. Und aus diesem Grund sündigen sie sicherlich in einem von zwei Dingen – entweder sie tun Böses, oder sie glauben nicht an das Gute. 8. Außerdem ist mir noch etwas anderes passiert (ich werde dir mein ganzes Geheimnis verraten); Ich weiß nicht, ob das edel ist oder nicht, aber es war so. Ich schämte mich für andere, die, nicht besser als andere (wenn nicht schlechter), mit ungewaschenen Händen, wie man sagt, mit unreinen Seelen, die heiligste Arbeit aufnehmen und, bevor sie würdig werden, das Priestertum zu beginnen, in das Heiligtum stürmen, sich um den Heiligen Tisch drängen und drängeln, als ob sie dieses Amt nicht für ein Vorbild der Tugend, sondern für einen Lebensunterhalt, nicht für einen Dienst, der der Verantwortung unterliegt, sondern von Vorgesetzten, die keine Rechenschaft ablegen, halten. Und solche Menschen, arm an Frömmigkeit, erbärmlich in ihrer ganzen Pracht, sind fast zahlreicher als diejenigen, über die sie herrschen; Damit im Laufe der Zeit dieses Übel nicht bestehen bleibt, wie ich denke, über wen es herrschen soll – wenn jeder lehren wird, anstatt, wie Gottes Versprechen sagt, von Gott gelehrt zu werden (Jes. 54:13), wird jeder anfangen zu prophezeien, und nach der alten Legende, nach dem alten Gleichnis, wird Saul auch ein Prophet sein (1. Sam. 10:11). Andere Laster verstärkten sich von Zeit zu Zeit und hörten dann auf; Aber es ist noch nie etwas passiert, weder jetzt noch früher, in einer solchen Menge, wie es diese schändlichen Taten und Sünden jetzt unter Christen gibt. Aber wenn wir nicht in der Lage sind, das Streben nach dem Bösen zu stoppen, dann ist es zumindest nicht die letzte Stufe der Frömmigkeit, es zu hassen und sich dafür zu schämen. 9. Aber hier ist der letzte Grund, der wichtiger ist als die genannten; denn ich berühre bereits das Wichtigste in diesem Wort und werde nicht lügen (was für jemanden, der über ein solches Thema spricht, unzulässig wäre); Ich habe nicht gedacht und denke auch jetzt nicht, dass das Führen einer Schaf- oder Ochsenherde und das Beherrschen von Menschenseelen dasselbe bedeutet. Dort genügt es, dass die Ochsen oder Schafe die fettesten und fettesten werden. Und zu diesem Zweck wird derjenige, der sie hütet, Orte auswählen, die reich an Wasser und Getreide sind, die Herden von einer Weide zur anderen treiben, ihnen Ruhe geben, sie von ihren Plätzen aufziehen und andere mit der Rute und die meisten mit der Pfeife sammeln. Ein Hirte von Schafen und Ochsen hat nichts anderes zu suchen; Vielleicht muss er manchmal ein wenig mit Wölfen kämpfen und sich um krankes Vieh kümmern. Am meisten macht ihm die Eiche, der Schatten, die Pfeifen und die Tatsache Sorgen, dass er sich auf das schöne Gras legen, am kühlen Wasser unter der Brise ein grünes Bett machen, manchmal mit einem Glas in der Hand ein Liebeslied singen, mit Ochsen oder Schafen reden und die fettesten von ihnen essen oder verkaufen kann. Aber niemand wird sich jemals um die Tugend von Schafen oder Ochsen kümmern. Denn was für eine Tugend haben sie? Und welcher der Hirten zog das Wohl der Herde seinem eigenen Vergnügen vor? 10. Aber für einen Menschen, der kaum weiß, wie man unter Autorität steht, scheint es viel schwieriger zu sein, über Menschen herrschen zu können, insbesondere über eine solche Autorität wie die unsere, die auf Gottes Gesetz basiert und zu Gott führt, wobei die Gefahr auch für diejenigen, die über Intelligenz verfügen, umso größer ist, je größer die Größe und Würde ist. Und erstens sollte es, wie Silber und Gold, überall im Umlauf, in jeder Situation und Tat, nicht wie eine gefälschte und unreine Münze klingen und keineswegs eine schlechtere Substanz enthalten, die das stärkste Feuer erfordern würde. Andernfalls gilt: Je größer das Böse, das passieren wird, desto mehr Menschen kontrolliert er; denn ein Laster, das sich auf viele ausbreitet, ist größer als ein Laster, das bei einem Halt macht. 11. Und es ist nicht so bequem, dass Stoffe unauslöschliche Farbstoffe absorbieren und Dinge verschließen, um einen Gestank oder Weihrauch voneinander anzunehmen, sie breiten sich nicht so schnell in der Luft aus und einige schädliche Dämpfe werden von der Luft auf Tiere übertragen, was zu einer Infektion führt und Infektion genannt wird, da Untergebene normalerweise schnell die Laster ihrer Vorgesetzten absorbieren, und selbst Laster sind viel einfacher als das Gegenteil von Laster – Tugend. Deshalb hat das Laster vor allem Vorrang vor der Tugend. Und am meisten trauert mich der Gedanke, dass Laster eine Aufgabe ist, die uns bequem zum Wettbewerb anregt und ohne Schwierigkeiten ausgeführt werden kann, dass es einfacher als alles andere ist, bösartig zu werden, selbst wenn uns niemand dabei angeleitet hat; im Gegenteil, der Erwerb von Tugend ist eine seltene und schwierige Aufgabe, auch wenn sie viele Reize und Anreize mit sich bringt. Ich denke, genau diesen Gedanken hatte der gesegnete Haggai, als er zu diesem wunderbaren und sehr wahren Bild gebracht wurde. „Fragen Sie die Priester nach dem Gesetz“, sagt er. „Wird heiliges Fleisch, wenn es ein Gewand, irgendein Essen, Getränk oder ein Gefäß berührt, sofort das heiligen, was ihm nahe kommt?“ Und als die Priester „Nein“ sagten, „fragen Sie noch einmal“, sagte er. „Wenn etwas etwas Unreines berührt, wird es dann nicht sofort schmutzig?“ Dazu sagten sie: „Er wird es annehmen, und wegen der Botschaft wird er nicht mehr rein sein“ (Hag. 2:13, 14). 12. Was bedeutet das? Das Gleiche, was ich sage. Tugend ist für die menschliche Natur ebenso unbequem wie Feuer für feuchte Materie; Aber die meisten Menschen sind bereit und in der Lage, schlechte Dinge in sich aufzunehmen, wie zum Beispiel Schilfrohr, das sich aufgrund seiner Trockenheit leicht entzündet und im Wind durch einen Funken verbrennt. Denn jeder akzeptiert lieber ein kleines Laster in größerem Maße als eine hohe Tugend in geringem Maße. So überträgt eine kleine Menge Wermut sofort seine Bitterkeit auf den Honig, aber Honig verleiht dem Wermut nicht im doppelten Maße seine Süße. Ziehen Sie einen kleinen Stein heraus – er wird den gesamten Fluss ins Freie ziehen; Der härteste Damm kann es kaum halten und blockieren. 13. Das erste, wovor wir uns nach dem, was wir gesagt haben, fürchten sollten, ist, dass wir uns nicht als schlechte Maler von wunderbarer Tugend erweisen, insbesondere als ungeeignetes Original für andere Maler, vielleicht nicht schlecht, aber viele, oder so, dass wir nicht in das Sprichwort passen: Wir verpflichten uns, andere zu heilen, aber wir selbst sind mit Krusten bedeckt. 14. Zweitens: Wenn einer von uns sich selbst so rein wie möglich von aller Sünde fernhielt, weiß ich immer noch nicht, ob dies für jemanden ausreicht, der sich darauf vorbereitet, andere Tugendhaftigkeit zu lehren. Wem dies anvertraut ist, der darf nicht nur nicht bösartig sein (viele seiner Untergebenen verabscheuen dies auch), sondern er muss sich durch Tugend auszeichnen, gemäß dem Gebot, das ihm befiehlt, vom Bösen abzuweichen und Gutes zu tun (Psalm 37,27, 33,15). Er ist nicht nur verpflichtet, schlechte Bilder in seiner Seele auszulöschen, sondern auch bessere einzuprägen, damit er andere an Tugend mehr übertrifft, als er ihnen an Würde überlegen ist. Er sollte nicht einmal das Maß des Guten kennen und beim Aufstieg zur Vollkommenheit das Erreichte nicht so sehr als Gewinn betrachten, sondern als Verlust, was nicht erreicht wird, das Erreichte immer in einen Schritt zum Höchsten verwandeln und von sich selbst niedrig denken, wenn er viele übertrifft, es aber als Verlust anerkennen, wenn er in irgendeiner Weise seinem Rang nicht entspricht. 15. Er sollte seine Erfolge am Gebot messen und nicht am Beispiel seiner Nachbarn (ob sie nun bösartig sind oder einige Erfolge in der Tugend haben), die Tugend, die wir dem Großen schulden, nicht im Kleinen abwägen, von dem alles ist und für den alles ist, und nicht denken, dass das Gleiche für alle angemessen ist; Da nicht jeder das gleiche Alter und die gleichen Gesichtszüge hat, ist die Natur der Tiere nicht gleich, die Eigenschaften der Erde, die Schönheit und Größe der Sterne sind nicht gleich. Im Gegenteil, man sollte es bei einem Privatmann als Laster betrachten, dass er etwas Schlechtes getan hat, eine Strafe verdient und vom Gesetz selbst streng gequält wird, und bei einem Führer und Primaten sogar die Tatsache, dass er die mögliche Vollkommenheit nicht erreicht hat und ihm nicht ständig Gutes gelingt, weil er durch die Überlegenheit seiner Tugend das Volk zur Ordnung bringen und es nicht mit Gewalt zügeln, sondern durch Überzeugung zur Ordnung bringen muss. Denn alles, was unfreiwillig geschieht, ist nicht nur gewalttätig und unlobenswert, sondern auch zerbrechlich. Was gezwungen wird, wie eine Pflanze, die mit der Hand gewaltsam gebogen wird, wird schnell in der Wildnis zurückgelassen und kehrt normalerweise in seine vorherige Position zurück. Im Gegenteil: Was nach freiem Willen geschieht, was durch die Bande inniger Zuneigung zusammengehalten wird, ist sowohl sehr legal als auch zuverlässig. Deshalb gebietet uns unser Gesetz und der Gesetzgeber selbst insbesondere, die Herde nicht aus Not, sondern aus Willen zu weiden (1. Petr. 5,2). 16. Nehmen wir sogar an, dass ein anderer tadellos ist und bis zur Spitze der Tugend aufgestiegen ist; Ich verstehe immer noch nicht, wie er es wagen sollte, eine solche Autorität zu übernehmen, nachdem er sich mit Wissen ausgestattet hatte und auf welche Stärke er sich verlassen konnte. Denn den Menschen, das schlaueste und wandelbarste Tier, zu beherrschen, ist meiner Meinung nach wirklich die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften. Dies kann jeder bestätigen, wenn er die Heilung von Seelen mit der Behandlung von Körpern vergleicht, erfährt, wie schwierig letztere ist, und versteht, wie sehr unsere Heilung noch schwieriger und gleichzeitig vorzuziehen ist, sowohl im Hinblick auf die Natur der behandelten Person als auch auf die Kraft des Wissens und auf den Zweck der Heilung. Man arbeitet an Körpern, an Materie, die vergänglich ist und zum Fallen neigt, an Materie, die sicherlich zerstört wird und ihr Schicksal erleidet, obwohl nun mit Hilfe der Kunst die in ihr entstandene Unordnung überwunden werden wird; denn der Körper, der sich der Natur ergeben hat und seine Grenzen nicht überschreitet, wird entweder durch Krankheit oder durch die Zeit zerstört. 17. Und der andere kümmert sich um die Seele, die von Gott kam und göttlich ist, die am himmlischen Adel teilnimmt und zu ihm eilt, obwohl sie mit dem Schlimmsten verbunden ist (vielleicht aus anderen Gründen, die dem einzigen Gott bekannt sind, der sie mit dem Körper vereint hat, und vielleicht demjenigen, der solche Geheimnisse von Gott selbst gelehrt hat, aber soweit ich und Menschen wie ich wissen), für die folgenden zwei Zwecke. Erstens, damit die Seele den Bergruhm für die Leistung und für den Kampf mit dem Irdischen erben konnte und, nachdem sie hier von ihnen versucht wurde, wie Gold vom Feuer, das Erhoffte als Belohnung für die Tugend und nicht nur als Geschenk Gottes erhielt. Und natürlich ist dies der Höhepunkt der Güte Gottes, dass das Gute zu unserem Eigentum gemacht wird, nicht nur von der Natur in uns eingepflanzt, sondern auch durch unseren Willen und unsere Freiheitsbewegungen, die zu beiden Seiten neigen, kultiviert. Zweitens, damit die Seele, indem sie sich allmählich von der Fettigkeit befreit, Kummer anziehen und erwecken kann, damit sie, indem sie zum Anführer der Dienstsubstanz wird und sie in Dienst an Gott umwandelt, für den Körper das ist, was Gott für die Seele ist. 18. Wer den Körper heilt, berücksichtigt Ort, Fall, Alter, Jahreszeit usw., gibt Medikamente, verschreibt eine Lebensweise, warnt vor schädlichen Dingen, damit die Launen des Patienten die Kunst nicht beeinträchtigen; Manchmal, wenn und bei wem es notwendig ist, wendet er Kauterisation, Schneiden und andere, noch grausamere Behandlungsmethoden an. Obwohl sich das alles als sehr schwierig und schwierig erweist, geht es nicht so sehr darum, die Moral, die Leidenschaften, das Verhalten, den freien Willen und alles Ähnliche in uns zu beobachten und zu heilen, das Brutale und Wilde herauszureißen, was in uns hineingewachsen ist, und an seiner Stelle alles Sanfte und Edle einzuführen und zu verwurzeln, das richtige Verhältnis zwischen Seele und Körper herzustellen, nicht zuzulassen, dass das Beste vom Schlimmsten regiert wird, was die größte Ungerechtigkeit wäre, sondern von Natur aus dem Höheren und Souveränen unterzuordnen, wie ohne a Zweifel erfordert Gottes Gesetz, das für die gesamte Schöpfung – sowohl die sichtbare als auch die übersinnliche – wunderschön erlassen wurde. 19. Bei der Betrachtung all dessen, was ich berechnet habe, stelle ich auch fest, dass der vom Arzt geschützte Körper, wie er von Natur aus ist, dieser bleibt und von sich aus nicht im geringsten gegen die Mittel der Kunst vorgeht; Im Gegenteil, die medizinische Kunst beherrscht die Substanz, es sei denn, es kommt manchmal durch den Willen des Patienten zu einer vorübergehenden Störung, die jedoch nicht schwer zu verhindern und zu unterdrücken ist. Aber in uns sind Weisheit, Stolz und die Tatsache, dass wir es nicht können und es nicht dulden, den Sieg über uns selbst so leicht aufzugeben, das größte Hindernis für die Tugend und bilden sozusagen eine Miliz gegen diejenigen, die uns helfen. So sehr wir uns auch bemühen sollten, den Ärzten die Krankheit aufzudecken, so sehr bemühen wir uns auch, eine Behandlung zu vermeiden. Wir sind mutig gegen uns selbst und geschickt auf Kosten unserer Gesundheit. 20. Dann verbergen wir sklavisch die Sünde und verstecken sie in den Tiefen der Seele wie einen schwärenden und bösartigen Schorf, als würden wir sie, nachdem wir sie vor den Menschen verborgen haben, vor dem großen Auge und dem Urteil Gottes verbergen; dann entschuldigen wir unter verschiedenen Vorwänden unsere Sünden und erfinden Ausreden für unsere Leidenschaften; Dann, nachdem wir unser Gehör blockiert haben, wie eine taube Natter, die ihre Ohren verstopft, ergreifen wir alle Maßnahmen, um die Stimme der Menschen in der Gesellschaft nicht zu hören (Psalm 57:5, 6) und nicht die Medikamente der Weisheit zu verwenden, die Geisteskrankheiten heilen; Dann schämen wir uns schließlich (wie es die Mutigeren und Mutigeren unter uns tun) offensichtlich weder für die Sünde noch für diejenigen, die Sünde heilen, sondern gehen, wie man sagt, mit offenem Kopf zu aller Gesetzlosigkeit. Was für eine Geistesstörung! Oder was wäre ein noch anständigerer Name für eine solche Krankheit! Diejenigen, die wir als Wohltäter lieben sollten, vertreiben wir als Feinde von uns selbst, hassen diejenigen, die in den Toren tadeln (Hag. 2:15), verabscheuen das Wort der Gerechtigkeit (Am. 5:10), und wie diejenigen, die ihr eigenes Fleisch quälen und denken, dass sie das Fleisch ihrer Nachbarn quälen, beabsichtigen wir, unseren Wohlwollenden umso größeren Schaden zuzufügen, je mehr Böses wir uns selbst antun. 21. Daher glaube ich, dass unsere medizinische Kunst viel schwieriger und daher der Kunst der Körperheilung vorzuziehen ist; aber es ist auch schwieriger, weil letzterer wenig in die Tiefe blickt und sich mehr mit dem Sichtbaren beschäftigt; im Gegenteil, unsere Heilung und Fürsorge beziehen sich alle auf die verborgene Person des Herzens (1. Petr. 3,11) und unser Kampf ist gegen den Feind, der in uns kämpft und sich widersetzt, der, indem er Waffen gegen uns selbst einsetzt (was das Schrecklichste ist!), uns in den sündigen Tod verrät. Und dazu brauchen wir einen großen und vollkommenen Glauben, in größerem Maße den Beistand Gottes, aber nicht in geringem Maße, wie ich überzeugt bin, und unseren eigenen Eifer, der gegebenenfalls in Wort und Tat zum Ausdruck gebracht und tatsächlich gezeigt wird, damit unsere Seelen, die uns über alles stehen, gut geheilt, gereinigt und in höchstem Maße geschätzt werden. 22. Was den Zweck beider Arten der Heilung betrifft (wir müssen sie in dieser Hinsicht noch vergleichen), so besteht der Zweck der einen darin, entweder die Gesundheit und das Wohlbefinden des Fleisches zu bewahren, wenn es existiert, oder es wiederherzustellen, wenn es verloren gegangen ist, obwohl nicht bekannt ist, ob dies für denjenigen von Nutzen sein wird, der gesund ist. Denn das Gegenteil davon hat oft großen Nutzen gebracht, so wie Armut und Reichtum, Ruhm und Schande, Demütigung und Adel und auch alles, was von Natur aus die Mitte einnimmt, ohne sich nach einer Seite zu beugen, je nach Gebrauch und Willkür derer, die es besitzen, besser oder schlechter wird. Aber das Ziel anderer Heilungen besteht darin, der Seele Flügel zu verleihen, sie der Welt zu entreißen und Gott zu übergeben, das Bild Gottes zu bewahren, wenn es intakt ist, zu unterstützen, wenn es in Gefahr ist, zu erneuern, wenn es beschädigt ist, Christus durch den Geist in die Herzen einzuflößen (Eph. 3,17) – kurz gesagt, denjenigen, der der himmlischen Ordnung angehört, zu einem Gott und zu einem Teilhaber der himmlischen Glückseligkeit zu machen. 23. Das ist es, was der Erzieher des Gesetzes für uns will und die Propheten, die zwischen Christus und dem Gesetz und dem Vollender und Ziel des geistlichen Gesetzes vermitteln – Christus und der erschöpften Göttlichkeit und dem empfangenen Fleisch und der neuen Mischung – Gott und Mensch – eins aus Göttlichkeit und Menschlichkeit und durch das Eine beides. Zu diesem Zweck vermischte sich Gott mit dem Fleisch durch das Medium der Seele, und entfernte Dinge wurden durch die Verwandtschaft des Vermittelnden mit beiden miteinander verbunden; Alles war vereint zu Einem für alle und für einen Vorfahren – Seele für die ungehorsame Seele, Fleisch für das Fleisch, das sich der Seele unterwarf und gemeinsam verurteilt wurde, Christus, nicht in die Sünde verwickelt und höher als die Sünde, für Adam, der unter der Sünde war. 24. Zu diesem Zweck wurde das Alte durch das Neue ersetzt, der Leidende wurde durch das Leiden zurückgerufen, jede unserer Schulden wurde besonders von demjenigen zurückgezahlt, der über uns steht, und ein neues Sakrament wurde offenbart – Gottes liebevoller Blick auf die durch Ungehorsam Gefallenen. Denn das ist die Geburt und die Jungfrau, das ist die Krippe und Bethlehem; Geburt statt Schöpfung, Jungfrau statt Frau, Bethlehem statt Eden, Krippe statt Paradies, klein und sichtbar statt groß und verborgen. Zu diesem Zweck verherrlichen die Engel das Himmlische, das später irdisch wurde, die Hirten, die die Herrlichkeit auf dem Lamm und dem Hirten sehen, den Leitstern, die Weisen, die anbeten und Geschenke bringen, damit der Götzendienst aufhört. Dafür nimmt Jesus die Taufe und das Zeugnis von oben an, dafür fastet er, wird versucht und überwindet den Sieger. Zu diesem Zweck werden Dämonen ausgetrieben, Krankheiten geheilt und die große Predigtarbeit den Kleinen anvertraut und von ihnen ausgeführt. 25. Aus diesem Grund sind die Nationen in Aufruhr und die Menschen denken vergeblich. Dafür Baum für Baum und Hand für Hand – Hände, mutig ausgestreckt, für eine Hand, unentwegt ausgestreckt; genagelte Hände – für die mutwillige Hand, Hände, die die Enden der Welt zusammenfügen – für die Hand, die Adam vertrieb. Zu diesem Zweck steht die Kreuzfahrt für den Fall, die Galle für das Essen, die Dornenkrone für die böse Herrschaft, der Tod für den Tod, die Dunkelheit für das Licht, die Beerdigung für die Rückkehr zur Erde, die Auferstehung für die Auferstehung. All dies war für uns durch Gott eine Art Erziehung und Heilung unserer Schwäche, die den alten Adam dorthin zurückführte, wo er gefallen war, und zum Baum des Lebens führte, von dem uns die Frucht des Baumes der Erkenntnis, die vorzeitig und unklug gegessen wurde, entfernte. 26. Wir sind Diener und Mitarbeiter dieser Heilung, wir stehen alle anderen vor, wir, für die es wichtig ist, unsere eigenen Schwächen und Leiden zu kennen und zu heilen, oder besser gesagt, das ist nicht so wichtig (aber die Verderbtheit vieler in diesem Rang hat mich gezwungen, es so auszudrücken), aber es ist viel wichtiger, andere heilen und geschickt reinigen zu können, damit sowohl diejenigen, die Heilung brauchen, als auch diejenigen, die mit der Heilung beauftragt sind. 27. Darüber hinaus müssen Ärzte des Körpers die uns bekannten Anstrengungen, Mahnwachen und Sorgen ertragen und, wie einer ihrer Weisen sagte 11, Kummer aus dem Unglück anderer Menschen auf sich nehmen; Indem sie einige Dinge selbst entdecken und erfinden, andere von anderen leihen und sammeln, müssen sie dies zum Nutzen derjenigen umsetzen, die etwas verlangen. und was sie finden oder vermeiden, die kleinsten Dinge nicht ausgenommen, ist für sie nicht unwichtig, aber es wird anerkannt, dass es die Kraft hat, die Gesundheit zu verbessern oder Gefahren abzuwenden. Und wozu dient das alles? Damit ein Mensch mehr Tage auf Erden leben kann, und zwar ein für die Gesellschaft vielleicht nicht nützlicher, aber am untauglichster Mensch, für den es aufgrund seiner Verdorbenheit noch besser wäre, schon vor langer Zeit zu sterben und dadurch vom Laster, dieser größten Krankheit, befreit zu werden. Aber nehmen wir an, dass er ein guter Mensch ist; Wie lange wird er leben? Ist das wirklich immer so? Und was wird ihm das Leben hier bringen? Es loswerden zu wollen, ist meiner Meinung nach das erste und wahrste Gut und charakteristisch für einen wirklich gesunden und intelligenten Menschen. 28. Aber wenn wir in Gefahr sind, das Heil unserer Seele zu verlieren, einer gesegneten und unsterblichen Seele, die auf ewig entweder für ihre Bosheit bestraft oder für ihre Tugend verherrlicht wird, welche Leistung ist erforderlich und welche Informationen sind erforderlich, um andere gut zu heilen und uns selbst zu heilen, um unsere Lebensweise zu korrigieren und den Geist zu besiegen? Denn die Vorstellungen und Bestrebungen von Mann und Frau, von Alter und Jugend, von Armut und Reichtum, von Fröhlichen und Traurigen, von Kranken und Gesunden, von Vorgesetzten und Untergebenen, von Weisen und Unwissenden, von Schüchternen und Tapferen, von Wütenden und Sanftmütigen, von denen, die standhaft sind, und denen, die fallen, sind nicht dieselben. 29. Und wenn wir genauer hinsehen, was für ein Unterschied besteht zwischen denen, die eine Ehe geschlossen haben, und denen, die im Zölibat leben! Und unter letzteren wiederum zwischen den Wüstenbewohnern, zwischen denen in Herbergen und zwischen denen, die auf der Welt bleiben! Zwischen denen, die in der Kontemplation erfahren und erfolgreich sind, und zwischen denen, die einfach ihre Pflicht tun! Zwischen Stadtbewohnern und Landbewohnern, zwischen Einfältigen und Gerissenen, zwischen denen, die mit Geschäften beschäftigt sind, und denen, die untätig leben, zwischen denen, die einen Verrat am Glück erlitten haben, und den Erfolgreichen, die keine Misserfolge erlebt haben! Sie alle unterscheiden sich in ihren Wünschen und Bestrebungen – manchmal mehr als in der körperlichen Erscheinung oder (wenn Sie so wollen) in der Kombination und Auflösung der Elemente, aus denen wir bestehen; und deshalb ist es nicht einfach, die Kontrolle über sie zu haben. 30. Aber so wie Medizin und Nahrung nicht denselben Körpern zugeführt werden – einige sind für Gesunde, andere für Kranke geeignet –, so werden Seelen auf unterschiedliche Weise und auf unterschiedliche Weise geheilt. Zeugen einer solchen Heilung sind die Kranken selbst. Einige werden durch das Wort erbaut, andere werden durch das Beispiel korrigiert. Für einige ist eine Geißel nötig, für andere ein Zaumzeug; denn einige sind faul und unfähig, Gutes zu tun, und solche sollten durch Worthiebe aufgerüttelt werden; Andere sind über alle Maßen leidenschaftlich im Geiste und unkontrollierbar in ihren Bestrebungen, wie junge, starke Pferde, die über ihr Ziel hinauslaufen, und das kann durch ein zügelndes und zurückhaltendes Wort korrigiert werden. 31. Lob ist für einige nützlich, Vorwurf für andere, aber beides hat seine Zeit; im Gegenteil, ohne Zeit und ohne Grund schaden sie. Einige werden durch Ermahnung korrigiert, andere durch Verweis und letztere entweder durch öffentliche Zurechtweisung oder durch geheime Ermahnung. Denn einige sind es gewohnt, private Ermahnungen zu vernachlässigen, kommen aber zur Besinnung, wenn ihnen vor vielen Menschen Vorwürfe gemacht werden; Andere verlieren ihre Scham, wenn die Anschuldigungen öffentlich werden, aber sie werden durch eine heimliche Zurechtweisung gedemütigt und belohnen sich für diese Herablassung mit Demut. 32. Andere, aufgebläht von dem Gedanken, dass ihre Angelegenheiten Geheimnisse sind, was ihnen am Herzen liegt, halten sich für schlauer als andere, und bei solchen Menschen ist es notwendig, alle, auch die unwichtigsten Handlungen, sorgfältig zu beobachten; und bei anderen ist es besser, nichts anderes zu bemerken und, wie sie sagen, zu sehen, nicht zu sehen, zu hören, nicht zu hören, um sie nicht zur Beharrlichkeit zu erregen und sie schließlich dazu zu bringen, alles zu wagen, was ihnen die Scham zerstört – das ist ein Mittel, um Gehorsam einzuflößen. Manchmal muss man wütend sein, ohne wütend zu sein, Verachtung zeigen, ohne verachtet zu werden, die Hoffnung verlieren, ohne zu verzweifeln, so sehr es die Natur eines jeden erfordert; andere müssen durch Sanftmut, Demut und Teilnahme an ihren besten Hoffnungen für sich selbst geheilt werden. Einige sind nützlich, um zu gewinnen; von anderen ist es oft nützlicher, selbst besiegt zu werden; und man sollte den Reichtum und die Macht eines anderen loben oder kritisieren sowie die Armut und Unordnung der Angelegenheiten eines anderen. 33. Denn unsere Heilung ist nicht dasselbe wie Tugend und Laster, von denen das erste immer und für alle das Beste und Nützlichste und das Letztere das Schlimmste und Schädlichste ist; Wir haben zum Beispiel das Gleiche: Strenge oder Sanftmut sowie alles andere, was ich berechnet habe, erweisen sich nicht immer als das rettendste oder gefährlichste, selbst für dieselben Menschen. Im Gegenteil, für den einen ist das eine gut und nützlich, für den anderen ein anderes, im Gegensatz zum ersten, je nachdem, was meiner Meinung nach die Zeit und die Umstände erfordern und wie es das Temperament der behandelten Person zulässt. Allerdings ist es trotz aller Sorgfalt und Intelligenz unmöglich, alles so detailliert in Worte zu fassen und in Gedanken zu erfassen, dass der gesamte Heilungsverlauf kurz überblickt werden kann; In der Praxis wird dies jedoch sowohl der medizinischen Wissenschaft als auch dem Arzt bewusst. 34. Im Allgemeinen wissen wir, dass es für jemanden, der auf einem hochgespannten Seil geht, nicht sicher ist, zur Seite abzuweichen, und eine kleine Abweichung anscheinend eine größere Abweichung nach sich zieht, seine Sicherheit jedoch vom Gleichgewicht abhängt. In unserem Fall ist es für jeden, der aufgrund eines schlechten Lebens oder einer Unwissenheit in die eine oder andere Richtung abweicht, sehr gefährlich, dass er selbst in die Sünde fällt und die Regierten darin verwickelt. Im Gegenteil, man muss dem königlichsten Weg folgen und aufpassen, dass man, wie es in den Sprüchen heißt, weder auf der rechten Hand noch auf der Haut abweicht (Sprüche 4:27). Das ist die Natur unserer Gebrechen, und deshalb gibt es so viel Arbeit für den guten Hirten, der verpflichtet ist, die Seelen seiner Herde gut zu kennen und ihr Anführer gemäß dem Gesetz der direkten und fairen Hirtenführung zu sein, die unseres wahren Hirten würdig wäre. 35. Was die eigentliche Verbreitung des Wortes betrifft (ich sage zum Schluss, was unsere erste Pflicht ausmacht, und ich meine das göttliche und hohe Wort, über das jetzt jeder philosophiert), so staune ich über die Weisheit (um nicht zu sagen: Schwachsinn!) eines solchen Menschen, wenn jemand anderes mit Kühnheit an diese Aufgabe herangeht und sie für jeden Geist zugänglich hält. Für mich scheint es keine einfache und anspruchsvolle Aufgabe zu sein, jedem während der Lebensbeobachtung (Lukas 12:42) Worte zu geben und mit Begründung die Ökonomie der Wahrheit unserer Dogmen zu führen, das heißt unserer weisen Lehre über die Welten oder die Welt, über die Materie, über die Seele, über den Geist und intelligente Wesen, sowohl gute als auch böse, über die Vorsehung, die alles verbindet und alle Ereignisse als mit der Vernunft übereinstimmend, so scheinbar widersprüchlich anordnet irdisch - menschlicher Geist; 36. auch über unsere ursprüngliche Evangeliumszeit und über die letzte Wiederherstellung, über Vorbilder und die durch sie repräsentierte Wahrheit, über Bündnisse, über das erste und zweite Kommen Christi, über die Menschwerdung, das Leiden und den Tod Christi, über die Auferstehung, über das Ende der Welt, über Gericht und Belohnung – sowohl schrecklich als auch herrlich, und am wichtigsten – darüber, was geglaubt werden sollte – über die ursprüngliche, königliche und gesegnete Dreifaltigkeit. In diesem Dogma besteht für diejenigen, die verpflichtet sind, andere aufzuklären, das Gefährlichste darin, dass wir aus Angst vor dem Polytheismus, nachdem wir die Göttlichkeit in eine Hypostase eingeschlossen haben, in unserer Lehre nicht nur bloße Namen belassen, sondern den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist als eins anerkennen und auch durch gegenteilige Abweichung die Göttlichkeit in drei oder heterogene und einander fremde oder ununtergeordnete und anfangslose, sozusagen entgegengesetzte Götter teilen. und nicht in ein dem ersten gleichwertiges Übel verfallen, ähnlich wie es einem krummen Baum widerfährt, der zu sehr in die entgegengesetzte Richtung gebogen ist. 37. Und da es nun drei Leiden in der Lehre über Gott gibt: Atheismus, Judentum und Polytheismus, und von ihnen ist der Verteidiger des ersten der Libyer Sabellius, der zweite der Alexandriner Arius und der dritte einige unserer übermäßig orthodoxen, was ist dann meine Lehre? Vermeiden Sie alles, was in diesen drei falschen Lehren schädlich ist, und halten Sie sich an die Grenzen der Frömmigkeit. Und erstens, lassen Sie sich nicht vom Atheismus des Sabellius mitreißen, der seiner neuen Zerlegung und Zusammensetzung folgt, wonach sie entweder nicht so sehr behaupten, dass die Hypostasen eins sind, sondern dass jede nichts ist (denn was aus sich selbst hervorgeht und ineinander übergeht, hört auf, das zu sein, was es ist), oder sie stellen sich eine Art komplexen und seltsamen Gott vor und erschaffen ihn, ähnlich wie Fabeltiere. Zweitens, weichen Sie nicht in die jüdische Armut ab, indem Sie die Naturen mit dem arischen, zu Recht so genannten Wahnsinn auseinanderschneiden, und schreiben Sie der göttlichen Natur keinen Neid zu, indem Sie die Göttlichkeit auf das Ungeborene beschränken, als ob Sie befürchten würden, dass Gott keinen Schaden erleiden würde, da Sie der Vater der wahren und gleichberechtigten Natur Gottes sind. Schließlich führen wir nicht die heidnische Pluralität von Prinzipien ein, die wir bereits vermieden haben, und stellen die drei Prinzipien nicht einander gegenüber oder vergleichen sie nicht miteinander. 38. Man sollte den Vater nicht so sehr lieben, dass man Ihm sogar das Vaterland wegnimmt; Denn wessen Vater wäre Er, wenn der Sohn entweder zusammen mit dem Geschöpf von Ihm getrennt und durch die Natur von Ihm getrennt würde (denn das Fremde ist nicht mehr der Sohn) oder mit dem Vater vermischt und verschmolzen würde und, was dasselbe bedeutet, Ihn mit Sich selbst verschmolz? Es sollte auch nicht solche Liebhaber Christi geben, dass der Sohn nicht einmal seine Sohnschaft aufgeben sollte (denn wessen Sohn wäre er, wenn er nicht den Vater als Anfang hätte), und dass der Vater nicht auf den Vorteil verzichten sollte, der Anfang dessen zu sein, was ihm als Vater und Eltern gehört. Denn der Vater wäre der Anfang von etwas Niedrigem und Unwürdigem, oder vielmehr ein Anfang in einem niedrigen und unwürdigen Sinne, wenn er nicht der Anfang der Göttlichkeit und Güte wäre, die im Sohn und im Heiligen Geist betrachtet wird – im ersten wie im Sohn und im Wort und im anderen wie im ausgehenden und unauflöslichen Geist. Es ist notwendig, sowohl die Einheit Gottes aufrechtzuerhalten als auch die drei Hypostasen zu bekennen, jede mit ihren persönlichen Eigenschaften. 39. Um dies ausreichend und im Einklang mit der Würde des Themas zu verstehen und auszudrücken, bedarf es eines längeren Wortes als das, was die Gegenwart ist und, ich denke sogar, was das wirkliche Leben ist. Dafür bedarf es jetzt und immer vor allem des Geistes, mit dessen Hilfe allein man nur über Gott denken, sprechen und hören kann. Denn das Reine darf nur vom Reinen und dergleichen berührt werden. Ich habe dies nun kurz erwähnt, um deutlich zu machen, wie schwierig es für jemanden ist, über solche Themen zu sprechen, insbesondere in einer großen Versammlung von Menschen jeden Alters und unterschiedlicher Fähigkeiten, die wie eine vielsaitige Orgel eine ungleiche Belastung erfordert – es ist schwierig, sage ich, ein Wort zu finden, das alle erbauen und alle mit dem Licht des Wissens erleuchten würde. Es ist auch deshalb schwierig, weil die Gefahr von drei Seiten ausgeht, d. Denn wenn der Geist nicht erleuchtet ist oder das Wort schwach ist oder das Ohr nicht klar ist und daher das Wort nicht aufnimmt, muss die Wahrheit aus einem dieser Gründe sowie aus allen anderen Gründen unterdrückt werden. Aber es ist auch schwierig, weil hier genau das, was die Lehre für diejenigen, die etwas anderes lehren, sehr einfach und akzeptabel macht, zum Schaden und zur Gefahr wird, nämlich die Sorge der Zuhörer um Frömmigkeit. 40. Denn als diejenigen, die sich auf eine Heldentat einlassen, um die Lehre über Gott – das höchste Wesen und über ihre Erlösung – die primäre Hoffnung für alle, zu lehren, je leidenschaftlicher sie im Glauben sind, desto hartnäckiger achten sie auf das Wort, betrachten den Gehorsam gegenüber ihm nicht als Frömmigkeit, sondern als Verrat an der Wahrheit, und neigen eher dazu, alles aufzugeben als ihre Gedanken, mit denen sie kamen, und die Gewohnheit der Dogmen, in denen sie erzogen wurden. Und ich werde auch bemerken, dass dies eine Krankheit von Menschen ist, die gemäßigter und nicht ganz schlecht sind, die zwar gegen die Wahrheit sündigen, aber dennoch, da sie dieser aus Sorge um Frömmigkeit und Eifer unterworfen sind, nur nicht nach Vernunft, vielleicht nicht so streng beurteilt und nicht so sehr bestraft werden wie diejenigen, die durch Bosheit und Bosheit vom Willen des Herrn abfallen. Selbst sie können im Laufe der Zeit ihren Glauben ändern und sich aufgrund der gleichen Sorge um die Frömmigkeit, für die sie sich gewehrt haben, verändern. wenn nur das Wort sie berührt und wie Eisen auf Feuerstein innerlich oder äußerlich einen rechtzeitigen Schlag auf ihr bereits befruchtetes und lichtwürdiges Verständnis auslöst, in dem aus einem kleinen Funken sehr bald die Lampe der Wahrheit leuchten kann. 41. Aber was können wir über Menschen sagen, die aus Eitelkeit oder Arroganz in der Höhe Unwahrheiten reden (Psalm 73,8), mit der Großartigkeit einiger Jannes oder Jambres, sich nicht gegen Moses, sondern gegen die Wahrheit wappnen und sich gegen die gesunde Lehre auflehnen? Was können wir über die dritte Art von Menschen sagen, die aus Unwissenheit und deren Folgen – Unverschämtheit, mit Gier, wie Schweine – jede Lehre angreifen und die schönen Perlen der Wahrheit mit Füßen treten? 42. Oder über alle, die weder eine eigene Meinung noch ein Vorbild, weder schlecht noch gut, für die Lehre von Gott haben, sondern bereit sind, auf jede Lehre und jeden Lehrer zu hören, um aus allem das Beste und Sicherste zu wählen, und sich eine solche Wahl selbst anvertrauen – die schlechten Richter der Wahrheit; und dann, indem sie von einer Wahrscheinlichkeit zur anderen wechseln und zurückkehren, belastet und unterdrückt von Lehren aller Art, nachdem sie viele Lehrer gewechselt und viele Schriften leichtfertig wie Staub im Wind verstreut haben, wenn sowohl Gehör als auch Verstand müde sind (was für eine Rücksichtslosigkeit!), beginnen sie, die gleiche Abneigung gegen jede Lehre zu zeigen und sich die verhängnisvolle Regel einzuprägen – unseren Glauben selbst als etwas Instabiles zu verspotten und zu verachten, das an sich nichts Gesundes hat, und eine unwissende Schlussfolgerung von Lehrenden zu Lehren zu ziehen Jemand, der wegen getrübter Augen oder geschädigter Ohren die Sonne oder Geräusche dafür verantwortlich macht – erstens, dass sie dunkel ist und nicht scheint, und letzteres, dass sie schwach und lautlos sind? 43. Daher ist es einfacher, die Wahrheit wieder in die Seele einzuprägen, die wie Wachs ist, das noch nicht geschrieben wurde, als das Wort der Frömmigkeit nach alten Schriften einzuschreiben, d. Es ist wahr, dass es besser ist, auf einer glatten und ausgetretenen Straße zu gehen als auf einer holprigen und unbetretenen, und es ist einfacher, das Land zu pflügen, das wiederholt vom Pflug gepflügt und aufgeweicht wurde, aber es ist besser, über eine Seele zu schreiben, die noch nicht von schlechten Lehren zerfurcht wurde und in die sich die Spuren des Lasters nicht tief eingegraben haben. Andernfalls wird der fromme Maler zwei Dinge tun müssen: die vorherigen Bilder zu löschen und an ihrer Stelle bessere zu schreiben, die es wert sind, erhalten zu bleiben. Es gibt so viele böse Bilder und Absichten des Bösen in uns, sowohl hinsichtlich anderer Modifikationen (πάθη) der Seele als auch des Wortes selbst; und so viel Arbeit für den, dem diese Seelenführung und Fürsorge anvertraut ist! Aber mein Wort berührte nicht noch mehr, damit es nicht weiter würde, als es sein sollte. 44. Wenn jemand ein vielgestaltiges und vielfältiges Tier zähmen und zähmen wollte, das aus vielen großen und kleinen, sanftmütigen und wilden Tieren besteht, dann würde es ohne Zweifel viel Arbeit und Mühe kosten, ein solch monströses Geschöpf mit unterschiedlichen Eigenschaften zu kontrollieren; weil nicht alle Tiere die gleichen Geräusche von Stimme, Essen, Liebkosungen, Pfeifen und anderen Arten, ihnen zu folgen, lieben; im Gegenteil, für einige ist das eine angenehm und unangenehm, für andere das andere, je nach der Natur und Gewohnheit jedes Einzelnen. Was sollte der Hüter eines solchen Tieres tun? Wenn man das Tier gut verwalten und pflegen möchte, muss man sich zu diesem Zweck natürlich vielfältige und vielfältige Informationen aneignen und einen für jede Eigenschaft des Tieres geeigneten Spaziergang machen. Da also der gemeinsame Körper der Kirche, wie ein komplexes und heterogenes Lebewesen, aus vielen und unterschiedlichen Moralvorstellungen und Geisteshaltungen besteht, ist es für den Primas absolut notwendig, sowohl einfach zu sein, relativ zur Richtigkeit in allem, so vielseitig und vielfältig wie möglich für eine anständige Behandlung mit allen, und gleichermaßen fähig zu nützlichen Gesprächen mit allen. 45. Manche, die in ihren Fähigkeiten noch Säuglinge sind und, so könnte man sagen, noch nicht kräftig sind, benötigen Milch als Nahrung, das heißt die einfachsten und grundlegendsten Lektionen, und können keine verbale Nahrung zu sich nehmen, die einem Ehemann gebührt. Und wenn ihnen jemand Essen anbieten würde, das über ihre Kräfte hinausgeht, würden sie, nachdem sie es gekostet haben und belastet werden (wenn der Geist, wie der Körper eines Babys, noch nicht ausreicht, um zu verdauen und zu assimilieren, was er aufgenommen hat), selbst in ihrer früheren Kraft Schaden erleiden. Andere, die ihre Sinne ausreichend geübt haben, um zwischen Wahrem und Falschem zu unterscheiden, haben ein Bedürfnis nach der Weisheit, die unter den Vollkommenen gepredigt wird (1 Kor 2,6), und nach höherer und festerer Nahrung. Und wenn sie anfangen würden, ihnen Milch zu trinken zu geben und sie mit Pflanzen zu ernähren – der Nahrung der Schwachen –, dann würden sie sich zu Recht darüber aufregen, dass sie nicht nach Christus gestärkt werden, dass sie nicht in lobenswertem Wachstum wachsen dürfen, das durch das Wort hervorgebracht wird, das einen von ihm gut genährten Menschen zu einem Menschen macht und ihn auf das Maß des geistlichen Alters bringt. 46. ​​​​Und wer ist dazu fähig (2. Kor. 2,16)? Wir sind nicht in der Lage, das Wort der Wahrheit zu verfälschen und Wein mit Wasser zu vermischen, d. Um aus solchem ​​Unfug Profit zu schlagen, reden sie mit denen, die auf die eine oder andere Weise über dies und das kommen, um allen zu gefallen, wie einige Bauchredner und eitle Schwätzer, zu ihrem eigenen Vergnügen verwenden sie Worte, die von der Erde gesprochen werden und in die Erde eindringen, als ob sie sich umso mehr schaden und zerstören, je mehr sie unter den Menschen verherrlicht werden, indem sie das unschuldige Blut der einfachsten Seelen vergießen, was von unseren Händen gefordert wird. 47. Im Gegenteil, wir wissen, dass es besser ist, die Zügel der Regierung über uns selbst an andere zu übergeben, die am geschicktesten sind, als unwissende Herrscher über andere zu sein, dass es besser ist, ein unterwürfiges Ohr zu neigen, als eine ungelehrte Zunge zu bewegen. Nachdem ich mich darüber beraten hatte (vielleicht kein schlechter Berater, und wenn nicht, dann zumindest ein wohlwollender), kam ich zu dem Schluss, dass es für jemanden, der nicht weiß, was er sagen oder tun soll, besser ist, zu lernen, als zu lehren, ohne es zu wissen. Denn glücklich ist, wer auch im hohen Alter zum Wort des alten Mannes gelangt, was einer noch jungen Seele in der Frömmigkeit nützen kann. Daher ist es meiner Meinung nach nur für äußerst unvernünftige und unverschämte Menschen charakteristisch, sich die Mühe zu machen, andere zu unterrichten, bevor man selbst genug gelernt hat, und, dem Sprichwort zufolge, zu lernen, Töpfe auf einem großen Tongefäß herzustellen, das heißt Frömmigkeit gegenüber den Seelen anderer zu üben; unvernünftig – wenn sie ihre Unwissenheit nicht spüren, gewagt – wenn sie es wagen, etwas zu tun, wenn sie es erkennen. 48. Die weisesten Juden sagen, dass sie in der Antike ein besonders schönes und lobenswertes Gesetz hatten, nach dem nicht jedes Zeitalter jedes Buch der Heiligen Schrift lesen durfte. Zum Lesen wäre dies nicht nützlich; denn nicht jedes Buch ist von Anfang an für jeden verständlich, und eines, das einen tieferen Sinn enthält, kann in seiner äußeren Bedeutung für viele sogar zu größerem Schaden werden. Im Gegenteil, Bücher, die in ihrer äußeren Bedeutung erbaulich sind, waren von Anfang an für jedermann zugänglich und wurden allgemein verwendet; und Bücher, die unter einer unwichtigen Hülle eine geheimnisvolle Schönheit verbergen – die Belohnung intensiver Suche und eines strahlenden Lebens –, die nur von denen mit einem gereinigten Geist leuchtend und leicht betrachtet werden können, wurden denen anvertraut, die bereits das fünfundzwanzigste Lebensjahr überschritten hatten; Denn nur in diesem Alter kann sich ein Mensch über die Sinne erheben und erfolgreich vom Schreiben zum Geist aufsteigen. 49. Aber bei uns gibt es keine Grenze zwischen der Zeit des Lehrens und der Zeit des Lernens, wie die Steine, die einst zwischen den Stämmen jenseits des Jordans und den Stämmen diesseits des Jordans gelegt wurden. Wir geben einigen nicht die Erlaubnis, dies zu tun, anderen nicht die Erlaubnis, dies zu tun, und es gibt keine Regeln bezüglich der Fähigkeiten; im Gegenteil, all dies bleibt unbeachtet und verschmilzt. Und wir handeln so schlecht, dass die meisten von uns (um nicht zu sagen alle von uns), fast bevor wir unser erstes Haar abschneiden und kindisches Geschwätz hinterlassen, bevor wir die Vorhöfe Gottes betreten, die Namen der heiligen Bücher lernen, lernen, die Schriften und Autoren des Alten und Neuen Testaments zu erkennen (ich sage nicht: bevor wir die geistliche Unreinheit und Gemeinheit abwaschen, mit der die Sünde uns bedeckt hat), wenn wir nur zwei oder drei Worte über Frömmigkeit bekräftigen, und dann nur vom Hörensagen und nicht von ein Buch, wenn wir auch nur ein wenig über David wissen, wenn wir wissen, wie man geschickt einen Umhang anzieht oder von der Hüfte aufwärts wie ein Philosoph aussieht (oh, wunderbarer Vorsitz und große Weisheit! natürlich ist Samuel auch in Windeln heilig!) - wir sind schon weise und Lehrer, und hoch im Göttlichen, der erste der Schriftgelehrten und Juristen, wir weihen uns dem Himmlischen, wir wollen von den Menschen berufen werden: Lehrer (Matthäus 23,7), wir schauen überhaupt nicht auf den Buchstaben, wir wollen alles geistig verstehen (wie viele Träume! was für ein riesiges Feld müßigen Geredes!); und wir würden empört sein, wenn wir nicht hoch gelobt würden. Das sind diejenigen von uns, die noch bescheidener und einfacher sind als andere; Was sind die spirituelleren und edleren? Wenn es ihnen gefällt, entfernen sie sich von uns, nachdem sie uns vielen Verurteilungen und Prüfungen ausgesetzt und uns zunichte gemacht haben, und verachten sogar die Gemeinschaft mit uns, wie mit gottlosen Menschen. 50. Aber wenn wir uns an einen von ihnen wenden und ruhig und logisch fragen: „Sag mir, wunderbarer Ehemann, hältst du Tanzen und Pfeifenspielen für etwas?“ - Sie werden wahrscheinlich antworten: „Natürlich werden wir das tun.“ - „Und hältst du Weisheit und Weisheit auch für etwas, das heißt, wie wir glauben, für die Erkenntnis des Göttlichen und Menschlichen?“ Und darin werden sie uns nachgeben. „Was kann man als das Beste und Höchste bezeichnen? Sind Tanzen und Spielen der Weisheit überlegen, oder ist die Weisheit diesen Künsten unvergleichlich überlegen?“ Ich weiß sehr gut, dass sie so gewissenhaft sein werden, dass sie sogar sagen werden: „Weisheit ist höher als alle Künste.“ Aber für das Tanzen und Pfeifenspielen gibt es Wissenschaften, und sie werden erlernt, und das erfordert Zeit, kontinuierliche Arbeit und Mühe, manchmal muss man Geld ausgeben, Leute finden, die die Wissenschaft erklären, lange Reisen unternehmen und auch alles tun und ertragen, was Erfahrung bringt. Und Weisheit, die alles übertrifft und alles Gute in ihrer Gesamtheit enthält (so dass Gott selbst, obwohl er viele Namen hat, sich lieber Weisheit nennen lässt als mit jedem anderen Namen), ist sie wirklich eine so einfache und unkomplizierte Angelegenheit, dass jeder sie nur wollen muss und weise sein wird? Große Ignoranz, das zu glauben! Aber wenn wir (oder jemand anderes, der gelehrter und klüger ist als wir) beginnen, so mit ihnen zu sprechen, dass sie ihre Täuschung nach und nach zerstreuen, dann wird das alles dasselbe sein, als würde man auf einen Stein säen oder in die Ohren der Gehörlosen sprechen. Sie haben so wenig Weisheit, ihre Unwissenheit überhaupt anzuerkennen. Und es scheint mir, dass es angebracht ist, Salomos Wort über sie zu sagen: Es gibt Bosheit, die ich unter der Sonne gesehen habe, einen Mann, der selbst nicht wusste, dass er weise ist (Prediger 10,5; Sprüche 26,12), und, was noch schlimmer ist, der das Recht erhielt, andere zu lehren, wenn er seine eigene Unwissenheit nicht spürte. 51. Wenn es eine Krankheit gibt, dann ist diese es wert, zu weinen und zu schluchzen. Und ich habe dies immer wieder bereut, wohl wissend, dass Einbildung einem Menschen das meiste von dem nimmt, was er ist, und dass Eitelkeit für Menschen das größte Hindernis für die Tugend darstellt. Aber nur Petrus oder Paulus, die großen Jünger Christi, die mit der Macht, in Wort und Tat zu herrschen, die Gabe der Gnade empfangen haben und allen alles waren, können alle gewinnen, heilen und die Krankheit stoppen. Für uns andere Menschen ist es wichtig, dass wir von denen, denen die Korrektur und Bewältigung solcher Angelegenheiten anvertraut ist, gut regiert und geführt werden. 52. Aber da ich Paulus und seinesgleichen erwähnt habe, dann lasse ich, wenn Sie so wollen, alle anderen weg, die gerade berühmt wurden – entweder als Gesetzgeber oder als Prophet oder als Heerführer oder als jemand, der für einen anderen Teil der öffentlichen Verbesserung verantwortlich war, ganz zu schweigen zum Beispiel von Moses, Aaron, Josua, Elia, Elisa, den Richtern, Samuel, David, dem ganzen Heer der Propheten, von Johannes, von den zwölf Jüngern und ihren Nachfolgern, von denen jeder viel hatte Mit Mühe und Mühe erlangte er zu seiner Zeit den Titel eines Führers – nachdem ich über sie alle geschwiegen habe, stelle ich Paul allein als Zeugen meines Wortes vor, damit wir an seinem Beispiel sehen können, was es bedeutet, sich um die Seelen zu kümmern und ob die Beschäftigungen kurzfristig sind, ob dies wenig Informationen erfordert! Und um dies besser zu lernen und zu verstehen, hören wir uns an, was Paulus selbst über Paulus sagt. 53. Ich werde nicht über seine Mühen, Mahnwachen, Ängste, sein Leiden unter Hunger, Durst, Kälte und Nacktheit, über die bösen Absichten der Ungläubigen gegen ihn, über den Widerstand der Gläubigen gegen ihn sprechen. Ich schweige über Verfolgungen, Heerscharen, Kerker, Fesseln, Ankläger, Prozesse, tägliche und stündliche Todesfälle, über Koshnitsa, über Steinwürfe, über Schläge mit Stöcken, über Wandern, über Gefahren an Land und auf See und in den Tiefen des Meeres, über Schiffbrüche, über Gefahren auf Flüssen, über Gefahren durch Räuber, durch Verwandte, über Gefahren zwischen falschen Brüdern, über das Leben durch Arbeit seiner Hände, über das selbstlose Evangelium, darüber, wie Paulus eine Schande für Engel und Menschen war, als er zwischen Gott und den Menschen stand, für die Menschen kämpfte und das auserwählte Volk zu Gott führte und vereinte. 54. Wer wird neben diesen äußeren Taten seine tägliche Fürsorge, sein Mitgefühl für alle, seine Sorge um alle Kirchen, sein Mitgefühl und seine brüderliche Liebe für alle angemessen beschreiben? Wenn jemand stolperte, fühlte sich Paul schwach. Ein anderer geriet in Versuchung – und Paulus geriet in Zorn. Und seine Unermüdlichkeit in der Lehre, die Vielfalt der Heilmethoden – mal Philanthropie, dann wieder Strenge, dann eine Mischung und Auflösung von Philanthropie und Strenge, so dass es weder durch Sanftmut nachlässt noch durch Strenge verhärtet wird! Er legt Gesetze fest für Sklaven und Herren, Herrscher und Untergebene, Ehemänner und Ehefrauen, Eltern und Kinder, Ehe und Zölibat, Mäßigkeit und Luxus, Weisheit und Unwissenheit, Beschneidung und Unbeschnittenheit, Christus 12 und die Welt, Fleisch und Geist. Für einige dankt er, für andere macht er Vorwürfe; Manche nennt er seine Freude und Krone, andere bezichtigt er des Wahnsinns. Wer richtig geht, wird begleitet und mitfühlend; und diejenigen, die listig gehen, werden aufgehalten. Er exkommuniziert entweder die Liebe oder bekräftigt sie (2. Kor. 2:8); manchmal weint er, manchmal hat er Spaß; manchmal gibt er Milch zu trinken, manchmal berührt er Geheimnisse; manchmal steigt er hinab, manchmal führt er ihn in die Höhe; manchmal droht er mit der Keule (1 Kor 4,21), manchmal nimmt er den Geist der Sanftmut an; Manchmal erhöht er sich durch die Hohen, manchmal erniedrigt er sich durch die Demütigen. Manchmal ist er der Geringste unter den Aposteln, und manchmal verspricht er den Beweis dafür, dass Christus in ihm spricht. Manchmal will er gehen und hat Hunger (2. Tim. 4,6), manchmal hält er es für notwendiger, dass die Gläubigen im Fleisch bleiben. Denn er sucht nicht seinen eigenen Nutzen, sondern den Nutzen der Kinder, die er durch das Evangelium in Christus gezeugt hat; Das ist das Ziel aller spirituellen Autoritäten – das Eigene in allem zum Wohle anderer zu verachten! 55. Paulus rühmt sich seiner Schwächen und Sorgen; als wäre es durch den Tod Jesu mit irgendeiner Verzierung geschmückt; er ist hoch im Fleisch, freut sich aber über geistliche Gaben; Er ist nicht unwissend im Wissen, obwohl er von sich selbst sagt, dass er durch ein dunkles Glas sieht und ein Wahrsager ist. Fröhlich im Geiste und erschöpfend für den Körper, erschöpfend wie ein Feind; Und lehrt und ermahnt er uns nicht gleichzeitig, nicht stolz auf irdische Dinge zu sein, uns nicht durch Wissen aufblähen zu lassen, das Fleisch nicht gegen den Geist zu stellen? Er kämpft für alle, betet für alle, ist eifersüchtig auf alle, brennt für alle – sowohl für diejenigen, die außerhalb des Gesetzes stehen, als auch für diejenigen, die unter dem Gesetz stehen; er ist ein Prediger der Heiden, ein Vertreter der Juden. Er wagte es, etwas mehr für seine Brüder zu tun, entsprechend dem Fleisch (oh, wenn nur ich, der das sagt, es wagen würde, etwas Ähnliches zu tun!). Paulus betet aus Liebe zu den Brüdern, dass sie an seiner Stelle zu Christus gebracht werden. Welche Größe der Seele, welche Inbrunst des Geistes! Er ahmt Christus nach, der ein Eid für uns war, der unsere Gebrechen auf sich nahm, der unsere Krankheiten trug, oder, um es bescheidener auszudrücken, er ist der Erste nach Christus, der nicht darauf verzichtet, für die Juden zu leiden, und zwar als ein Böser, wenn sie nur gerettet würden. Aber warum liste ich die Details auf? 56. Paulus lebt nicht für sich selbst, sondern für Christus und für die Predigt, nachdem er die Welt für sich selbst gekreuzigt hat und für die Welt und alles Sichtbare gekreuzigt wurde, hält Paulus alles für unwichtig und niedrig für sein Verlangen, obwohl er von Jerusalem und der Umgebung bis hin zu Illyricum das Evangelium erfüllen wird (Römer 15,19), obwohl er in den dritten Himmel entrückt wird, wird er ein Zuschauer des Paradieses und ein Hörer unausgesprochener Verben für uns. So ist Paulus, so ist jeder, der ihm im Geiste gleicht! Aber wir haben Angst, dass wir im Vergleich zu ihnen törichte Fürsten von Tanes sein könnten (Jes. 19,11), oder erntende Beamte oder fälschlicherweise dem Volk gefallen, ich füge sogar hinzu, diejenigen, die zufrieden sind und die Pfade deiner Füße stören (Jes. 3,12), oder Spötter von Herrschern, oder junge Führer, unvollkommen im Geiste und nicht genug Nahrung und Kleidung haben, um eine beliebige Anzahl von Menschen zu führen (Jes. 3,4-7), oder Propheten, die Gesetzlosigkeit lehren (Jes. 9,15), oder Fürsten, die nicht gehorchen (Jes. 1,23), die zusammen mit den Verordnungen der Väter aufgrund der Schwere der Hungersnot tadelnswert sind (Jes. 8,21), oder Priester, die weit davon entfernt sind, im Herzen Jerusalems zu sprechen (Jes. 40,2), denn für alles wird dies von Jesaja, gereinigt durch, scharf verurteilt und angeprangert Seraphim und Kohle. 57. Ist es also wirklich so, obwohl diese Angelegenheit für ein sensibles und trauriges Herz so wichtig und so schwierig ist, obwohl sie eine echte Motte bis auf die Knochen ist (Sprüche 14:30), selbst für einen Menschen mit Intelligenz die Gefahr nicht groß ist und die Konsequenzen keine Aufmerksamkeit verdienen? Aber große Angst bereitet mir einerseits der selige Hosea, wenn er sagt, dass das Gericht auf uns, die Priester und Führer, wartet, als ob der 13. auf der Hut wäre und wie ein Baum, der auf Itaviria ausgestreckt ist (Hos. 5,1), von den Seelenfischern der Menschen festgehalten wird und droht, die obszönen Propheten zu ernten (Hos. 5,6), ihre Richter mit Feuer zu vernichten (Hos. 7,7), warten Sie eine Weile, um den König und den Fürsten zu salben (Hos. 8:10), denn sie regierten aus sich selbst und nicht von Gott (Hos. 8:4); 58. Und auf der anderen Seite der göttliche Micha, der es nicht duldet, dass Zion mit dem Blut von irgendjemandem gebaut wird und Jerusalem mit Ungerechtigkeit, so dass seine Ältesten es mit Gaben richten, Priester mit Bestechungsgeldern antworten und Propheten mit Silber zaubern (Michael 3,10.11). Und womit droht er dafür? Zion wird abgeholzt wie ein Feld, Jerusalem wird wie ein Gemüselager sein und ein Berg wird einem Haus gleichgestellt wie eine Eichenwiese (Hos 3,12). Der Prophet trauert um eine solche Armut an guten Herrschern, dass kaum noch ein Ohr oder ein Stiel übrig ist, als der Fürst fragt und der Richter aus Genugtuung spricht und fast mit den folgenden Worten des großen David ausruft: „Rette mich, o Herr, denn ich bin in Armut“ (Psalm 11,1), – der Prophet verkündet, dass ihre Segnungen dafür knapp werden, als ob sie durch Gebete verzehrt würden (Michael 7,4). 59. Und Joel befiehlt uns zu trauern; er möchte, dass diejenigen, die den Altar bedienen, in der schwierigen Zeit der Hungersnot kämpfen (Joel 1:13); er ist weit davon entfernt, uns inmitten des Unglücks anderer Luxus zu gönnen; Er befiehlt uns nicht nur, das Fasten zu heiligen, den Zölibat zu predigen, Alt und Jung zu sammeln (Joel 2:15, 16) – diese elenden Zeitalter –, sondern verlangt auch, dass die Priester in Asche und Sacktuch zur Kirche gehen, mit tiefer Demut auf die Erde niedergeworfen, als wären die Felder wüst (Joel 1:10) vor Unfruchtbarkeit, das Opfer und das Trankopfer wurden aus dem Haus des Herrn ausgegossen (Joel 1:9), und durch diese Demütigung erregten sie Gnade. 60. Was wird Habakuk sagen? Seine Rede ist feuriger, er wendet sich empört an Gott selbst und schreit gleichsam den Herrn Christus wegen der Ungerechtigkeit der Richter an und sagt: Wie lange, Herr, werde ich schreien und du wirst es nicht hören? Wenn wir zu Dir schreien, werden wir beleidigend sein, und wirst Du uns nicht erlösen? Welche Art von Arbeit und Krankheit hast du mir gezeigt, Blick auf Leidenschaft und Bosheit? Es wird ein Urteil gegen mich geben, und der Richter wird mich zu Fall bringen. Aus diesem Grund wird das Gesetz zerstört und das Gericht nicht vollstreckt (Hab. 1:2-4). Dafür hat der Prophet eine Drohung und folgende Worte: Ihr seht mit Verachtung und seht und staunt über Wunder und verschwindet; denn ich tue das Werk (Hab. 1,5). Aber ist es notwendig, alle Worte der Drohung zu zitieren? Im Gegenteil, meiner Meinung nach ist es besser, dem Gesagten hinzuzufügen, wie Habakuk, nachdem er zuerst zum Mittwoch gerufen und viele betrauert hatte, die etwas Ungerechtes und Böses getan haben, schließlich die Führer und Lehrer des Bösen nennt, das Laster schlammige Korruption, Trunkenheit und Täuschung des Geistes nennt, und sagt, dass durch sie ihre Nachbarn davon betrunken sein werden, als würden sie auf die Dunkelheit ihrer Seelen und die Höhlen kriechender Dinge und Tiere schauen (Hab. 2:15), das heißt, die Wohnstätten böser Gedanken. Das sind die Propheten, die ich gezählt habe, und das sind die Anweisungen, die sie uns geben. 61. Aber ist es fair, Maleachi zu ignorieren, der an einer Stelle die Priester grausam beschuldigt und ihnen vorwirft, den Namen des Herrn zu verachten (Mal 1,6), und nebenbei hinzufügt, dass sie unreines Brot zum Altar bringen (Mal 1,7), Nahrung, die nicht aus den Erstlingsfrüchten stammt, und welche Geschenke sie keinem der Führer bringen würden oder welche, wenn sie sie gebracht hätten, sich selbst entehren würden, nämlich die Lahmen, die Kranken, die Verdorbenen, und völlig unrein und verachtet werden sie dem König von allen vorgeführt, wenn sie Gelübde ablegen; und an einer anderen Stelle erinnert es an den Bund Gottes mit den Leviten – den Bund des Lebens und des Friedens, den Bund der Furcht, den Herrn zu fürchten und sich vor der Gegenwart seines Namens zu fürchten (Mal. 2,5). Das Gesetz der Wahrheit, sagt der Prophet über den Leviten, war in seinem Mund, und Ungerechtigkeit wurde nicht in seinem Mund gefunden: Korrekt in Frieden, wandelt mit Mir und bekehrt viele von der Ungerechtigkeit. Solange die Lippen des Priesters ihren Verstand behalten, werden sie das Gesetz aus seinem Mund fordern. Und was für ein hoher und zugleich schrecklicher Grund dafür! Denn der Engel des allmächtigen Herrn ist (Mal. 2:7). Ich weigere mich, das Vorwurfsvolle in den folgenden Eiden zu wiederholen; Ich habe Angst vor der Wahrheit, aber ich werde Ihnen etwas geben, das einfacher zu sagen und gleichzeitig nützlich ist. Der Prophet sagt mit besonderer Empörung und Ablehnung ihrer heiligen Riten wegen ihrer Verdorbenheit: „Ist es noch würdig, dein Opfer anzusehen, oder ist es angenehm, es aus deinen Händen anzunehmen“ (Mal. 2:13)? 62. Sobald ich an Sacharja denke, zittere ich vor seiner Sichel und vor allem, was er gegen die Priester aussagt. Aber was er über den berühmten Jesus, den großen Priester, verrät, den er zunächst in einem abscheulichen und unanständigen Gewand dargestellt hat, dann in ein priesterliches und helles Gewand kleidet, und auch, dass er einen Engel darstellt, der Jesus spricht und befiehlt – sei mit Schweigen geehrt, als das Wichtigste und vielleicht so Erhabene, das nicht vielen Priestern zugeschrieben werden sollte. Allerdings ist die Tatsache, dass der Teufel zur Rechten dieses Jesus steht und sich ihm widersetzt (Sach 3,1), meiner Meinung nach wichtig und sollte erhebliche Angst und Vorsicht hervorrufen. 63. Wer wird so viel Kühnheit und ein so hartnäckiges Herz haben, dass er nicht zittert und sich demütigt, wenn er hört, wie der Prophet andere Hirten beharrlich anprangert und ihnen Vorwürfe macht? Die Stimme der weinenden Hirten, als ob ihre Größe zerstört worden wäre, sagt er; die Stimme brüllender Löwen (Sacharja 11:3), weil sie so viel gelitten haben. Sacharja hört fast das Schluchzen selbst, als ob es bereits real wäre, und weint mit den Bedürftigen. Und nach ein paar Worten sagt er noch eindringlicher und kraftvoller: Weide die Schafe der Schlachtung, auch diejenigen, die die Schlachtung erworben haben und nicht bereuen, und diejenigen, die verkaufen, sagen: Gepriesen sei der Herr, und wir werden bereichert, und ihre Hirten kümmern sich nicht um sie. Aus diesem Grund werde ich niemanden erbarmen, der auf der Erde wohnt, sagt der Herr, der Allmächtige (Sach 11,4-6). Und erneut droht er den Anführern des Volkes gemeinsam und sagt: Schwert, erhebe dich gegen die Hirten. Schlage die Hirten, und die Schafe werden zerstreut. Ich werde meine Hand gegen die Hirten erheben (Sach 13,7); Mein Zorn kommt über die Hirten, und ich werde die Lämmer heimsuchen (Sach 10,3). Er setzt seine Rede mit solcher Eifersucht fort und kann sich Drohungen nicht verkneifen; Deshalb habe ich Angst, dass ich Hass gegen mich selbst schüren könnte, wenn ich sie der Reihe nach wiederhole. 64. Schweigen wir über die in Daniel erwähnten Ältesten, denn wir möchten gerne schweigen. Schweigen wir auch über das, was der Herr richtig über sie gesagt und bezeugt hat: Denn aus Babylon kam die Ungerechtigkeit von den Ältesten der Richter, die vorgaben, über das Volk zu herrschen (Dan 13,5). Wie können wir Hesekiel, diesem Zuschauer und Interpreten großer Geheimnisse und Visionen, ohne Angst zuhören? Wie hören wir auf sein Gebot an die Wächter – nicht zu schweigen über die Ungerechtigkeit und über das Schwert, das gegen ihn kommt (Hes 33,6), denn das wird weder ihnen noch denen, die sündigen, nützen; Ist es im Gegenteil sinnvoll, vorauszusehen und vorherzusagen, entweder für beide, wenn die einen sprechen und die anderen zuhören, oder ohne Zweifel für diejenigen, die es angekündigt haben? 65. Ebenso wie wir seinen anderen Angriff auf die Hirten akzeptieren, entweder mit den folgenden Worten: „Wehe wird auf dem Berg sein, und es wird Nachrichten über Nachrichten geben, und es wird keine Vision vom Propheten geben, und das Gesetz wird vom Priester verschwinden und der Rat vom Ältesten“ (Hes. 7:26), dann auch im Folgenden: „Menschensohn, sag ihm: Du bist ein regenloses Land, und am Tag des Zorns wird Regen über dich kommen.“ Seine Ältesten sind unter ihm, wie brüllende Löwen, rasende Diebstähle, Seelen mit Gewalt (Hes. 22:24, 25), und nach ein paar Worten: Seine Priester haben mein Gesetz verworfen und mein Heiliges verunreinigt; 22:26)? Der Prophet droht, die Mauer und diejenigen, die salben, zu zerstören (Hes 13,15), das heißt sowohl diejenigen, die sündigen, als auch diejenigen, die Sünden vertuschen, was böse Herrscher und Priester tun, indem sie das Haus Israel verführen, gemäß der Inspiration ihrer ihren Begierden hingegebenen Herzen. 66. Ich werde nicht sagen, was er über diejenigen sagt, die sich selbst ernähren, Milch essen, sich mit Wellen bekleiden und die Fetten schlachten, aber die Schafe nicht weiden lassen, die Schwachen nicht aufrichten, die Gebrochenen nicht binden, die Irrenden nicht bekehren, nicht die Verlorenen suchen und die Starken nicht retten, sondern mit Arbeit beleidigen und versuchen zu zerstören; Infolgedessen zerstreuten sich die Schafe über alle Felder und Berge, da sie keine Hirten hatten, und wurden zur Beute für jeden Vogel und jedes Vieh, als ob sie weder suchen noch bekehren würden (Hes 34,2-6). Was dann? Es heißt: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, da dies geschehen ist und das Wesen meiner Herde verdorben wurde“ (Hes. 34:8): „Siehe, ich bin ein Hirte, und ich werde meine Schafe aus ihren Händen suchen“ (Hes. 34:10); Ich werde die Schafe einsammeln und sie hüten, und die Hirten werden verschiedene Strafen erleiden, wie sie schlechte Hirten verdienen. 67. Um die Worte aber nicht dadurch zu verlängern, dass ich alle Propheten und alles, was jeder gesagt hat, aufzähle, verzichte ich auf das Schweigen der anderen, sondern erwähne nur einen, der schon vor der Geburt bekannt war und im Mutterleib geheiligt wurde (Jer 1,5), nämlich Jeremia. Er bittet das Haupt um Wasser und darum, die Quelle der Tränen auszukämmen, um so zu trauern, wie Israel es tun sollte (Jer 9,1). Und nicht weniger betrauert er das böse Verhalten der Primaten. 68. Gott tadelt die Priester und sagt zu ihm: Die Priester reden nicht, wo der Herr ist, und die das Gesetz halten, kennen mich nicht, und eure Hirten sind unehrlich (Jer 2,8). Und dann sagt der Prophet selbst: Die Hirten waren belästigt und suchten den Herrn nicht. Aus diesem Grund verstand die ganze Herde nicht und wurde schnell zerstreut (Jer 10,21). Die Hirten der Menge haben meine Trauben verdorben und einen Teil von mir, den begehrten Teil, in der undurchdringlichen Wüste zurückgelassen (Jer. 12:10). Danach richtet er den Vorwurf erneut auf die Hirten selbst: Wehe den Hirten, die die Schafe meiner Weide vernichten und zerstreuen. Aus diesem Grund sprach der Herr zu denen, die mein Volk hüten: Ihr habt meine Natur verschwendet, und ihr habt mich verstoßen, und ihr habt sie nicht besucht, und ich werde euch heimsuchen entsprechend der Bosheit eurer Pläne (Jer. 23:1, 2). Jeremia möchte, dass die Hirten schreien und die Widder trauern, weil ihre Tage zum Schlachten erfüllt sind (Jer. 25:34). 69. Aber warum sollte ich das Alte Testament wiederholen? Wer wird, sage ich, nicht viel von der Richtigkeit der Regeln abweichen, nachdem er an die Regeln und Definitionen geglaubt hat, die Paulus den Bischöfen und Ältesten auferlegt hat, nämlich: nüchtern, keusch, nicht betrunken, nicht mörderisch, erbaulich, tadellos in allem und unberührt von allem Bösen (1. Tim. 3, 2, 3)? Welche Gesetze gibt Jesus seinen Jüngern, wenn er sie zum Predigen schickt? Das Wesentliche an ihnen ist, ohne auf Einzelheiten einzugehen, dass die Jünger tugendhaft, so wohlgeordnet und ihrem Rang entsprechend und, wenn ich es kurz ausdrücken muss, so himmlisch sein sollten, dass das Evangelium nicht weniger durch ihr Leben als durch das Wort verbreitet würde. 70. Aber sowohl die gescholtenen Pharisäer als auch die gescholtenen Schriftgelehrten erschrecken mich. Wenn wir das Königreich des Himmels wünschen, sind wir gemäß dem Gebot verpflichtet, es an Tugend weit zu übertreffen; und deshalb werden wir uns vor ihnen schämen, wenn wir uns in unseren Lastern als schlimmer herausstellen als sie und gerechte Vorwürfe für uns selbst hören: Schlangen, Natternbrut, blinde Anführer, aussiebende Mücken und fressende Kamele, Särge voller Dreck von innen, aber schön dekoriert von außen, Schüsseln, die rein im Aussehen sind – und andere ähnliche Namen, die die Pharisäer und Schriftgelehrten verdient und erhalten haben (Matthäus 23,24–33). 71. Solche Gedanken verlassen mich nicht Tag und Nacht, trocknen mein Gehirn nicht aus, erschöpfen mein Fleisch, berauben mich der Kraft und erlauben mir nicht, mit erhobenen Augen zu gehen. Das demütigt mein Herz, verkürzt meinen Geist, legt Fesseln auf meine Zunge und lässt mich nicht an meine Vorgesetzten denken, nicht daran, andere zu korrigieren und zu erbauen (was ein Übermaß an Talenten erfordert), sondern darüber, wie ich dem kommenden Zorn selbst entgehen und den Rost der Laster einigermaßen abwischen kann. Sie müssen sich zuerst selbst reinigen, dann reinigen Sie sich selbst; weise werden, dann weise werden; Licht werden, dann erleuchten; Komm näher zu Gott und führe dann andere zu Ihm. heiligen, dann heiligen. Ein Anführer braucht Hände; Ein Berater braucht Besonnenheit. 72. Wann wird das passieren? - Sie werden sagen, dass sie schnell auf alles antworten und in nichts standhaft sind und leicht erschaffen und zerstören. Wann wird die Lampe auf den Kerzenständer gestellt und wofür wird das Talent, also die Gabe, verwendet? - werden diejenigen sagen, denen die Freundschaft mehr am Herzen liegt als die Sache der Frömmigkeit. Wann wird dies geschehen und welche Antwort werde ich euch, ihr Herausragendsten, geben? In einer solchen Angelegenheit ist das hohe Alter eine kurzfristige Atempause. Denn graues Haar mit Klugheit ist besser als unerfahrene Jugend, besonnene Langsamkeit ist besser als unvorsichtige Eile, eine kurze Herrschaft ist besser als lange Qual, so wie ein kleiner Teil eines Juwels besser ist als der Besitz vieler ohne Wert und Haltbarkeit, eine kleine Menge Gold ist besser als viele Talente Blei, eine kleine Menge Licht ist besser als große Dunkelheit. 73. Was diese Eile, Übergriffigkeit und übermäßige Eifersucht betrifft, so ist es gefährlich, dass sie nicht den Samen ähneln, die auf Steine ​​fielen und, da sie flach im Boden lagen, sofort aufgingen, aber die erste Hitze der Sonne nicht ertragen konnten, oder dem auf Sand gelegten Fundament, das ein wenig Regen und Wind nicht standhielt. Wehe dir, Stadt, in der dein König jung ist, sagt Salomo (Prediger 10,16). Sei nicht schnell in Worten (Sprüche 29:30) – die Worte desselben Salomo, der von Schnelligkeit in Worten spricht, das heißt von etwas weniger als Unbesonnenheit in Taten. Wer wird trotzdem Eile über Sicherheit und Nutzen fordern? Wer wird es unternehmen, wie ein an einem Tag hergestelltes Tonprodukt, einen Verteidiger der Wahrheit zu bilden, der an der Seite der Engel stehen, mit den Erzengeln lobpreisen, Opfer auf dem Hochaltar darbringen, mit Christus heilige Taten vollbringen, die Schöpfung neu erschaffen, das Bild Gottes wiederherstellen, für die himmlische Welt erschaffen und, ich möchte noch mehr sagen, ein Gott sein und von Göttern erschaffen? 74. Ich weiß, wessen Diener wir sind, wo wir selbst platziert sind und wo wir andere vorbereiten. Ich kenne die Größe Gottes und die menschliche Schwäche und gleichzeitig Stärke. Der Himmel ist hoch, aber die Erde ist tief (Sprüche 25:3). Und wer von denen, die durch die Sünde niedergeschlagen wurden, wird in den Himmel aufsteigen? Wer kann, immer noch von tiefer Dunkelheit und grobem Fleisch umgeben, mit seinem gesamten Geist klar betrachten, wie der gesamte Geist, der zu den Vergänglichen und Sichtbaren gehört, mit dem Beständigen und Unsichtbaren in Kommunikation tritt? Selbst unter den am meisten gereinigten Menschen kann hier kaum jemand ein solches Bild der Güte sehen wie das Bild der Sonne im Wasser. Wer maß das Wasser in einer Handvoll und den Himmel in einer Spanne und die ganze Erde in einer Handvoll, wer legte die Berge nach Maß und die Hügel nach Gewicht fest (Jesaja 40:12)? Was ist seine Ruhestätte (Jes. 66:1) und womit wird er verglichen? 75. Wer ist derjenige, der alles mit einem Wort erschaffen hat, der den Menschen mit Weisheit geformt hat, der das Getrennte vereint hat, der Staub mit Geist verbunden hat, der ein lebendiges Wesen geformt hat – sichtbar und unsichtbar, vergänglich und ewig, irdisch und himmlisch, Gott berührend, aber nicht begreifend, nahend und fern? Reh: Ich werde weise werden, sagt Salomo, und das, das heißt Weisheit, weicht von mir. Weitaus zärtlicher (Prediger 7:24, 25). Und tatsächlich, derjenige, der den Verstand anwendet, wird die Krankheit anwenden (Prediger 1,18). Er freut sich nicht so sehr über das, was er gefunden hat, sondern trauert über das, was er nicht verstanden hat, wie es (ich stelle mir vor) gewöhnlich Menschen passiert, die vom Wasser abgelenkt werden, bevor sie ihren Durst gestillt haben, oder die in der Hoffnung, etwas zu bekommen, es nicht mit den Händen greifen können, oder denen der Glanz des Lichts, das sie erleuchtet, sofort verborgen bleibt. 76. Das hielt mich nieder, machte mich demütig und überzeugte mich davon, dass es besser ist, die Stimme des Lobes zu hören, als ein Dolmetscher dessen zu sein, was meine Kräfte übersteigt. Größe, Höhe, Würde, reine Wesen, die nur mit Mühe den Glanz Gottes zurückhalten können, den der Abgrund bedeckt, den wie das reinste und für die meisten Geschöpfe unzugängliche Licht, die Dunkelheit verbirgt, der in allem und über allem ist, der alles Gute und über alle Güte ist, der den Geist erleuchtet und vor der Schnelligkeit und Erhabenheit des Geistes flieht, sich immer so weit entfernt, wie man es versteht, und Kummer verursacht Seine Geliebte, indem er davonlief und ihm gleichsam aus der Hand gerissen wurde: 77. So und so wichtig ist das Thema unserer Wünsche und Suchen! Er sollte ein Anführer der Bräute sein, ein Entmutiger der Seelen. Und ich fürchte, dass sie mich, nachdem sie meine Hände und Füße gefesselt haben, aus dem Brautgemach werfen werden, da ich das Hochzeitsgewand nicht an mir habe und dreist in den Kreis der dort Liegenden eindringe, obwohl ich von meiner Jugend an berufen wurde, selbst (ich werde etwas Unbekanntes für viele sagen) ich ihm aus Lügen verpflichtet bin (Psalm 21,11), ich wurde ihm als Geschenk gemäß einem mütterlichen Gelübde gebracht, und dann selbst, als ich in Gefahr gestärkt wurde, wuchs die Liebe und die Vernunft half mir Ich habe freiwillig alles demjenigen gegeben, der mich erkannt und gerettet hat – mein Eigentum, meinen Adel, meine Gesundheit und sogar die Gabe der Sprache. Der einzige Vorteil, den ich daraus zog, war, dass ich es verachtete und etwas fand, das ich Christus vorziehen konnte. Die Worte Gottes wurden mir süß wie eine Honigwabe; Ich rief die Vernunft an und gab der Weisheit meine Stimme (Sprüche 2:3), lernte, den Zorn zu zügeln, die Zunge zu zügeln, das Auge zu disziplinieren, den Bauch zu zähmen, die irdische Herrlichkeit mit Füßen zu treten, und darin (es ist töricht zu sagen, aber es sei gesagt) wurde ich vielleicht nicht schlechter als viele andere. 78. Ein solch weises Leben zu führen ist besser, als Macht und Kontrolle über die Seelen auf sich zu nehmen und, wenn man noch nicht gelernt hat, eine gute Herde zu sein, seine Seele nicht so gereinigt hat, wie es sollte, um die Position des Herrschers der Herde einzunehmen; darüber hinaus ist es in Zeiten, in denen es angesichts des menschlichen Untergangs und der Rebellion am wünschenswertesten ist, vor der Gesellschaft zu fliehen, sich in einen sicheren Zufluchtsort zurückzuziehen und sich vor dem Sturm und der Dunkelheit des Bösen zu verstecken; wenn die Glieder eines Leibes miteinander uneins sind, wenn der letzte Rest der Liebe verschwindet, und andererseits das Wort „Priester“, weil nach der Schrift Demütigung über die Fürsten ausgegossen wurde (Ps 16,40), als ein leerer Name erkannt wird, – 79. Und es wäre besser, wenn es ein leerer Name wäre. Jetzt (möge sich die Lästerung gegen die Häupter der Bösen richten!) ist alle Angst aus dem Herzen verbannt und Schamlosigkeit ist an ihre Stelle getreten; Wer will, dem stehen sowohl das Wissen als auch die Tiefen des Geistes offen. Wir sind alle nur deshalb fromm, weil wir die Bosheit anderer verurteilen und das Urteil den Gottlosen überlassen, heilige Dinge den Hunden vorwerfen, Perlen vor die Säue werfen und das Göttliche denen offenbaren, deren Ohren und Herzen nicht geheiligt sind. Wir selbst (oh Mitleidige!) erfüllen sorgfältig die Wünsche unserer Feinde und schämen uns nicht, in unseren Unternehmungen Unzucht zu begehen (Psalm 109,5). Die Moabiter und Ammoniter, die die Kirche des Herrn nicht betreten dürfen, wandeln frei mit uns im Heiligtum selbst. Für alle haben wir nicht die Tore der Wahrheit geöffnet, sondern die Türen der Verleumdung und der Unverschämtheit gegeneinander. Bei uns ist nicht der vollkommener, der aus Gottesfurcht kein leeres Wort von sich gibt, sondern derjenige, der seinen Nächsten so weit wie möglich direkt oder durch Andeutungen verleumdet und dabei Arbeit und Krankheit unter seiner Zunge trägt (Psalm 9,28) oder, genauer gesagt, das Gift der Ottern (Psalm 139,3). 80. Wir fangen die Sünden des anderen nicht auf, um sie zu betrauern, sondern um sie zu richten, nicht um zu heilen, sondern um die Wunden unseres Nächsten noch mehr zu verletzen und die Wunden unseres Nächsten als Entschuldigung für unsere eigenen Mängel zu nutzen. Für uns ist das Zeichen von Gut und Böse nicht das Leben, sondern Freundschaft und Uneinigkeit mit uns. Was wir heute loben, verurteilen wir morgen; was andere verurteilen, darüber staunen wir; Wir werden uns bereitwillig aller Bosheit hingeben – wir sind so großzügig gegenüber dem Laster! 81. Alles wurde so, wie es am Anfang war, als es weder Frieden noch die gegenwärtige Ordnung und Güte gab, sondern im Gegenteil alle Dinge, da sie verschmolzen und in Unordnung waren, noch einer formenden rechten Hand und Kraft bedurften. Und wenn Sie einen anderen Vergleich wünschen, dann wie während einer Nachtschlacht, im trüben Licht des Mondes, ohne zwischen Feinden und unseren eigenen zu unterscheiden, oder wie in einer Seeschlacht und während eines Sturms, betäubt von Windböen, kochendem Meer, Druck von Wellen, Kollision von Schiffen, Ruderschlägen, Rufen von Kommandanten, Stöhnen der Erstaunten, in Verwirrung, ohne Zeit, Mut zu sammeln, greifen wir uns gegenseitig an (um die Katastrophe zu vollenden) und sterben aneinander, Freunde. Und es ist nicht nur der Laie, der so handelt, sondern auch der Priester, der es anders macht. Im Gegenteil, es scheint mir, dass das, was früher im Fluch gesagt wurde, jetzt offensichtlich in Erfüllung geht: Wie das Volk, so sind es auch die Priester (Hos 4,9). 82. So sind nicht nur die einfachen Leute, sondern auch die Starken, wie man sagt, unter den Leuten und den Führern sind anders. Im Gegenteil, sie sind es, die einen offenen Krieg mit den Priestern führen und ihre Frömmigkeit als Vorwand für eine Verurteilung nutzen. Wem das auch geschieht, weil er für den Glauben, für die höchsten und ersten Wahrheiten einsteht, dem mache ich keinen Vorwurf und, um die Wahrheit zu sagen, ich preise ihn und freue mich mit ihm. Ich selbst möchte zu denen gehören, die für die Wahrheit kämpfen und gehasst werden; Ich werde sogar damit prahlen, dass ich wirklich zu dieser Nummer gehöre. Denn lobenswerter Krieg ist besser als Frieden, der dich von Gott trennt. Aus diesem Grund rüstet der Geist auch den sanftmütigen Krieger aus (Joel 3:11), der fähig ist, gut Krieg zu führen. 83. Nun aber gibt es Menschen, die mit äußerster Ignoranz und Frechheit für kleine und überhaupt nicht nützliche Dinge eintreten und jeden, den sie können, als Komplizen des Bösen akzeptieren und dies alles mit Glauben vertuschen und diesen angesehenen Namen leichtsinnig in ihren Wettbewerben verwenden. Aus diesem Grund werden wir von den Heiden gehasst, was ganz natürlich ist, und was am unerträglichsten ist, wir können nicht einmal sagen, dass wir zu Unrecht gehasst werden. Und unter uns betrügen uns die Gutmeinenden; Es ist überhaupt nicht verwunderlich, dass die Menschen böse sind, denn sie billigen selten etwas Gutes. 84. Sünder tun es auf unserem Rücken (Psalm 129,3), und was wir gegeneinander planen, richtet sich gegen alle. Wir sind zu einer neuen Schande geworden, aber nicht für Engel und Menschen, wie der mutigste der Asketen Paulus, der gegen die Prinzipien und Autoritäten kämpfte, sondern für fast jeden, der ein schlechtes Leben führt, und das zu jeder Zeit und an jedem Ort – auf dem Markt, bei betrunkenen Festen, in Fröhlichkeit, unter Wehklagen. Wir werden sogar zu öffentlichen Spektakeln mitgenommen (ich sage das fast unter Tränen), wir werden zusammen mit den verdorbensten Menschen verspottet, und nichts ist für das Ohr und den Anblick angenehmer als ein Christ, der bei einem Spektakel geschändet wird. 85. Unser Bürgerkrieg hat uns dazu gebracht; Diejenigen, die über alle Maßen nach dem Guten und Sanftmütigen streben, die Gott mehr lieben als nötig, haben uns dorthin gebracht. Im Ringen oder sonst etwas ist es nicht erlaubt, auf unbestimmte Weise an Wettkämpfen teilzunehmen, und wer nicht nach den Regeln kämpft oder in etwas anderem außer der Reihe antritt und von den hierfür aufgestellten Regeln abweicht, wird Spott und Schande ausgesetzt, ihm wird sogar das Recht auf den Sieg entzogen, auch wenn er am mutigsten und geschicktesten ist. Ist es möglich, dass derjenige, der nicht im Einklang mit Christus für Christus kämpft, der Welt gefällt (Eph. 2,14), indem er auf rechtswidrige Weise für ihn kämpft? 86. Und bis heute zittern die Dämonen vor dem Namen Christi; Die Macht dieses Namens wird durch unsere Laster nicht geschwächt. Aber wir schämen uns nicht, sowohl den ehrwürdigen Namen Christi als auch Christus selbst zu beleidigen; Wir schämen uns nicht, ihn fast jeden Tag laut schreien zu hören: „Mein Name wird um euretwillen unter den Nationen gelästert“ (Jes 52,5). 87. Ich fürchte mich nicht vor dem Krieg von außen und vor der Bestie, die sich jetzt gegen die Kirche erhebt – vor dieser Fülle des Bösen 14, selbst wenn er mit Feuer, Schwert, Bestien, Stromschnellen, Abgründen drohte, selbst wenn er an Unmenschlichkeit alle übertraf, die jemals auf Amoklauf waren, und die schmerzhaftesten Hinrichtungen erfand, die es bisher gab. Ich habe ein Heilmittel für alles, einen Weg zum Sieg, und dieser ist – ich werde mich in Christus rühmen! - Tod für Christus. 88. Aber was den Kampf angeht, der vor mir liegt, weiß ich nicht, was ich tun soll, welche Hilfe ich suchen soll, welches Wort der Weisheit, welches Geschenk der Gnade, welche Rüstung ich gegen die List des Bösen anlegen soll. Wer wird diesen Feind besiegen? Ist es Moses, der seine Arme auf dem Berg ausstreckt, damit er das symbolisierte und bezeichnete Kreuz überwinden kann? Oder nach ihm Jesus, der im Kampf mit dem Erzengel der himmlischen Heere zu den Waffen griff? Oder David, der mal Psalmen singt, mal mit Schleudern kämpft und von Gott mit Kraft für den Kampf gegürtet ist oder dessen Finger von Gott für den Kampf trainiert wurden? Oder Samuel, der bald Gebete und Opfer für das Volk darbringt und bald jemanden salbt, der in der Lage ist, das Königreich zu erobern? 89. Wer wird darüber trauern, wie es sollte? Ist es Jeremia, der eine Klageschrift über Israel verfasst hat? Wer wird schreien: Herr, erbarme dich deines Volkes und gib dein Erbe nicht als Schmach, damit die Heiden es nicht besitzen (Joel 2:17)? Wer wird für uns beten – Noah, Hiob und Daniel, die gemeinsam beten und gemeinsam erwähnt werden (Hes. 14,14), mögen sich unsere Kämpfe zumindest ein wenig beruhigen, mögen wir zur Besinnung kommen, lasst uns endlich einander erkennen, damit wir statt eines Israels nicht Juda und Israel, Rehabeam und Jerobeam, Jerusalem und Samaria sein werden – diese Städte, die jetzt wegen ihrer Sünden verraten, jetzt beklagt werden? 90. Ich gebe zu, dass ich für einen solchen Kampf schwach bin, und deshalb habe ich mir im Flug den Rücken gekehrt und mein Gesicht verborgen. Aus völliger Trauer wollte ich in der Einsamkeit sitzen und schweigen, wissend, dass die Zeit böse ist, dass die Geliebten abgelehnt wurden und wir die Söhne des Abfalls wurden – die blasphemische Traube, die wahre Traube, fruchtbar, schön, gewachsen durch das Wasser von oben, und dass sich für mich das Diadem meiner Güte, das Siegel der Herrlichkeit und die Krone des Lobes in Schande verwandelt hatten. Aber wenn jemand trotz alledem mutig und mutig ist, dann lobe ich ihn für seinen Mut und seine Tapferkeit. 91. Ich spreche nicht einmal von dem inneren Kampf, der in uns in unseren Leidenschaften herrscht und der Tag und Nacht offen oder heimlich gegen uns durch diesen Körper der Demut und Geistesabwesenheit des Lebens, der uns durch Sinnlichkeit und vorübergehende Freuden beunruhigt und beunruhigt, und den Schmutz aus Staub, mit dem wir vermischt sind, und das sündige Gesetz, das gegen das spirituelle Gesetz kämpft und sich verstärkt, um in uns das königliche Bild und alles, was in uns verankert ist, zu verderben, beunruhigt und beunruhigt es. göttlichen Ursprungs. Warum ist kaum jemand in der Lage, die Natur, die ihn herunterzieht, zu überwinden, wenn er sich nicht bereits langfristige Weisheit angeeignet und das Edle und Lichtähnliche in der Seele nach und nach aus dem Niedrigen herausgerissen und mit der Dunkelheit verbunden hat, oder wenn er mit der Gnade Gottes belohnt wurde oder zusätzlich zu beidem alle möglichen Anstrengungen unternommen hat, um seinen Blick auf die Trauer zu heben? Aber bis ich, wenn möglich, den Staub überwunden habe, bis mein Geist gereinigt ist, bis ich anderen in meiner Nähe zu Gott weit überlegen bin, halte ich es für unsicher, die Sorge um die Seelen und die Vermittlung zwischen Gott und den Menschen auf mich zu nehmen, was auch die Pflicht eines Priesters ist. 92. Und was brachte mich in solche Angst? Ehre mich nicht als über alle Maßen ängstlich; im Gegenteil, lobe sogar meine Weitsicht. Ich höre von Moses selbst, dass, als Gott mit ihm redete, obwohl viele auf den Berg gerufen wurden, darunter Aaron mit zwei Priestersöhnen und siebzig Ältesten – Herrscher des Volkes –, den anderen befohlen wurde, sich aus der Ferne zu verneigen, und nur Mose zu Gott kam; dem Volk ist es nicht gestattet, den Berg zu besteigen (2. Mose 24:1, 2); Denn nicht jeder kann sich Gott nähern, sondern nur, wer wie Mose die Herrlichkeit Gottes annehmen kann. Ja, schon bevor, ganz am Anfang der Gesetzgebung, Posaunen, Blitze, Donner, Dunkelheit, der Berg, alles rauchte, schreckliche Drohungen, dass ein Tier, wenn es den Berg berührte, gesteinigt werden würde (2. Mose 19,13), auch andere ähnliche schreckliche Phänomene hielten andere am Fuße des Berges fest, und für sie war es nach angemessener Reinigung eine Menge, eine Stimme Gottes zu hören; In der Zwischenzeit steigt Moses auf den Berg und geht in die Wolke ein, empfängt das Gesetz und empfängt die Tafeln – für das Volk die Tafeln des Schreibens und für diejenigen, die über dem Volk stehen, die Tafeln des Geistes. 93. Ich höre auch von Nadab und Abihu, dass sie, nachdem sie Weihrauch mit fremdem Feuer verbrannt hatten, durch genau das bestraft wurden, in dem sie Bosheit zeigten, dass sie genau zur gleichen Zeit und am selben Ort der Gottlosigkeit Vernichtung für sich selbst fanden, und obwohl ihr Vater Aaron der Zweite vor Gott nach Moses war, konnte er sie nicht retten (3. Mose 10, 1, 2). Ich weiß, was mit dem Priester Eli und wenig später mit Uzza geschah. Einer wurde für die Ungerechtigkeit seiner Söhne bestraft, als sie es wagten, beim Opfern vorzeitig Fleisch aus den Kesseln zu nehmen, obwohl der Vater diese Bosheit nicht gutheißen, sondern sie im Gegenteil immer wieder streng zurechtweisen musste (1. Samuel 2,13, 14). Ein anderer wurde nur dafür bestraft, dass er die Bundeslade berührt hatte, die gerade vom Kalb weggetragen wurde; und obwohl er die Bundeslade stützte, starb er selbst (2. Samuel 6:6, 7); So schützte Gott die Ehrwürdigkeit der Bundeslade. 94. Ich weiß auch, dass die körperlichsten Laster, sowohl bei Priestern als auch bei Opfertieren, einer strengen Prüfung unterzogen wurden und es gesetzlich verankert wurde, dass der Vollkommene das Vollkommene darbringen sollte; und dies diente meiner Meinung nach als Symbol spiritueller Reinheit. Es war auch niemandem erlaubt, das Priestergewand oder irgendein heiliges Gefäß zu berühren, noch die Opfer zu essen, die es nicht durften, oder an einem unanständigen Ort und zu einer unanständigen Zeit, noch Salböl und Weihrauch zu fälschen, noch das Heiligtum zu betreten, wenn jemand auch nur geringfügig unrein an Seele und Körper war. Darüber hinaus wagten sie es nicht oft, das Allerheiligste zu betreten, wo der Zutritt nur einer Person und einmal im Jahr gestattet war. Darüber hinaus wagte niemand, seinen Blick auszustrecken oder den Vorhang, das Reinigungshaus, die Bundeslade oder die Cherubim zu berühren. 95. Wenn ich dies weiß und gleichzeitig weiß, dass jeder des Großen Gottes, des Hierarchen und des Opfers unwürdig ist, wenn er sich Gott nicht zuerst als lebendiges und heiliges Opfer präsentierte, keine Erfahrungen mit angenehmem verbalen Dienst zeigte, Gott nicht das Opfer des Lobes brachte – einen zerknirschten Geist – das Opfer, das Er, der uns alles gegeben hat, von uns verlangt – könnte ich es in diesem Wissen wagen, ihm ein gleichwertiges äußeres Opfer anzubieten? (ἀντίτυπον) zu den großen Sakramenten? Konnte ich das Bild und den Rang eines Priesters annehmen, bis ich meine Hände mit ehrwürdigen Taten geheiligt hätte, bis ich mein Auge darauf trainiert hätte, die Schöpfung vernünftig zu betrachten und mich nur über den Schöpfer zu wundern und den Schöpfer nicht zu demütigen, bis die Strafe des Herrn meine Ohren geöffnet hätte, mein Ohr nicht angewandt worden wäre, es wäre nicht schwer zu hören (Jes. 50:5); Gold mit einem wertvollen sardischen Stein wurde nicht gegeben, das heißt, das Wort eines weisen Mannes wird ins Ohr gehört (Spr. 25:12); bis sich Mund, Lippen und Zunge öffneten und den Geist anzogen (Ps. 119,131), sich ausdehnten und erfüllten (Ps. 80,11) mit dem Geist der gesprochenen Sakramente und Dogmen, bis die Lippen nach dem Wort der Weisheit durch göttliches Gefühl gebunden wurden (Spr. 15,7), damit sie (ich füge hinzu) und sich rechtzeitig auflösen und die Zunge nicht mit Freude erfüllt wird, nicht zu einem Organ göttlichen süßen Gesangs wird, erregt von Herrlichkeit, früh aufstehend (Psalm 57,9) und sich abmühen, bis sie am Kehlkopf klebt; bis meine Füße auf Steine ​​gesetzt sind (Ps. 39:3), vollkommen wie die Füße der Bäume (Ps. 17:34), und meine Füße nach Gott gerichtet sind (Ps. 119:133), weder ein wenig noch überhaupt vergossen (Ps. 72:2); bis jedes Glied zur Waffe der Gerechtigkeit wurde (Psalm 6,13), alle Toten beiseite legte, vom Bauch verzehrt wurde (2 Korinther 5,4) und dem Geist Platz machte? 96. Diejenigen, deren reine Herzen nicht durch die Worte Gottes entflammt sind, werden vom Feuer versucht, wenn ihm die Schriften offenbart werden; der sie nicht dreimal mit der Breite seines Herzens niederschrieb (Spr. 22,21), um den Sinn Christi zu haben (1. Kor. 2,16); der nicht in die verborgenen, unsichtbaren und dunklen Schätze vieler eingetreten ist (Jes. 45:3), um ihren Reichtum zu sehen und in den Zustand zu gelangen, andere zu bereichern, indem er geistlich mit den Geistlichen urteilt (1. Kor. 2:13); 97. Wer die Schönheit des Herrn noch nicht richtig wahrgenommen und seinen Kirche nicht besucht hat, der ist besser gesagt: wer ist nicht selbst zur Kirche des lebendigen Gottes geworden, zur lebendigen Wohnstätte Christi im Geiste; der die Verwandtschaft und den Unterschied zwischen Bildern und Realität nicht erkannte, sich nicht von ersterem zurückzog und letztere nicht verehrte, damit er, nachdem er dem Verfall der Schrift entkommen war, an der Erneuerung des Geistes arbeiten konnte (Röm. 7,6) und sich vollständig der Gnade des Gesetzes zuwenden konnte, die sich in der Erschöpfung des Körpers geistig erfüllte; 98. der nicht experimentell und spekulativ alle Namen und Kräfte Christi erforscht hat, sowohl die höchsten und ersten als auch die niedrigsten und letzten, die der Menschheit nach zu Christus gehören, nämlich dass er Gott, Sohn, Bild, Wort, Weisheit, Wahrheit, Licht, Leben, Kraft, Paar, Ausstrahlung (Weish. 7:25), Glanz, Schöpfer, König, Haupt, Gesetz, Weg, Tür, Fundament, Stein, Perlen, Frieden, Wahrheit, Heiligung, Befreiung ist, Mensch, Diener, Hirte, Lamm, Bischof, Opfer, Erstgeborener der ganzen Schöpfung (Kol. 1:15), Erstgeborener nach der Auferstehung von den Toten (Kol. 1:18); Wer diese Namen und Dinge ohne Nutzen hört, kommt nicht mit dem Wort in Verbindung und versteht nicht, in welcher Hinsicht es ist, und wird von jedem von ihnen benannt; 99. die sich nicht bemühten und die Weisheit Gottes im verborgenen Geheimnis nicht verstehen lernten (1 Kor 2,7); Wer noch ein Baby ist, sich von Milch ernährt, nicht zu Israel gehört, nicht zum Heer Gottes gehört, nicht in der Lage ist, das Kreuz Christi richtig auf sich zu nehmen; Wer vielleicht noch nicht zu einer Art Ehrenmitglied des Leibes Christi geworden ist – wird er wirklich bereitwillig und freudig akzeptieren, an die Spitze der Fülle Christi gestellt zu werden? Zumindest gebe ich hierzu kein Urteil oder Rat ab. Im Gegenteil, ich sehe hier die Gründe für die stärkste Angst und die größte Gefahr für das Bewusstsein, die Bedeutung des Erfolgs und die verheerenden Folgen eines Fehlers im Geschäftsleben. 100. Ein anderer, überlegte ich, der Erfahrung in Schifffahrt und Handel hat, soll zum Kauf segeln, weite Meere überqueren, immer gegen Winde und Wellen ankämpfen, wenn möglich viel gewinnen und viel leiden. Aber für mich, der ich an Land bleibe, den flachen und einfachen Weg des Lebens beschreite, mich den Vorteilen und dem Meer aus der Ferne beuge, ist es angenehmer, mit einem kleinen und mageren Stück Brot so gut ich kann zu leben und meine Tage in Sicherheit und Ruhe zu verbringen, als mich auf lange Sicht in große Gefahr zu stürzen, um größere Vorteile zu erzielen. 101. Für einen hochgestellten Menschen ist selbst das bereits ein Verlust, wenn er nicht mehr akzeptiert, seine Tugenden nicht auf viele ausdehnt, sondern bei einer kleinen Anzahl von Menschen Halt macht und wie mit einem großen Licht ein kleines Haus erleuchtet oder den Körper eines Kindes mit einer jugendlichen Rüstung bedeckt. Aber für eine Person von geringer Bedeutung ist es am sichersten, eine kleine Last zu tragen, nicht zum Lachen zu erregen und die Gefahr nicht zu erhöhen, indem man sich etwas auferlegt, das über seine Kräfte hinausgeht. Denn wie wir hören, ist es angebracht, einen Turm nur für diejenigen zu bauen, die etwas haben, womit man ihn fertigstellen kann (Lukas 14,28). 102. Vor Ihnen liegt also eine Rechtfertigung für meine Flucht, und die Rechtfertigung ist vielleicht nicht unzureichend. Gerade dadurch habe ich mich von euch, Freunde und Brüder, entfernt, zu meinem Bedauern und vielleicht auch zu eurem, allerdings aus Notwendigkeit, zumindest so, wie es mir damals vorkam. Was mich zurückgebracht hat, war erstens meine Verpflichtung Ihnen gegenüber und das Gefühl Ihrer gegenseitigen Verpflichtung mir gegenüber (denn die gegenseitige Disposition aller Dinge stärkt die Liebe); 103. und zweitens meine eigene Sorge, meine eigene Angelegenheit – das graue Haar und die Gebrechlichkeit der heiligen Eltern, die mehr wegen mir als wegen ihrer Jahre krank sind – dieser Abraham, der Patriarch, ein kostbares und gleichberechtigtes Engelshaupt für mich, und Sarah, die uns durch die Lehre des Glaubens geistig zur Welt bringt. Für sie war es das erste Gelübde, das ich versprochen habe, ein Rute im Alter und eine Stütze in der Schwäche zu sein, das ich so weit wie möglich erfüllt habe, so dass ich die Weisheit selbst verachtete – dieser Erwerb und Name von allem ist mir am wertvollsten, oder richtiger gesagt, ich habe darin meine Weisheit gezeigt, um nicht philosophisch zu wirken. Warum wurde es für mich aus einem Grund unerträglich, all meine Arbeit zu verlieren und eines Segens beraubt zu werden, den er, wie es über einen der alttestamentlichen Gerechten hieß, sogar erfreute, indem er meinen Vater mit Essen und falschen Haaren täuschte und das Gute mit bösen Mitteln erwischte – durch Betrug. Es gibt also zwei Gründe für meine Nachgiebigkeit und Sanftmut; und vielleicht liegt nicht die geringste Widersprüchlichkeit darin, dass meine bisherige Argumentation diesen beiden Gründen nicht widerstehen konnte und erschüttert wurde. Denn ich denke, dass es manchmal auch an der Zeit ist, den Sieg über sich selbst aufzugeben, so wie es Zeit für alles andere gibt; und es ist besser, ehrlich besiegt zu werden, als mit Schaden und auf illegale Weise zu gewinnen. 104. Drittens (das ist der wichtigste Grund für meine Rückkehr! Nachdem ich es gesagt habe, werde ich über die anderen schweigen) erinnerte ich mich an alte Zeiten und nachdem ich auf eine alte Legende gestoßen war, konnte ich daraus eine Lehre für mich selbst in der gegenwärtigen Situation ziehen. Denn ich glaube, dass das, was in der Heiligen Schrift enthalten ist, nicht ohne Absicht geschrieben wurde und dass es sich nicht nur um einen Haufen von Wörtern und Gegenständen handelt, die zur Belustigung der Zuhörer gesammelt wurden, und nicht um eine Art Köder für die Ohren, der nur der Belustigung dient. Dies ist der Zweck der Fabeln und jener Hellenen, die sich nicht viel um die Wahrheit scheren und Ohr und Herz mit der Anmut der Fiktion und dem Luxus des Ausdrucks verzaubern. 105. Aber wir, die wir sorgfältig die spirituelle Bedeutung aus jedem Merkmal und jedem Buchstaben extrahieren, sind überhaupt nicht damit einverstanden (das wäre unfair), dass selbst die unbedeutendsten Handlungen ohne Zweck von Schriftstellern detailliert beschrieben und bis heute als Andenken aufbewahrt werden sollten. Im Gegenteil, ihr Zweck besteht darin, als Denkmäler und Lehren für die Beurteilung ähnlicher Umstände zu dienen, damit wir, indem wir diesen Beispielen als bestimmten Regeln und vorgegebenen Mustern folgen, eine Sache vermeiden und uns für eine andere entscheiden können. 106. Was ist die Legende und was ist die Anweisung? Vielleicht wäre es nicht schlecht, dies mit Zustimmung vieler zu sagen. Auch Jona floh vor dem Angesicht Gottes, oder genauer gesagt, er dachte daran zu fliehen, wurde aber vom Meer, dem Sturm, dem Los, dem Bauch des Wals und der dreitägigen Beerdigung zurückgehalten, die als Bild des höchsten Sakraments diente. Doch Jona floh, um nicht mit traurigen und ungewöhnlichen Nachrichten zu den Ninive zu gehen und um sich später nicht als Lügner zu entpuppen, wenn die Stadt durch Reue gerettet würde. Denn es war nicht die Erlösung der Bösen, die ihn verärgerte, sondern er schämte sich, ein Diener der Lüge zu sein, und war sozusagen eifersüchtig auf die Glaubwürdigkeit der Prophezeiung, die bei ihm angezweifelt werden konnte, weil viele nicht in der Lage sind, in die Tiefen der Ökonomie Gottes darüber einzudringen. 107. Und als ich davon von einem weisen Mann hörte, der die offensichtliche Widersprüchlichkeit der Legende nicht unanständig erklärte und die tiefe Bedeutung des Propheten verstehen konnte, war es kein solcher Grund, der den seligen Jona zum Flüchtling machte und ihn, nachdem er auf dem Meer Zuflucht gesucht hatte, nach Joppe führte, und von Joppe aus führte er nach Tarschisch. Es ist unglaublich, dass er als Prophet die Absicht Gottes nicht kannte, das heißt, dass Gott in seiner großen Weisheit, in seinen unerprobten Schicksalen, seinen unerforschlichen und unverständlichen Wegen allein durch seine Drohung dafür sorgte, dass die Niniviten nicht das erleiden würden, was in der Drohung vorhergesagt wurde. Und wenn der Prophet dies wüsste, dann ist es auch unglaublich, dass er sich Gott nicht unterwerfen würde, der die Erlösung der Niniviten auf eine Weise arrangierte, die ihm gefiel. Zu denken, dass Jona hoffte, sich im Meer zu verstecken und dem großen Auge Gottes zu entkommen, wäre völlig absurd und ignorant; Ein solcher Gedanke wäre nicht nur gegenüber dem Propheten unfair, sondern auch gegenüber jeder anderen Person, die Vernunft hat und Gott und seine alles übertreffende Macht irgendwie gekannt hat. 108. Im Gegenteil, Jona, wie der Mann, der darüber nachdachte, sagt, wovon ich auch überzeugt bin, wusste besser als jeder andere, was die Konsequenz sein würde, wenn er den Niniviten predigte, und dass er selbst, der die Flucht geplant hatte, nicht vor Gott fliehen würde, obwohl er den Ort wechseln würde; So wie jeder andere auch nicht entkommen wäre, selbst wenn er sich in den Eingeweiden der Erde, in den Tiefen des Meeres, versteckt hätte, eine Möglichkeit erfunden hätte, sich auf Flügeln zu erheben und durch die Luft zu fliegen, in die tiefsten Tiefen der Hölle hinabgestiegen wäre oder sich in die Dicke einer Wolke gehüllt hätte oder eine andere Möglichkeit gefunden hätte, seine Flucht zu verbergen. 109. Im Gegenteil, wenn Gott jemanden aufhalten und ihn in seiner Hand halten will, dann ist dies höchst unvermeidlich, höchst unwiderstehlich. Er beschleunigt die Schnellen, überlistet die Schlauen, stürzt die Starken, demütigt die Hochmütigen, zähmt die Wagemutigen, unterdrückt alle Stärke. Deshalb kannte Jona natürlich die starke Hand Gottes, der andere damit bedrohte, und er glaubte nicht, dass er völlig vor Gott davonlaufen würde. Das ist überhaupt nicht wahrscheinlich. Aber da Jona den Fall Israels voraussah und voraussah, dass die prophetische Gnade auf die Heiden übergehen würde, scheute er die Predigt zurück, zögerte bei der Erfüllung des Gebots und stürzte sich in das Meer der Trübsal, als er den Wachturm der Freude verließ, der auf Hebräisch Joppa bedeutet, also die alte Höhe und Würde. Deshalb wird er überwältigt und schläft und erleidet Schiffbruch und erwacht aus dem Schlaf und fällt ins Los und gesteht die Flucht und stürzt ins Meer und wird von einem Wal verschlungen, wird aber nicht zerstört, sondern ruft dort Gott an und (was für ein Wunder!) kehrt er wie Christus nach drei Tagen von dort zurück. 110. Aber lasst uns das Wort darüber belassen, in der Hoffnung, so Gott will, in Zukunft ausführlicher darüber zu sprechen. Und damit die Rede nun auf ihr Thema zurückkommt, werde ich auf den Gedanken und die Begründung eingehen, dass es für Jona aus dem oben genannten Grund vielleicht entschuldbar war, auf den prophetischen Dienst zu verzichten. Aber gäbe es für mich noch eine Entschuldigung oder einen Raum für eine Rechtfertigung, wenn ich anfangen würde, länger darauf zu bestehen und das (ich weiß nicht, wie ich es nennen soll) einfache oder schwierige, aber immer noch auferlegte Joch des Dienstes zu leugnen? 111. Denn wenn mir nicht ein anderer die Tatsache vorgeworfen hätte (was in diesem Fall eines als etwas Bestimmtes gesagt werden kann), dass ich des priesterlichen Dienstes vor Gott sehr unwürdig bin und dass ich zuerst der Kirche und dann des Altars und zuallererst des Altars und dann des Amtes würdig werden muss, dann hätte mich ein anderer vielleicht nicht von der Anschuldigung des Ungehorsams befreit. Aber die Drohungen sind schrecklich, die Strafen für Ungehorsam sind schrecklich, ebenso wie für das Gegenteil davon, wenn jemand sich nicht im Geringsten schämt, nicht leugnet und sich nicht wie Saul in den Gefäßen seines Vaters versteckt (1. Sam. 10,22), sobald sie ihn leichthin dazu auffordern, die Autoritäten zu akzeptieren, aber mit der Bereitschaft, was das Einfachste und Bequemste betrifft, nimmt er etwas an, bei dem es nicht sicher ist, die Absicht zu ändern und die übliche zu korrigieren mit einem neuen. 112. Deshalb kämpfte ich lange Zeit mit meinen Gedanken, überlegte, was ich tun sollte, und befand mich zwischen zwei Ängsten, von denen die eine mich dazu zwang, unten zu bleiben und die andere, nach oben zu gehen. Und nach vielen Verwirrungen, in denen ich mich zur einen oder anderen Seite neigte oder mich, wie ein von Gegenwinden getriebener Strom, hin und her beugte, gab ich schließlich dem Stärksten nach; 113. Ich wurde von der Angst vor Ungehorsam überwältigt und mitgerissen. Und schauen Sie, wie aufrichtig und wahrhaftig ich inmitten dieser Ängste bin, nicht um Autorität bitte, die nicht gegeben ist, und nicht ablehne, was gegeben ist. Denn Ersteres würde Unverschämtheit bedeuten, Letzteres Ungehorsam und beides zusammen würde Unwissenheit bedeuten. Aber ich vertrete einen Mittelweg zwischen denen, die zu mutig sind, und denen, die zu schüchtern sind; Ich habe mehr Angst als diejenigen, die irgendeine Autorität an sich reißen, und mutiger als diejenigen, die vor allen davonlaufen. So verstehe ich die Sache und werde mich noch klarer ausdrücken: Gegen die Angst, ein Chef zu sein, hilft vielleicht das Gesetz des Gehorsams, denn Gott belohnt in seiner Güte den Glauben und macht denjenigen zum perfekten Führer, der auf ihn vertraut und alle seine Hoffnungen auf ihn setzt. Aber ich weiß nicht, wer der Helfer sein wird und welches Wort im Falle des Ungehorsams Hoffnung wecken wird. Denn es ist gefährlich, dass wir über die, die uns anvertraut sind, nicht Folgendes hören: „Ich will ihre Seelen von dir fordern“ (Hes 3,18). So wie du mich abgelehnt hast und nicht Anführer und Herrscher meines Volkes sein wolltest, so werde ich dich ablehnen und nicht dein König sein. So wie du nicht auf meine Stimme gehört hast, sondern mir verächtlich den Rücken gekehrt und nicht gehorcht hast, so wird es auch für dich sein: Wenn du mich anrufst, werde ich dein Gebet nicht beachten und es nicht erhören.“ Möge ein solches Urteil des gerechten Richters, dem wir Barmherzigkeit singen, nicht über uns kommen, sondern gemeinsam singen wir natürlich das Gericht (Psalm 100,1)! 114. Und ich wende mich noch einmal der Geschichte zu, und wenn ich die geschicktesten Männer der Antike betrachte, stelle ich fest, dass von denen, die die Gnade jemals in den Rang eines Herrschers oder Propheten gewählt hat, einige der Wahl bereitwillig folgten, während andere die Gabe nur langsam annahmen; aber weder der eine noch der andere wurde verurteilt, sowohl diejenigen, die aus Angst verzichteten, als auch diejenigen, die ihre Zustimmung ausdrückten – aus Eifersucht. Denn einige hatten Angst vor der Wichtigkeit des Gottesdienstes, während andere im Glauben an den Rufer gehorchten. Aaron äußerte seine Bereitschaft, aber Moses widersprach. Jesaja gehorchte bereitwillig, aber Jeremia fürchtete die Jugend und wagte sich erst dann an den Titel eines Propheten, wenn er von Gott eine Verheißung und Macht erhielt, die über das Alter hinausging. 115. Mit diesen Überlegungen beruhige ich mich, und meine Seele gibt nach und nach nach und wird weicher wie Eisen; und ich nehme mir Zeit als Assistent dieser Überlegungen und als Berater – Gottes Rechtfertigungen, an die ich mein ganzes Leben lang geglaubt habe. Deshalb widersetze ich mich nicht dem Verb (Jes. 50:5) (den Worten meines Meisters, der nicht zur Führung berufen, sondern wie ein Schaf zur Schlachtbank (Jes. 53:7) geführt wird), ich verneige mich sogar und demütige mich unter der starken Hand Gottes und bitte Sie, meine frühere Faulheit und meinen Ungehorsam zu vergeben, wenn ich mich in irgendeiner Weise daran schuldig gemacht habe. Ich habe geschwiegen, aber ich werde nicht immer schweigen; Er zog sich für kurze Zeit zurück, solange es notwendig war, sich selbst zu prüfen und sich in der Trauer Trost zu spenden, aber jetzt ist er bereit, ihn in der Kirche des Volkes zu erheben und ihn auf dem Stuhl des Ältesten zu preisen (Psalm 106,32). Wenn einer verurteilt werden sollte, kann ein anderer entschuldigt werden. 116. Aber warum sollte ich das Wort fortsetzen? Ich bin bei euch, Hirten und Mithirten! Mit dir, heilige Herde, würdig des Erzpastors Christus! Und du, mein Vater, hast mich vollständig besiegt und unterworfen, mehr nach den Gesetzen Christi als nach den Gesetzen der Welt. Wenn Sie Gehorsam erkennen, erwidern Sie den Segen. Und leiten Sie sich mit Gebeten, leiten Sie mit Worten, bestätigen Sie mit Geist. Der Segen des Vaters errichtet die Häuser der Kinder (Sir. 3:9). Oh, dass ich und dieses geistliche Haus, das ich gewählt habe und für das ich bete, gegründet werden möge, damit es für mich eine Ruhe im Zeitalter des Jahrhunderts sei, wenn ich von der Ortskirche zur dortigen Kirche gesandt werde – zum Triumph der Erstgeborenen, geschrieben im Himmel! So und so ist mein Gebet! 117. Nun der Gott des Friedens, der beides geschaffen und uns zueinander zurückgebracht hat, der Könige auf Throne setzt und die Armen von der Erde erweckt, der die Armen aus einem niedrigen Zustand erweckt, der David, seinen Diener, erwählt hat und der von den Herden den jüngsten und jüngsten der Söhne Isais nahm, der das Wort denen gibt, die die frohe Botschaft mit großer Kraft zur Erfüllung des Evangeliums predigen, er selbst, indem er die Hirten ernährt und die Führer anführt, möge er unterstützen Lass unsere rechte Hand nach seinem Willen führen und ihn mit Herrlichkeit annehmen, damit auch wir seine Herde weise hüten und nicht in den Gefäßen eines ungeschickten Hirten (Sach 11,15) – eines wurde bei den Alten unter den Segen und das andere unter den Flüchen gesetzt – lass er selbst seinem Volk Kraft und Macht geben (Ps 67,36), lass dich selbst ein Herrlicher und Unbefleckter darstellen Herde, würdig des himmlischen Hofes, im Kloster der Freude, in der Herrschaft der Heiligen, damit wir alle – Herde und Hirten – in seinem Kirche gemeinsam die Herrlichkeit in Christus Jesus, unserem Herrn, verkünden können, dem alle Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen!