Слово 39. На святые светы явлений Господних

також інші переклади: Слово 39. На Святі Світи Слово 39. На святі світи явлень Господніх (вид. 1912) 1. Знову Ісус мій і знову таїнство, - не таїнство оманливе і неблагообразне, не таїнство язичницької помилки і пияцтва (як називаю шановні язичниками таїнства і як, думаю, назве їх всякий розсудливий), але таїнство піднесене і Божественне! Бо святий день світла, до якого ми досягли і який спромоглися нині святкувати, має початком хрещення мого Христа, істинного світла, що просвітлює всяку людину, що приходить у світ (Ін. 1:9), виробляє ж моє очищення і допомагає тому світові, яке ми зробили спочатку від гріх. 2. Отже, прислухайтеся до Божественного голосу, який для мене, що навчається і повчає таким таїнствам (а добре, якби і для вас!), дуже виразно кричить: Я світло світові (Ін. 8:12). І для цього приступіть до Нього, і просвітитеся, і особи ваші, ознаменовані справжнім світлом, не посоромляться (Пс. 33:6). Час відродження – відродимося згори! Час відтворення – сприймемо першого Адама! Не залишимося такими, якими тепер, але зробимося тим, чим були створені. Світло у темряві світиться, тобто в цьому житті – життя тілесного; і хоча жене Його, але не обіймає темрява (Ін. 1:5), тобто супротивна сила, яка з безсоромністю приступає до видимого Адама, але приражається до Бога і поступається перемогою, чому ми, відклавши темряву, наблизимося до світла і потім, як чада досконалого Світла, станемо досконалим світлом! Бачите благодать дня, бачите силу таїнства: чи не захопилися ви від землі? Чи не явно піднеслися вже горе, що піднімаються моїм словом і таємницею? І ще більше піднесетеся, коли Слово благоуправить словом. 3. Чи таке підзаконне і прикровенне яке-небудь очищення, що приносить користь тимчасовими кропленнями і окропляє юнчим попелом попелом? Чи таємниче чи до чого подібного язичники? Для мене всякий обряд їх і всяке таїнство є навіжеством, темним винаходом демонів і твором жалюгідного розуму, якому допоміг час і який закрила байка, бо чому поклоняються як істинному, то самі приховують як нечуване. Якщо воно істинне, треба було не байками називати, але показати, що це не соромно. Якщо ж воно хибне, то треба не дивуватися цьому і не триматися з такою безсоромністю найнеприємніших думок про одне й те саме, уподібнюючись тим, які бавлять на площі дітей або чоловіків, але в повному розумінні втратили розум, а не тим, які міркують з чоловіками, що мають розум і поклоняються цій і поклоняються Слову, хоча вони і слова. 4. Тут (скажу, хоч язичникам не сподобається це) не народження і приховування Дія – критського володаря, не кліки, і військові оплески, і танці куретів, що заглушають голос бога, що плаче, щоб не почув батько-чадоненависник, тому що небезпечно було плакать як плакать як плакать. Тут не спотворення фригіян, не сопілки й корибанти, не ті шаленства, які на честь Реї, матері богів, здійснювані були і посвячуючими і посвячуваними (що й пристойно матері таких богів). У нас не діва якась викрадається, не Деметра мандрує, вводить до себе якихось келіїв, триптолемів і драконів і то діє, то страждає. Соромлюся виставляти на світ нічні їхні обряди та студні справи звертати до таїнства. Це знають Єлевзіс та глядачі того, що віддається мовчанню і справді гідне мовчання. Тут не Діоніс, не стегно народжує недоношений плід, як раніше голова зробила щось інше; не бог андрогін, не натовп п'яних, не зніжене військо, не божевілля фів'ян, які шанують Діоніса, не поклоніння перуну Семели; не блудні таїнства Афродіти, яка, як самі кажуть, і народжена, і вшановується соромно, не якісь Фали та Іфіфали, мерзенні і виглядом і ділами; не умертвіння чужоземців у таврів; кров лакедемонських юнаків, що не обігріває жертовник, що січуть себе бичами і в цьому одному недоречно виявляють мужність, на честь богині, і до того ж діві, бо вони і негу шанували, і безстрашність поважали. 5. Куди ж віднесеш приготування в їжу Пелопа для пригощання голодних богів - дивна огидна і нелюдська? Куди віднесеш страшні й похмурі привиди Гекати, Трофонієві з-під землі обмани і передбачення чи пустослів'я Додонського дуба, чи взаємне пророцтво Дельфійського триніжка, чи дар передведення води Кастальського джерела? Одного тільки не пророкували вони, а саме, що самі наведені будуть у мовчанні. Тут не жрецьке мистецтво магів і вгадування майбутнього за розсіченими жертвами, не халдейська астрономія і наука передбачати долю по дню народження – наука, яка звіряє нашу долю з рухом небесних світил, які не можуть знати про себе самих, що вони такі чи чим будуть. Тут не оргії фракіян, від яких, як кажуть, веде початок слово τὸ θρησκεύειν, тобто богослужіння; не обряди та обряди Орфея, мудрості якого стільки дивувалися елліни, що й про ліру його вигадали байку, ніби вона все захоплює своїми звуками; не справедливі катування, покладені Митрою 272 для тих, які вирішуються приступити до таких обрядів; не розтерзання Осіріса (інше лихо, шановане єгиптянами); не нещасні пригоди Ізіди; не козли найшанованіші мендезіян; не ясли Апіса - тільця, що ласо відгодовується за простодушністю жителів Мемфіса. Тут не те, чим у своїх вшануваннях ображають вони Ніл, як самі оспівують, плодоносний і доброкласний, що вимірює добробут мешканців ліктями 273 . 6. Не говоритиму про вшанування плазунів і гадів, про марнотратство на сором'язливі справи, так що для кожного гада були якийсь особливий обряд і особливе таїнство; хоча загальним у всіх бачимо одне - злощасне становище кланяються. І якби їм належало стати досконалими нечестивцями, зовсім відпасти від слави Божої, віддавшись ідолам, витворам мистецтва і справам рук людських, то розсудливий не побажав би їм нічого іншого, як мати такі предмети вшанування і так їх вшановувати, щоб, як каже апостол, відплата, 1:27) в тому, що вони шанують не стільки вшановуючи шановане, скільки безчестя їм себе, ставши мерзенними за своєю помилкою, а ще мерзотними по нікчемності того, чому кланяються і що шанують, і щоб стати бездушніше за шанованих предметів, стільки їх нікчемністю. 7. Отже, нехай усім цим бавляться діти еллінські та демони, які доводять їх до безумства, присвоюючи собі Божу честь, і ділять їх між собою, вселяючи їм ті чи інші соромні думки та поняття. Бо демони з того часу, як древом пізнання, з якого не вчасно і недоречно зроблено вживання, віддалені ми від дерева життя, стали нападати на нас, як уже на найслабших, викравши в нас владний розум і відчинивши двері пристрастям. Вони, будучи чи, вірніше сказати, з власної злості ставши єством заздрісним і людиноненависним, не потерпіли, щоб дольні спромоглися гірського чину, коли самі вони спадали згори на землю, і щоб відбулося таке переміщення у славі та первинних природах. Звідси гоніння на Боже створіння! Від цього зганьблений образ Божий! І тому не розсудили ми дотриматися заповіді, то віддані самозаконню спокуси. І оскільки заблукали, то знечестили себе тим самим, чому віддавали повагу. Бо не те одне жахливо, що створені на діла добрі, щоб славити і хвалити Творця і скільки можливо наслідувати Бога, стали вмістилищем всякого роду пристрастей, на шкоду живлюваних і споживаючих внутрішньої людини, але й те, що богів зробили покровителями пристрастей, щоб гріх визнавався був не тільки не тільки для гріх визнаваний для не тільки притулком сильний захист – предмети поклоніння. 8. Бо нам даровано, уникнувши забобонної помилки, прийти до істини, служити Богу живому і істинному і стати вище тварі, залишивши за собою все, що під часом і залежить від першого руху, то будемо тому повчатися, про те любомудрувати, що відноситься до Бога і до Божественного. Станемо ж любомудрствувати, почавши з того, з чого почати краще. Усього краще почати, з чого наказав нам Соломон. Початок премудрості, каже він, здобути премудрість (Припов. 4:7). Що це означає? Він початком премудрості називає страх. Бо треба, не з умогляду почавши, закінчувати страхом (умогляд неприборкано, може завести на стремени), але, навчившись початкам у страху, їм очистившись і, так скажу, витончившись, підніматися на висоту. Де страх, там дотримання заповідей; де дотримання заповідей, там очищення плоті - цієї хмари, що затьмарює душу і перешкоджає їй ясно бачити Божественний промінь; але де очищення, там осяяння; осяяння ж є виконання бажання для тих, що прагнуть до предметів найвищим або до Предмета Високого, або до Того, Що вище за високе. 9. Тому спершу самому себе очистити і потім уже розмовляти з чистим: якщо не хочемо потерпіти одного з Ізраїлем, який не виніс слави обличчя Мойсеєвого і тому вимагав покривала; не хочемо випробувати і сказати з Маноєм, удостоєним видіння Божого: загинули ми, дружина, бо Бога видихом (Суд. 13:22); не хочемо подібно до Петра висилати з корабля Ісуса, як негідні такого відвідування (а коли іменую Петра, кого розумію? – того, хто ходив по водах); не хочемо втратити зір подібно до Павла, до очищення від гонінь вступив у повідомлення з Гонним або, краще сказати, з малим сяйвом великого Світла; не хочемо, просячи лікарства, як сотник, з похвального страху не приймати до будинку Лікаря. І з нас інший, доки він не очищений, але ще сотник, над багатьма першість у злі і служить кесареві - миродержателю привабливих долу, нехай скаже: нехай гідний, та під дах мій унідеші (Мф. 8: 8). Коли ж побачить Ісуса і, хоч малий на зріст духовно, подібно до Закхея зійде на смоковницю, умертвивши уди, що на землі (Кол. 3:5), і ставши вище тіла смирення (Флп. 3:21 ), тоді нехай приймає Слово і нехай почує: сьогодні спасіння дому цьому (Лк. 19:2 ), і отримає спасіння, і принесе плід досконалий, прекрасно марнуючи і розливаючи, що погано зібрав як митар. 10. Бо те саме Слово і страшне за природою для недостойних, і зручне для людинолюбства для приготованих. Такі ті, які, вигнавши з душ нечистого і речового духу, помітивши і прикрасивши душі свої пізнанням, не залишили їх пустими і недіяльними, щоб їх (бо найважче і бажаніше) знову не зайняли ще з великим запасом сім духів злоби (як сім же вважається духів чесноти), але з духів доброчесності, але з духів чесноти; цілковито або скільки можна більш вселивши в себе Христа, щоб лукава сила, зайнявши якусь порожнечу, знову не наповнила душі собою, чому будуть остання гірше перших (Мт. 12:43–45), тому що і напад стрімкіший, і охоронна варта охоронніша і з великими труднощами долова. Коли ж, всіляким зберіганням дотримавшись душі своєї (Припов. 4:23), поклавши сходження в серце (Пс. 83:6), поновивши собі поля (Єр. 4:3) і посіявши в правду, як вчать Соломон, Давид і Єремія, тоді просвітимо собі світло знання (Ос. в таємниці потаємну (1Кор. 2:7), і засяємо для інших. А доти будемо очищатися і передбачатися Словом, щоб якомога більше облагодіювати самих себе, ставши богоподібними і приймаючи Слово, що прийшло, навіть не тільки приймаючи, а й утримуючи в собі, і виявляючи іншим. 11. Поскільки ж очистили ми словом збори, то полюбуємо вже кілька про свято і складемо спільне свято з душами любосвятими та боголюбними. І як головне у святі – пам'ятання про Бога, то згадаємо про Бога. Бо і шум тих, що святкують (Пс. 41:5) там, де веселяться всі житла (Пс. 86:7), на мою думку, не що інше є, як Бог, піснословний і славословний удостоїлися тамтешнього проживання. Якщо ж справжнє слово міститиме щось із сказаного вже раніше, ніхто не дивуйся. Бо буду говорити не тільки те саме, але й про те ж, маючи трепетний язик, і розум, і серце щоразу, коли говорю про Бога, і вам бажаючи того ж самого похвального і блаженного страху. Коли ж вимовляю слово «Бог», ви осяяєтеся єдиним і потрійним світлом – потрійним у відношенні до особливих властивостей, або до Іпостася (якщо кому завгодно назвати так), або до Особ (ніщо не будемо сперечатись про імена, поки слова ведуть до тієї ж думки), єдиним же у відношенні до поняття. Бог поділяється, так би мовити, нероздільно і поєднується розділено, тому що Божество є Єдине в трьох, і єдина суть Три, в яких Божество або, точніше сказати, які є Божеством. А щодо достатку і недоліків, то ми без них обійдемося, не звертаючи ні єдності в злитість, ні поділу в відчуження. Нехай будуть однакові далекі від нас і Савеллієве скорочення, і Арієвий поділ, бо те й інше в протилежному сенсі погано і однаково нечестиво. Бо навіщо треба чи злочестиво зливати Бога, чи розтинати на нерівних? 12. Нам єдиний Бог Отець, з Негоже вся, і єдиний Господь Ісус Христос, Який вся ( 1Кор. 8:6 ), і єдиний Дух Святий, в якому все. Словами з Нього ( ἐξ οὗ ), Ним ( δι' οὗ ) і в Ньому ( ἐν ᾧ ) не єства розділяємо (інакше не переставлялися б прийменники або не змінювався порядок імен), але відрізняємо особисті властивості єдиного і неслиянного. А це видно з того, що ті, що розрізняються, знову зводяться воєдино, якщо не без уваги прочитаєш у того ж апостола наступні слова: з Того, і Тим, і в Ньому ( εἰς αὐτόν ) всіляка: Тому слава на віки, амінь (Рим. 11:36). Батько є Батько і шалений, тому що ні від кого не має початку. Син є Син і не безмежний, тому що від Отця. Але якщо почнеш розуміти щодо часу, то Син і незначний, тому що Творець часів не під часом. Дух є істинно Дух Святий, що походить від Отця, але не як Син ( οὐχ ὑϊκῶς ), тому що відбувається не народжено ( γεννητῶς ), але вихідно ( ἐκπορευτῶς ), якщо для ясності треба. Тим часом ні Отець не позбавлений ненародженості, тому що народив, ні Син – народження, тому що від Ненародженого (бо як ним позбутися?), ні Святий Дух не змінюється або в Отця, або в Сина, тому що виходить і тому, що Бог, хоч і не так здається безбожним. Бо особиста властивість є непорушною; інакше як залишалося б особистим, якби запропонували і переносили? Ті, які ненародженість і народженість визнають за єства однойменних богів, можливо, і Адама і Сифа, з яких один не від плоті (як творіння Боже), а інший – від Адама та Єви, стануть визнавати чужими один одному за єством. Отже, один Бог у Трьох і Трьох один, як сказали ми. 13. Поскільки ж такі Три, або таке Єдине, і належало, щоб поклоніння Богу не обмежувалося одними гірськими, але були й долу деякі шанувальники і все виповнилося слави Божої (бо все Боже), то для цього створюється людина, поважна рукотворенням і образом Божим. А так створеного, коли він заздрістю диявола через гірке смакування гріха нещасно відійшов від Бога, що створив його, Богу не властиво було знехтувати. Що ж відбувається? І яке велике про нас таїнство? Відновлюються природи, і Бог стає людиною. І той, хто піднявся на небо небесі на сході (Пс. 67:34) власної слави і світлості прославляється на заході нашої ницості і нашої смирення. І Син Божий благоволить стати і іменуватися і сином людським, не змінюючи того, чим був (бо це незмінно), але прийнявши те, чим не був (бо Він людинолюбний), щоб Немістого стати містким, вступивши в спілкування з нами через посередню плоть, як через завісу; тому що народженому та тлінному єству неможливо зносити чистого Його Божества. Для цього з'єднується непоєднуване: не тільки Бог з народженням у часі, розум з плоттю, дочасне з часом, невичерпне з мірою, але й народження з дівоцтвом, безчестя з тим, що вище за всяку честь, безпристрасне з стражданням, безсмертне з тлінним. Оскільки винахідник гріха мріяв бути непереможним, вловивши нас надією обожнювання, то сам уловлюється покровом плоті, щоб, прилучившись як до Адама, зустріти Бога. Так новий Адам врятував старого, і знято осуд із плоті після умертвіння смерті тілом! 14. Але Різдво святкували, як мабуть, і я – передпочаток свята, і ви, і все як те, що полягає у світі, так і премирне. Зі зіркою текли ми, з волхвами поклонялися, з пастирями були осяяні, з Ангелами славословили, з Симеоном приймали в обійми і з Анною, старою і цнотливою, сповідалися Господеві. І подяка Тому, Хто у свою прийде як чужий, щоб прославити мандрівника! А нині інше Христове діяння та інше таїнство. Не можу втримати в собі насолоди і роблюся натхненним. Майже як Іван Євангелію; і хоча я не предтеча, але з пустелі. Христос просвічується – осяємося з Ним і ми! Христос хрещується – зійдемо з Ним, щоб із Ним і зійти! Хрещується Ісус: це одне чи інше треба взяти до уваги? Хто хрещується? Від кого і коли хрещується? - Чистий, від Іоанна і коли починає творити знамення. Що ж пізнаємо з цього, чого навчаємось? – Повинне очиститися, смиренномудрувати і проповідувати вже після вдосконалення духовного і тілесного віку. Перше потрібне тим, які приступають до хрещення недбало і без приготування і не забезпечують викуплення навичкою у добрі. Бо хоча ця благодать, як благодать, дає відпущення колишніх гріхів, але тоді тим більше вимагається від нас благоговіння, щоб не повертатися на ту ж блювотину (Припов. 26:11). Друге потрібно тим, які звеличуються проти будівельників таїнств, якщо перевагу перед ними якоюсь гідністю. Третє потрібне тим, які сміливо покладаються на юність і думають, що завжди час учительству чи головуванню. Ісус очищається, а ти нехтуєш очищенням? Очищається від Івана, а ти повстаєш проти свого проповідника? Очищається, будучи тридцяти років, а ти, не маючи ще бороди, вчиш старців чи думаєш, що можеш навчати, не заслуживши поваги ні за віком, ні навіть, можливо, за способом життя? Потім у тебе є Даниїл, той і інший – юні судді, і всі приклади на мові, бо кожен, хто чинить несправедливо, готовий виправдовуватися. Але що рідко, то не закон для Церкви, бо одна ластівка не показує весни, або одна риса не робить геометром, або одне коротке плавання мореплавцем. 15. Але Іван хрестить. Приходить Ісус, що освячує, можливо, самого Хрестителя, безсумнівно ж всього старого Адама, щоб поховати у воді, а перш за них і для них освячує Йордан і, як Сам був дух і плоть, що чинить духом і водою. Хреститель не сприймає – Ісус настоїть. Я вимагаю Тобою хреститися (Мф. 3:14), каже світильник Сонцю, голос – Слову, друг – Жениху, той, хто в народжених дружинами вищий за всіх (Мф. 11:11), Першонародженому всієї тварі (Кол. 1:5), що прийняв у утробі – має, Той, Хто Предтечею - Тому, Хто з'явився і має з'явитися. Я вимагаю Тобою хреститися, долучи: і за тебе. Бо Хреститель знав, що хреститиметься мучеництвом або що в Нього будуть очищені не одні ноги, як у Петра. І чи Ти прийдеш до мене? І в цьому пророцтво. Бо Хреститель знав, що як після Ірода буде шаленіти Пилат, так за предтечею, що відійшов, піде Христос. Що ж Ісус? Залиш нині. У цьому Боже Будівництво. Бо Ісус знав, що незабаром Сам буде Хрестителем Хрестителя. Що ж означає лопата (Мт. 3:12)? Очищення. Що вогонь? Споживання маловагового та горіння духу. Що ж сокира? Відвідування душі, що залишається невтраченою і після обкладення гноєм. Що меч? Розсічення словом, за допомогою якого відокремлюється гірше від кращого, відлучається вірний від невірного, збуджується син проти батька, дочка проти матері і невістка проти свекрухи, нове і недавнє проти стародавнього і прикровенного. Що ж значить ремінь чобота (Мк. 1:7), якого не розв'язуєш ти, Хреститель Ісусів, житель пустелі, що не їсть їжі, новий Ілля, що позбавив пророка (Мт. 11:9), тому що бачив Предреченного, посередник між старим і новим? Що він означає? Можливо, вчення про пришестя і втілення, в якому й останнє незручно не тільки для людей плотських і ще немовлят у Христі, але й для тих, які за духом подібні до Івана. 16. Але сходить Ісус від води, бо підносить із Собою весь світ, і бачить небеса, що розлучаються (Мк. 1:10) – небеса, які Адам для себе і для нащадків своїх уклав так само, як і рай, полум'яною зброєю. І Дух свідчить про Божество, бо приходить до рівного; і голос з небес, бо з неба Той, про Ком свідчення. І Дух як голуб, тому що вшановує тіло (і воно по обожнюванні Бог), тому що тілесно і разом здалеку видимий голуб звичай благовістити припинення потопу. Якщо ж за обсягом і вагою судиш про Божество ти, що дрібно міркуєш про найбільше, і Дух малий для тебе, тому що явився у вигляді голуба, то тобі пристойно поставити ні в що й Царство Небесне, бо воно уподібнюється до зерна гірчичного; пристойно величі Ісуса віддати перевагу супротивникові, тому що він називається горою великою (Зах. 4:7), і левіафаном (Йов. 7:8) 274, і царем усім, хто живе у водах (Йов. 41:25); а Ісус називається агнцем (1Пет. 1:19), бісером (Мф. 13:46), краплею (Мих. 2:11) і подібно до цього. 17. Але тому справжнє торжество заради Хрещення і нам має злопостраждати скільки-небудь з Тим, Хто для нас уявився, хрестився і розп'ятий, то полюбляємо дещо про відмінності хрещень, щоб вийти звідси очищеними. Хрестив Мойсей, але у воді, а насамперед – у хмарі та в морі (1Кор. 10:2), і це мало освітній зміст, як розуміє і Павло. Морем утворилася вода, хмарою – Дух, манною – хліб життя, питтям Божественне пиття. Хрестив і Іван, вже не по-юдейському, тому що не водою тільки, а й у покаяння (Мт. 3:11), однак не зовсім духовно, тому що не додає: і духом. Хрестить і Ісус, але Духом: у цьому досконалість. Як же не Бог Той, через Якого (насмілюсь сказати) і ти станеш богом? Знаю і четверте хрещення – хрещення мучеництвом і кров'ю, яким хрестився і Сам Христос, яке набагато шанобливіше інших, поки не осквернюється новими нечистотами. Знаю також ще й п'яте – слізне, але найважче; їм хреститься той, хто знущає на кожну ніч ложе своє і постіль сльозами (Пс. 6:7), кому смердять і рани гріховні (Пс. 37:6), хто плачучи і нарікаючи ходить (Пс. 34:14), хто наслідує навернення Манасії, смиренності помилованих ниневитян, хто вимовляє в храмі слова митареві і виправдовується більше марнославного фарисея, хто припадає з хананеянкою, просить людинолюбства. 18. Признаюся, що людина є істота мінлива і за природою непостійна, а тому охоче приймаю це останнє хрещення, поклоняюся тому, хто давав йому, і повідомляю його іншим, і милістю викупаю собі милість. Бо знаю, що сам обкладений неміччю (Євр. 5:2) і якою мірою мірятиму, тим і мені заміряється. Але що ти кажеш? Який даєш закон, про новий фарисей, ім'ям, а не свавіллям чистий і навіював нам Новатови правила, при тій же немочі? Ти не приймаєш покаяння? Не даєш місця сльозам? Не плачеш слізно? Хай не буде до тебе такий і Суддя! Невже не чіпає тебе людинолюбство Ісуса, Який недуги наша прийняти, і понесе хвороби (Мф. 8:17), Який не до праведників прийшов, але до грішників, покликати їх на покаяння, Який хоче милості, а не жертви (Мф. 9:13). Мт. 18:22)? Яка блаженна була б твоя висока, якби вона була чистотою, а не гордістю, що дає закони, не здійсненні для людини, і виправлення, що закінчує відчаєм! Так само худі і відпущення гріхів не виправляє, і осуд, що не знає пощади; перше зовсім послаблює вуздечку, а останнє надмірною напругою душить. Доведи мені свою чистоту, і я схвалю твою жорстокість. А тепер побоююся, чи не тому доводиш невиліковність, що сам покритий ранами. Невже не приймеш і Давида того, хто кається, в якому покаяння зберегло і дар пророчий, чи великого Петра, який випробував на собі щось людське при рятівному стражданні? Але його прийняв Ісус і триразовим запитанням і сповіданням вилікував триразове зречення. Невже не приймеш і того, хто хрестився кров'ю (і до того простягнеться твоє пиха!), чи коринфського беззаконника? Але Павло затвердив і любов ( 2Кор. 2:8 ), коли побачив виправлення, і причину представив, та не багато скорботи пожертв буде такий ( 2Кор. 2:7 ), обтяжений надмірністю покарання. Ти не дозволяєш молодим вдовам виходити заміж, незважаючи на повноту віку? Але Павло наважився на це; а ти, мабуть, його вчитель, як сходив до четвертого неба, в інший рай, який чув дієслова ще більш невимовні, що охопив ще більше коло Євангелієм! 19. «Але Павло дозволяв це не після хрещення». Який на те доказ? Чи доведи, чи не засуджуй. Якщо ж справа сумнівна, нехай переможе людинолюбство. Але кажуть, що Новат не приймав тих, що загинули під час гоніння. Що ж із цього? Якщо тих, хто не розкаявся, справедливо. І я не приймаю таких, які або непохитні, або не досить пом'якшуються і не винагороджують за погану справу виправленням. Коли прийму, призначаю їм пристойне місце. А якщо Новат не приймав сльозами, що спливли, не наслідуватиму його. І що мені за закон людиноненависництво Новата, який не карав люботяжіння - другого ідолослужіння, а блуд засуджував так суворо, як безтілесний і безтілесний? Що скажете? Чи переконуємо вас цими словами? Стати на один бік з нами – людьми. Звеличимо разом Господа. Ніхто з вас, хоч би й надто на себе сподівався, хай не сміється говорити: «Не доторкнися до мене, бо чистий єсмь (Іс. 65:5); і хто чистий стільки, як я? Повідомте і нам такої світлості. Але ж ми не переконали? І про вас проливатимемо сльози. Отож ці, якщо хочуть, нехай ідуть нашим шляхом і Христовим; якщо ж ні, то своїм. Можливо, вони будуть там хрещені вогнем – цим останнім хрещенням, найважчим і найтривалішим, що поїдає речовину, як сіно, і споживає легковагу всякого гріха. 20. А ми вшануємо нині Хрещення Христове і благочесно святкуватимемо, не черево пересичуючи, але веселячись духовно. Як же насолодимося? Змийтеся, чистіть будете (Іс. 1:16). Якщо ви багряні від гріха і не зовсім криваві, то вибіліться, як сніг; Якщо ж черв'яні і досконалі мужі крові, то прийдіть, принаймні, в білизну хвилі. Принаймні будьте очищені і очищайтеся. Бог нічому так не радіє, як виправленню та порятунку людини; для цього і все слово, і всяке таїнство. Нехай будете як світила у світі (Флп. 2:15) – живоносна сила для інших людей, і, досконалими світами уявивши великого Світла, нехай навчитеся таємницям тамтешнього світловодства, чистіше і ясніше осяяні Трійцею, від якої нині прийняли малою мірою один промінь з єдиного Бога. Йому слава на віки віків. Амінь. У гирлі Нілу було висічено на камінні розмір, за яким помічалося піднесення води в Нілі під час розливу, а з цього виводився висновок про родючість в Єгипті і про благоденство жителів. За перекладом Сіммаха, у Сімдесяти та у слов'янському: великого кита.