Слово 3. В котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт, по рукоположении во пресвитера и потом возвращение оттуда, также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ 10

1. Jsem poražen a přiznávám vítězství sám nad sebou. Poslechl jsem Pána a modlil jsem se k Němu (Ž 36:7). Nechť tedy mé slovo začne nejblahoslavenější David, nebo lépe řečeno Ten, který mluvil v Davidovi a který stále mluví skrze něj! Neboť pro začátečníka je každé slovo a skutek tím nejlepším řádem – začít u Boha a skončit u Boha. Pokud jde o důvod mé předchozí neochoty a zbabělosti, pro kterou jsem na značnou dobu utekl a usadil se (Ž 54, 8) od vás, možná ti, kteří chtěli, abych u vás zůstal, jakož i o důvodu mého současného podřízení a změny, pro kterou jsem se k vám sám vrátil, nechť každý mluví a myslí po svém; protože jeden nenávidí a druhý miluje, druhý mě neomlouvá a druhý mě dokonce schvaluje. Lidem je nejpříjemnější mluvit o cizích věcech, zvláště pokud se nechají unést buď přízní, nebo nenávistí, v takovém případě je jim pravda nejčastěji skryta. Ale já, odkládajíc stud, předložím pravdu pro obě strany, tedy pro ty, kdo mě obviňují, i pro ty, kteří mě hájí, budu pilně pravdomluvným prostředníkem, který se v některých věcech obviňuje a v jiných se ospravedlňuje. 2. A aby má slova šla ve správném pořadí, řeknu nejprve o tom, co se mi stalo předtím - o své bázlivosti. Nemohu totiž snést pokušení některými z těch, kteří pečlivě sledují všechny mé činy, ať už jsou správné nebo ne (protože Bůh chce, abych pro křesťany něco znamenal), a ti, kteří jsou pokoušeni, pokud nějaké jsou, uzdravím tímto ochranným slovem. Nejlepší je neklást před ostatní kameny úrazu nebo pokušení, aniž bys hřešil nebo dokonce podezíral, pokud je to možné a pokud stačí síla mysli; protože víme, jaký nevyhnutelný a těžký trest určil Nefalešný (Titovi 1:2) pro ty, kdo svedli byť jen jednoho z maličkých. 3. Tomu jsem však, bratři, podroben nebyl z nevědomosti a nepochopení, naopak (pochlubím se alespoň trochu) - z jiných důvodů, a ne proto, že bych pohrdal Božími zákony a příkazy. Tak jako v těle jedni velí a jakoby předsedají a druzí jsou pod velením a kontrolou, tak v církvích (ať už podle zákona spravedlnosti, který odměňuje podle důstojnosti, nebo podle zákona prozřetelnosti, který vše spojuje), Bůh ustanovil, že jedni, pro které je to užitečnější, vedeni slovem a skutkem nad svou povinnost, podřizují druhé, drží ostatní v blízkosti a stádu Bohu. by měli být pastýři a učitelé. k dokonalosti Církve a měl k ostatním stejný vztah jako duše k tělu a mysl k duši, takže obojí, nedostatečné a hojné, jsouc, jako tělesné údy, sjednocené a sdružené v jedno složení, spojené a svázané spojením Ducha, představovaly jedno tělo, dokonalé a skutečně hodné samotného Krista – naší Hlavy. 4. Nemyslím si proto, že anarchie a nepořádek jsou užitečnější než řád a autorita, a to jak pro všechno ostatní, tak pro lidi; naopak nejméně užitečné jsou lidem, kterým hrozí to nejdůležitější nebezpečí. Pro ně, pokud nevyhoví prvnímu požadavku rozumu, aby nehřešil, je důležitý druhý, aby se ti, kdo zhřešili, vrátili na pravou cestu. A protože je dobré a spravedlivé být šéfem a podřízeným, pak je podle mého názoru stejně špatné a stejně v rozporu s příkazem, aby každý toužil po autoritě a nikdo ji nepřijímal. Když se všichni začali vyhýbat tomuto vedení, nebo přesněji službě, pak by krásné plnosti Církve chyběly to nejdůležitější a už by nebyla krásná. Navíc, kde a kým by byla vykonávána naše tajemná a povznášející božská služba, která je mezi námi nanejvýš vynikající a úctyhodná, kdyby nebylo krále, knížete, kněžství, žádné oběti (Oz 3,4) nebo všeho toho, co je nejdůležitější, o co byli starověcí neposlušní zbaveni jako trest za velké zločiny? 5. Na druhé straně není vůbec divné a není mimo řád, že mnozí zbožně moudří z podřízených vystupují na úroveň nadřízených; to není v rozporu s pravidly, která moudrost předepisuje, a není to zavrženíhodné; stejně jako skutečnost, že zkušený stavitel lodí dostane kontrolu nad přídí lodi a kormidlo dostane někdo, kdo při řízení přídě ví, jak pozorovat vítr; nebo (chcete-li) se odvážný válečník stane vůdcem oddílu a dobrý vůdce oddílu je pověřen celou armádou a řízením všech vojenských záležitostí. A nestyděl jsem se za stupeň hodnosti, chtěje vyšší, což si možná pomyslí někteří z ničemných a zlých lidí, kteří ostatní soudí podle svých vášní. Boží velikost i lidskou nízkost chápu ne tak málo, abych neuznal, že je velkou věcí, aby se každá stvořená příroda alespoň trochu přiblížila Bohu, který je jediný nejzářivější, nejslavnější a svou čistotou předčí veškerou hmotnou i nehmotnou přírodu. 6. Takže, co se mi stalo? Jaký byl důvod mé neposlušnosti? Mnohým se tehdy zdálo, že nejsem sám sebou, že jsem se stal úplně jiným člověkem, než mě znali, že jsem se vzpíral a vytrval víc, než bylo přípustné. Poslouchejte proto důvody, vy, kteří je dlouho toužíte znát. Obzvláště mě to překvapení zasáhlo, jako člověka zasaženého náhlým hromem jsem nemohl shromáždit své myšlenky; a proto přestoupil skromnost, na kterou byl celý život zvyklý. Pak se mě zmocnila nějaká připoutanost k požehnáním ticha a samoty. Miloval jsem ho od samého začátku, jak nemiloval nikdo jiný ve vědě, za pro mě nejdůležitějších a nejnebezpečnějších okolností, když jsem Bohu složil slib tichého života, i když jsem se ho už dotkl, jako bych byl na prahu, a když jsem se to naučil, zanícený velkou touhou, nemohl jsem snést nátlak, nenechal jsem se uvrhnout do vzpoury a násilného útočiště. 7. Zdálo se mi, že je nejlepší uzavřít smysly, zříci se těla a světa, shromáždit se v sobě, bez extrémní potřeby se ničeho lidského nedotýkat, rozmlouvat se sebou samým a s Bohem, žít nad viditelným a nosit v sobě Božské obrazy, vždy čisté a nesmíšené s pozemskými a klamnými dojmy, být a neustále se stávat tím nejčistším, nejčistším zrcadlem Boha - k jedinému světlu - méně čistému světlu sklízet s nadějí požehnání budoucího století, žít spolu s anděly a ještě na zemi opustit zemi a nechat se pozvednout Duchem. Pokud někoho z vás zahrne tato láska, pochopí, co říkám, a odpustíte tehdejšímu stavu mého ducha. Ale má slova nepřesvědčí, možná mnohé, totiž všechny, kterým se zdá tento způsob života směšný, k němuž nejsou nakloněni buď z vlastní nerozumnosti, nebo proto, že tím nedůstojně procházejí jiní; posíleni závistí, také zlou vůlí a tendencí mnohých dělat horší věci, nazývají dobré věci špatnými a moudrost nazývají marnivostí. A kvůli tomu jistě hřeší jednou ze dvou věcí – buď konají zlo, nebo nevěří v dobro. 8. Kromě toho se mi stalo ještě něco (prozradím ti celé své tajemství); Nevím, jestli je to vznešené nebo ne, ale bylo to tak. Styděl jsem se za ostatní, kteří, protože nejsou o nic lepší než ostatní (ne-li horší), s nemytýma rukama, jak se říká, s nečistými dušemi, ujímají se nejsvětější práce, a než se stanou hodni začít kněžství, vrhnou se do svatyně, davaji se a tlačí se kolem Svatého stolu, jako by tento úřad nepovažovali za vzor ctnosti, ale za prostředek k obživě, ale ne za nadřazený způsob obživy, ale ne za nadřazený způsob obživy. A takových lidí, chudých na zbožnost, ubohých ve své nádheře, je skoro více než těch, nad nimiž vládnou; aby s pokračováním času nezůstalo toto zlo, jak si myslím, komu vládnout - až budou všichni učit místo toho, jak praví Boží zaslíbení, být vyučováni Bohem (Iz 54,13), všichni začnou prorokovat a podle prastaré legendy podle starověkého podobenství bude Saul i prorokem (1 Sam 10,11). Jiné neřesti čas od času zesílily a pak přestaly; ale nikdy se nic nestalo, nyní ani dříve, v takovém množství, jako jsou nyní tyto hanebné skutky a hříchy mezi křesťany. Ale pokud nejsme schopni zastavit snažení zla, pak alespoň nenávidět a stydět se za něj není posledním stupněm zbožnosti. 9. Zde je však poslední důvod, který je důležitější než ty uvedené; neboť se již dotýkám toho nejdůležitějšího ve slově a nebudu lhát (což by bylo nepřípustné, aby někdo o takovém tématu diskutoval); Nemyslel jsem a teď si nemyslím, že vést stádo ovcí nebo volů a vládnout lidským duším znamená totéž. Tam stačí, aby se voli nebo ovce stali nejtlustšími a nejtlustšími. A k tomu účelu si ten, kdo je bude pást, bude vybírat místa bohatá na vodu a obilí, žene stáda z jedné pastviny na druhou, dá jim odpočinek, zvedne je z jejich míst a ostatní shromáždí prutem a většinou dýmkou. Pastýř ovcí a volů nemá jinou práci; Možná někdy bude muset trochu bojovat s vlky a starat se o nemocný dobytek. Nejvíc ze všeho mu jde o dub, stín, trubky a to, že si může lehnout do krásné trávy, udělat si záhon zeleně u studené vody pod vánkem, občas se skleničkou v ruce zazpívat milostnou píseň, povídat si s voly nebo ovcemi a sníst nebo prodat nejtlustší z nich. Ale o ctnost ovcí nebo volů se nikdo nikdy nepostará. Pro jakou mají ctnost? A kdo z pastýřů dal přednost tomu, co bylo dobré pro stádo, před vlastním potěšením? 10. Ale pro člověka, který stěží umí být pod autoritou, se zdá být mnohem obtížnější umět vládnout lidem, zvláště mít takovou autoritu, jakou máme my, která je založena na Božím zákoně a vede k Bohu, v níž čím větší výška a důstojnost, tím větší nebezpečí i pro ty, kdo mají inteligenci. A za prvé, jako stříbro a zlato, které kolují všude, za všech okolností a činů, by nemělo znít jako falešná a nečistá mince a už vůbec by nemělo obsahovat horší látku, která by vyžadovala nejsilnější oheň. Jinak čím větší zlo se stane, tím více lidí ovládá; protože neřest, která se šíří do mnoha, je větší než neřest, která se zastaví u jednoho. 11. A pro tkaninu není tak vhodné absorbovat nesmazatelné barvivo a uzavírat věci, aby od sebe nabíraly smrad nebo kadidlo, nešíří se to tak rychle do vzduchu a nějaké škodlivé vypařování se přenáší ze vzduchu na zvířata, čímž vzniká infekce a nazývaná infekce, protože podřízení obvykle rychle absorbují nectnosti svého nadřízeného, ​​a dokonce i nectnosti jsou mnohem snazší než opak. Právě proto má neřest přednost před ctností. A nejvíce mě rmoutí při pomyšlení, že neřest je úkol, který nás příhodně vybízí k soutěži a který se bez obtíží provádí, že je snazší než cokoliv jiného stát se zlým, i když nás v tom nikdo nevedl; naopak získání ctnosti je vzácný a obtížný úkol, i když k němu existuje mnoho lákadel a podnětů. Právě tato myšlenka, jak si myslím, byla to, co měl ten nejpožehnanější Haggai, když byl přiveden k tomuto nádhernému a velmi pravdivému obrazu. „Zeptejte se kněží na zákon,“ říká. "Dotkne se posvátné maso roucho, jakékoli jídlo, nápoj nebo nádoba okamžitě to, co se k němu přiblíží?" A když kněží řekli: "Ne," "Zeptejte se znovu," řekl. "Když se něco dotkne nečisté věci, nevezme na sebe hned špínu?" Na to řekli: „Přijme to a kvůli poselství už nebude čistý“ (Hag 2:13, 14). 12. Co to znamená? To samé, co říkám. Ctnost je lidské přirozenosti stejně nepohodlná jako oheň vlhké hmotě; ale většina lidí je připravena a schopna do sebe přijmout špatné věci, jako je rákos, který se díky své suchosti snadno vznítí a spálí ve větru od jiskry. Neboť každý spíše přijímá malou neřest ve větší míře než vysokou ctnost v malé míře. Takže malé množství pelyňku okamžitě propůjčí medu svou hořkost, ale med nedodá svou sladkost pelyňku ve dvojnásobné míře. Vytáhněte malý kámen - vytáhne celou řeku do otevřeného prostoru; nejtvrdší hráz ji jen stěží udrží a zablokuje. 13. První, čeho bychom se tedy měli obávat z toho, co jsme řekli, je, abychom se neukázali jako špatní malíři podivuhodných ctností, zvláště nevhodný originál pro jiné malíře, možná ne špatní, ale mnozí, nebo abychom nezapadali do přísloví: zavazujeme se léčit druhé, ale sami jsme pokryti strupy. 14. Za druhé, pokud se někdo z nás zachoval, byť co nejčistší, ode všeho hříchu, stále nevím, zda to stačí pro někoho, kdo se připravuje učit druhé ctnosti. Komu je to svěřeno, ten nejenže nesmí být ničemný (toto se mnohým z jeho podřízených také hnusí), ale musí se vyznačovat ctností, podle přikázání, které mu přikazuje odchýlit se od zla a konat dobro (Ž 37,27, 33,15). Je povinen nejen vymazat špatné obrazy ve své duši, ale vtisknout jim i lepší, aby mohl jiné předčít ctností, než je převyšuje důstojností. Neměl by ani znát míru dobra a ve vzestupu k dokonalosti, pokládat ne ani tak za zisk, co se získá, ale za ztrátu, co se nedosáhne, vždy udělat to, co bylo dosaženo, v krok k nejvyššímu a smýšlet se o sobě nízko, pokud mnohé překoná, ale uznat to za ztrátu, pokud nějakým způsobem neodpovídá jeho postavení. 15. Má měřit své úspěchy přikázáním, a ne příkladem svých bližních (ať už jsou zlí nebo mají nějaký úspěch ve ctnosti), nevážit na malých vahách ctnost, kterou vděčíme Velkému, od něhož je všechno a pro kterého je všechno, nemyslet si, že totéž je vhodné pro všechny; protože ne každý má stejný věk, stejné rysy obličeje, povaha zvířat není stejná, vlastnosti země, krása a velikost hvězd nejsou stejné. Naopak u soukromé osoby je třeba považovat za zlozvyk, že udělal něco špatného, ​​zaslouží si trest a je přísně týrán samotným zákonem, a u vůdce a primáta - dokonce i to, že nedosáhl možné dokonalosti a nedaří se mu neustále dobro, protože potřebuje nadřazeností své ctnosti přitahovat lidi k pořádku a ne je k pořádku brzdit násilím, ale přivádět je k usvědčení. Neboť vše, co se děje nedobrovolně, je kromě násilného a nechvalného jednání také křehké. To, co je vynucené, jako rostlina násilně ohýbaná ručně, je rychle ponecháno ve volné přírodě a obvykle se vrací do své předchozí polohy. Naopak to, co se děje podle svobodné vůle, co drží pohromadě pouta srdečné náklonnosti, je velmi legální a zároveň spolehlivé. Náš zákon a sám Zákonodárce nám proto zvláště přikazuje pást stádo ne potřebou, ale vůlí (1. Petrův 5:2). 16. Předpokládejme dokonce, že jiný je bezúhonný a vystoupil na samotný vrchol ctnosti; Stále nechápu, jak by se, když se zásobil znalostmi, na jakou sílu spoléhal, odvážil převzít takovou autoritu. Neboť vládnout člověku, nejmazanějšímu a nejproměnlivějšímu zvířeti, je podle mého názoru skutečně uměním umění a vědou věd. To si může každý potvrdit, když srovná léčení duší s léčením těla, pozná, jak je to těžké, a pochopí, jak moc je naše léčení ještě obtížnější a zároveň výhodnější, a to jak z hlediska povahy léčeného člověka, tak z hlediska síly poznání a z hlediska účelu léčení. Člověk pracuje na tělech, na hmotě, která podléhá zkáze a má tendenci padat, na hmotě, která bude jistě zničena a ponese svůj osud, i když nyní s pomocí umění bude překonán nepořádek, který v ní nastal; neboť tělo, které se poddalo přírodě a neopustilo své meze, bude zničeno buď nemocí, nebo časem. 17. A ten druhý se stará o duši, která přišla od Boha a je božská, která má účast na nebeské vznešenosti a spěchá k ní, ačkoli je spojena s tím nejhorším (snad z jiných důvodů, které zná jediný Bůh, který ji sjednotil s tělem, a možná i ten, koho takovým tajemstvím naučil sám Bůh, ale pokud já a lidé jako já vím) pro následující dva účely. Jednak proto, aby duše zdědila horskou slávu za výkon a za boj s pozemskými, a když jimi zde byla pokoušena, jako zlato ohněm, obdržela to, v co doufali jako odměnu za ctnost, a nejen jako dar od Boha. A to je samozřejmě vrchol Boží dobroty, že dobro se stává naším majetkem, nejen, že je nám vštěpováno přírodou, ale také pěstováno naší vůlí a hnutím svobody, nakloněným na obě strany. Za druhé, aby duše mohla, postupně se osvobozující od tloušťky, přitahovat a pozdvihovat k sobě zármutek, aby tím, že se stane vůdcem služebné látky a přemění ji ve službu Bohu, byla pro tělo tím, čím je Bůh pro duši. 18. Kdo uzdravuje tělo, přihlíží k místu, případu, věku, ročnímu období atd., podává léky, předepisuje způsob života, varuje před škodlivými věcmi, aby rozmary nemocného nerušily umění; někdy, kdy a na kom je to nutné, používá kauterizaci, řezání a jiné ještě krutější metody léčby. I když se to všechno ukazuje jako velmi obtížné a obtížné, nejde ani tak o pozorování a léčení morálky, vášní, chování, svobodné vůle a všeho podobného v nás, vytrhávání toho, co do nás vrostlo brutálního a divokého, a místo toho zavádět a zakořeňovat vše, co je mírné a ušlechtilé, nastolit správný vztah mezi duší a tělem, nedovolit těm nejlepším, aby byli podřízeni tomu nejhoršímu, nejspravedlivějšímu, nejvznešenějšímu, což by bylo podřízenou přírodou. a suverénní, jak bezesporu vyžaduje Boží zákon, krásně stanovený pro všechno stvoření – viditelné i nadsmyslové. 19. Při zvažování všeho, co jsem vypočítal, také poznamenávám, že tělo chráněné lékařem, jak je od přírody, takové zůstává a samo o sobě ani v nejmenším neplánuje ani nevymýšlí prostředky používané uměním; Naopak lékařské umění látku ovládá, pokud se někdy z vůle nemocného nevyskytne nějaká dočasná porucha, které však není těžké zabránit a potlačit. Ale moudrost, pýcha a skutečnost, že neumíme a netolerujeme snadné vzdání se vítězství nad sebou samými, slouží jako největší překážka ctnosti a tvoří jakoby milici proti těm, kdo nám pomáhají. Jak velké úsilí bychom měli vynaložit na odhalení nemoci lékařům, tolik úsilí vynakládáme na to, abychom se vyhnuli léčbě. Jsme odvážní sami proti sobě a šikovní na úkor svého zdraví. 20. Potom hřích otrocky skrýváme, skrýváme ho v hloubi duše jako nějaký hnisající a zhoubný strup, jako bychom ho skryli před lidmi a skryli jej před velkým okem a soudem Božím; pak pod různými záminkami omlouváme své hříchy a vymýšlíme si výmluvy pro své vášně; poté, co jsme si zablokovali sluch, jako hluchá zmije, která si zacpává uši, učiníme všechna opatření, abychom neslyšeli hlas lidí ve společnosti (Ž 57:5, 6) a nepoužívali léky moudrosti, které léčí duševní choroby; pak konečně (jak to dělají odvážnější a statečnější z nás), zjevně se nestydíme ani za hřích, ani za ty, kdo hřích léčí, jdeme, jak se říká, s otevřenou hlavou ke všem nezákonnostem. Jaká porucha mysli! Nebo jaký by byl ještě slušnější název pro takovou nemoc! Ty, které bychom měli milovat jako dobrodince, od sebe odháníme jako nepřátele, nenávidíme ty, kdo kárají v branách (Am. 2:15), oškliví se slovo spravedlnosti (Am. 5:10) a jako ti, kteří trápí své vlastní tělo a myslí si, že trápí tělo svých bližních, tím větší zlo, které máme v úmyslu, ublížit našim našim. 21. Proto se domnívám, že naše lékařské umění je mnohem obtížnější, a tudíž lepší než umění léčit těla; ale je to také obtížnější, protože druhý hledí málo do hlubin a více se zabývá viditelným; naopak, naše léčení a péče se všechny týkají skryté osoby srdce (1Pt 3:11) a náš boj je s nepřítelem, který v nás bojuje a staví se proti nám, který nás pomocí zbraní proti nám samotným (což je ta nejstrašnější věc!) vydává k hříšné smrti. A k tomu potřebujeme velkou a dokonalou víru, ve větší míře Boží pomoc, ale ne v malém, jak jsem přesvědčen, a naši vlastní horlivost, vyjádřenou a skutečně projevenou slovem i skutkem, je-li to nutné, aby naše duše, která je nám nade vše přednost, byla dobře uzdravena, očištěna a nejdražší ceněna. 22. Pokud jde o účel obou typů léčení (v tomto ohledu je ještě musíme srovnávat), účelem jednoho je buď zachovat zdraví a pohodu těla, když existuje, nebo je obnovit, když je ztraceno, i když není známo, zda to bude užitečné tomu, kdo má zdraví. Neboť opak toho často přinesl velký užitek, stejně jako chudoba a bohatství, sláva a hanba, ponížení a vznešenost a také vše, co od přírody zaujímá střed, aniž by se sklánělo na žádnou stranu, se stává lepším nebo horším podle použití a svévole těch, kdo to mají. Ale cílem jiného léčení je dát duši křídla, vyrvat ji ze světa a odevzdat ji Bohu, zachovat Boží obraz, je-li neporušený, podporovat, je-li v nebezpečí, obnovovat, je-li poškozeno, vlévat Krista do srdcí (Ef. 3:17) Duchem - zkrátka učinit toho, kdo patří k nebeskému řádu nebes, bohem a bohem. 23. To je to, co pro nás chce živitel zákona a proroci, kteří jsou prostředníky mezi Kristem a zákonem, a Dokonalým a koncem duchovního zákona - Kristem, a vyčerpaným Božstvím, a přijatým tělem a novou směsí - Bůh a člověk - jedno z Božství a lidstva a skrze Jednoho obojí. Za tímto účelem se Bůh smísil s tělem prostřednictvím duše a vzdálené věci byly vzájemně spojeny prostřednictvím afinity zprostředkování s oběma; vše bylo sjednoceno v jedno pro všechny a pro jednoho praotce – duše pro neposlušnou duši, tělo pro tělo, které se podřídilo duši a bylo společně odsouzeno, Kristus, který není zapojen do hříchu a je vyšší než hřích, pro Adama, který byl pod hříchem. 24. Za tímto účelem bylo staré nahrazeno novým, ten, kdo trpěl, byl povolán zpět skrze utrpení, každý náš dluh byl splacen zejména Tím, který je nad námi, a byla zjevena nová svátost - Boží láskyplný pohled na ty, kteří padli neposlušností. Neboť toto je narození a Panna, neboť toto jsou jesličky a Betlém; narození místo stvoření, panna místo manželky, Betlém místo ráje, jesličky místo ráje, malé a viditelné místo velkého a skrytého. Za tímto účelem andělé oslavující nebeské, kteří se později stali pozemskými, pastýře, vidouce slávu na Beránkovi a Pastýři, vůdčí hvězdu, mudrce uctívající a přinášející dary, aby přestalo modlářství. K tomu Ježíš přijímá křest a svědectví shůry, k tomu se postí, je pokoušen a vítězí nad vítězem. Za tímto účelem jsou vyháněni démoni, uzdravovány nemoci a velké dílo kázání je svěřeno maličkým a jimi prováděno. 25. Z toho důvodu se národy bouří a lidé marně přemýšlejí. K tomu strom za strom a ruka za ruku - ruce, odvážně natažené, za ruku, inkontinentně natažené; přibité ruce - za ruku svévolnou, ruce, které spojují konce světa - za ruku, která vyhnala Adama. Za tímto účelem nanebevstoupení na kříž za pád, žluč k jídlu, trnová koruna za vládu zla, smrt za smrt, temnota za světlo, pohřeb za návrat na zem, vzkříšení za vzkříšení. To vše bylo pro nás Bohem jakousi výchovou a uzdravením naší slabosti, navrácením starého Adama tam, kam padl, a přivedením ke stromu života, z něhož nás předčasně a nerozumně snědené ovoce stromu poznání odstranilo. 26. Jsme služebníci a spolupracovníci tohoto uzdravování, všichni předsedáme druhým, my, pro které je důležité znát a léčit své vlastní slabosti a neduhy, nebo to není tak důležité (ale zkaženost mnohých v této hodnosti mě donutila to vyjádřit takto), ale mnohem důležitější je umět je uzdravovat a dovedně očistit od těch druhých a těch, kteří potřebují uzdravit. 27. Kromě toho musí lékaři těla snášet nám známé námahy, bdění, starosti a, jak řekl jeden z jejich mudrců 11, sbírat pro sebe smutky z neštěstí jiných lidí; sami objevovat a vymýšlet některé věci, půjčovat si a shromažďovat jiné od druhých, to musí proměnit ve prospěch těch, kdo požadují; a to, co najdou nebo čemu se vyhýbají, nevyjímaje ty nejmenší věci, pro ně není nedůležité, ale uznává se, že má moc zlepšit zdraví nebo odvrátit nebezpečí. A k čemu to všechno je? Aby člověk mohl žít více dní na zemi a člověk, možná pro společnost neužitečný, ale nejnevhodnější, pro kterého by pro jeho zkaženost bylo ještě lepší dávno zemřít a tím se osvobodit od neřesti, této největší nemoci. Ale předpokládejme, že je to dobrý člověk; jak dlouho bude žít? Je to opravdu vždy? A co získá ze zdejšího života? Chtít se toho zbavit je podle mého názoru první a nejpravdivější dobro a je charakteristické pro skutečně zdravého a inteligentního člověka. 28. Ale pro nás, když nám hrozí, že ztratíme spásu své duše, blažené a nesmrtelné duše, která bude věčně buď trestána za zlovolnost, nebo oslavována za ctnost, jaký výkon a jaké informace jsou potřeba k tomu, abychom dobře uzdravili druhé a abychom uzdravili sebe, abychom napravili svůj způsob života a přemohli ducha? Neboť představy a touhy muže a ženy, stáří a mládí, chudoby a bohatství, veselých i smutných, nemocných i zdravých, nadřízených i podřízených, moudrých i nevědomých, bázlivých a statečných, hněvavých a mírných, těch, kteří stojí pevně, a těch, kteří padají, nejsou totéž. 29. A když se podíváme blíže, jaký je rozdíl mezi těmi, kdo vstoupili do manželství, a těmi, kdo jsou v celibátu! A mezi těmi druhými opět mezi obyvateli pouště, mezi těmi v ubytovnách a mezi těmi, kteří zůstali ve světě! Mezi těmi, kdo jsou zkušení a úspěšní v kontemplaci, a mezi těmi, kteří prostě plní svou povinnost! Mezi obyvateli města a obyvateli venkova, mezi prostými a mazanými, mezi těmi, kdo jsou zaneprázdněni obchodem a těmi, kteří žijí zahálčivě, mezi těmi, kteří utrpěli zradu štěstí, a úspěšnými, kteří se nesetkali s neúspěchy! Všechny se od sebe liší touhami a aspiracemi – někdy více než tělesným vzhledem nebo (chcete-li) kombinací a rozpuštěním prvků, z nichž se skládáme; a proto není snadné mít nad nimi kontrolu. 30. Ale jako se léky a jídlo nedávají stejnému tělu – některé jsou vhodné pro zdravé, jiné pro nemocné – tak se duše uzdravují různými způsoby a způsoby. Svědci takového uzdravení jsou sami nemocní. Některé jsou slovem poučeny, jiné napraveny příkladem. Pro někoho je potřeba metla a pro jiného uzdu; neboť někteří jsou líní a neschopní konat dobro, a takové by měly budit rány slov; jiní jsou nadmíru horliví v duchu a neovladatelní ve svých aspiracích, jako mladí, silní koně běžící dále než za svým cílem, a to lze napravit omezujícím a omezujícím slovem. 31. Pro někoho je chvála užitečná, pro jiného výčitka, ale obojí je v sezóně; naopak bez času a bez důvodu škodí. Některé jsou napraveny napomenutím, jiné napomenutím a ty druhé buď veřejným napomenutím nebo tajným napomenutím. Někteří jsou totiž zvyklí zanedbávat napomenutí učiněná v soukromí, ale přijdou k rozumu, jsou-li před mnohými vyčítáni; jiní, když jsou obvinění zveřejněna, ztrácejí stud, ale jsou pokořeni tajnou důtkou a za takovou povýšenost se odměňují pokorou. 32. Jiní, nafoukaní myšlenkou, že jejich záležitosti jsou tajemstvím, na čemž jim záleží, se považují za chytřejší než ostatní a u takových lidí je třeba pečlivě sledovat všechny, i ty nedůležitější činy; a u jiných je lépe si ničeho jiného nevšímat a jak se říká, vidět nevidět, slyšet neslyšet, aby je to nevyburcovalo k vytrvalosti a nakonec je přimělo k tomu, aby se cokoli odvážili, ničit v nich stud - to je prostředek k vnuknutí poslušnosti. Někdy se potřebujete hněvat, aniž byste se zlobili, projevovat opovržení, aniž byste byli opovrhováni, ztrácet naději bez zoufalství, jak to vyžaduje povaha každého; ostatní musí být uzdraveni mírností, pokorou a účastí na svých nejlepších nadějích. Některé jsou užitečné k vítězství; od ostatních je často užitečnější být poražen sám; a jeden by měl chválit nebo kritizovat bohatství a moc druhého a chudobu a nepořádek druhého. 33. Neboť naše uzdravení není totéž jako ctnost a neřest, z nichž první je vždy a pro každého nejlepší a nejužitečnější a poslední je nejhorší a nejškodlivější; Máme to samé, například: přísnost nebo mírnost, stejně jako všechno ostatní, co jsem vypočítal, se ne vždy ukáže jako nejšetrnější nebo nejnebezpečnější, a to ani pro stejné lidi. Naopak pro někoho je dobrá a užitečná jedna věc a pro jiného jiná, na rozdíl od prvního, podle toho, co si myslím, vyžaduje doba a okolnosti a jak to dovolí povaha léčeného. I když, bez ohledu na to, kolik péče a inteligence člověk používá, je nemožné vše vylíčit slovy a myšlenkově uchopit tak podrobně, aby byl krátce vidět celý průběh léčení; avšak ve skutečné zkušenosti a ve skutečnosti se to stává známou jak lékařské vědě, tak lékařům. 34. Obecně víme, že stejně jako pro někoho, kdo jde po vysoko nataženém laně, není bezpečné vychýlit se do stran, a malá odchylka zjevně znamená větší, ale jeho bezpečnost závisí na rovnováze, tak v našem případě, kdo se kvůli špatnému životu nebo nevědomosti vychýlí jedním nebo druhým směrem, je pro něj velmi nebezpečné, že tím sám upadne do hříchu. Naopak je třeba jít cestou nejkrálovskou a mít se na pozoru, aby se, jak se praví v Příslovích, neodchýlilo ani po pravé ruce, ani po kůži (Přísloví 4:27). Taková je povaha našich slabostí, a proto je tolik práce pro dobrého pastýře, který je povinen dobře znát duše svého stáda a být jejich vůdcem podle zákona přímého a spravedlivého pastýře, který by byl hodný našeho pravého Pastýře. 35. Pokud jde o samotnou distribuci slova (řeknu konečně o tom, co tvoří naši první povinnost, a mám na mysli božské a vznešené slovo, o kterém nyní každý filozofuje), pak pokud někdo jiný přistupuje k tomuto úkolu s odvahou a považuje ho za přístupný každé mysli, žasnu nad moudrostí (neříkám: slabomyslností!) takového člověka. Zdá se mi, že není jednoduchý a náročný úkol dát každému během sledování života (Lukáš 12:42) slova a s uvažováním vést Ekonomii pravdy našich dogmat, to jest naše moudré učení o světech či světě, o hmotě, o duši, o mysli a inteligentních bytostech, jak dobrých, tak i zlých, o všem a prozřetelnosti, která je zjevně v rozporu se vším a s prozřetelností, která je zjevně v rozporu s prozřetelností. pozemská – lidská mysl; 36. také o naší původní dispensaci a o posledním znovuzřízení, o předobrazích a jimi představované pravdě, o smlouvách, o prvním a druhém příchodu Krista, o vtělení, utrpení a smrti Krista, o vzkříšení, o konci světa, o soudu a odměně - hrozné i slavné, a hlavně - o tom, čemu se má věřit - o prvotní, královské a požehnané Trojici. V tomto dogmatu je pro ty, kdo jsou povinni osvěcovat druhé, nejnebezpečnější to, že my ze strachu z polyteismu, když jsme uzavřeli Božství do jedné hypostáze, neponecháváme ve svém učení jen holá jména, uznáváme Otce, Syna a Ducha svatého jako jedno, a také odchylkou naopak rozdělujeme božství a rozdělujeme božství na tři nebo cizí, abychom se navzájem nepodobili, nepodobili se. protikladné bohy a neupadnout do zla rovného prvnímu, podobně jako se to stane s křivým stromem, který je příliš ohnutý opačným směrem. 37. A protože nyní jsou v učení o Bohu tři neduhy: ateismus, judaismus a polyteismus, z nichž zastánce prvního je libyjský Sabellius, druhý alexandrijský Arius a třetí někteří naši přehnaně ortodoxní, tak jaké je mé učení? Vyhýbejte se všemu, co je v těchto třech falešných učeních škodlivé, udržujte se v mezích zbožnosti. A za prvé se nenechte unést do ateismu Sabellia, sledujícího jeho nový rozklad a složení, podle kterého buď netvrdí, že hypostáze jsou jedno, ale že každá je nic (neboť to, co ze sebe vystupuje a přechází vzájemně do sebe, přestává být tím, čím je), nebo si představují a vytvářejí pro sebe jakéhosi složitého a podivného Boha, podobného pohádkovým zvířatům. Za druhé, neodchylujte se do židovské chudoby, oddělujte přirozenosti od árijského, právem nazývaného šílenství, a nepřipisujte závist Božské přirozenosti, omezujte Božství na Nezrozené, jakoby ze strachu, aby Bůh neutrpěl škodu, protože je Otcem pravé a rovné Boží přirozenosti. A konečně nezavádějte pohanskou pluralitu principů, kterým jsme se již vyhnuli, a nestavte tyto tři principy do protikladu k sobě a neporovnávejte jeden s druhým. 38. Člověk by neměl být takovými milovníky Otce, aby Mu dokonce vzali vlast; neboť čí by byl Otcem, kdyby Syn byl spolu se stvořením od Něho oddělen a oddělen od Něho přirozeností (protože to, co je cizí, již není Syn), nebo bylo smíšeno a sloučeno s Otcem a, což znamená totéž, sloučilo Ho se sebou samým? Neměli by existovat ani takoví milovníci Krista, že by Syn ani neměl opustit své synovství (čím by byl Synem, kdyby neměl Otce jako počátek), a Otec by se neměl vzdát výhody být počátkem toho, co Mu jako Otci a Rodičovi náleží. Neboť Otec by byl počátkem něčeho nízkého a nehodného, ​​nebo spíše počátkem v nízkém a nehodném smyslu, kdyby nebyl počátkem Božství a dobroty kontemplované v Synu a v Duchu svatém - v prvním jako v Synu a ve Slově a v druhém jako ve vycházejícím a nerozpustném Duchu. Je nutné jak zachovat jednotu Boha, tak vyznat tři hypostáze, z nichž každá má své osobní vlastnosti. 39. K tomu, abychom to dostatečně a v souladu s důstojností subjektu pochopili a vyjádřili, je zapotřebí delšího slova, než jaká je současná doba a dokonce si myslím, co je skutečný život. K tomu je nyní i vždy zapotřebí zvláště Ducha, s jehož pomocí lze pouze myslet, mluvit a naslouchat o Bohu. Neboť čistého se musí dotýkat jen čistý a podobně. Nyní jsem se o tom krátce zmínil, abych objasnil, jak těžké je pro někoho mluvit o takových tématech, zvláště ve velkém shromáždění lidí všech věkových kategorií a různých schopností, které jako mnohostrunný orgán vyžaduje nestejný stres – říkám, že je těžké najít slovo, které by každého poučilo a každého osvítilo světlem poznání. Je to těžké i proto, že jak je nebezpečí na třech stranách, tedy z myšlenky, slova a sluchu, nelze neklopýtnout, když ne ve všem, tak alespoň v jedné věci. Neboť není-li mysl osvícena, nebo je-li slovo slabé, nebo ucho není vyčištěno, a proto slovo nepřijímá, z jednoho z těchto důvodů, jakož i ze všech, musí být pravda potlačena. Ale je to těžké i proto, že právě to, co činí výuku velmi snadnou a přijatelnou pro ty, kdo učí něco jiného, ​​se mění ve škodu a nebezpečí, tedy starost posluchačů o zbožnost. 40. Neboť oni, jako ti, kteří se pustili do učení o Bohu - Nejvyšší Bytosti a o své spáse - prvotní naději pro všechny, čím horlivější jsou ve víře, tím tvrdošíjněji dbají na slovo, považujíc jeho poslušnost ne za zbožnost, ale za zradu pravdy, a je pravděpodobnější, že se vzdají všeho, s čím přišli, svých myšlenek a psích zvyků. A podotýkám také, že jde o neduh lidí umírněnějších a ne úplně zlých, kteří sice hřeší proti pravdě, ale jelikož jsou tomu vystaveni ze starostí o zbožnost a mají horlivost, jen ne podle rozumu, snad nebudou tak přísně souzeni a nebudou potrestáni tolik jako ti, kteří se zlobou a špatností vzdalují od vůle Páně. I oni mohou v průběhu času stále měnit svou víru a měnit se kvůli stejnému zájmu o zbožnost, pro kterou vzdorovali; jen kdyby se jich slovo dotklo a jako železo na pazourku, ať už vnitřně nebo zevně, způsobilo dobře načasovanou ránu jejich již tak oplodněnému a světelnému porozumění hodnému, v němž z malé jiskřičky může velmi brzy zazářit lampa pravdy. 41. Co však můžeme říci o lidech, kteří z ješitnosti nebo arogance mluví nepravdy na výsostech (Ž 73,8), s vznešeností jakýchsi Jannes nebo Jambres, vyzbrojují se nikoli proti Mojžíšovi, ale proti pravdě a bouří se proti zdravému učení? Co říci o třetím druhu lidí, kteří se kvůli nevědomosti a jejímu důsledku – drzosti, s chamtivostí jako prasata vrhají na každé učení a šlapou po krásných korálcích pravdy? 42. Nebo o všech, kteří pro učení o Bohu nemají ani vlastní názor, ani žádný vzor, ​​špatný či dobrý, ale jsou připraveni naslouchat každému učení a každému učiteli, aby si ze všeho vybrali to nejlepší a nejbezpečnější, a takovou volbu sobě důvěřovali – špatným soudcům pravdy; a pak se pohybují a vracejí od jedné pravděpodobnosti ke druhé, zatíženi a potlačováni učením všeho druhu, vystřídali mnoho učitelů a rozmetali mnoho spisů lehkovážně jako prach ve větru, když jsou sluch i mysl unavené (jaká lehkomyslnost!), začnou projevovat stejnou averzi ke každému učení a vtisknou si katastrofální pravidlo - zesměšňovat a pohrdat samou naší nedůvěrou a nedůvěřovat ničemu, aniž by vyvodili z našeho učení nic nedůvěryhodného. učení, jako člověk, který s utrápenýma očima nebo poškozenými ušima obviňuje slunce nebo zvuky - za prvé, že je tma a nesvítí, a za druhé, že jsou slabé a bez zvuku? 43. Proto je snazší znovu vtisknout do duše pravdu, která je jako vosk, který ještě nebyl napsán, než vepsat slovo zbožnosti podle starých spisů, tedy po přijetí špatných pravidel a dogmat, v takovém případě splývá a mísí se s prvním. Je pravda, že je lepší jít po hladké a vyšlapané cestě než po drsné a neprošlapané a je snazší orat půdu, která byla pluhem opakovaně posekána a změkčena, ale je lepší psát na duši, která ještě není zbrázděna špatným učením a na níž nejsou hluboce vyryty známky neřesti. V opačném případě budou mít zbožný malíř dvě věci - předchozí obrazy vymazat a na jejich místo napsat lepší hodné zachování. Je v nás tolik zlých obrazů a vzorů od toho zlého, co se týká jak jiných modifikací (πάθη) duše, tak slova samotného; a tolik práce pro toho, komu je svěřeno toto vedení duší a péče o ně! Ale mé slovo se nedotklo ještě více, aby nebylo širší, než by mělo být. 44. Pokud by někdo chtěl ochočit a ochočit mnohotvárnou a rozmanitou šelmu, složenou z mnoha, velkých i malých, krotkých i divokých zvířat, pak by bez pochyby dalo hodně práce a úsilí ovládnout tak obludného tvora různých vlastností; protože ne všechna zvířata milují stejné zvuky hlasu, jídla, hlazení, pískání a jiných způsobů, jak je následovat; naopak, pro někoho je jedna věc příjemná a nepříjemná a pro jiného jiná, podle povahy a zvyku každého. Co by měl strážce takové šelmy dělat? Samozřejmě, pokud chce člověk šelmu dobře řídit a starat se o ni, musí si k tomuto účelu osvojit mnohostranné a rozmanité informace a použít vycházku přiměřenou každé vlastnosti šelmy. Jelikož se tedy společné tělo Církve, jako jedna složitá a různorodá živá bytost, skládá z mnoha a různých mravů a ​​myslí, je naprosto nezbytné, aby primát byl jak jednoduchý, ve vztahu ke správnosti ve všem, tak mnohostranný a nejrozmanitější, aby se s každým jednalo slušně, a stejně schopný užitečného rozhovoru s každým. 45. Pro některé, které jsou svými schopnostmi nemluvňata a dalo by se říci, že ještě nejsou silné, potřebují k jídlu mléko, to jest nejjednodušší a nejzákladnější lekce, a nemohou přijímat verbální jídlo vhodné pro manžela. A kdyby jim někdo nabízel jídlo, které bylo nad jejich síly, pak by ochutnali a zatížili (když mysl, stejně jako tělo dítěte, ještě nestačí strávit a vstřebat to, co přijalo), utrpěli by škodu i ve své dřívější síle. Jiní, kteří dostatečně vycvičili své smysly, aby rozlišovali mezi pravdou a nepravdou, potřebují moudrost kázanou mezi dokonalými (1. Korintským 2:6) a vyšší a pevnější pokrm. A kdyby jim začali dávat pít mléko a krmit je rostlinami - potravou slabých, pak by se právem rozčílili, že nejsou posilováni podle Krista, není jim dovoleno růst v chvályhodném růstu, který je ploden slovem, které z člověka dobře živeného jím dělá člověka a přivádí ho do míry duchovního věku. 46. ​​A kdo je toho schopen (2. Korintským 2:16)? Nejsme schopni pohrávat se se slovem pravdy a míchat víno s vodou, to jest učení, které těší lidské srdce, s vulgárním, laciným učením, vláčeným po zemi, ztraceným a marně plynoucím, jak to mnozí dělají. Aby si z takového neplechy vydělali, rozmlouvají s těmi, kdo o tom či onom přijdou, tak či onak, aby se všem zalíbili, jako někteří břichomluvci a ješitní řečníci, pro své vlastní pobavení používají slova, která jsou vyřčena ze země a jdou do země, jako by čím více jsou mezi lidmi oslavováni, tím více si škodí a ničí sami sebe, prolévají prosté ruce nejhlubší vůle. naše. 47. Naopak víme, že je lepší předat otěže vlády nad sebou samým jiným, kteří jsou nejšikovnější, než být nevědomými vládci druhých, že je lepší naklonit pokorné ucho než hýbat neučeným jazykem. Když jsem se o tom poradil sám se sebou (možná to nebyl špatný rádce, a když ne, tak alespoň benevolentní), usoudil jsem, že je lepší pro někoho, kdo neví, co by měl říkat, ani co by měl dělat, aby se učil, než učit, aniž by to věděl. Neboť šťastný je ten, kdo i v hlubokém stáří dosáhne starcova slova, které může prospět duši ještě mladé ve zbožnosti. Proto vzít na sebe tu námahu učit druhé, než se sám dostatečně naučíš, a podle přísloví naučit se vyrábět hrnce na velké hliněné nádobě, tedy praktikovat zbožnost nad dušemi druhých, je podle mého názoru charakteristické pouze pro lidi krajně nerozumné a drzé; nerozumné - pokud necítí svou nevědomost, troufalost - pokud si to uvědomují, odváží se něco udělat. 48. Nejmoudřejší ze Židů říkají, že v dávných dobách měli jeden zvláště krásný a chvályhodný zákon, podle kterého nesměla každá doba číst každou knihu Písma. Pro čtení by to nebylo užitečné; protože ne každá kniha je od začátku každému srozumitelná a ta, která obsahuje hlubší smysl, se může dokonce ve svém vnějším smyslu pro mnohé změnit ve větší škodu. Naopak knihy, které jsou svým vnějším významem povznášející, byly od počátku otevřeny všem a byly všeobecně používány; a knihy, které pod nedůležitou skořápkou skrývají tajemnou krásu - odměnu intenzivního hledání a zářivého života - zářící a snadno rozjímatelnou jen pro očištěné mysli, byly svěřeny těm, kteří již překročili pětadvacet let; protože teprve v tomto věku se člověk může povznést nad smyslové a úspěšně vystoupit od psaní k duchu. 49. Ale u nás neexistuje žádná hranice mezi časem, kdy učit a kdy se učit, jako kameny, které byly kdysi umístěny mezi kmeny za Jordánem a kmeny na této straně Jordánu. Nedáváme povolení některým dělat to, jiným tamto a neexistují žádná pravidla týkající se schopností; naopak, to vše je ponecháno bez pozornosti a sloučeno. A chováme se tak špatně, že většina z nás (neříkám, že všichni), téměř předtím, než si ostříháme první vlasy a zanecháme dětinské bláboly, než vstoupíme na nádvoří Boží, se učíme jména posvátných knih, učíme se poznávat spisy a pisatele Starého a Nového zákona (neříkám: než smyjeme duchovní nečistotu a ohavnost), jen když nás pokryla jen ta slova, kterými nás hřích, koláč nebo hřích pokryl. z doslechu, a ne z knihy, víme-li o Davidovi byť jen trochu, umíme-li si obratně obléct plášť nebo od pasu nahoru vypadat jako filozof (och, úžasné předsednictví a velká moudrost! samozřejmě, Samuel je posvátný i v plenkách!) - my jsme již moudří, a učitelé, a vysoko v Božství, první ze zákoníků a právníků, zasvěcujeme se nebeským, přejeme si být voláni od lidí: učiteli (Matouš 23:7), vůbec se nedíváme na dopis, chceme všemu porozumět zahálčivým řečem, co duchovně sníme! a rozhořčili bychom se, kdybychom nebyli vysoce chváleni. To jsou ti z nás, kteří jsou ještě skromnější a jednodušší než ostatní; Které jsou ty duchovnější a vznešenější? Chtějí-li nás, vystavili nás mnoha odsouzením a zkouškám a zredukovali nás na nic, vzdalují se od nás s opovržením i pro společenství s námi, jako s bezbožnými lidmi. 50. Ale když se na kohokoli z nich klidně a logicky zeptáme takto: „Řekni mi, báječný manželi, považuješ tanec a hru na dýmku za něco?“ - Pravděpodobně odpoví: "Samozřejmě, budeme." - "A také považuješ moudrost a být moudrý za něco, to znamená, jak věříme, mít poznání o Božském a lidském?" A v tom se nám podvolí. "Co můžete nazvat nejlepším a nejvyšším? Jsou tanec a hraní lepší než moudrost, nebo je moudrost nesrovnatelně lepší než tato umění?" Dobře vím, že budou tak svědomití, že dokonce řeknou: "Moudrost je vyšší než všechna umění." Ale pro tanec a hru na dýmku existují vědy a ty se učí, a to vyžaduje čas, neustálou práci a úsilí, někdy je třeba utrácet peníze, najít lidi, kteří by vědu vysvětlili, podnikli dlouhé cesty a také udělali a vydrželi vše, co získá zkušenosti. A moudrost, která vše převyšuje a všechno dobro obsahuje v úplnosti (takže samotnému Bohu, ač má mnoho jmen, se líbí víc, když je nazýván Moudrost než jiným jménem), je skutečně považována za tak snadnou a nekomplikovanou záležitost, že ji každý musí chtít a bude moudrý? Velká neznalost si to myslet! Ale pokud k nim my (nebo někdo jiný učenější a chytřejší než my) začneme mluvit tak, abychom postupně rozptýlili jejich klam, pak to všechno bude stejné, jako když sejete na kámen nebo mluvíte do uší neslyšících. Mají tak málo moudrosti, aby uznali svou nevědomost. A zdá se mi, že je na místě říci o nich Šalomounovo slovo: existuje špatnost, kterou jsem viděl pod sluncem, muž, který sám o sobě nevěděl, že je moudrý (Kaz 10:5; Přísloví 26:12), a co je ještě horší, dostal právo učit druhé, když necítí svou vlastní nevědomost. 51. Pokud existuje nějaká nemoc, pak tato je hodna slz a vzlykání. A opakovaně jsem toho litoval, protože jsem dobře věděl, že domýšlivost bere člověku většinu toho, čím je, a že ješitnost je pro lidi největší překážkou ctnosti. Ale jedině Petr nebo Pavel, velcí Kristovi učedníci, kteří s mocí vládnout slovem i skutkem přijali dar milosti a byli pro každého vším, mohou každého získat, uzdravit a zastavit nemoc. Pro nás, ostatní lidi, je důležité, jestli jsme dobře řízeni a vedeni těmi, kdo jsou pověřeni nápravou a řízením takových záležitostí. 52. Ale když už jsem zmínil Pavla a jemu podobní, pak, chcete-li, vynechejte všechny ostatní, kteří se právě proslavili - buď jako zákonodárce, nebo jako prorok, nebo jako vojevůdce, nebo jako ten, kdo má na starosti nějakou jinou část veřejného zvelebování, nemluvě například o Mojžíšovi, Áronovi, Jozuovi, Eliášovi, Elizeovi, soudcích, o Janovi a jeho učednících celých, o jejich úspěchu, Samuelovi a Davidovi, o jejich úspěchu, z nichž každý s vynaložením velké námahy a úsilí dosáhl ve své době titulu vůdce – když jsem o všech mlčel, představím Pavla samotného jako svědka svého slova, abychom z jeho příkladu viděli, co to znamená pečovat o duše a zda jsou tato povolání krátkodobá, zda to vyžaduje málo informací! A abychom se to naučili a pochopili pohodlněji, poslouchejme, co o Pavlovi říká sám Pavel. 53. Nebudu mluvit o jeho námaze, bdění, obavách, strádání hladem, žízní, zimou a nahotou, o zlých úmyslech nevěřících proti němu, o odporu věřících vůči němu. Mlčím o pronásledování, hostitelích, žalářích, svazcích, žalobcích, soudech, každodenních a hodinových smrtích, o košhnitsa, o házení kamenů, o bití holemi, o bloudění, o nebezpečí na souši i na moři a v hlubinách moře, o ztroskotání lodí, o nebezpečích na řekách, o nebezpečích od lupičů, o falešných bratři, o životě prací svých rukou, o nezištném evangeliu, o tom, jak byl Pavel hanbou andělů a lidí, když, stojíc mezi Bohem a lidmi, bojoval za lidi a přiváděl a sjednocoval vyvolený lid k Bohu. 54. Kdo kromě těchto vnějších skutků dostatečně popíše jeho každodenní péči, soucit se všemi, starost o všechny církve, soucit a bratrskou lásku ke všem? Pokud někdo klopýtl, Paul cítil slabost. Další byl v pokušení – a Pavel se rozzuřil. A jeho neúnavnost ve vyučování, rozmanitost léčebných metod - nyní filantropie, pak znovu přísnost, pak směs a rozpuštění jak filantropie, tak přísnosti, takže se ani nepolevuje mírností, ani tvrdostí! Stanovuje zákony pro otroky a pány, vládce a podřízené, manžele a manželky, rodiče a děti, manželství a celibát, střídmost a přepych, moudrost a nevědomost, obřízku a neobřízku, Krista 12 a svět, tělo a ducha. Za některé děkuje, jiné vyčítá; Některé nazývá svou radostí a korunou, jiné obviňuje ze šílenství. Kdo chodí správně, je doprovázen a sympatizován; a ti, kdo chodí lstivě, jsou zastaveni. Buď exkomunikuje, nebo potvrzuje lásku (2 Kor. 2:8); někdy pláče, někdy se baví; někdy dává pít mléko, někdy se dotýká tajemství; někdy sestupuje, někdy s ním vede do výšin; někdy hrozí kyjem (1. Korintským 4:21), někdy objímá ducha mírnosti; někdy se povyšuje s vysokými, někdy se ponižuje s pokornými. Někdy je nejmenším z apoštolů a někdy slibuje, že poskytne důkaz, že v něm mluví Kristus. Někdy chce odejít a má hlad (2 Tim 4,6), někdy považuje za nutné, aby věřící zůstali v těle. Nehledá totiž svůj prospěch, ale prospěch dětí, které zplodil v Kristu skrze evangelium; To je cílem všech duchovních autorit – pohrdat svými ve všem ve prospěch druhých! 55. Pavel se chlubí slabostmi a bolestmi; jako by je Ježíšova smrt ozdobila nějakou ozdobou; je vysoko v těle, ale raduje se z duchovních darů; není neznalý znalostí, i když o sobě říká, že vidí přes sklo temně a je věštec. Veselý v duchu a vyčerpávající tělo, vyčerpávající ho jako nepřítele; a zároveň nás neučí a nenapomíná, abychom nebyli pyšní na pozemské věci, abychom se nenadýmali věděním, abychom nepostavili tělo proti duchu? Bojuje za všechny, za všechny se modlí, na všechny žárlí, za všechny hoří – jak za ty, kteří jsou mimo zákon, tak za ty, kteří jsou pod zákonem; je kazatelem pohanů, zástupcem Židů. Odvážil se pro své bratry udělat něco víc podle těla (ach, kdybych se jen já, který to říkám, odvážil udělat něco podobného!). Pavel se ze své lásky k bratřím modlí, aby byli přivedeni ke Kristu místo něj. Jaká velikost duše, jaká horlivost ducha! Napodobuje Krista, který byl pro nás přísahou, který na sebe vzal naše slabosti, který nesl naše nemoci, nebo, skromněji řečeno, je první po Kristu, který se nezříká trpět za Židy, a navíc jako ničemný, jen kdyby byli spaseni. Proč ale uvádím podrobnosti? 56. Žijící ne pro sebe, ale pro Krista a pro kázání, když ukřižoval svět pro sebe a byl ukřižován světu a všemu viditelnému, Pavel považuje vše za nedůležité a nízké pro svou touhu, i když z Jeruzaléma a okolí až do Ilyrika naplní evangelium (Řím 15:19), ačkoli bude chycen až k nepozorovateli a pozorovateli nebes, stane se pozorovatelem nebes. nás. Takový je Pavel, takový je každý, kdo je mu podobný duchem! Ale bojíme se, abychom ve srovnání s nimi nebyli pošetilými knížaty z Tanes (Iz 19:11), nebo žnoucími důstojníky nebo falešně potěšujícími lid, dokonce dodám, těmi, kdo jsou rádi, a rušícími stezky vašich nohou (Iz. 3:12), nebo posměvači vladařů nebo mladými vůdci, kteří nemají dostatek oblečení a nemají dostatek jídla a jídla. 3:4-7), nebo proroci, kteří učí nepravost (Iz. 9:15), nebo knížata, která neposlouchají (Iz. 1:23), kteří jsou spolu s nařízeními otců hodni pohany kvůli krutosti hladomoru (Iz. 8:21), nebo kněží, velmi daleko od toho, aby vše mluvili, neboť toto je v srdci Jeruzaléma. odsouzen Izajášem, očištěný Serafíny a uhlím. 57. Je tedy skutečně, ačkoli je tato záležitost pro citlivé a zarmoucené srdce tak důležitá a tak obtížná, ačkoli je to skutečná můra až do morku kostí (Přísloví 14:30), i pro člověka s inteligencí není nebezpečí velké a následky si nezaslouží pozornost? Ale velký strach mi přináší na jedné straně blahoslavený Ozeáš, když říká, že nás, kněze a vůdce, čeká soud, jako by 13. byli na stráži a jako strom natažený na Itavirii (Oz. 5:1), uvízlý rybáři lidských duší a hrozí, že sklidí jejich obscénní ohně. 7:7), chvíli vydržte, abyste pomazali krále a knížete (Oz. 8:10), protože vládli sami, a ne Bohem (Oz. 8:4); 58. a na druhé straně božský Micheáš, který netoleruje, aby byl Sion budován krví kohokoli a Jeruzalém nepravostí, takže jej starší soudili dary, kněží odpovídali úplatky a proroci mluvili kouzly stříbrem (Mich 3,10.11). A čím za to vyhrožuje? Sion bude vyťat jako pole, Jeruzalém bude jako sklad zeleniny a hora domu bude počítána jako dubová louka (Oz 3,12). Truchlící nad takovou chudobou dobrých vládců, že zbylo sotva ucho nebo stéblo, když se princ ptá a soudce promluvil z uspokojení, a zvolal téměř následujícími slovy velkého Davida: zachraň mě, Pane, protože jsem v chudobě (Ž 11:1), - prorok prohlašuje, že za to jejich požehnání budou vzácná. 59. A Joel nám přikazuje truchlit; chce, aby ti, kdo slouží oltáři, bojovali (Joel 1:13) v těžké době hladomoru; má daleko k tomu, aby nám dopřál luxus uprostřed neštěstí druhých; nejen nám přikazuje světit půst, kázat celibát, shromažďovat staré a mladé (Joel 2:15, 16) - tyto bídné věky, ale požaduje, aby kněží šli do chrámu v popelu a žíněném rouchu, s hlubokou pokorou svrženi na zem, jako by pole byla pustá (Joel vyléval z obětního daru a z obětního daru, 1:10) Pane (Joel 1:9), a takovým ponížením přitahovali milosrdenství. 60. Co řekne Habakuk? Jeho řeč je plamennější, rozhořčeně se obrací k samotnému Bohu a jakoby křičí na Pána Krista pro nespravedlnost soudců, řka: Jak dlouho, Pane, budu plakat a ty neslyšíš? Když k tobě voláme, urazíme se, a ty nevysvobodíš? Jaký druh práce a nemoci jsi mi ukázal, podívej se na vášeň a špatnost? Bude proti mně vynesen soud a soudce mě sejme. Z tohoto důvodu je zákon zničen a soud není vykonán (Hab 1:2-4). K tomu má prorok hrozbu a tato slova: v opovržení spatříte, pohlédnete a divíte se zázrakům a zmizíte, neboť já to dílo dělám (Hab 1,5). Je ale nutné citovat všechna slova hrozby? Naopak, podle mého názoru je lepší k tomu, co bylo řečeno, přidat, jak Habakuk, který nejprve svolal do středu a oplakával mnohé, kdo spáchali něco nespravedlivého a zlého, nakonec volá vůdce a učitele zla, nazývá neřest zablácenou korupcí, opojením a klamem mysli a říká, že skrze ně budou jejich bližní tímto opilí, jako by hleděli na své duše a šíří temnotu jeskyně 2:15), tedy obydlí zlých myšlenek. Takové jsou proroci, které jsem očísloval, a takové jsou pokyny, které nám nabízejí. 61. Je však spravedlivé ignorovat Malachiáše, který na jednom místě krutě obviňuje a vyčítá kněžím, že pohrdají jménem Páně (Mal 1,6) a mimochodem dodává, že k oltáři přinášejí nečistý chléb (Mal 1,7), pokrmy ne z prvotiny, že jaké dary by nepřinesli žádnému z těchto darů, které by sami přinášeli, nebo které by jim zneuctili. Chromí, nemocní, zkažení a zcela nečistí a opovrhovaní jsou přiváděni ke králi všech, když slibují; a na jiném místě připomíná smlouvu Boha s Levity – smlouvu života a pokoje, smlouvu strachu bát se Hospodina a bát se před Jeho jménem (Mal 2,5). Zákon pravdy, praví prorok o Levitovi, byl v jeho ústech a nespravedlnost se v jeho ústech nenašla: napravte se v pokoji, choďte se mnou a odvrátěte mnohé od nepravosti. Dokud si rty kněze udrží porozumění, budou vyžadovat zákon z jeho úst. A jaký vysoký a zároveň hrozný důvod k tomu! Neboť anděl Páně je všemohoucí (Mal 2:7). Odmítám opakovat to, co je vyčítavé v následujících přísahách; Bojím se pravdy, ale dám vám to, co se řekne jednodušeji a zároveň užitečné. Prorok, jako by se zvláštním rozhořčením a odmítaje jejich posvátné obřady kvůli jejich zkaženosti, říká: je stále hodné dívat se na vaši oběť, nebo je příjemné přijímat z vašich rukou (Mal. 2:13)? 62. Jakmile si vzpomenu na Zachariáše, třesu se před jeho srpem i nad vším, co svědčí proti kněžím. Ale to, co prozrazuje o slavném Ježíši, velkém knězi, kterého nejprve zobrazil oblečeného v odporné a neslušné roucho, poté oblékl kněžské a jasné roucho, a také to, že představuje anděla, který mluví a přikazuje Ježíšovi - budiž to poctěno mlčením jako nejdůležitější a možná tak vznešený, který by neměl být připisován mnoha kněžím. Skutečnost, že ďábel stojí po pravici tohoto Ježíše a vzdoruje mu (Zach 3,1), je však podle mého názoru důležitá a měla by vzbuzovat značný strach a opatrnost. 63. Kdo bude mít tolik drzosti a tak neústupné srdce, že když slyší, jak prorok vytrvale odsuzuje a vyčítá jiné pastýře, nezachvěl se a nepokořil se? Hlas plačících pastýřů, jako by jejich velikost byla zničena, říká; hlas řvoucích lvů (Zachariáš 11:3), protože tolik trpěli. Zachariáš téměř slyší ty vzlyky, jako by už byly skutečné, a pláče spolu s těmi, kteří to potřebují. A po pár slovech říká ještě úderněji a mocněji: pas ovce na porážce, i ty, které získaly porážku, a nečiní pokání, a ti, kdo prodávají, říkají: Požehnaný Hospodin a my jsme obohaceni a jejich pastýři se o ně nestarají. Proto se nebudu slitovat s nikým, kdo přebývá na zemi, praví Pán všemohoucí (Zach 11:4-6). A znovu, společně vyhrožuje vůdcům lidu, říká: Meče, povstaňte proti pastýřům: bijte pastýře a ovce se rozprchnou. Já vztáhnu svou ruku proti pastýřům (Zach 13:7); Můj hněv je na pastýře a já navštívím beránky (Zach 10:3). Pokračuje ve své řeči s takovou žárlivostí a nedokáže se ubránit hrozbám; Proto se obávám, že jejich opakováním v pořadí bych mohl vzbudit nenávist vůči sobě. 64. Mlčme o starších zmíněných v Danielovi, neboť bychom rádi mlčeli. Mlčme také o tom, co o nich správně říká a svědčí o nich Hospodin: neboť nepravost vyšla z Babylóna od starších soudců, kteří předstírali, že vládnou lidu (Dan 13,5). Jak můžeme beze strachu naslouchat Ezechielovi, tomuto divákovi a vykladači velkých tajemství a vizí? Jak nasloucháme jeho přikázání strážcům – nemlčet o nepravosti a o meči, který proti němu přichází (Ez 33,6), protože to neprospěje ani jim, ani těm, kdo hřeší; Je naopak užitečné předvídat a předpovídat buď pro oba, když jedni mluví a jiní poslouchají, nebo nepochybně pro ty, kdo to oznámili? 65. Stejně jako přijímáme jeho další útok na pastýře, buď těmito slovy: běda bude na hoře a budou zprávy za zprávami a nebude žádné vidění od proroka a zákon zanikne od kněze a rada od staršího (Ez 7:26), pak také v následujícím: Synu člověka, řekni mu v zemi bez deště a v dešti přijdeš. jeho starší jsou mezi ním, jako lvi, řvoucí, draví krádeže, duše s násilím (Ez 22:24, 25) a po několika slovech: jeho kněží zavrhli můj zákon a poskvrnili mou svatou, nebudu oddělovat svaté a světské, ale všechno pro ně bylo stejné a z mých sobot mají oči a oči mají poskvrněné. (Ez 22:26)? Prorok vyhrožuje, že zničí zeď a ty, kteří pomazávají (Ez 13,15), tedy jak ty, kteří hřeší, tak ty, kteří hříchy zakrývají, což dělají zlí vládci a kněží, kteří klamou dům Izraele, podle inspirace jejich srdcí odevzdaných jejich žádostem. 66. Neřeknu, co říká o těch, kteří se živí, jedí mléko, oblékají se vlnami a porážejí tuk, ale nepasou ovce, nepozdvihují slabé, nesvazují zlomené, neobracejí bludné, nehledají ztracené a nezachraňují silné, ale urážejí prací a snaží se ničit; V důsledku toho se ovce rozprchly po všech polích a horách bez pastýře a staly se kořistí každého ptáka a každého zvířete, jako by nehledaly ani se neobracely (Ez 34:2-6). co potom? Říká se: Jakože jsem živ, praví Pán, protože se tak stalo a podstata mého stáda byla vykořeněna (Ez 34:8): Hle, jsem pastýř a budu hledat své ovce z jejich rukou (Ez 34:10); Shromáždím ovce a budu je držet a pastýři budou trpět různými tresty, jaké si zlí pastýři zaslouží. 67. Abych však neprotahoval slova výčtem všech proroků a všeho, co každý řekl, přejdu mlčením ostatních, ale zmíním pouze jednoho, který byl znám již před narozením a posvěcen v lůně (Jer 1,5), - to je Jeremiáš. Žádá hlavu o vodu a pročesat pramen slz, aby truchlil, jak by měl Izrael (Jer 9,1). A neméně truchlí nad zlým chováním primátů. 68. Bůh mu na napomenutí kněžím říká: Kněží nemluví, kde je Hospodin, a ti, kdo zachovávají zákon, mě neznají, a tvoji pastýři jsou nepoctiví (Jer 2,8). A pak sám prorok říká: pastýři byli zatíženi a nehledali Pána; proto celé stádo nepochopilo a rychle se rozprchlo (Jer 10,21). Pastýři zástupu zkazili mé hrozny a zanechávají část mého, vytouženou část, do neprůchodné pouště (Jer. 12:10). Poté opět obrací výtku na samotné pastýře: běda pastýřům, kteří ničí a rozptýlí ovce Mé pastvy. Z tohoto důvodu Pán promluvil k těm, kdo pásají můj lid: promarnili jste mou přirozenost a zavrhli jste mě a nenavštívili jste je, a já vás navštívím podle ničemnosti vašich plánů (Jer 23:1, 2). Jeremiáš chce, aby pastýři křičeli a berani truchlili, protože jejich dny se naplnily k porážce (Jer 25:34). 69. Ale proč bych měl opakovat Starý zákon? Kdo, když uvěřil v pravidla a definice, které Pavel nařídil pro biskupy a starší, totiž: být střízlivý, cudný, ne opilec, ne vrah, budovatelský, bezúhonný ve všem a nedotčený ničím zlým (1 Tim. 3:2, 3), kdo, jak říkám, nezjistí, že se příliš odchýlí od správnosti pravidel? Jaké zákony dává Ježíš svým učedníkům, když je posílá kázat? Podstatné v nich, aniž bychom zacházeli do podrobností, je, že učedníci by měli být takoví ve ctnosti, tak spořádaní a v souladu se svou hodností a, mám-li to krátce vyjádřit, tak nebeští, že se evangelium nebude šířit ani méně jejich životy jako slovem. 70. Ale jak hanobení farizeové, tak hanobení zákoníci mě přivádějí do strachu. Toužíme-li po království nebeském, podle přikázání jsme povinni je ve ctnosti velmi převyšovat; a proto se před nimi budeme stydět, pokud se ve svých nectnostech ukážeme jako horší než oni a sami si vyslechneme jen výčitky: hadi, zmije, slepí vůdci, pasení komárů a požírající velbloudy, rakve plné špíny zevnitř, ale krásně zdobené zvenčí, nádobí čistého vzhledu a další podobná jména, která si faráři zasloužili 23:24–33). 71. Takové myšlenky mě neopouštějí ve dne v noci, nevysušují můj mozek, vyčerpávají mé tělo, zbavují mě elánu a nedovolují mi chodit s očima zvednutým. To pokořuje mé srdce, zkracuje mou mysl, klade mi pouta na jazyk a nutí mě přemýšlet ne o svých nadřízených, ne o napravování a povznesení druhých (což vyžaduje přemíru talentů), ale o tom, jak se sám vyhnout přicházejícímu hněvu a do jisté míry otřít rez neřestí. Nejprve se musíte očistit, pak se očistit; stát se moudrým, pak se stát moudrým; stát se světlem, pak osvítit; přiblížit se k Bohu a pak k Němu vést ostatní; posvěť, pak posvěť. Vůdce potřebuje ruce; poradce potřebuje opatrnost. 72. Kdy se to stane? - řeknou, že na všechno rychle odpovídají a v ničem nejsou pevní, snadno tvoří a ničí. Kdy bude lampa umístěna na svícen a k čemu bude talent, tedy dar, sloužit? - řeknou ti, kteří jsou horlivější pro přátelství než pro věc zbožnosti. Kdy se to stane a jakou odpověď vám dám, vážení? V takové věci je extrémní stáří krátkodobým oddechem. Pro šedivé vlasy je lepší opatrnost než nezkušená mládež, obezřetná pomalost je lepší než nerozvážný spěch, krátké panování je lepší než dlouhé trápení, stejně jako je lepší malý podíl na drahokamu před vlastnictvím mnoha bez hodnoty a trvanlivosti, malé množství zlata je lepší než mnoho talentů olova, malé množství světla je lepší než velká tma. 73. Pokud jde o tento spěch, zásahy a přehnanou žárlivost, je nebezpečné, aby se nepodobali buď těm semenům, která padla na kameny, a jelikož byla mělká v zemi, okamžitě vyrašila, ale nemohla snést první žár slunce, nebo jako základ položený na písku, který při dešti a větru nevydržel. Běda tobě, město, ve kterém je tvůj král mladý, říká Šalomoun (Kaz 10:16). Nebuďte rychlí ve slovech (Přísloví 29:30) – slova téhož Šalomouna, který mluví o rychlosti slovy, tedy o něčem menším, než je unáhlenost ve skutcích. Kdo přesto bude vyžadovat spěch kvůli bezpečnosti a prospěchu? Kdo se jako nějaký hliněný výrobek vyrobený za jeden den zaváže zformovat obránce pravdy, který musí stát s anděly, chválit s archanděly, přinášet oběti na hlavním oltáři, konat posvátné skutky s Kristem, obnovovat stvoření, obnovovat Boží obraz, tvořit pro nebeský svět a, řeknu více, být bohem a tvořit bohy? 74. Vím, čí jsme služebníci, kde jsme sami umístěni a kam připravujeme druhé. Znám Boží velikost a lidskou slabost a zároveň sílu. Nebe je vysoko, ale země je hluboká (Přísloví 25:3). A kdo z těch svržených hříchem vystoupí do nebe? Kdo, stále obklopen hlubokou temnotou a hrubým tělem, může jasně kontemplovat celou svou myslí celou Mysl, která je mezi pomíjivými a viditelnými, vstoupit do komunikace s konstantním a neviditelným? I mezi těmi nejčistšími zde sotva kdo může spatřit i takový obraz laskavosti, jako je obraz slunce ve vodách. Kdo změřil vodu v hrsti a nebe v hrsti a celou zemi v hrsti, kdo změřil hory a kopce podle váhy (Izajáš 40:12)? Jaké je místo jeho odpočinku (Iz 66:1) ak čemu ze všech věcí bude připodobňován? 75. Kdo je ten, kdo všechno stvořil slovem, kdo stvořil člověka moudrostí, kdo spojil to, co bylo odděleno, kdo spojil prach s duchem, kdo vytvořil živou bytost - viditelnou i neviditelnou, dočasnou i věčnou, pozemskou i nebeskou, dotýkající se Boha, ale nechápající, přibližující se a vzdálenou? Reh: Zmoudřím, říká Šalomoun, a toto, to jest moudrost, ode mne odejde. Daleko něžněji (Kaz 7:24, 25). A skutečně, ten, kdo aplikuje mysl, použije nemoc (Kaz 1:18). Neraduje se ani tak z toho, co našel, jako spíše truchlí nad tím, co nebylo pochopeno, jak se to obvykle (předpokládám) stává lidem, kteří jsou odtrženi od vody dříve, než uhasí žízeň, nebo kteří v naději, že něco přijmou, nemohou uchopit rukama, nebo před nimiž je lesk světla, které je ozařuje, okamžitě skryt. 76. To mě zdrželo, pokorilo a přesvědčilo mě, že je lepší slyšet hlas chvály, než být vykladačem toho, co přesahuje mé síly. Velikost, výška, důstojnost, čisté bytosti, s obtížemi zadržující záři Boha, kterého propast přikrývá, kterého jako nejčistší a pro většinu tvorů skrývá nepřístupné světlo, temnota, který je ve všem a za vším, který je vší dobrotou a nade vší laskavostí, který osvěcuje mysl a prchá před rychlostí a vznešeností, která vždy působí a vzdálí mysl, co nejvíce ji vzdálí tím, že utekl a byl jakoby vyrván z Jeho rukou: 77. Takové a tak důležité je předmětem našich tužeb a hledání! Takový by měl být vůdce nevěst, odrazovač duší. A bojím se, že mě spoutané ruce a nohy vyhodí ze svatební komnaty, jelikož na sobě nemají svatební roucho a drze vnikají do kruhu tam ležících, ačkoliv jsem byl od mládí povolán, dokonce (řeknu pro mnohé neznámé) jsem Mu oddán ze lží (Ž 21,11), když jsem k Němu byl přiveden jako mateřská láska, pak jsem byl přiveden jako mateřská láska. rostl a rozum pomáhal, dal jsem dobrovolně vše Tomu, kdo mě vnímal a zachránil - svůj majetek, svou ušlechtilost, své zdraví i samotný dar řeči. Jediný užitek, který jsem z toho všeho získal, byl ten, že jsem tím pohrdal a našel jsem něco, čemu jsem dal přednost před Kristem. Slova Boží se mi stala sladkými jako plástev medu; Vzýval jsem rozum a dal svůj hlas moudrosti (Přísloví 2:3), naučil jsem se mírnit hněv, držet jazyk na uzdě, ukázňovat zrak, krotit břicho, šlapat po pozemské slávě, a v tom (je hloupé říkat, ale budiž řečeno) jsem se nestal snad horším než mnozí. 78. Vést takový moudrý život je lepší než přebírat na sebe moc a vládu nad dušemi, a když se člověk ještě nenaučil být dobrým stádem, neočistil svou duši, jak by měl, zaujmout pozici vládce stádu; navíc v dobách, kdy při pohledu na lidskou zkázu a vzpouru je nejžádanější utéct ze společnosti, stáhnout se do bezpečného úkrytu, schovat se před bouří a temnotou toho zlého; když jsou údy jednoho těla ve vzájemném rozporu, když mizí poslední zbytek lásky, a na druhé straně slovo „kněz“, protože podle Písma bylo na knížata vylito ponížení (Ž 16:40), je rozpoznáno jako jedno prázdné jméno, - 79. a bylo by lepší, kdyby to bylo jedno prázdné jméno. Nyní (kéž je rouhání namířeno na hlavy bezbožných!) je ze srdce vyhnán všechen strach a jeho místo zaujala nestoudnost; kdo chce, vědění i hlubiny Ducha jsou otevřeny každému. Všichni jsme zbožní jen proto, že odsuzujeme špatnost druhých a necháváme soud na bezbožných, házíme svaté věci psům, házíme perly vepřům a prozrazujeme Božství těm, jejichž uši a srdce nejsou posvěceny. My sami (och ubohí!) pečlivě plníme touhy svých nepřátel a nestydíme se smilnit ve svých podnicích (Ž 109:5). Moábci a Ammonité, kterým není dovoleno vstoupit do Církve Páně, s námi volně procházejí v samotné svatyni. Pro všechny jsme neotevřeli brány pravdy, ale dveře pomluvy a drzosti jeden proti druhému. U nás není dokonalejší ten, kdo ze strachu před Bohem nepronese plané slovo, ale ten, kdo co nejvíce pomlouvá svého bližního, ať už přímo nebo narážkami, nosí pod jazykem dřinu a nemoc (Ž 9,28) nebo, blíže řečeno, jed oslí (Ž 139,3). 80. Navzájem se chytáme za hříchy ne proto, abychom je oplakávali, ale abychom je soudili, ne proto, abychom se uzdravili, ale abychom ještě více zranili a měli rány svého bližního jako omluvu pro naše vlastní nedostatky. Znamením dobra a zla pro nás není život, ale přátelství a nesouhlas s námi. Co dnes chválíme, zítra odsuzujeme; co ostatní odsuzují, tomu se divíme; Ochotně si dopřejeme všechnu špatnost – jsme tak štědří k neřesti! 81. Vše se stalo jako na počátku, kdy nebyl ani mír, ani nynější řád a dobro, ale naopak všechny věci, jsouc splývající a neuspořádané, ještě potřebovaly formující pravici a sílu. A chcete-li další srovnání, pak jako při noční bitvě, v šeru měsíce, nerozlišující mezi nepřáteli a našimi vlastními, nebo jako v námořní bitvě a během bouře, ohlušeni poryvy větru, vroucím mořem, tlakem vln, srážkami lodí, údery vesly, výkřiky velitelů, sténáním ohromených, když nemáme čas k úplnému zmatku, nestíháme navzájem útočit, sbírat odvahu, další přítel umíráme. A není to jen laik, kdo takto jedná, ale kněz to dělá jinak. Naopak se mi zdá, že se nyní zjevně naplňuje to, co bylo řečeno v prokletí: jako lidé jsou i kněží (Oz 4,9). 82. Nejen prostí lidé jsou takoví, ale silní, jak se říká, mezi lidmi a vůdci jsou různí. Naopak, jsou to oni, kdo vedou otevřenou válku s kněžími a používají zbožnost jako záminku k přesvědčení. Komu se to stane, protože stojí za vírou, za nejvyšší a první pravdy, tomu nic nevyčítám a popravdě řečeno ho chválím a raduji se s ním. Já sám bych chtěl patřit mezi ty, kteří bojují a jsou nenáviděni pro pravdu; Dokonce se pochlubím, že do tohoto čísla opravdu patřím. Neboť chvályhodný boj je lepší než mír, který vás odděluje od Boha. Z tohoto důvodu Duch také vybavuje mírného bojovníka (Joel 3:11), aby byl schopný dobře vést válku. 83. Nyní jsou však lidé, kteří se s krajní neznalostí a drzostí zastávají malých a vůbec ne užitečných věcí a přijímají každého, koho mohou, jako spoluviníky zla, a to vše zakrývají vírou a toto respektované jméno bezohledně používají ve svých soutěžích. Proto nás, jak je přirozené, nenávidí pohané, a co je nanejvýš nesnesitelné, nemůžeme ani říci, že jsme nenáviděni nespravedlivě. A mezi našimi vlastními nás klamou ti s nejlepšími úmysly; Není vůbec překvapivé, že lidé jsou zlí, protože jen zřídka schvalují něco dobrého. 84. Hříšníci to dělají na našich zádech (Ž 129:3) a to, co proti sobě spikneme, se obrátí proti všem. Stali jsme se novou hanbou, ale ne pro anděly a lidi, jako nejodvážnější z asketů Pavla, kteří bojovali proti zásadám a autoritám, ale pro téměř každého, kdo vede špatný život, a to v každé době a na každém místě - na tržišti, na opileckých hostinách, mezi veselími, mezi nářky. Jsme dokonce bráni na veřejné podívané (to říkám téměř se slzami v očích), jsme zesměšňováni spolu s těmi nejzvrhlejšími lidmi a nic není příjemnější uchu a zraku než křesťan znesvěcený na podívanou. 85. K tomu nás přivedly naše občanské spory; Přivedli nás k tomu ti, kteří nadmíru usilují o dobré a mírné, kteří milují Boha více, než se vyžaduje. V zápase ani v čemkoli jiném není dovoleno soutěžit blíže nespecifikovaným způsobem a je vystaven posměchu a dehonestaci, dokonce je zbaven práva na vítězství, kdo nebojuje podle pravidel nebo soutěží v něčem jiném mimo řád a odchyluje se od pravidel k tomu stanovených, i když je sebeodvážnější a nejšikovnější. Je možné, že ten, kdo nebojuje za Krista podle Krista, bude se líbit světu (Ef. 2:14) a bude za Něho bojovat nezákonným způsobem? 86. A dodnes se démoni třesou před Kristovým jménem; Síla tohoto jména není oslabena našimi neřestmi. Ale nestydíme se urážet jak ctihodné jméno Kristovo, tak samotného Krista; nestydíme se, že Ho slyšíme téměř nahlas a každý den křičet: Mé jméno je pro vás mezi národy rouháno (Iz 52,5). 87. Nebojím se vnější války a šelmy, která nyní povstává proti církvi – této plnosti zlého 14, i kdyby hrozil ohněm, mečem, šelmami, peřejemi, propasti, i kdyby v nelidskosti překonal všechny ty, kteří kdy řádili, a vymyslel ty nejbolestivější popravy, jaké dosud znali. Mám jeden lék na všechno, jednu cestu k vítězství, a to je – budu se chlubit Kristem! - smrt pro Krista. 88. Ale pokud jde o bitvu přede mnou, nevím, co mám dělat, jakou pomoc hledat, jaké slovo moudrosti, jaký dar milosti, jakou zbroj si obléci proti úskokům toho zlého. Kdo porazí tohoto nepřítele? Je to Mojžíš, natahuje ruce na hoře, aby mohl překonat zpodobněný a označovaný kříž? Nebo po něm Ježíš, chopící se zbraní v boji s archandělem nebeských vojsk? Nebo David, který nyní zpívá žalmy, nyní bojuje s praky a je opásán silou k boji od Boha, nebo má prsty vycvičené Bohem k boji? Nebo Samuel, který nyní nabízí modlitby a oběti za lid, nyní pomazává toho, kdo je schopen dobýt království? 89. Kdo to bude truchlit, jak se patří? Je to Jeremiáš, kdo napsal nářek o Izraeli? Kdo bude volat: Pane, smiluj se nad svým lidem a nevydávej své dědictví na pohanu, aby je nezmocnili pohané (Joel 2:17)? Kdo se za nás bude modlit – Noe, Job a Daniel, společně se modlí a společně zmiňují (Ez 14,14), ať se náš boj alespoň trochu uklidní, kéž přijdeme k rozumu, ať se konečně poznáme, abychom místo jednoho Izraele nebyli Juda a Izrael, Rechabeám a Jeroboám, Jeruzalém a Samaří – tato města, nyní zrazená za hříchy? 90. Přiznávám, že jsem na takovou bitvu slabý, a proto jsem se v letu otočil zády a skryl tvář. Z naprostého zármutku jsem toužil sedět v samotě a mlčet s vědomím, že čas je zlý, že milovaní byli odmítnuti a my jsme se stali syny odpadnutí – rouhačským hroznem, pravým hroznem, plodným, krásným, vyrostlým vodou shůry, a že se pro mě diadém mé laskavosti, pečeť slávy a koruna chvály proměnily v potupu. Ale pokud je někdo přes to všechno odvážný a odvážný, tak mu za jeho odvahu a odvahu tleskám. 91. A to ani nemluvím o vnitřním boji, který je v nás, v našich vášních a který proti nám ve dne i v noci vyvolává, ať už otevřeně nebo tajně, toto tělo pokory a roztržitosti života, které nás trápí a znepokojuje smyslností a dočasnými rozkošemi a špínou prachu, se kterou jsme smíšeni, a hříšným obrazem a vše, co je ve válkách proti duchovnímu zákonu a všemu, co je proti královskému zákonu a válkám. s tím v nás zabudováno. božského původu. Proč jen stěží někdo dokáže překonat přirozenost, která je strhává dolů, pokud se již nenaučil dlouhodobé moudrosti a postupně odtrhl od nitra a s temnotou to, co je v duši ušlechtilé a světelné, nebo mu byla udělena milost Boží, nebo kromě obojího nevynaložil veškeré možné úsilí, aby pozdvihl svůj pohled ke zármutku. Ale dokud nepřekonám, pokud možno, prach, dokud nebude má mysl očištěna, dokud nebudu ve své blízkosti k Bohu daleko lepší než ostatní, považuji za nebezpečné brát na sebe péči o duše a zprostředkování mezi Bohem a lidmi, což je také povinnost kněze. 92. A co mě přivedlo do takového strachu? Nectí mě jako strašného nad míru; naopak dokonce pochvalte mou prozíravost. Slyšel jsem o samotném Mojžíšovi, že když s ním Bůh mluvil, ačkoli mnozí byli povoláni na horu a mezi nimi Áron se dvěma kněžskými syny a sedmdesáti staršími - vládci lidu, bylo přikázáno, aby se ostatní z dálky poklonili, a pouze Mojžíš přišel k Bohu; lidem není dovoleno vystoupit na horu (Ex 24:1, 2); protože ne každý se může přiblížit k Bohu, ale pouze ten, kdo je jako Mojžíš schopen přijmout Boží slávu. Ano, ještě dříve, na samém počátku zákonodárství, trubky, blesky, hromy, tma, hora, všechno kouření, strašné hrozby, že když se zvíře dotkne hory, bude ukamenováno (Ex 19,13), také jiné podobné strašné jevy držely ostatní na úpatí hory a pro ně bylo hodně, po řádném očištění, slyšet jediný Boží hlas; Mezitím Mojžíš vystupuje na horu a vchází do oblaku, přijímá zákon a přijímá desky – pro lidi desky psaní a pro ty, kdo jsou vyšší než lidé, desky Ducha. 93. Slyšel jsem také o Nadabovi a Abihu, že když pálili kadidlo cizím ohněm, byli potrestáni právě tím, v čem prokázali špatnost, našli pro sebe zkázu právě v té době a na místě bezbožnosti, a přestože byl jejich otec Áron druhý před Bohem za Mojžíšem, nemohl je zachránit (Lv 10:1). Vím, co se stalo knězi Élimu a trochu po něm i Uzovi. Jeden byl potrestán za nepravost svých synů, když se při obětech odvážili předem vyndat maso z kotlíků, ačkoli otec takovou neřest neschvaloval, ale naopak je opakovaně přísně napomínal (1. Samuelova 2:13, 14). Jiný byl potrestán pouze za to, že se dotkl archy, kterou odnášelo tele; a přestože podpíral archu, sám zemřel (2. Samuelova 6:6, 7); Takto Bůh chránil úctyhodnost archy. 94. Vím také, že nejtělesnější neřesti, jak u kněží, tak u obětních zvířat, byly podrobeny přísnému zkoumání a bylo uzákoněno, že dokonalý by měl nabízet dokonalé; a to, myslím, sloužilo jako symbol duchovní čistoty. Rovněž nebylo dovoleno, aby se kdokoli dotkl kněžského oděvu nebo jakékoli posvátné nádoby, ani jedl právě ty obětiny, které neměly, nebo na nedůstojném místě a v neslušnou dobu, ani padělal olej na pomazání a kadidlo, ani vstoupil do svatyně, byl-li někdo byť jen trochu nečistý na duši a těle. Navíc se neodvážili často vstupovat do svatyně, kam byl přístup povolen pouze jedné osobě a to jednou ročně. Navíc se nikdo neodvážil natáhnout pohled nebo se dotknout závoje, očistného domu, archy nebo cherubína. 95. S vědomím toho a zároveň toho, že každý je nehodný Velkého Boha, Hierarchy a Oběti, pokud se nejprve Bohu nepředstavil jako živá a svatá oběť, neprojevil prožitky příjemné verbální služby, nepřinesl Bohu oběť chvály - zkroušeného ducha - oběť, kterou si mohl troufnout Ten, kdo nám dal tuto vnější oběť, oběť, ekvivalent od nás vyžaduje - (ἀντίτυπον) k velkým svátostem? Mohl bych si obléct obraz a hodnost kněze, dokud jsem své ruce neposvětil úctyhodnými skutky, dokud jsem nevycvičil své oko, abych rozumně hleděl na stvoření a jen se divil Stvořiteli, a neponižoval Stvořitele, dokud mi trest Páně neotevřel uši, ucho nebylo použito, není těžké to slyšet (Iz 50,5); zlato s cenným sardinským kamenem nebylo dáno, to znamená, že slovo moudrého člověka je posloucháno do ucha (Přísl. 25:12); dokud se ústa, rty, jazyk neotevřely a přitahovaly Ducha (Ž 119:131), nerozšiřovaly a naplňovaly (Ž 80:11) duchem vyřčených svátostí a dogmat, dokud se rty podle slova moudrosti nesvázaly božským citem (Přísl. 15,7), aby se (k tomu ještě přidám) a včas se rozpustily a jazyk nebyl naplněn radostí, nestal se orgánem božského sladkého zpěvu, vzrušený slávou, vstávající časně (Ž 57,9) a namáhavý, dokud se nepřilepí na hrtan; dokud mé nohy nebudou postaveny na kamenech (Ž 39,3), dokonalé jako nohy stromů (Ž 17,34) a mé nohy nebudou řízeny podle Boha (Ž 119,133), ani trochu, ani vůbec nevysypou (Ž 73,2); dokud se každý úd nestal zbraní spravedlnosti (Žalm 6:13), neodložil veškerou mrtvost strávenou břichem (2. Korintským 5:4) a neustoupil Duchu? 96. Ti, jejichž čisté srdce nejsou roznícena Božími slovy, pokoušeni ohněm, když se mu zjevuje Písmo; který je nenapsal třikrát z celého srdce (Přísl. 22:21), aby měl mysl Kristovu (1. Korintským 2:16); kdo nevstoupil do skrytých, neviditelných a temných pokladnic mnohých (Iz 45:3), aby viděl jejich bohatství a přišel do stavu obohacování druhých, duchovně rozlišujících od duchovních (1. Korintským 2:13); 97. kdo ještě pořádně nevnímal krásu Páně a nenavštívil Jeho chrám, tomu je lépe říci, kdo se sám nestal chrámem živého Boha, živým Kristovým příbytkem v duchu; který nerozpoznal spřízněnost a rozdíl mezi obrazy a skutečností, neustoupil od prvního a neuctíval druhé, aby, když unikl rozkladu písma, mohl pracovat na obnově ducha (Ř 7,6) a zcela přejít k milosti ze zákona, duchovně naplněné vyčerpáním těla; 98. který experimentálně a spekulativně neprozkoumal všechna Kristova jména a síly, jak nejvyšší a první, tak nejnižší a poslední, patřící Kristu podle lidstva, totiž že On je Bůh, Syn, Obraz, Slovo, Moudrost, Pravda, Světlo, Život, Síla, Pár, Výtok (Moudr. 7:25), Záření, Stvořitel, Wat, Král, Hlava, Zákon, Posvěcení, Vysvobození, Člověk, Služebník, Pastýř, Beránek, Biskup, Oběť, Prvorozený všeho stvoření (Kol. 1:15), Prvorozený po vzkříšení z mrtvých (Kol. 1:18); kdokoli slyší tato jména a věci bez užitku, nevstupuje do komunikace se Slovem a nechápe, v jakém ohledu je a je pojmenováno každým z nich; 99. kdo se nenamáhal a nenaučil se chápat Boží moudrost ve skrytém tajemství (1. Korintským 2:7); kdo je ještě dítě, živí se mlékem, není zařazen do Izraele, není zařazen do Boží armády, není schopen správně vzít Kristův kříž; kdo se snad ještě nestal jakýmsi čestným členem těla Kristova – přijme opravdu ochotně a s radostí, aby byl postaven do čela Kristovy plnosti? Alespoň v tomhle nehodnotím ani neradím. Naopak zde vidím důvody nejsilnějšího strachu a nejkrajnějšího nebezpečí pro vědomé, důležitost úspěchu a katastrofální důsledky chyby v podnikání. 100. Usoudil jsem, že jiný, kdo má zkušenosti s navigací a obchodem, ať pluje za nákupem, překračuje širá moře, vždy bojuje s větry a vlnami, hodně získá, pokud je to možné, a hodně trpí. Ale pro mě, který se držím země, pluji mělkou a snadnou cestou života, klaním se výhodám a moři z dálky, je příjemnější žít, jak nejlépe dovedu, s malým a skrovným kouskem chleba a prožívat své dny v bezpečí a klidu, než se řítit do dlouhodobého a velkého nebezpečí za většími výhodami. 101. Pro člověka vysoko postaveného je i to již ztráta, pokud nepřijme více, nerozšíří své ctnosti na mnohé, ale zastaví se u malého počtu lidí a jakoby velkým světlem osvětlí malý dům nebo pokryje dětské tělo mladistvou zbrojí. Ale pro málo důležitého člověka je nejbezpečnější nést malé břemeno, nevzbuzovat smích a nezvyšovat nebezpečí tím, že na sebe klademe něco, co je nad jeho síly. Neboť, jak slyšíme, je vhodné postavit věž pouze pro ty, kdo ji mají čím doplnit (Lukáš 14:28). 102. Před vámi je tedy ospravedlnění mého útěku a ospravedlnění snad není nedostatečné. Právě tato věc mě k mé lítosti a možná i vaší z nouze vzdálila od vás, přátelé a bratři, alespoň jak se mi tehdy zdálo. To, co mě přivedlo zpět, byla zaprvé moje oddanost vám a pocit vašeho vzájemného závazku vůči mně (neboť vzájemná dispozice ke všemu posiluje lásku); 103. a za druhé, moje vlastní starost, moje vlastní věc - šediny a slabost posvátných rodičů, kteří jsou nemocní víc ze mě než ze svých let - tohoto patriarchy Abrahama, pro mě drahocenné a rovné andělské hlavy, a Sáry, která nás duchovně rodí učením víry. Být prutem ve stáří a oporou ve slabosti pro ně byl první slib, který jsem slíbil, který jsem co nejvíce splnil, takže jsem pohrdal moudrostí samotnou - toto nabytí a pojmenování všeho je mi nejcennější, nebo správněji jsem v tom projevil svou moudrost, abych nepůsobil filozoficky. Proč se pro mě z jednoho důvodu stalo nesnesitelným ztratit veškerou svou práci a být zbaven požehnání, kterému, jak se říkalo o starozákonních spravedlivých lidech, dokonce udělal radost tím, že oklamal mého otce jídlem a falešnými vlasy, chytil dobro zlým prostředkem - lstí. Takže dva důvody pro mou poslušnost a mírnost; a snad není sebemenší nesrovnalost v tom, že má předchozí úvaha nemohla odolat těmto dvěma důvodům a byla otřesena. Myslím si totiž, že někdy je také načase vzdát se vítězství nad sebou samým, stejně jako je čas na jakoukoli jinou věc; a je lepší být čestně poražen, než vyhrát se škodou a nezákonně. 104. Za třetí (toto je nejdůležitější důvod mého návratu! Když už jsem o tom řekl, o ostatních pomlčím), vzpomněl jsem si na dávné časy, a když jsem se setkal s jednou prastarou legendou, vytěžil jsem z ní poučení pro sebe v současné situaci. Věřím totiž, že to, co je obsaženo v Písmu, nebylo napsáno bez účelu a není to jen hromada slov a předmětů shromážděných pro pobavení posluchačů, ani nějaká návnada pro uši, sloužící pouze k pobavení. K tomu slouží bajky a ti Heléni, kteří se o pravdu moc nestarají, okouzlují ucho i srdce ladností fikce a luxusem výrazu. 105. Ale my, kteří pečlivě vyjímáme duchovní význam z každého rysu a dopisu, vůbec nesouhlasíme s tím, abychom si mysleli (to by bylo nespravedlivé), že i ty nejbezvýznamnější činy bez jakéhokoli účelu by měly být pisateli podrobně popsány a uchovány na památku dodnes. Jejich smyslem je naopak sloužit jako pomníky a lekce, jak za podobných okolností soudit, pokud na ně dojde, abychom se podle těchto příkladů, jako určitých pravidel a předem stanovených vzorců, mohli vyhnout jedné věci a zvolit jinou. 106. Co je to legenda a jaká je instrukce? Možná by nebylo špatné to říct ke schválení mnoha. Jonáš také utekl před Boží tváří, nebo přesněji, myslel na útěk, ale byl zadržen mořem, bouří, losem, břichem velryby a třídenním pohřbem, který sloužil jako obraz nejvyšší svátosti. Jonáš však uprchl, aby nešel do Ninive se smutnými a neobvyklými zprávami a aby se později nestal lhářem, pokud by bylo město zachráněno pokáním. Neboť to nebyla spása bezbožných, co ho rozrušilo, ale styděl se, že je služebníkem lží a jakoby žárlil na spolehlivost proroctví, o čemž by se u něj dalo pochybovat, protože mnozí o tom nejsou schopni proniknout do hlubin Boží ekonomie. 107. A jak jsem o tom slyšel od jednoho moudrého muže, který neslušně nevysvětlil zdánlivou nesrovnalost legendy a byl schopen pochopit hluboký význam proroka, nebyl to takový důvod, který učinil z blaženého Jonáše uprchlíka a když se uchýlil na moře, zavedl ho do Joppy a z Joppy vedl do Taršiše. Je neuvěřitelné, že on, jako prorok, neznal Boží záměr, to znamená, že Bůh ve své velké moudrosti, ve svých nevyzkoušených osudech, svých nevyzpytatelných a nepochopitelných cestách svou hrozbou zajistil, že Ninivané neutrpí to, co bylo v hrozbě předpovídáno. A kdyby to prorok věděl, pak je také neuvěřitelné, že by se nepodřídil Bohu, který zařídil spásu Ninivců způsobem, který se mu líbí. Myslet si, že Jonáš doufal, že se skryje v moři a unikne velkému oku Božímu, by bylo naprosto absurdní a ignorantské; taková myšlenka by byla nespravedlivá nejen vůči prorokovi, ale také vůči každému jinému člověku, který má rozum a nějak poznal Boha a Jeho všepřesahující moc. 108. Naopak, Jonáš, jak praví muž, který o tom uvažoval, o čemž jsem také přesvědčen, věděl lépe než kdokoli jiný, co bude důsledkem kázání Ninivcům, a že on sám, který plánoval útěk, ačkoli by změnil místo, před Bohem neuteče; stejně jako by nikdo jiný neunikl, ani kdyby se schoval v útrobách země, v hlubinách moře, vynalezl prostředek, jak se vznést na křídlech a letět vzduchem, sestoupit do samotných hlubin pekla nebo se obléknout do tloušťky mraku nebo přijít na jiný možný způsob, jak utajit svůj útěk. 109. Naopak, chce-li Bůh někoho zastavit a držet ho ve své ruce, pak je to nevyhnutelné, nanejvýš neodolatelné. Zrychluje rychlé, přelstí mazané, svrhne silné, pokoří vysoké, krotí odvážné, potlačí veškerou sílu. Proto samozřejmě Jonáš znal silnou Boží ruku, která tím ohrožovala ostatní, a nemyslel si, že by před Bohem úplně utekl. To není vůbec pravděpodobné. Ale protože Jonáš předvídal pád Izraele a předvídal, že prorocká milost přejde na pohany, vyhnul se kázání, váhal s plněním příkazu a opouštěje strážní věž radosti, což v hebrejštině znamená Joppa, tedy prastará výšina a důstojnost, a ponořil se do moře soužení. Proto je přemožen, spí a ztroskotá, probouzí se ze spánku a padá do losu, přiznává se k útěku a vrhá se do moře a je pohlcen velrybou, ale není zničen, ale volá tam Boha a (jaký zázrak!), jako Kristus, se odtamtud po třech dnech vrací. 110. Ale nechme slovo o tom v naději, dá-li Bůh, že v budoucnu budeme mluvit důkladněji. A nyní, aby se řeč vrátila ke svému předmětu, pozastavím se nad myšlenkou a úvahou, že pro Jonáše bylo možná omluvitelné, z výše uvedeného důvodu, zříci se prorocké služby. Zůstala by mi však nějaká omluva nebo prostor pro ospravedlnění, kdybych začal déle setrvávat a popírat (nevím, jak to nazvat) snadné nebo obtížné, ale stále na mě kladené jho služby. 111. Neboť kdyby mi někdo jiný nevyčítal skutečnost (což lze v tomto případě říci jako něco pevného), že jsem velmi nehodný kněžské služby před Bohem a že se nejprve musím stát hoden Církve a potom oltáře a především hoden oltáře a poté předsednictva, pak by mě jiný možná neodepřel. Ale výhrůžky jsou strašné, tresty za neposlušnost jsou strašné, stejně jako naopak, pokud se někdo ani v nejmenším nestydí, nezapírá a neschovává se jako Saul v otcových nádobách (1 Sam 10,22), jakmile ho lehkovážně vyzývají, aby přijal autority, ale s připraveností, jako nejbezpečnější a nejpohodlnější, na sebe bere něco, co je nejbezpečnější a nejpohodlnější. jeden opravit novým. 112. Dlouho jsem proto bojoval se svými myšlenkami, vymýšlel jsem, co mám dělat, a byl jsem mezi dvěma strachy, z nichž jeden mě nutil zůstat dole a druhý jít nahoru. A po mnoha zmatcích, naklánějících se na jednu a druhou stranu, nebo jako proud poháněný opačnými větry, ohýbající se sem a tam, jsem se nakonec podvolil tomu nejsilnějšímu; 113. Byl jsem přemožen a unesen strachem z neposlušnosti. A podívejte se, jak přímý a pravdivý jsem uprostřed těchto obav, nežádám o autoritu, která není daná, a neodmítám to, co je dáno. Neboť to první by znamenalo drzost, to poslední by znamenalo neposlušnost a obojí dohromady by znamenalo nevědomost. Ale udržuji střední cestu mezi těmi, kdo jsou příliš odvážní, a těmi, kteří jsou příliš plaší; Jsem bojácnější než ti, kteří se chopí jakékoli autority, a odvážnější než ti, kteří všem utíkají. Tak této věci rozumím a vyjádřím se ještě jasněji: proti strachu být šéfem snad pomůže zákon poslušnosti, protože Bůh ve své dobrotě odměňuje víru a dělá z dokonalého vůdce toho, kdo v Něj důvěřuje a vkládá do Něho všechny své naděje. Ale nevím, kdo bude pomocníkem a jaké slovo vzbudí naději v případě neposlušnosti. Je totiž nebezpečné, že bychom o těch, kteří jsou nám svěřeni, neslyšeli toto: „Vyžádám si jejich duše z vašich rukou (Ez 3:18) Tak jako jste mě odmítli a nechtěli jste být vůdci a vládci mého lidu, tak i já zavrhnu vás a nebudu vaším králem. Jako jste neposlouchali můj hlas, ale opovržlivě jste se ke Mně otočili zády a neposlechli, tak to bude i pro vás: když mě budete volat, nebudu se dívat na vaši modlitbu a neuslyším ji.“ Kéž na nás nepřijde takový soud spravedlivého soudce, kterému zpíváme milosrdenství, ale společně zpíváme samozřejmě soud (Ž 100,1)! 114. A znovu se obracím k historii a s ohledem na nejšikovnější muže v dávných dobách zjišťuji, že z těch, které kdy milost zvolila do hodnosti vládce nebo proroka, někteří ochotně následovali vyvolení, zatímco jiní byli pomalí s přijetím daru; ale ani jedno, ani druhé nebylo odsouzeno, jak ti, kteří se zřekli – ze strachu, tak ti, kteří vyjádřili souhlas – ze žárlivosti. Někteří se báli důležitosti služby, zatímco jiní uposlechli vírou ve Volajícího. Áron vyjádřil svou připravenost, ale Mojžíš protestoval. Izajáš ochotně poslechl, ale Jeremjáš se bál mládí a nejprve se neodvážil získat titul proroka, dokud od Boha neobdržel zaslíbení a moc, která přesáhla věk. 115. Těmito úvahami se uklidňuji a má duše se kousek po kousku podvoluje a měkne jako železo; a beru si čas jako asistent těchto úvah a jako rádce – Boží ospravedlnění, kterým jsem celý život věřil. Proto se slovesu (Iz 50,5) (slovům svého Mistra, ne povolaného k vedení, ale jako ovce na porážku (Iz 53,7) vedeném) nebráním, ani se mu nebráním, dokonce se skláním a pokořuji se pod silnou Boží rukou a prosím tě, abys mi odpustil mou předchozí lenost a neposlušnost, pokud se tím nějakým způsobem proviním. Mlčel jsem, ale nebudu vždy mlčet; Nakrátko odešel do ústraní, dokud bylo nutné zkoumat sám sebe a dávat si útěchu v zármutku, ale nyní je připraven Ho pozvednout v církvi lidí a chválit Ho v sídle staršího (Ž 107,32). Pokud by měl být jeden odsouzen, pak může být jiný omluven. 116. Ale proč bych měl pokračovat ve slově? Jsem s vámi, pastýři a spolupastýři! S tebou, svaté stádo, hodné Arcipastýře Krista! A ty, můj otče, si mě zcela podmanil a podmanil více podle Kristových než podle světských zákonů. Vidíte-li poslušnost, vraťte požehnání. A veďte se modlitbami, veďte slovy, potvrzujte duchem. Otcovo požehnání zakládá domovy dětí (Sir. 3:9). Ó, kéž já a tento duchovní dům, který jsem si vyvolil a za nějž se modlím, byl ustanoven, aby byl pro mne odpočinkem ve věku století, kdy z místní církve budu poslán do tamní církve - k triumfu prvorozených, zapsaných v nebesích! Taková a správná je má modlitba! 117. Nyní Bůh pokoje, který stvořil obojí a přivedl nás zpět k sobě, který dosazuje krále na trůny a pozvedá chudé ze země, který pozvedá chudé z nízkého stavu, který si vyvolil Davida, svého služebníka, a který vzal ze stád nejmladší a nejmladší ze synů Jišajových, který dává slovo těm, kdo hlásají dobrou zprávu, s velkou mocí ho sytí evangelium a vede Ho k naplnění evangelia, vůdce podepře naši pravici, ať vede podle své vůle a přijmeme ho se slávou, abychom i my mohli moudře pást jeho stádo a ne v nádobách nešikovného pastýře (Zach 11:15) - jedna věc byla stanovena mezi starci mezi požehnáními a druhá mezi kletbami - dej Mu sílu a moc svému lidu7: Sláva 36 pro sebe. neposkvrněné stádo, hodné nebeského dvora, v klášteře radujících se, v panství svatých, abychom v jeho chrámu všichni – jak stádo, tak pastýři – mohli společně hlásat slávu v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď veškerá sláva na věky věků. Amen!